الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه كنت ارجو ان يكون بداية الحديث عن عباد الرحمن ان يكثر عدد من يريد ان يكونوا عبادا للرحمن
ولكن يا حسرتنا على العباد لا ينتبه تزكرة ينطبق عليهم الا من رحم ربي. فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة حمر مستنفرة فرت من قسورة
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يثبت قلوبنا على الايمان وبعد صفات عباد الرحمن اول صفة يمشون على الارض هونا وتاني صفة اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والصفة الثالثة نرجو الله ونسأل الله ان يجعلها فينا ويجعلنا لها
الا وهي يبيتون لربهم سجدا وقياما يبيتون لربهم لربهم والمبيت ليس المبيت في رمضان وانما المبيت في الليل كل ليل يبيتون لربهم نجتهد اه في رمضان ماشي لكن بعد رمضان لا نبيت لربنا كما كنا نبيت لربنا سجدا وايه
وقياما هم في اشرف الاحوال حالهم كده ليلهم كده كل ليلة مش ليالي رمضان كل ليلة هكذا حالهم وجاء التعبير بصيغة المضارع يبيتون يعني دائما وابدا يبيتون لربهم سجدا وقياما. زكرت الاية اشرف الاحوال واعظم الاحوال. سجادا وقياما
قياما قائمين لله قانتين حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا اله قانتين واما السجود فهو اقرب العبد يكون فيه في اقرب الاوضاع الى الله واذا اقتربنا من الله ابتعدنا عن الشياطين
وابتعدنا عن ملذ الدنيا. واذا اقتربنا من الله اعطانا فوق ما نريد وحل لنا كل المشاكل ووسع الضيق وقرب البعيد لان قربنا منه اقتربن منه سبحانه وتعالى ولكن للاسف كلما نبتعد تتأزم الامور والمشاكل تزيد والهموم تكتر وما فيش حاجة بتنحل
والاحوال تسوء ما فيهاش لازم تسوء طالما احنا بعداء عنه سبحانه وتعالى ولزلك صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
فاكثروا الدعاء رواه مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. فكثرة الدعاء اي حل لمشاكلنا والقرب من الله ووصف الله عباد الرحمن ايضا في موضع اخر وقال كانوا قليلا من الليل
ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون ووصفهم ايضا بقوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ووصفهم مادحا شأنهم وحالهم امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه
بعدها يقول قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اذا العلم الحقيقي هو القيام لله عز وجل فالليل يبيتون لربهم سجدا وقياما والمبيت هو النوم بالليل ما بيكونش الا بالليل يبيتون. فهم بقى الليل بالنسبة لهم ايه؟ اجتماع المحبوب بالمحب
المحبوب وهو الله المحب وهو عبدالرحمن والمطلوب هو الله والطالب وعبدالرحمن. ففي الليل يجتمع تجتمع يقرب المحبوب يقرب المحب من المحبوب فيتقرب منه المحبوب. وازا تقرب اليه عبدي بشبر تقربت اليه ايه؟ ذراعا. واذا تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا
يبقى يبيتون لربهم ايه؟ سجدا وقياما هذا حال عباد الرحمن اما عباد الشيطان ممكن يكونوا برضه مشايخ. ممكن يكونوا عباد الشيطان يبيتون لشيطانهم رقصا ولعبا وفرحا وترحا ليلهم قولي لهم كده ما هو صلى العشاء عامل كل حاجة وصلى الوتر وصلى السنة خلاص بقى. لحد الصباح كده تبيت لليل
بيتك ليلة كده اصلك ليلة كده مفروض تبيت لربك ساجدا وقائما. ده ان كنت عاوز تبقى من عباد الرحمن ازا لم تريد زلك فانت انت وشأنك الصفة الرابعة يطلبون صرف عذاب عذاب جهنم
يطلبون صرف عذاب جهنم بيقولوا ايه والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غرابا وصرف العذاب ده مكسب لوحده. صرف النزر بقى تيجي الجنة او لا تأتي صرف العزاب نفسه
صرف العذاب هذا مكسب في صورة ال عمران فمن زحزح عن النار زحزح عن النار وادخل الجنة طب لو ما ادخلش الجنة؟ هو مكسب كونه يزحزح عن النار مكسب فعباد الرحمن عفوا
عباد الرحمن يقولون هنا في الاية اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما الاية فيها دليل على ان الدعاء عبادة الدعاء عبادة يثيب الله عز وجل عليها الداعي مدحهم الله بهزا الدعاء
اصرف عنا عذاب جهنم مدحهم الله بهزا الدعاء ان عذابها كان غراما يعني ايه عذابها؟ غرامة الغرام والغريم لو سمعتم في الحياة كده العملية يقول لك الغريم بيطالب بحقه. يعني ايه الغريم؟ غارم وغريم
انسلوا حق عند انسان يطالبه ويلح عليه يسمى هذا بالغريب كونوا بيلح وبيطالب يسمى بالغريم والمولع بالنساء المحبة للنساء الولهان بالنساء بنقول عليه مغرم مغرم بهن فعزاب جهنم غراما ازاي
