الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد. انتهينا عباد الله الى ان هذه الاية وما وصلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته
كان حولها لغط كثير انتهينا الى ان الامنية ليست القراءة تمنى يعني قرأ امنيته قراءة فهزا لا يستقيم اصلا وان التلاوة هي تلاوة اتل ما اوحي اليك من الكتاب امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء
وان اتلو القرآن اتل ما اوحي اليك من الكتاب آآ قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم والتلاوة القراءة ايضا فاقرأوا ما تيسر من القرآن والامنية امنية وكانت امنية في نفس النبي صلى الله عليه وسلم
ونسخها الله عز وجل واحكم الايات وامر رسوله صلى الله عليه وسلم الا يقسم مجالسه وان يجلس مع كل المسلمين على سواء وكل من اراد العلم يعلمه وكل من اراد وكل من اقترب منه يقترب منه
ولا يطرد الضعفاء ولا يجعل لهم مجلسا وللوجهاء والصناديد مجلسا وكان هزا الزي حدس يعني ايه اللي حدس؟ اي طلب هؤلاء المشركين من الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ يعني تلبية الرسول له في اول الامر كان فتنة
ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة لمين للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم بيتفتنوا يعني بيختبروا بيبتلوا زي وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة فتنة لمين؟ برضه للذين في قلوبهم مرض. والكافرين. اما المؤمنون فلا فلا يفتنوا بعدد اصحاب النار اصلا
او الخزلة ليجعل من يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم هم اللي بيفتنوا بهذا. اما المؤمنون فليس عندهم شيء من هزا ولا ولا يتعجبوا. كانت فين؟ الفتنة ان هم شعروا
انهم على حق في بيت الامر واتزكركوا بحديس خباب تاني ازكركم بحديس خباب انا نريد قالوا له كده قال للرسول عليه الصلاة والسلام انا نريد ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا
فان وفود العرب تأتيك فنستحي ان ترانا العرب مع هذا هؤلاء الاعبد او هزه الاعبد. فازا نحن جئنا فاقمهم عنك فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شئت. قال نعم دي فتنة بقى
قال نعم يعني ايه؟ ها وفيقه فتنة. يبقى احنا كده ايه ها صح ورأينا ايه؟ صح طب اكتب لنا بقى فاكتب لنا عليك كتابا فدعا بصحيفة. ودعا عليا ليكتب ونحن قعود في ناحية فنزل جبريل
فقال ولا تطرد الذين ايه يبقى قضى على الايه؟ على الفتنة طب اذا هي الفتنة خلصت؟ لا ما خلصتش. ليه؟ لان دائما وابدا يرى هؤلاء الاجداد يرى احفادهم ما رآه الاجداد
زيارة. ان هؤلاء يرون انهم يعني قمم وسادة سادة ولنا مجلس ولنا واجهة احفادهم نفس الكلام والسلف اللي هم بتوعهم برضه ما هم دول اللي قالوا لان رجعنا الى الايه
ما هو مين اللي في قلوبهم مرض؟ هم دول فتنة للذين في قلوبهم ايه؟ مرض. فين الفتنة يرون انهم احسن من الناس. بيفهموا عن الناس. اعقل من الناس. ازكى من الناس
ان هم لازم يكون لهم يعني لهم منزر ولهم هيئة وهيبة كده يعني لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذى. ما هو مفتونين اهم؟ مين اللي مفتون؟ اللي هم
اسلاف اللي موجودين. الموضوع مش هيخلص موضوع مش هيخلص يعني هي برضو مش هيخلص يعني هيبقى دايما في المسلمين ناس فوق وناس تحت كده. يبقى اهل النفاق شايفين نفسهم فوق
زي اهل الشرك كده ما هم مكة ما كانش فيها شرك ما كانش فيها نفاق. كان فيها ايه؟ يعني فوق ناس فوق وناس تحت صداديد ومستضعفون المدينة نفس الكلام منافقون حاسين ان هم فوق
لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الازل. مين العزيز ومين الزليل ايها الاحمقى والاية تقول لهم كده وواحد من من من زريتهم بقى الخالص المؤمن اللي هو عبدالله بن عبدالله يقول لابيه والله لهو العزيز وانت الزليل
مش هتدخل المدينة الا ما يأزن لك يبقى فتنة للي ايه؟ تظل المسألة دي باقية ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم ايه يجعل يجعل دي تفيد الايه ها
مش جعلوا الخلاص يجعل على طول مستمرة نيابة على ما يلقي الشيطان. وهل الشيطان بطل القاء ما خلصش القرآن احكم والموضوع خلص وما فيش ما فيش نص جاي تاني. لكن الشيطان بطل شغل لما بطلش
سيظل يفتني الناس بالقاءاته. وهيفتن مين؟ يفتن المسلمين او المنافقين وغيرهم زي ما الاية بتقول كده فتنة للذين في قلوبهم مرض والايه والقاسية قلوبهم. القاسية قلوبهم ما دخلوش الدين. او دخلوا برضه لكن ننظر