عذاب جهنم والعياذ بالله مغرم مغرم بالمعذبين طب العزاب ده شيء معنوي ولا شيء حسي ممكن تمسكه شيء معنوي وواحد بيتعزب يعني ايه برضه بيتعزب اتعزب فعزاب جهنم غراما وغريم
يعني بيطالب المعذب مولع بالمعذب رجل غريم مغرم بالنساء يعني بيحب النساء فعذاب جهنم بيحب النجد. اعوذ بالله. مين اللي عارف كده بقى عباد الرحمن عباد الرحمن عارفين دي؟ ايوة ما هو دعاؤهم هو ده
بيطلبوا من ربنا كده اصرف عنا عذاب جهنم. ان عذابها كان غراما هم جربوها لأ هي عقيدة عندهم. امال هي مخلوقة ليه ولو ان جهنم مش مش عزابها غرام كانت تيجي في وقت تزهق
صح ولا مش صح؟ زهقت من الناس انما لأ ده محبة بتحبهم بتعشقهم واحد مولع رجل مولع بالنساء مغرم فعذابها غرام يعني مولع بالناس بيحبها اعوز بالله فعباد الرحمن بيقولوا في الاية دي في ايات تانية بيطلبوا لأ تبعد خالص
لكن هنا هو الموضع الوحيد اللي بيصفوا فيه عذاب جهنم بانه كان غراما في مواضع تانية بيطلبوا من ربنا ان يقيهم هزا الامر اصلا. زي البقرة وال عمران. في البقرة مسلا ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. غراما او غير غرام يا رب قنا عزاب النار. لكن هنا وصفه في سورة الفرقان بان انه العزاب مغرم اعوذ بالله. العزاب نفسه العزاب نفسه نورا بالناس
كأنه في احساس وادراك. يعني الملايكة ماشي الملايكة مخلوقة. غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون العزاب راخر عنده ادراك؟ ايوة طب الملايكة فيها عقل وفيها فهم وادراك
كزلك في سورة ال عمران الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار انها ساءت مستقرا ومقاما. ساءت مستقرا ومقاما. مستقرا يعني منزلا ومقاما يعني منزر منزر منزرها وحش
واللي هينزل فيها هينزل منزلا سيئا ساءت مستقرا مقاما. عافانا الله واياكم طبعا لأ لان ده كله يتناسب مع بعضه مش معقول هتبقى عزابها مغرم بالناس وتبقى هي مكان كويس اكيد طبعا حاجة سيئة والعياز بالله
الصفة الخامسة الخامسة اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وجوه الاسراف التي قال بها اهل العلم ايه الاسراف ده؟ او الاسراف بيبقى في ايه بالزبط
قالوا من انفق درهما في معصية الله فهو مسرف من انفق درهما في معصية الله فهو مسرف قال ابن سيرين السرف انفاقه في غير حق تنفق في في حاجة مش حق
الشرف لم يتمتعوا للنعيم عباد الرحمن لما بيجي ياكلوا وما بيكلوش للنعيم. امال بياكلوا ليه؟ بياكلوا للقوة على الطاعة بياكلوا للقوة على الطاعة وازا لبسوا لبسوا للسترة الواجبة مش يلبسوا فخفخة ورياء وسمعة لأ
اذا انفقوا لم يسرفوا طيب ما اسفقوش يبقى قتلوا ولم يقطروا يعني ايه يمسكوه خالص ما فيش انفاق خالص ويقطر يعني يمنع واجبا يمنع واجب عليه للاولاد يمنع واجب عليه للنساء. للزوجات يعني
او يمنع عن طاعة في فلوس هتنفق في طعم ما ينفقش. يبقى اذا اسرفوا اذا انفقوا لم يسرفوا لم يضعوا النفقة في غير محلها او يتجاوز بها الحد حد الاعتدال
ولم يقطروا يعني ما يقطروش ويمنعوا يبخلوا قوي ولزلك في حالات البخل سمح النبي صلى الله عليه وسلم لمن بخل عليهم ياخدوا حقهم لما شكت زوجة ابي سفيان كما روت عائشة انها قالت
ان زوجة ابي سفيان قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح بخيل جدا فاحتاج ان اخذ من ما له يعني بدون علمه لانه لو هتاخد بعلمه ما هوش شحيح. فاحتاج ان اخذ من ما له. قال
خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف والحديث رواه البخاري فالصفة دي مش من صفات عباد الرحمن لم يصرفوا لم يضعوا النفقة في حرام لم ينفقوا في غير حق ما فيش اسراف في النفقة
ما اكلوا زمن الرسول عليه الصلاة والسلام بيشخص ويشرح لنا القوام اللي في الاية ازا انفقوا لم يسرفوا ولم يقطروا وكان بين ذلك ايه؟ قواما يعني اعتدالا معتدلين في النفقات
معتدلين في النفقات الرسول عليه الصلاة والسلام شرح هزا القوام فقال ايه بقى ؟ او الاعتدال لا يعنيه قال كلوا واشربوا والبسوا كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا وتصدقوا في غير اسراف
ولا مخيلة يبقى لو في الاسراف والمخيلة حرام عليكم في الحاجات دي. في الاكل والشرب واللبس والصدقة وعن ابن عباس قال كل ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك اثنتا شرح الحديس يعني. سرف ومخيلة
يعني ايه وحياتك العامة حياتك الخاصة كل واشرب والبس وتصدق وكله بس بدون اسرار وبدون مخيلة بخيل يعني ايه؟ يعني تتباهى بالحاجة اللي انت بتلبسها وتتباهى بالحاجة اللي بتاكلها كتبها بالشيء اللي بتركبه الى اخره. فعباد الرحمن مش كده