واللي في قلوبهم مرض. كل دول مفتونين تزل الفتنة ويزل الشيطان يلقي وزي ما قلت لكم كده ما هم قالوا هناك كانوا عايشين مع المسلمين ويقولوا راجعين المدينة مفتونين مفتونين بايه دول؟ منافقين اهم مفتونين
فاهمين ان هم صح للذين في قلوبهم مرض مرض القلوب في القرآن سببه حاجتين او ياخد القرآن زكر له حاجتين النفاق والشك والشك والكفر ده حاجة حب الفواحش والملئ لها حاجة تانية
السببين دول قرآن زكرهم زكرهم لاهل النفاق في قلوبهم مرض فزادهم الله ايه؟ مرضا مرض القلوب يعني يا اما نفاق وزي الاية دي وزي الاية اللي في البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله. او ميل للشهوات والزنا والفواحش
قال تعالى فلا تخضعن بالقوم فيطمع الذي ايه في قلبه مرض ممكن تخضعن بالقول اه بس تلاقي راجل تمام راجل بيخاف الله راجل بيخاف من الله من النوع اللي هو دعته امرأة زاته ايه؟ انت ما دعتيهيش انت ما دعتيش هزا الرجل للزنا والفحش انت
اضعت بالقول بس انما العينة دي انت جيتي انت فهمتها غلط فمين بقى اللي اللي بيميل اللي في قلبه مرض. ياخد الكلام اه ويطمع اللي في قلبي اللي عنده ميل استعداد
هم دول ايه اللي مزكورين بالنفاق يعني ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم. مين القاسية قلوبهم؟ كل المشركين كل كل من ليسوا بمسلمين قلوبهم قاسية عمرنا ما شفنا رقة في قلوبهم
اوعى تغرك الاية اللي في سورة المائدة لان منهم قسيسين ورهبانا ويعني لأ برضه دول في حال دون حال في حال دون حال في حال لما يكونوا قلة اه ممكن تشوف بعض اوصاف الاية
انما في الحال اللي يكونوا فيه كسرة واشداء شف الدول اللي فيها اقلية مسلمة بيتعمل فيها ايه منهم بيتعمل فيها ايه منهم واكبر شاهد على زلك اللي كانوا في ايسلندا اللي كان فين اللي دخل لا لأ ايوة لما يضربهم
وكاتب على البندقية وناس معهم بده ايا رسومات وعامل عليها حاجات وفخور بانه عمل كزا وخلاص والموضوع راح ولا عرفنا ناخد حقنا ولا عرفناها تحاكم ولا ما تحاكمش واقصى حاجة يقول لك مريض نفسي وانتهى الموضوع
انتهى الموضوع. فين بقى هنا بقى القلوب اللي فيها اراقة ورحمة ما فيش كل دول كل ما سوى المسلمين قلوبهم قاسية كونوا منقسين. ليجعل ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض. والقاسية قلوبهم. والمجموعة دي كلها مع بعضها ايه بقى
الى ايه لفي شقاق بعيد. بعيد شقاق بعيد عن الحق بعيد عن الصواب شقاق يعني ايه؟ يعني عملوا لهم شق بعيد عن الاسلام خده جنب كده وشق في شقاق في بعد
في في نزاع مع الاسلام بعيدا عن الحق والصواب وليعلم الذين اوتوا العلم ما زال برضه ايه؟ ان الشيطان لما بيعمل شغل بيفضل يعني الزين اوتوا العلم ربنا بيزودهم ايمان
والتانيين بيزيدهم مرض ويزيدهم شقاق وبعد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق انه الضمير ده يعود على مين؟ القرآن والوحي اللي نزل من عند الله سبحانه وتعالى يعلم الذين اوتوا العلم. يبقى الشيطان ان كان بيلقي حد يعني مسلا ايه القى الشبهة من الشبهات
اللي في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم بيتأسروا بالايه؟ بالشبهة. والمسلمين يعملوا ايه؟ يقولوا كل من عندي رب ايه ده وبالزات الراسخون في العلم وسخوف العلم يزداد ايمانا واحنا ولله الحمد نزداد هبة. هم يزدادوا شك
وتيه وضلال واحنا نزداد قيمة وليعلم الذين اوتوا العلم انه اي القرآن والوحي اللي نزل من عند الله انه الحق. من ربك فيعملوا ايه؟ فيؤمنوا هم ما كانوش قابلوا لأ يزدادوا ايمان بقى. يزدادوا
فيؤمن به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الى ايه يزداد ايمانا ويتأكدوا ان هو الحق وانه محفوز ومحروس محروس من الحراسة محفوظ كما في قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر. محروس وانا كنا نقعد منها مقاعد
بتجسس على اخبار السماء. فمن يستمع الان يجد له الشهاب الراسدة. عارفين ان القرآن محروس ومحفوظ وتزداد ايمان وعارفين انه كتاب حكيم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. هم بقى يفهموا قلوبهم مرض اللي قلوبهم مرض كتير. ده هم اغلب العالم. بل اغلب المسلمين في قلوبهم مرض اصلا
مش ده مش ده معناها يا اخوانا ان احنا يعني بنكرر لأ هو ده الواقع هو ده الواقع يتتبعوا اي حاجة عشان يسيروا الشبهات في الناس. ليه؟ وتلاقي اسمه محمد. اسمه احمد. اسمه علي. اسمه ابراهيم. ايه
ايه ده بيشتغلوا ايه يا جماعة؟ بيشتغلوا في قلوبهم مرض. بيشتغلوا قلوبهم ايه؟ قاسية دي شغلته شغلته في لو ما طلعته بطاقته كده هتلاقي في قلبه مرض دي المهنة اهدا بيهدا بقت فصيلة دم. فصيلة الدم ما عدتش تتكتب في البطاقة مش كده ولا ايه
كانوا بيكتبوها زمان. بطلوا يكتبوها في سليط الدم. قفصية الدم بتاعتهم في قلوبهم ايه مرض وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم تخبت تخضع
تلين تلذ تخضع وتلين تزل قلب المؤمن يزل للقرآن ويخضع وان الله لهادي الذين امنوا نسأل الله ان يجعلنا منهم الى صراط مستقيم. هاديهم في دنيا واخرة وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط وصحبهم دنيا واخرة
هاديهم يحطوا رجلهم على الطريق يزودهم هدى حط وش رجلك على الطريق كده حط رجلك على الطريق وتطلب الهجرة يهديك اكتر واكتر. وحاجة تجيب حاجة وشئت تتعلمه وبعدين تتعلم اللي بعده ونفسك في اللي بعده تعمل طاعة تلاقي الطاعة بتنادى على اختها
زي ما ربنا بيقول كده ويزيد الله ها الذين اهتدوا هدى بيزودهم وفي النهاية يقبل منهم كل ده يعني هم حطوا رجليهم يوفقهم ويقبل منهم كل الايه المحصول ده. ويشكره لهم. يشكره لهم يعني ايه؟ يكبره
وكان الله شاكرا. اه شاكرا يعني ايه؟ يكبر الحاجة يكبر الحاجة. اه يبقى هنا بيهديهم الى صراط مستقيم في الدنيا. طب وفي الاخرة؟ الصراط المستقيم اللي هو الصراط بقى الصراط. يهديهم للصراط يعدوا بنعليه ويعبروا
والى الجنات وينجو من الدركات عارف انت الجنات والدركات الدرجات والدركات اه يفوز بالدرجات وينجو من الايه؟ وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم. دنيا واخرة. نسأل الله ان يجعلنا منهم
اهدنا دنيا واخرة الصراط يبقى ناس وهم عن الصراط لناكبون دنيا واخرة برضه دنيا واخرة. اما هؤلاء يهديهم الله سبحانه وتعالى. وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في برية منهم. تاني منهم برضه الضمير يعود على ايه؟ على القرآن
ولا يزال ولا يزال دي تفيد الاستبراء ولا يزال الذين كفروا في برية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة او يأتيهم ايه؟ عذاب يوم عقيم. ولا زالوا الذين كفروا في برية من القرآن
في شك في ريب وريب الناس دي وشكها في القرآن من وجهين احد الوجهين يشك في صدق القرآن وانه من عند الله يشكوا في دي الوجه التاني من الريب يشكوا في صلاحية القرآن للحياة
شك واخد بالك من دي ولا ايه اني اشك في صلاحية القرآن لضبط الحياة كما هو الان كما هو الان يشكون في صلاحية القرآن لضبط الحياة. ولزلك يستبدلوه بنزم اخرى. اما من وضعهم او من وضع ايه؟ غيرهم
ده هم اللي بيحطوها يا بيخلي حد ايه؟ يحطوها لهم يشكوا يشكوا في صلاحية القرآن يقول لك لا ما ينفعش. احنا نعيش زمن الحضارة زمن التقدم. اما دي رجعية ده كلام ما يمشيش خالص
تقول لي حدود وتقول لي حاجات من دي. لا لا لا ما فيش الكلام ده. وتمسك لي على الواحدة والجنيه يرجع بجنيه وما يزيدش وفيه شربة وما فيش الضالة عجلة الاقتصاد تمشي ازاي
يشكوا في صلاحيته هتيجي تطبق حدود لأ انت هتوقف عجلة الانتاج حدود ايه كده انت بتحكم على الناس بالاعدام ماشي الامور وعقوبات كده تبقى هينة لينة وافتح باب التوبة وربنا غفور رحيم سبحانه وتعالى. الى اخره
ولا يزال الذين كفروا في بريته شك لحد امتى بقى؟ حاجة من الاتنين. ياتيه بعزاب عقيم يا تأتيهم الساعة والساعة هتيجي بغتة لما تيجي الساعة القيامة مش هتيجي الا بغتة مش هتيجي تقول للناس انا جيت وازا زهر بعد امارات لها
مش نافع ايمان منه يعني لو وسقوا لو الناس وسقت في القرآن وصلاحيته بعد ما تزهر وبعد امرك للساعة حتى تأتيهم الساعة بغتة ده لو ظهر بعض امراتها ووسقوا وامنوا كل ده مش نافع
طب وربنا بيقول في سورة الانعام كده هل ينظرون الا ان تأتيهم الايه؟ الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. تلات حاجات يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانه. يبقى فيه ناس هتؤمن
زي طلوع الشمس من مغربها. هي لسه هتقوم كتير. كتير جدا هيؤمنوا بس هم ايه قابله في الوقت الضايع مش نافع امن ان القرآن حق وقابله بكل حاجة بس مش نافع
يوم ياتي بعض ايات ربك لايه لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل وان قابلت قبل كده فهل ينظرون الا ان تأتيهم ايه الساعة او بغتة او يأتي يوم عذاب يوم عقيم
يعني ييجي يوم عليهم ويخلص عليهم. طب بعد ما خلص عليهم ما فيش ايمان يعني يدي يدي يعني هتفضلوا تشكوا في القرآن لحد ما يجي لكم حاجة من الاتنين. يا الساعة يا عذاب يوم عقيم. ويوم عقيم ليه؟ عقيم ما فيهوش
مصلحة لهم ما فيهوش منفعة لهم بعض اهل التفسير قالوا اليوم العقيم ده يوم بدر ما شتمش لكن هنا هنا يوم عقيم ما هو موجود على طول لان الناس ديت اللي هي عندها شك وتردد مع القرآن وبتشك فيه ده ما لهمش علاقة ببدري بقى بدر خلصت وخلاص