احد الاخوة الاحباب عنده ولد صغير كده لسه في الابتدائي فشاف صاحب ابيه فعنده سيارة مرسيدس فبقول لسيارتك ديت عاملة خمسة مليون فالراجل انبسط يعني انت تعرف ازاي؟ قال له ما انا بدخل على النت وبعرف الاسعار
معي ولا مش معي؟ فربنا يكرمكم يعني وتركبوها ولا بلاش بلاش فالمهم خمسة مليون خمسة مليون تحت رجلي طبعا اكيد دي يعني اوتوماتيك مش كده ولا ايه اه تحت رجلي خمسة مليون
بجري بهم يمين وشمال يقول لك ما هو ربنا مدي له مش كده ؟ هقول كده وان ربنا بيحب ان يرى اسر النعمة على عبده. الله الله الله! ماشي يا عم
بس خلي بالك اللي صنعوا السيارة دي ما بيركبوهاش مع انهم عباد الشيطان انت معي ولا مش معي؟ اكيد سمعتوا ان في خطوط انتاج خاصة بالاثرياء ينتجوا وما يركبوش. ليه
اصل هم مش بالسفه اللي بعض المسلمين فيه ناس واعية ناس تعرف تجيب فلوس ما يركبوش العربيات دي يصنعوها انما ما بيركبوهاش. طب ليه؟ اركب اي حاجة تانية ده الاسراف بقى
يعني ليه بيبقى فيه الشباب العاطل كام شاب النهاردة ان ندوس على حاجة قاعد على كرسي الكرسي بتاعها زي ده. مش كده ولا ايه؟ يزيد حاجة بسيطة يعني وفي ايدي بتاع كده بحركها
وبقية السيارة ما لهاش لازمة. ما هي كل حاجة الكرسي اللي قاعدة دي. مش كده ولا ايه؟ هي دي اهم حاجة ان مش في جميع الاحوال هيركب معي ناس فيها اولادي خمسة مليون. انا ما اعرفش طبعا ممكن يكون في اغلى من كده بس انا بتكلم على ان انا ايه
معافى الحمد لله يعني المهم خمسة مليون عربية تحت رجلي بتعمل ايه يعني تعمل بتوديني وتجيبني يقول لك يا عم ما ده سروت ومليارات! ايوة ماشي الحقوق اللي عليه ايه
الواجبات المفروضة عليه ايه؟ يفتش فيها الاول. طب وبعد ما يخلص يركب برضه بخمسة مليون؟ لا برضو ليه؟ كده ازا ازا كان عاوز يبقى من عباد الرحمن ازا كانوا عاوزين بقى
اما من عباد ما يركب اللي يركبهم ويركب فانتم اركب طيارة ما دام ما يخصناش. احنا عاوزين عباد الرحمن. اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. لان انا علي واجبات علي واجبات تجاه المسلمين اصلا
مش تجاه اولادي بس تجاه المسلمين. لما الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من حفر بئر روما فله الجنة كان بيقروا روما ليه؟ لاني اليهود متحكمين في الماية وانا عاوز اعافي المسلمين من تحكم اليهود
كل ما يروحوا يشربوا القربة مسلا بدينار ولا بحاجة طب شوفوا هيجيبوا فلوس منين؟ هيلاحقوا منين؟ دير القربة بدرهم او ايا كان المبلغ هيلاحقه منين المسلمين واصلا المال شحيح اصلا. مين يحفر البير ده ولا يشتريها ولا ياخدها من اليهودي
فعسمان يعمل العملية ديت لانه حاسس ان في ليه فيه واجب عليه تجاه المسلمين وعسمان لما اشتراها من اليهودي كان ممكن يعني بلاش يبيع بربع السعر بربع السعر ويبقى ما زلمش المسلمين مسلا يعني لكن لا سبلها
جعلها لله وبقى يشرب منها زي اي واحد وجيش العسرة فانت لما تركب اركب حاجة معتدلة. انا قلت لكم اللي بيصنعوا العربيات دي ما بيركبوهاش او مصانعنها لعقول بتعبد المزاهر. تعس عبد الدينار
وتعس عبد الدرهم وتعس عبد الخميصة. خميصة يعني لبس بيلبس فيبقوا زيها السيارة اللي بتركب عشان بيتلبس شيء بيتركب فبيصنعوا الحاجات دي ما بيركبوهاش. مين اللي بيركبها؟ الناس اللي معها فلوس ومش عارفة الحق الله في المال
لانه فاهم حتى لو طلع الزكاة لا ده فيه حق في المال اكتر من الزكاة في اكتر من الزكاة الشاهد عباد الرحمن اذا انفقوا لم يسرفوا ولم ايه ولم يقطعوا. ده كله اسراف
كل ده صح. برضو خش على التليفونات اسراف وهتتحاسب عليه والله العزيم لتتحاسب عليه تلفون بقضي الغرض ايدن ما يأدم طلع واحد حديس سمعنا سمعنا في تلاتينات وخمسينات كده ولا في في اغلى من كده؟ في اغلى من من خمسين؟ كمان
طيب ليه بيعمل ايه بيعمل ايه يعني؟ اسراف هتتحاسب. طب انا معي معي وبطلع الزكا برضو هتتحاسب. لتسألن يومئذ عن النعيم فليه ليه؟ ازا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك ايه؟ قوامة
قوامة. والقوام زي ما قلت لكم الرسول شرحه. كلوا واشربوا والبسوا. ده لو اسرفت في الصدقة حرام عليك ازاي يعني الفلوس اللي معي كلها وزعتها خالص كل كلها ما تخليش حاجة للعيال حرام عليك اصلا. ما ينفعش
هترجع تمد ايدك انت وعيالك واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. يبقى عباد الرحمن وسط عندهم اعتدال في كل حاجة. ازا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك ايه؟ قواما