يبقى هنا اليوم عقيم يوم فيه عزاب زي زي ايام الزلازل كده او يوم موته ده يعتبر يوم عقيم بالنسبة له ما فيهوش منفعة خلاص ما هو فضل فيه شك وتردد لحد ما مات
بات بقى في ازمة زي اللي موجودة دلوقتي. ما الطبيعي هو في الاخر مات بالنسبة له كده خلاص هو ده اليوم اللي لا خير فيه لانه مات على تردده الملك يومئذ الحق. الملك يومئذ لله يحكم بينه
الملك يومئذ لله سبحانك يا رب طب والملك دلوقتي لمين؟ قال يومئذ لي يومئذ ليه؟ شف النصب العجيب النزم العجيب يا اخواننا الملك يومئذ لله النص هنا ما جابش او قصر قصر الملك
لله على يوم القيامة لأ ما تقصروش قصروش هو زكر اللي في يوم القيامة ملك خاص بس انما ما كسرش الملك. الملك لله يومئذ والايه والان النص خلي بالك عشان الملك يومئذ لله. طب والان برضه لمين؟ لله
امال هو ايه اللي عمله؟ اه او ايه الفرق يعني لان يوم القيامة اصلا يوم القيامة حدش هيدعي الملك ده ما حدش هيفتح بقه اصلا في الشفاعة مش في الملك
ده اللي اللي ممكن عارف ان فيه شفاعة مش قادر ينطق ويقول يا رب انا اشفع للناس مستحيل اصلا ما حدش هيفتح بقه اصلا. ليتكلم نفس الا مش يدعي الملك
فهنا الملك يومئذ لله لانه ما حدش اصلا ايه هيدعي انما دلوقتي في ناس بتدعي. ودلوقتي رب العالمين بيدي الملك في الدنيا قد يعطي الله عز وجل الملك لبعض الناس صالحين او طالحين
فبستقيمش بقى. فهنا الملك الان لله وايه؟ ولاناس اعطاهم الله الايه؟ الملك اما الاخرة ما فيش ملك لحد ولا في اي حاجة تانية بقى خلاص. فعلشان كده يومئذ لايه؟ لله. اعطى الملك للصالحين زي سليمان وزي
مسلا سيدنا سليمان قال رب اغفر لي وهب لي ملكا ملكا لا ينبغي واعطاه الله ملكا. وطالوت قال لهم نبيهم ان الله لقد بعث لكم طالوت ملكا. واعطاه للنمروذ الكافر الملعون
اعطاه الملك المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الايه؟ الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي ايه؟ يحيي ويميت. الاية الشاهد الاية بتقول الملك يومئذ ها ليه؟ ده ان ما حدش هيقدر لحد ربنا هيدي له ولا حد يدعي. اما في الدنيا فيه ناس بتدعي
وفيه ناس ربنا بيديها الملك تؤتي الملك ايه؟ وتنزع الملك ممن تشاء. الملك يومئذ لا يحكم بينهم بين مين بقى؟ بين مين؟ بين كل الاصناف اللي فاتت دي. اللي في
قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم واللي امله واخبتت قلوبهم لازم يتحكم منهم بقى كل دول لازم يتحكم منهم والامور مش هتخلص كده تأمل بقى يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم
في ايات تانية رب العالمين بيقول ان الزين قبله هيخشوا جنات النعيم وهيهيصوا وينبسطوا من غير ايه سيرة الحكم ما فيش حكم خالص ما فيش حكم بينهم وبين حد. ليه هنا ايه يسبتها الحكم يعني؟ ما هو في النهاية يعني مسلا على سبيل المسال
رب العالمين يقول وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في لا تعد ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم. من غير ايه ها
حكم بينهم وبين حد ما فيش حكم بقى كده هو ربنا وعدهم وهيدخلهم وخلاص ليه ده بقى ؟ لان فيه خصومات ما هو فيه هنا شك في اللي نزل. وناس بتؤمن انه الحق
وناس في قلوبها مرض وناس مترددة. كل ده حول ايه؟ حول قضية واحدة اللي هي قضية الايه القرآن. والشيطان عامل شغل فلازم الناس دي يتم الايه الفصل بينهم فربنا يحكم وبعد ما يحكم للمؤمنين ويحكم على الكافرين واللي في قلوبهم مرض تقوم تقول الاية تقول ايه بقى
يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم. يبقى كأن القضية الايه ها لصالحهم وخلاص بقوا في جنات النعيم. خلاص. هم اصلا في جنات النعيم من غير ايه امال لازمة الحكم ايه
لازمة الحكم هو دور يعني اشفاء الصدور ربنا يريد ان يشفي صدور المؤمنين يشفي صدور المؤمنين لما يشوفوا الكفرة واللي في قلوبهم مرض واللي كانوا بيشكوا في القرآن دول كده
ده ربنا بيهينهم وبيعزبهم وبعدين دول بايه؟ بيدخلهم الايه؟ الجنة يبقى الحكم هنا من باب الانتصار ومن باب اشفاء صدور الايه؟ المؤمنين والذين كفروا وكذبوا بايات الله يبقى الحكم الحكم يومئذ لله
الملك يومئذ له يحكم بينهم. فالذين امنوا وعملوا الصالحات ها في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب بوهيم ليه جه مهين في الحتة دي بالزات في اماكن تانية عزيم وشديد واليم وحاجات كتير قوي. اشمعنى هنا ليه