الصفة السادسة والذين لا يدعون مع الله الها اخر سبحان الله! في النص كده طب يعني ما جتش في الاول ليه؟ لان دي اكبر الزنوب يدعونا مع الله باكبر الزنوب. يعني هي اخف
ولا المشي في الارض هونا ها المشي فيه متكبرا بلاش آآ عباد الرحمن السيئات لو فيه سيئات هيمشوا متكبرين تجديه اكتر ولا لا يدعون مع الله؟ يتحط فوق في الاول. التوحيد في الاول خالص
لا يدعون مع الله الها اخر النص جه قال لا يدعون والذين لا يدعون مع الله ما قالش ولا يعبدون مع الله ولا يعبدون مع الله. يبقى الدعاء هو الايه؟ العبادة
ولا ولا يدعون ولا يدعون فكل من عبد غير الله ليس من عباد الرحمن. شيخ داعية امام اية من الايات بتوع الشيعة دي يقول لك اية الله مش عارف اية الله هو اية شيطان اصلا
اية الله فلان الفلاني بيعمل كزا كزا. شفت واحد منهم في عاشوراء قلع العمة السودا بتاعته عيشته ربنا يجعل عيشتهم سدا على طول ونزل لطم على دماغه ويخبط على دماغه وعلى الصلع بتاعته
وهو واقف على المنبر فوق وطبعا واللي تحت عمالين ايه المهم كل دول يدعون ايه يدعون مع الله ايه؟ الها اخر. وبيزنوا ان هم عباد الرحمن. وبيزنوا ان هم محبي الحسين وال بيت رسول الله صلى الله. انزل
صلى الله عليه وسلم. انزل عندنا هنا تلاقي بقى كل بقى المريدين بتوع الاضرحة والحاجات دي كده. لا يدعون مع الله الى هذا اخر فكل من يدعو مع الله الها اخر ليس من عباد الرحمن
الرحمن لا يدعون مع الله الى هذا اخر سئل النبي صلى الله عليه وسلم من من عبد الله بن مسعود يا رسول الله اي الذنب اعظم كانوا يسألوه عن خير الاعمال. ويسألوه مرة عن احب الاعمال
هنا بقى بيسألوه عن ايه؟ اعزم الزنوب فاحب الاعمال ماشي خير الاعمال ماشي عاوزين نعرف الذنوب الوحشة برضو. رتبها لنا كده يا رسول الله. اي الذنب اعظم؟ عند الله. قال ان تجعل
ندا وهو خلقك. يا اعظم ايوة فعلا ليه؟ لانك بتساوي ربك سبحانه وتعالى بمخلوق ينفع يعني كده النصارى ليل ونهار عايشين في اعظم الايه اي الذنب اعظم ان تجعل لله ندا ندا وهو خلقك
وتلاقيك انت بقى في عيده ومن اعياده اللي بيجعل الله فيها ندا عاوز تهنيه. ولو حد قال لك ما تهنهوش يبقى زعلان صح ولا مش صح؟ وتنبسط نقول لك هنيه اصل بيهنيك
طب وانت بتجعل لله ندا ما يهنيني انما انت ما تهنهوش. ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ان ذلك العظيم. ثم اي؟ قال وان اقتل ولدك وان تقتل ولدك تخاف ان يطعم معك. هيقسمك في الرزق يعني هيقسمك في الرزق. وده بقى كتير بقت موضة دلوقتي
قلت ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك ان تزاني حليلة جارك زنوب عزيمة. طب لو سأله كان هيرتب له برضو. بس التلاتة دول كفاية. ده التلاتة دول واد جهنم
اي الذنب اعظم؟ ان تجعل لله ندا؟ تقتل ولدك تزاني حليلة زجاجك. الصفة السابعة يبقى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يقتلون
النفس النفس النفس كل ما يقال عنه نفس. يعني مسلا العمود ده لا يقال عنه نفس. دي مش نفس ما فيهاش روح مش كائن حي هو اه في حركة لكن ما فيهوش روح
لا يقتلون النفس التي حرمت. ايا كانت النفس حتى ولو نملة حتى ولو طائر فما بالك بالانسان؟ ثم فما بالك بالعالم او العابد او الداعية وبعد كل ده يزن الواحد اللي بيعمل الحاجات الجرايم دي كلها يزن من عباد الرحمن المخلصين
ومش اقل منكم احنا عارفين ربنا وان لله وان اليه راجعون. عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل النبي من الانبياء ممن سبق مش نبينا لأ نبي ممن سبق. نزل نبي من الانبياء
نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فلدغته نملة فامر بجهازه فامر بجهازه فاخرج من تحتها. من تحت الشجرة يعني. ثم امر ببيتها فاحرق بالنار العش بتاع النمل كله ولع فيه
عشان نملأ اراسيته فاوحى الله اليه وليقتلون الايه ها النفس. ده من عباد الرحمن خلي بالك ده نبي من عباد الرحمن ومن يعني من الصفوة كمان مش من عباد الرحمن العاديين ده من الصفوة
طبعا في عتاب من الله عز وجل له. والعمل اللي عمله ما كانش يقصده او جايز ما يعرفش حكمه والله اعلم فامر ببيتها فاحرق بالنار فاوحى الله اليه فهلا نملة واحدة
يعني احرق النملة او اقتل النملة اللي ايه اللي لدغتك انما القرية بيت النمل كله بيت النمل كله اسراف صافي القتل دي من ناحية ومن ناحية ولا يقتلون النفس التي حرم الله ايه
يبقى الله احل قتل النملة اللي قرصت الايه واضح ولا مش واضح؟ ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا يبقى اللي قتل بس انما الباقي بتقتله ليه لان ربنا حرم قتلها. وما فيش حق
اللي قرصت بس. مر عمر عفوا مر ابن عمر بفتيان من قريش شباب نصبوا طيرا طير حقيقي طير حقيقي عصفور هدهد ايا كان الطير يعني عاملين له شهد كده وحاطينه
وبينشنوا عليه التنشين وتعليم الرماية من السنة. بس المشكلة في ده دلوقتي ممكن يعني مسلا في طير اللي هو الحاجات اللعب اللي العيال بيبيعوها على السريع والحاجات دي. مش كده ولا ايه
طير لعبة طير بلاستيك مسلا اه ماشي او اي شاهد المهم وجدهم نصبوا طيرا ويرمونه طب وحق الطير ده تعالوا لصاحب الطير السهم اللي مش هييجي فيه خده لك ما هو كده يعني آآ الطين هيتقتل بقى مش هيرجع تاني مش نافع
ما هو بيتعلموا فيه النشان. فقالوا له السهم اللي هيخطئ بيبقى بتاعك جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم. اللي يخطئ خده. فلما رأى رأوا الشباب الفتية دول رأوا ابن عمر
عرفوا انه بيعملوا حاجة غضب جريوا اتفرقوا تفرقوا ليه ابن عمر شافنا يبقى عارفين هما يعملوا ايه حاجة غلط حاجة غلط اولاد عندهم حياء والله. دلوقتي الناس تشوف العالم ولا حد يقيم له وجهه. زي ما هم بيعملوا
زي ما هم بيعملوا بيدخنوا وبيشربوا حاجة. تعال خد لك نفس. اقعد اتفضل نجيب لك يتفرقوا يعني معقول يقوموا من على القهوة ويمشوا يعني معقول شافوا عالم فايت عليهم رايح يصلي في مسجد مسلا اه
وعارفين ان ده عالم وعارفين من اهل الفضل واهل العلم المفروض يتفرقوا. استخبوا. معقول! ايوا ده لو كان فيه ايه لو كان فيه حياء لكنه فين هو هتجيبه منين تاني؟ الاولاد الصغار تفرقوا لما رأوا
ابن عمر ابن عمر فقال ابن عمر من فعل هذا؟ مين اللي حط الطير ده كده وخليكم تنشنوا عليه؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنوا من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا. غرضا يعني ايه؟ شاهد ينشن عليه
اللي تورع عن قتل نملة طبعا لا يقتلون النفس التي حرم الله ايه لما بيتورع عن قتل نملة تنور يتورع عن قتل قطة مرة عن قتل طائر فهو بالنسبة لقتل الانسان اشد تورعا
اشد تورعا او قتل نفسه مستحيل واحد من عباد الرحمن ينتحر. مستحيل طبعا. هو مش هيقتل حاجة لا نملة ولا طير ولا حاجة. هيقتل نفسه. زهق يبقى مش عمره ما يبقى من عباد الرحمن. مش ممكن
عبدالرحمن يوتي لنفسه اه يبقى ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولزلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل كم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. النفس بالنفس
الزاني والمارق من الدين التارك للجماعة. غير كده لأ تلات حاجات توجب قتل النفس المسلمة الحاجات دي توجب قتل الناس غيري كده لأ وعن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لزوال الدنيا اهون عند الله من قتل رجل مسلم تزول الدنيا كلها. سهلة وربنا يجيب خلق جدد لكن قتل رجل واحد مسلم صعب تخيل شوف المقارنة والرسول عمل مقارنة بين ايه تزول الدنيا كلها كلها
تزول كلها ويجي خلق جدد بس مسلم واحد ما ايه ما يتقتلش. الصفة الثامنة ولا يزنون يبقى لا يدعون مع الله الها كل دي في اية واحدة. لا يدعون مع الله الها اخر وليقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون
الصفة الثامنة ولا يزنون عباد الرحمن لا يزنون لا يزنون. ليه؟ لانهم التزموا قول ربهم ولا تقربوا الزنا. يبقى ما بيقربوش الى الاسباب المؤدية الى الايه فجت هنا ولا يزنون لان هم اصلا هم ايه اللي وصلهم يبقوا عبادا للرحمن
لما التزموا الاوامر فصاروا عبادا للرحمن. والاوامر اولها ايه؟ ولا تقربوا الزنا. فما بيقربوش منه ما يعرفوش يعني ايه ؟ يعني لا فيه كلام ولا فيه نزرات ولا فيه كزا ولا فيه كزا. فالحاجات دي ما بيقربوش منها، فعلشان كده هم
ايه لا يزنون. الزنا عموم القبيح ولكنه درجات فيه بعضه اقبح من بعض. بعضه اقبح من بعض سئل النبي صلى الله عليه او عن اه سئل عن المقداد ابن الاسود قال سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه عن الزنا. رأيكم في ايه يعني
عن الزنا. قالوا حرام حرمه الله ورسوله. فقال صلى الله عليه وسلم لان يزني الرجل عشر دي الجديدة بقى هم عارفين ان هو حرام. الجديدة بقى في الحديس لما اتسألهم هو صلى الله عليه وسلم قال لان يزني الرجل