لان القضية خاصة بالقرآن مش مسلا كلوا ربا وعملوا فيبقى لهم عزاب اليم ولا حاجة. زلمه يبقى له معزاب شديد لا لا القضية خاصة بالقرآن خص بالاعتداء على حق الله وحق رسوله
فلازم يبقى العذاب ايه والمهين ما يمنعش انه يكون اليم وعظيم وشديد وزيادة على كل دي ايه؟ يعني كل عزاب مهيب شديد واليم وعظيم وليس كل عظيم واليم وشديد مهين
وانا ضربت لكم مسل قبل كده الواحد ممكن يعزب عزاب مهين وهو واقف اه شيء عزيم وهو واقف واليم وهو واقف وعظيم وهو واقف. هو واقف كده هو نفس العزاب لو نيمناه ودسنا عليه برجلينا كده
وعملنا عزاب اقل يبقى ايه؟ اهيب وهي بكرامته فين ؟ يعني الواد اللي كان بيقول انا ربكم الاعلى. مسلا يعني اقول ولزلك حتى شوف المتكبرين المتكبرين بيجي لهم عزاب عجيب ليه بقى
يقوموا يبقوا زي النبل صغيرين والناس تدوس عليهم ما تخليهم زي ما هم برضه كبار والملائكة مسلا تقطع منهم تألعن ظفيره باشا الاديان تشد اسنانهم اي حاجة بس يفضلوا ايه ؟ واقفين كده
يبقى برضه الكبير كبير برضه حتى لو كان بايه حتى لو كان بيتعزب برضه الكبير كبير مسلا لكن لأ يجوا قد النمل في صور الرجال في صور الرجال والناس عارفة النملة دهي اللي ماشية على الارض اهي فلان
ما هو شكله راسه وراس بني ادم وجسم بني ادم بس ايه ها بيمشي قد في حجم النمل والدنيا زحمة ويدوسوا عليه طب استغفر الله العزيم. معلش يا فلان سامحني لا مؤاخزة
وفي حتة تانية امشي فيها انت ايه اللي جابك عندنا هنا بتروح لك انت جاي هنا ليه؟ جاي عشان ندوس عليه يحشروا امسال الذر في صور الرجال فهنا القضية خاصة بقضية ايه
التطاول على القرآن تطاول على المنهج بنكزبه ومش راضيين نؤمن به كزا كزا كزا في يوم العزاب المناسب لدي ايه بقى ها اه يكون لازم يكون مهيب. اه لازم يكون مهيب
قوله تعالى بعد ذلك والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه. وان الله لعليم حليم والذين هجروا في سبيل الله الهجرة ديت مش كل هجرة
ده الهجرة اللي حتى الهجرة اللي يعني بيسموها شرعية مش كل الهجرة الشرعية صح الذين هاجروا في سبيل الهجرة يجب ان تكون في سبيل الله. ليه؟ لان الانسان بيسيب اغلى حاجة عنده
وسيب اهله وسيب وطنه ويسيبه ويسيبه ويسيبه يهاجر فلازم تكون في ايه تكون في سبيل الله ما تكونش في سبيل حاجة تانية وتكون لنصرة الدين ونصرة الله ورسوله واعلاء الدين
مش لدنيا يصيبها ولا ارشيد يجيبهم ولا امرأة ينكحها زي حديس عمر كده ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله
فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه مساكين والله حديث رواه البخاري مساكين والله الشباب الضايع اللي بيضيع نفسه ويخسر دنيته ويخسر اخرته ويهاجر
ومعروف طبعا معروف ان الهجرة لازم تكون امر من الامور البديهية من بلاد الكفر لبلاد الاسلام مش العكس الهجرة تكون من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام مش تهاجر العكس من الاسلام لبلاد الكفر
وتخسر كل حاجة؟ لأه طبعا فلازم تكون الهجرة لله ولرسوله علشان تاخد الاجر ده. ثبوت الاجر الموعود به في ايه يا اخوانا بسبب صدق الهجرة بغض النزر عن طريقة الموت لان الاية بتقول ايه بقى؟ والذين هاجروا في سبيل الله. ها؟ ثم قتلوا او ماتوا
يعني دخلوا معركة واستشهدوا او ماتوا على فراشهم جزاءهم وحي ليه؟ لصدق الهجرة هم هاجروا في سبيل الله هاجروا لاعلاء كلمة الله فانت شايف انت شايف لحد دلوقتي بيهاجم لاعلاء كلمة الله
وبهدر لما ربنا يرضى عنه قوي دلوقتي يهاجر الامريكي طب اعمل ايه عشان يجيب بالدولار هناك الساعة بالدولار هيقبض بالدولة. يا سلام! يبقى ربنا يا اكرم وياما يدفع في التأشيرة دي
اقرا في ناس كتير قوي بتتكلم وساعة ما يتكلم عن ابنه الهادر يبقى مبسوط قوي قوي وهو بيتكلم كان الولد ده يعني من الانبياء مسلا راح امريكا وهجرة مش آآ
مش هيطردوه يعني جاب جنسية يا سلام يا سلام وانا لله وانا اليه راجعون ثم قتلوا او ماتوا هجره في سبيل الله واخرتهم يموت يقتل في سبيل الله برضو ليرزقنهم الله ايه؟ رزقا حسنا
وان الله لهو خير الرازقين ثم قتلوا او ماتوا عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات مرابطا في سبيل الله مات ما قتلش مات من بات مرابطا في سبيل الله
اجري عليه اجر عمله الصالح الزي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن من الفتان وبعثه الله يوم القيامة امنا من الفزع مهمة قوي يا اخواننا الصدق الهجرة هنا معنى حالة اهيت صدقت في الهجرة الى الله ورسوله