بعشر نسوة ايسر عليه مش اللي هو عمله صح لأ. ايسر عليه من ان يزني بامرأة جاره يعني لو كان شاب يبقى المفروض ينجي لي بكم جلدة؟ عشرة في مية؟ اه
وان كان محصن هنرجمه عشر مرات ما هو من المرة الاولانية هيموت. ايسر عليه لان الجار ده له وضع تاني خالص. حتى الجار ده لو كان مسلم الحديس عام. الحديس هنا عام
وبرضو الزنا بالكافرة برضه حرام اصلا اه ما تفكرش ان هو يعني بالكافرة حلق بلاش ان بلاش ان هي جارة. بت في اوروبا اي حاجة اي بلوى في اي بلوى. برضو لأ هو حرام حرام بنص
الحديس حرام حرمه الله هم بيقولوا كده. الصحابة بيجاوبوا الاجابة ديت. قال لهم بقى طيب هو حرام بس مع زوجة الجار المطلقة. زوجة جار مسلم جار كافر ايا كان الجار. بعشر نسوة
ايسر عليه من ان يزني بعشر نسوة وسألهم عن السرقة قالوا حرام. حرمه الله عز عز وجل ورسوله فقال لان يسرق من عشرة عشرة اهل ابيات يسرق من عشر بيوت اهون عليه او ايسر عليه من ان يسرق من بيت جاره. برضو جاره ايا كان. هو جاره
شوف بقى يشرق عشر بيوت في اي محافظة في اي مكان بس جاره لأ مش معنى زلك ان السرقة من برة حلال لأ كله حرام بس الحرمة هنا ايه ها
درجات درجة. يبقى لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل ذلك دي ما لهاش دعوة علاقة بلاش دي علاقة بصفات عباد الرحمن. زي جملة اعتراضية كده. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما
احنا بنتكلم على صفات عباد الرحمن والايات بتتكلم عن صفات عباد الرحمن ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. اثاما قيل واد في جهنم. يلقى يعني هيقابل يقابل يقابل يعني ويشوف. يلقى اثاما
يعني يلقى واد في جهنم. يلقى اثاما قيل اودية في جهنم والعياذ بالله يعذب فيها الزناة حاجة خاصة بهم يعني او يلقى اثاما يعني يلقى جزاء عمله يلقى اثاما يعني يلقى جزاء عمله
الدخيل الفاحشة اه ده بقى اللي هو اللي هو والمنتشر بين الشباب. اه. اه اه هو في حديس النبي عليه الصلاة والسلام يقول كتب على ابن ادم حظه من الزنا
ادرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش. وزناهما البطش وآآ اللسان يزني وزناه الكلام والله اعلم. والفرج يصدق ذلك او يكذبه يبقى كتب عليه حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة. بمعنى
ان الماء الرجل او المرأة اذا نظر الى المرأة نزرة شهوة ونظرة تلزز ونظرة اعجاب ورغبة فيها فقد وقع في زنا البصر وقع في زنا البصر لو لمسها بيده وسلم عليها وصافحها وتلزز بيدها
واستطعم نعومتها فقد وقع في الزنا. زنا اليد اللمس لو كلمها كلاما حرك شهوتها وحرك شهوته دون ان يحدس اي شيء بعد زلك وقع في زنا اللسان والقول الفرج هو بقى اللي يكمل الموضوع او ما يكملوش. ممكن يعمل التلاتة دول وكل واحد يمشي
خلاص اما الفرد بقى هو اللي ايه؟ يؤكد الموضوع او يكمله او ما يكملوش. فده بقى اسمه ايه؟ دي يعني او درجات الزنا او اصناف الزنا الزنا الاولاني لا يوجب حدا
لا يوجب حدا لو نزر نزرة شهوة ونزر نزرة استمتاع وكزا وكزا ليوجبوا حدا انما ممكن يبقى فيه تعزير ممكن يبقى فيه تعزير ماشي؟ كزلك الكلام. كزلك الكلام المصافحة. اما اللي بيوجب الحد هو الايلاج او هو
الفرق لكن كله سماه الشرع بالزنا سماه الشرع بالزنا واضح على فيلم اي طبعا كلام فاضي يعني. ايوة. اه نعم زنا العين. ينطبق عليه زنا العين طبق عليه زول عن كل المنازر اللي بيعجب بها ينطبق عليه الزنا العين
ومن يفعل ذلك يلقى اثاما وادي في جهنم او اودية في جهنم يعاقب فيها الزناة. ومع وجوده بقى في الاودية دي يضاعف له العذاب يوم القيامة يضاعف يوضع اي يكرر
ويزاد ويغلظ عليه يضاعف يعني يكرر يغلظ ويخلد فيه مهانا اي حقيرا ذليلا في العزاب ده يستثنى من ذلك ايه بقى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا اللي هيتوب الله سبحانه وتعالى يتوب عليه
يبقى الجزاء اللي عمل الحاجات دي اللي قتل النفس وزنا وعمل كزا وعمل كزا يلقى ايه؟ اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلو فيه يستثنى من كل دول مين؟ الا من تاب ايه
وامن وعمل عملا صالحا طب التوبة لازم تكون في الدنيا. ويعمل العمل الايه؟ الصالح فاولئك ايه يبدل خلي التبديل ده دلوقتي شوية. المهم التوبة هنا التوبة تقبل انتم يعني لو قتل النفس التوبة برضو تقبل
كبسول اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ايتي النساء مدنية يعني نازلة بعد اية مين؟ بعد اية الفرقان اية الفرقان مكية