وباتوا الموتات المتنوعة سبحان الله عن عبدالله بن شداد قال ان نفرا من بني عذرة ثلاثة ثلاثة اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. مهاجرين اهم بقى جايين للنبي سايبين قبايلهم وسايبين عشان ييجوا يستلموا. هاجروا الى الله ورسوله
اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاسلموا فاسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يكفيني مين ياخدهم يستضيفهم ويقوم باللازم معهم لان ما فيش بيت النبي ما فيهوش يعني
من يكفينيهم قال طلحة انا خده بلى يا رسول الله التلاتة فكانوا عند طلحة هذا الصحابي فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا بعث يعني سرية مصغرة بعثا سريا مصابا
فخرج فيها احدهم واحد من التلاتة دول خرج في السرية دي فاستشهد فاستشهد. وراح ما رجعش ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بعثا اخر. فخرج فيهم اخر
فاستشهد التاني برضه قال اي طلحة ثم بات الثالث على فراشه ثم مات الثالث على فراشه تلاتة ضيوف عد طلحة. قال طلحة فرأيت هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عندي في الجنة
التلاتة فرأيت الميت على فراشه امامهم امامهم ورأيت الذي استشهد اخيرا يليه ورأيت الذي استشهد اولهم اخرهم فدخلني بذلك فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فزكرت ذلك له. فقال صلى الله عليه وسلم وما اذكرت من ذلك تنكر عليه. يعني ايه اللي مش عاجبك
الموضوع وما انكرت بذلك ليس احد افضل عند الله من مؤمن يعبر في الاسلام لتسبيحه وتكبيره وتهليله لتسبيحه وتكبيره وتهليله يبقى التلاتة هاجروا الى الايه؟ ها الى الله ورسوله واضح كده
ما رجعوش يعني هم جم واسلموا بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام ما رجعوش لاهاليهم تاني فهم موجودين عند طلحة. بعس الرسول بعسوا واحد منهم طلع شارك في السرية ما رجعش
استشهد والتالي شرحه والتالت فضل عند مين ومات على فراشه مات على طلحة رآه بالتلاتة فين بالجنة وشاف اللي مات على فراشه فين هو اللي ماشي في الامام لما تعالى فراشه هو اللي ماشي فيه الامام
واللي مات اتفضل والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا. وان الله لهو خير الرازقين يبقى الورع الجزائي الموعود به في الاية مبني على ايه
على نوع الموتة ولا على صدق الهجرة صدق الهجرة لان الاية بتقول قتلوا او يعني دي او دي ليرزقنهم الله ايه والحديس واضح وبيشرح الاية الشرح جميل قوي التلاتة من من حي واحد من قبيلة واحدة وربما بيكونوا اخوات هم التلاتة المهم
يموتوا طبعا ربنا سبحانه وتعالى رزقهم برزق حسن هم التلاتة لان طلحة شافهم فين؟ كلهم في الجنة بس ايه؟ اللي وقع في نفس طلحة الترتيب هم عارفين ان الشهادة دي حاجة ايه؟ اكبر حاجة بقى
فالاتنين الشهدا ييجوا بعد اللي مات على الفرش تيجي ازاي؟ المفروض ان هم يكونوا هم الايه؟ الاول بصرف النزر بقى اللي المات الاول هو الاول او المات التاني اللي استشهد التاني صيام بس لازم يكونوا الاتنين
قبل قبل مين؟ قبل اللي مات على الفراش انما لما يلاقيها على الفراش يقوم الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ايه ايه اللي بتنكره ؟ انت بتنكر يعني ايه اللي مزعلك ؟
ما تزعلش او ما تستغربش ده حكم عام لدول ولغيرهم هو اه شهيد صحيح بنزينة عالية وكل حاجة. بس اللي عاش بعديهم والتالت عاش ايام عاش اسابيع عاش اللي عاشوا
ها عمل ايه بقى ؟ احسن العمرة واحسن واستخدم الوقت فقال له ليس بالاحد افضل عند الله بمؤمن يعمر فين؟ في الاسلام. ليه ليه؟ لتسبيحه وتكبيره الراجل ده عمره عمر ايا كان العمر اللي عمره هو عمر
ولزلك لما احد الاعراب سأله سؤال صريح كده قال له يا رسول الله خير الناس من من خير الناس قال صلى الله عليه وسلم فعلا من طال عمره وحسنه خير الناس
استخدم الوقت صح واستخدم العمر ايه صح. فهنا والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله ايه ؟ رزقا حسنا، وان الله لهوى خير الرازقين ليدخلنه مدخلا يرضونه
يرضون عن الايه المدخل اللي دخلوه ليدخلنهم مدخلا مدخلا يرضونه. وان الله ايه لعليم بهم ويستحقوه. وحليب بهم برضه. وزنوبهم غفر ايه غفرها لهم او بدي اله بايه؟ حسنات فطبعا ده كله ان شاء الله في الاخرة بعد ما ربنا بيقول الملك يومئذ لله ها
يحكم بينهم. فالذين امنوا اه والذين هاجروا في سبيل الله يحكم لهم برضه. اصلهم هاجروا ليه لان الاية اللي بعدها بتقول بقى ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب ثم بغي عليه هم هجروا ليه اصلا
اساس الهجرة ان هم ضيق عليهم. فهاجروا ضيق عليهم فهجره. لان الانسان لو في وطنه بيعبد ربه ولا يشرك به غيره هيهاجر به. ما هيخليه قاعد انما هو بيهاجر لما بيضيق عليه
مش يضايق عليه في الشغل والرزق. لأ. يعني بلد بلدنا بس على سبيل المسال. عن الشباب اللي ما لهمش ما لهمش عزرعي في الهجرة. لأ انت سايب اسلام ورايح عند كفر
ايوة انت هلاك فلوس وده ما فيش فلوس ما تهاجرش ما تهاجرش واضح ولا مش واضح طبق اللزام حتى لو يطبق العمادة برضو مش هو بيطبق ؟ هناك. مين قال هناك؟ مين قال في ميلاد الكفر وبيطبق ؟ ما فيش تطبيق
لو رحت اقف مكان لقيت فيه تطبيق اهلا وسهلا لو لقيت في المكان تطبيق انما تهاجر كده للهجرة وخلاص لأ تروح في مكان فيه تطبيق في الحالة دي ماشي في مسلمين بتقيم الجمعة بتقيم الجماعة بتصوم رمضان بتعبد ربنا اهلا وسهلا ماشي
انما تقول لي آآ فهنا صدقوا في الهجرة وماتوا التلاتة وكان احسنهم حالا في الجدابين اللي مات على ايه؟ على ليه؟ لانه عمره طول شوية في الطاعة عمره طول شوية في الطاعة. نكتفي بهزا القدر
نسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا يا قومنا اجيبوا اه سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه لو الزلمة من بعد يبوسها الا باللي ما قيل كتابا انزل من بعد موسى والانجيل انزل من بعد التوراة
ما يمنعش يدي الانجيل ينزل من بعد التوراة وما يبلعش ان القرآن ينزل بعده بعد ايه بعد التوراة برضو مهم الاتنين بعد التوراة هما الاتنين بعد التوراة لكن السؤال يكون احسن من كده. لمازا قال موسى ولم يقل عيسى
لمازا قال القرآن موسى انزل من بعد موسى ولم يقل انزل من بعد عيسى. وهو فعلا نزل بعد عيسى نزل بعد عيسى وهو فعلا بعد عيسى ما رفع لا زال القرآن
بعد ما رفع نزل القرآن. لكن عشان يكمدني عيسى هينزل تاني فتبقى بعد عيسى مش منضبطة بعد عيسى مش هتبقى منضبطة. فلازم تيجي بعد ايه؟ لان موسى مش لازم تاني
فعشان عيسى هينزل تاني فلو قلت بعد عيسى هتقل احاديس سيدنا النبي تقول ان عيسى نازل يبقى يقول لي امسكوا لنا في الاية بقى. الاية بتقول من بعد ايه عيشة
ورسولكم بيقول عيسى ايه هنصدق مين بقى ؟ تبقى ازاي بعده وهو ايه ؟ فعلشان كده بقى الزكر مين عايز ليه؟ عشان هينزل. ولما ينزل هيلاقي قدامه ايه القرآن مش هيلاقي الانجيل
ولو لقى الانجيل بحكم ان هو حافز الانجيل لان ربنا سبحانه وتعالى قال يعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل هيلتزم بالقرآن هيلتزم ولما يصلي هيصلي بالقرآن. حتى وان كان حافظ الانجيل؟ ايوة. وحافظ التوراة حافظ التوراة. لا هيصلي الا بالتوراة
ولا هيصلي لا بالانجيل ومش هيصلي الا بالايه بالقرآن ومش هيحكم بينهم الا بالقرآن ولا هيحكم عليهم الا بالقرآن فعلشان كده ما جتش من بعد ايه عيسى جت من بعد موسى. قال الله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب. ارجأ السؤال ده شوية
بتاع بني اسرائيل ده قوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ ما الفرق بين خلق الابل وغيرها من الكائنات كل الكائنات طبعا اللي ربنا سبحانه وتعالى خلقها آآ لكن الابل فيها اسرار كتيرة عن الكائنات. كل طبعا ايه؟ كل الكائنات فيها اسرار
وحدة كبشر ربنا قال ايه؟ وفي انفسكم افلا ايه افلا تبصرون يعني احنا لو بصينا لنفسنا مش محتاجين نبص للايه ؟ للابل بس دول عرب وهو عدهم ابل واو بالهم ابل وحياتهم ابل
فبيقول لهم بصوا للابل يعني ازا ما كنتوش بتفهموا حاجة في نفسكم وبصوا في الايميل ده اصل هم فعلا في هوما في الابل حاجات ملفتة لنزرهم فعلا يعني هم بيشوفوها مسلا
دون سائر الحيوانات بتخزن آآ بتروح شمال ويمين وترجع لهم تاني. ما بتوهش الحاجات الحيوانات الضارية او الحاجات المفترسة ما بتعرفش تاكلها ولا تيجي ناحيتها كده يعني حاجات فيها اسرار كتيرة يركبوها الصحراء تتعفر ما تعفرش ماشية. هم يداروا نفسهم وهي ماشية
بحاجات كتير عاوزين ماية ومش لاقيين ماية يشقوا بطنها ويطلعوا ماية ويشربوا حاجات فالقرآن بيقولهم بصوا لها افلا ينظرون؟ ما تنظروا للابل عشان تقبلوا. اصل هو المقصود من النظر ايه؟ الايمان. يعني يا مشركين يا عرب يا ناس
افلا ينظرون الى الابل اللي هم اهل الابل طب ومش اهل ليبل برضو ما فيش مانع لو نزروا يهتدوا لكن احنا لو نزرنا لانفسنا وشفنا اللي عندنا مش هنعوز لا ابل ولا ايه
ولغير ابل ده هتلاقي فينا ايات ملهاش اول ولا اخر ولا ايه اه وفي انفسكم افلا تبصرون؟ المقصود هنا ان كل الكائنات فيها اسرار. كل الكائنات بس الابل بالزات علشان دي حاجة موجودة تحت عيد المشركين