واية الفرقان بتقول بعد القتل النفس والحاجات ديت الا من تاب وامن وعمل ايه عملا صالحا فهنا التوبة مقبولة. بس بشرط يتوب شرط ايه؟ يتوب لان ايت النساء وان كانت مدنية الا انها مطلقة في اي حد يقتل متعمدا. بس تاب تحمل على من لم يتب. اللي هي اية النساء
دي في حق ايه اللي ما تابش انما اللي تاب ينطبق عليه هزه الاية الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا وينطبق عليها شايف سورة النساء ايضا ان الله لا يغفر ان يشرك به ها ويغفر ما دون ذلك
لمن يشاء. وثبت في السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان اللي قتل المئة تاب وتاب الله عليه. واضح اه في حديس القتلى وعند مسلم اللي قتل مية وشاب تاب الله ايه عليه
الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما الحافظ ابن كثير قال في تبديل الحسنات السيئات بحسنات دي قال عن نقل عن اهل العلم قولين
يعني نقول بهم ان شاء الله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاوليك يبدل الله سيئاتهم حسنات. القول الاول سيئات مش سيئات اللي هي السيئة المكتوبة لأ السيئات دي عملوا مكان السيئات اللي كانوا بيعملوها عملوا ايه
حسنات يبدل الله سيئاتهم يعني السيئات اللي كانوا بيعملوها يبطلوا يعملوها ويعملوا ايه حسنة كانوا بيعملوا سيئات بيشربوا سجاير وحشيش وو بطلوه وبقوا يتصدقوا بحق السجاير بقت بخمسين دلوقتي مش كده ولا بقت بكم؟ ها خلاص هم تابوا قال لك تغلى ما تغلاش الخمسين جنيه اللي كنا هنجيب بهم
هنعمل ايه هل تصدق به يبقى بدل الله ايه ها سيئاتهم مش السيئات المكتوبة لأ العمل نفسه العمل كان بيعمل سيئة لغاها وبقى يعملها مكانها ايه ها؟ حسنة هي من مكانها حسن
آآ نعم اه لأ لسه ده القول الاول ووجيه جدا. ايوة نعم زي اهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فالله سبحانه وتعالى خلى العبد بدل ما كان بيعمل سيئات بدلها بحسنات
وهو اللي هيعملها برضو او العبد على هيئة قبيحة هيئة قبيحة زي ما بقول لك انا برضه بيشرب بيعمل تارك للصلاة. عشت كلها توهام. اتحالب بدل. والهيئة اتبدلت. اكيد انتم اكيد انتم عارفين شباب بالشكل ده. هوب
عرف سكة المسجد اطلق اللحية بطل يمشي مع البنات شفتم حاجات زي كده ولا ما شفتوش؟ يبقى بدل الله سيئاتهم هيئته عدله وزي بتوع الادمان في ممكن العيال بتبقى مدمنة وتتحسن
ويتوب ويرجع مساجين. فيه ناس بتبقى مجرمين كمان مش آآ مش سياسيين مجرمون ويطلعوا مشايخ يبقى بدل الله سيئاتهم حسنات يعني غير هيئته بدل ما كان ماشي في الطريق ده وبيعمل السيئات
لانه تاب وامن وايه؟ وعمل عملا ايه؟ صالحا. فيبتدي يمشي في الطريق الصح. تاني. او بدل الله السيئات هم حسنات. في صحابة كانوا كده. كانوا في صحابة بتعبد الاوثان بدل الله سيئاتهم حسنات بقوا يعبدوا الواحد الديان. وتركوا عبادة الاوثان. في صحابة كان بتقاتل المسلمين. بدل الله
سيئاتهم حسنات وبقى يقاتلوا مع المسلمين كانوا بيقاتلوا الايه؟ المسلمين. بقوا يقاتلوا مع مين؟ مع المسلمين. بدل الله سيئاتهم حسنات كانوا بينكحوا المشركات خلاص ممنوع نكاح المشركات. ينكح المؤمنات ينكح العفيفات. كل ده تبديل للسيئات بايه
بحسنة القول الثاني ان دي السيئات مكتوبة فعلا تبدل فالتبديل الاول طيب طيب فعلا الواحد هو اللي يلحق يلحق انما التاني ده التاني ده التبديل التاني ده هيبقى بعد عزاب
التبديل التاني دهو تبديل السيئة المكتوبة ده هيبقى بعد عزاب انما التاني تبديل احوال تبديل اعمال تبديل هيئة كل ده وهو لسه ايه ها عايش فلما هو يتنقل بقى من حال الى حال يعمل بقى حسنات كتير. التاني ده هيبقى بعد عزاب
اللي هو تبديل السيئة الحسنة بس بعد عزاب انما الاولاني زي من الامسلة من الصحابة. الصحابة كانوا بيعبدوا الاوثان اصبحوا يعبدوا الواحد الديان هم اللي بيعبدوا وبقوا من السابقين بقوا من السابقين. واضح ولا مش واضح؟ كانوا بيشربوا الخمور
خلاص بطلوا يشربوا الخمور؟ انتهى كانوا بيقاتلوا المسلمين زي خالد. اصبح يقاتل مع مين هو اللي بيقاتل بقى وخد لقب اه سيف الله حمزة كان برضه مش حلو مع المسلمين لما اسلم بقى اسد الله. بدل الله سياتهم ايه
حسن. القول الثاني بقى السيئات اللي انكتبت تنقلب حسنات تنقلب ايه ها حسنات لو تاب خير وبركة طب لو تاب هتتبدل ازاي؟ ما هي الاية بتقول الا من تاب وامن وعمل عملا ايه
الندم توبة كل ما يندم ويتزكر يتزكر الزنب يستغفر ويندم. الاتنين دول بيوجعوه يستغفر مع الزنب. الاتنين دول يتحولوا الى طاعة وحسنة يبقى بسبب ندمه واستغفاره تكتب له ايه حسنة
هو ما عملش حاجة هو بس كل اللي عمله ندم واستغفار ندم واستغفار الاتنين دول يتحاسبوا يترتب عليهم الايه؟ تنكتب له حسنة. وفي حديس بقى كمان عن سيدنا النبي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديس ابي ذر
اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها. يبقى كان فين ها كان بيعمل ايه؟ اه اهو بقى اللي حالة معنا يعني واخر اهل النار خروجا منها. رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه
الصغائر بس وروها له وارفعوا عنه كبارها. ما توريهوش الكباير فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عن ابي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة
دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فتعرض عليه الصغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا
وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا اللهم استرنا بسترك الجميل. فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فمخبيينها الملايكة مخبيينها وعارف ان في حاجات مش موجودة
وما بينكرش الصغائر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له فان لك مكان كل السيئة حسنة لك مكان كل السيئة ايه حسنة خلاص يبقى الصغار هيتبدلو هيبقو ايه
حسنا فيقول ربي قد عملت اشياء لا اراها ها هنا تخيل اما ابن ادم ده يعني ما اغدره خصيم فعلا ظلوم وجهول لكن رحمة ربنا سبحانه وتعالى عملت اشياء لا اراها ها هنا
طب اللي انت عملتها ده هي كبائر كبائر عملت اشياء لا اراها ها هنا ما هو لما هيسمع فان لك مكان كل سيئة حسنة وسيئة صغيرة قال فين الكبائر بقى عشان تبقى بدالها برضه ايه
حسنات فلقد رأيت رسول الله اي ابو ذر يقول يعني. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجزه هنا في شبهة تخلي بالكم منها هزا العبد
اخر اهل الجنة ها دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا من الايه من النار. يعني قعد في النار شوية وفي ناس سبقوه يبقى اللي اتبدلت سيئاتهم حسنات وهم عايشين افضل ولا ده
ها؟ دول كم افضل تغيير الهيئة لما كانوا على هيئة سيئة وسكة سيئة وربنا سبحانه وتعالى عجلهم ها ماشي فالمهم ايهم اصله في ناس فاهمة دي ويقول لك طب ما كويس انا حامل هم ايه
والسيئات حتى اللي انا عملتها هتتقلب يعني عادي قل له لأ اصبر ده انت هتتعزب الاول وبعدين التبديل ده لتأهيلك لدخول الجنة التبديل ده لتأهيلك اما اللي دخلوها قبليك بسنين اصلا مؤهلون لان هم ان كان في تبديل لهم تبديل وهم احياء
فالسكة بتاعتهم اتعدلت بدري بدري انت تعدلت بعدين اوعى تنتزر كده اوعى تنتظر ان تبدل سيئاتك حسنات بعد ايه؟ ما تموت لا. تعمل ايه دلوقتي يبقى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
تاب يبقى فيه زنوب الزنوب دي يستغفر كل ما يستغفر تكتب له حسنة كل ما يندم تكتب له. لان الندم توبة ويجدد كل زنب لزلك ابن مسعود كان يقول لك المسلم يرى زنوبه فوقه كالجبل
فوق دماغه كده جبل هيقع ليه؟ هيندك عليه والمنافق يرى ذنوبه كزباب زوما بيجي على وشك تقوم عامل له كده يمشي اهو المنافق منافق زنوبه عادي مش ما بتأسرش فيه. بيفتكرهاش
ما بيتهزوش المؤمن بقى اللي هو من عباد الرحمن اللي معنا ده زنوبك الايه كالجبل دايما في دماغه ودايما فاكرها ويستغفر وبيندم على كل اللي ايه عمله نعم مرة تانية عشان
نعم اشتغلت نعم. التوبة تجب ما قبلها ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا ومن تاب وعمل صالحا فانه اي فان الله يقبل توبته كما قال تعالى ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه
ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وقال تعالى الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب وعمل صالحا فانه ايه اه ولزلك ايه؟ التوبة ان ربنا لما بيوفقك لها ويقبلها منك تاني. يعني هو يوفقك للتوبة ويقبل منك التوبة
وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ايه ها؟ ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا الا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب الله عليه ليتوبوا وفقهم فوفقوا
اتاب عليهم وقبل منهم نكتفي بهزا القدر ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد نعم ما فيش فرق. المبزر والمسرف
الواحد ان المبزرين كانوا اخوان الشياطين. والمسرف الله لا يحب المسرفين. والله لا يحب الايه؟ المبزرين. ما تقريبا قريبين من بعض او شكل بعض والله اعلم