ولها دور تأسير في حياته. دلوقتي كمان ظهر ان هي لها برضو تأسير في حياتنا. دود سائر الحيوانات هي الحياة الوحيدة اللي بيشرب بولها مع ان الطب بيقول الكلام ده كله غلط
والكلام ده غلط طالما منظمة الصحة ما قالتش يبقى ايه يبقى لازم منظمة الصحة تقول نقول اشربوا الى بول الابل ده بقى دكتور او رسول او لا لا لا وزارة الصحة تقول الاول
هي بتقول الاول فما قالتش لسه ها اي دوا اي دوا هي اللي تقول عليه يتاخد او ما بيتاخدش الشاهد هي هو الحيوان الوحيد اللي بنشرب بقوله. هو الحيوان الوحيد
طب ليه ؟ بتغير ليه ؟ والله عاوز تبحس ابحس بس رسولنا قال لنا احنا مصدقينه وخلاص عاوز تبحس؟ من باب المصلحة ابحس ما فيش مشكلة بس الشاهد ان فعلا قبل فيها اسرار. طب الحيوانات التانية ما فيهاش اسرار فيها
بس هي بالزات لان هي موجودة في حياة العرب وفعلت زهرت فيها الايه؟ الاسرار الكتير دي المرأة خلف الامام تقول اميت بصوت عالي لأ تسمع نفسها بس المرأة تؤمن خلف الامام بصوت تسمع نفسها بس ما تسمعش رجال. ما تسمعش رجال
ولو كانت تصلي في البيت مع زوجها وولادها ترفع صوتها برضه عادي تسمع نفسها اقعد تصبر نفسها ويكفيها هزا وتبقى الصلاة صحيحة. الاولاد الصبيان يرفعوا. الاولاد الصبيان يرفعوا صوتهم هي العبرة مش برفع صوت العبرة بموافقة التأمين مع الملايكة
يعني هي والامام يوافقوا التأمين مع الايه يعني كله يقول امين في وقت واحد. فلو كانت في البيت برضو تسبب نفسها. وولادها الصبيان يرفعوا صوتهم آآ ما هو ثواب حفز القرآن؟ ثواب حفز القرآن ما بعده ثواب
سواب حفز القرآن ما بعده ثواب. اعظم سواب يقال لصاحب القرآن بس خلي بالك رغم السواب العزيم ده اوعى تكون من التلاتة اللي هتسعر بهم الايه النار اوعى تحفزه ليقال حافز قارئ
امرأة احفز اه بس يوعد ييجي في بالك ابدا ولا في نيتك انما تحفزه لتكون من اصحاب القرآن ليقال لك هذا تحفزه لتعمل به احفزه لتحفز يعني تحفزه لتحفز يعني احبال كتيرة جدا على حافظ القرآن احمال ما لهاش اول ولا اخر
عندك امانة ربنا استودعك امانة يعني حمل شديد وتقيل وضريبة عالية لازم تدفعها ضريبة عالية لازم تدفعها اما بس كده مجرد احفز وخلاص لأ لازم تعرف اللي هو كما قال عنه ربه سبحانه وتعالى
انا سنلقي عليك قولك ثقيلا تقيلة. فنسأل الله ان يجعلنا من اهل القرآن. مش معنى زلك بعجز الناس؟ لأ. ده من اعزم حاجة لك يقال صاحب القرآن يقرأ وايه وارتقي ورطب انت مش هتقلل عليك انت
مش هتتقال اه نعم يعتبر ميسر ميسر لأ ده انا لسه بحط لك ايه استحضر الاشياء دي استحضر يا شيخ حط في بالك التلاتة اللي تصحوا بهم دولار. انا ما باكلش بينهم. طب مش هاكون بينهم ازاي؟ اوعى
اوعى تحفز مقال حافز وقال قارئ وقال كده لا لا لا لله ها اهدا. فالشاهد يا اخوانا القرآن خير والقرآن عزيم. نسأل الله ان يجعلنا من اهله صلى الله كنت بتقول ايه يا ادم
تمام والذين هاجروا في الله اه آآ لأ هو ده خد صفة الهجرة لكن مش المهاجر اللي هو في الاية اه المهاجر الهاجر اللي هو ترك الوطن وتركه وتركه منطقة فيها كفر سابها وراح
عزيزة عليه وفيها وفيها لكن اللي هو الايه المهاجر من هجر ما حرم الله بالاخص ايه؟ صفة المهاجر. اما اللي في الاية لا اللي في الاية مقصود حاجة هجرة الاوطان. نعم
اشترى اه اشترى من المؤمنين ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة والرسول قال لن يدخل احدكم الجنة بعمله بان لهم الجنة لن يدخل الجنة بعمله شراء الاوبئة على النفس والمال لله. ده مش تمن الجنة
ده مش تبعي. يعني ده لما ببيع النفس والمال لله مش بقول له خد يا رب حق الجنة اهي لأ لان حق الجنة ما حدش يعرف يدفعه. ولا الرسول ولا اي حد
ولا اقبلك فهنا بيبقى ده سبب يبيع بنفسه بيع المال لله وربنا يشتريهم بالعبد ويقبلهم من العبد دول سبب عشان يدخلوا الايه هبك سمن لأه اللي هو الحديس اللي قال عليه بقى بيقول لن يدخل احد منكم الجنة
بعمله اي بثمن عمله يعني العمل اللي عمله عمره بيبقى ايه؟ تمن. اومال العمل لازمته ايه؟ سبب. سبب فيه فرق بين السبب والايه والتمن فيه فرق بين السبب والتمن. انت رحت السوق
آآ لقيت مصر لم تريد بكام يا عم الترنج ده قال لك بميت جنيه قلت له ده ما بيعيش الا خمسة جنيه قال لك خده يلا مش خسارة فيك من غير حاجة كده
يبقى انت خدت التريك دي بسبب ايه؟ بسبب انك رحت لايه السوء وانت لو قاعد في البيت راجل ما هوش شايفك اصلا ولا عارف زروفك لما انت لما رحت السوق
وزروفك معكش الا خمسة جنيه والترنج بمية فاداهولك وخلاص قال لك يلا مش خسارة فيك فانت تبقى تروح يوم الاربع يمكن تلاقي ايه واحد كده يعني