1
00:00:01.400 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبيا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد لا نزال في الايات

2
00:00:21.250 --> 00:00:47.300
اه في سورة القصص التي تتحدث عن قصص قارون وقد مر معنا في الدرس السابق آآ ما قصه الله جل وعلا عن تكبر قارون وبغيه على قومه وكثرة ما اتاه الله من الكنوز

3
00:00:48.050 --> 00:01:13.100
لدرجة ان مفاتيح هذه الكنوز تثقل العصبة اولي القوة من الرجال وقص الله علينا نصح نصح قومه له وحثهم له على ان يبتغي بماله الدار الاخرة  ايوه ما بقى رده على قومه

4
00:01:13.350 --> 00:01:28.750
وتكبره وقوله انما اوتيته على علم عندي قال جل وعلا اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسأل عن

5
00:01:28.750 --> 00:01:45.650
ذنوبهم المجرمون ثم قال جل وعلا فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. وقال الذين اوتوا العلم

6
00:01:45.650 --> 00:02:07.200
وويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون يقول جل وعلا فخرج على قومه اي فخرج قارون على قومه من بني اسرائيل لانه كان من بني اسرائيل بل كان قريبا لموسى

7
00:02:07.450 --> 00:02:30.850
ومن اقارب موسى عليه السلام  كان مؤمنا يقرأ التوراة ويعمل فيها لكنه بغى ونافق واعرظ عن دين الله عز وجل واغتر بما اتاه الله من المال قال جل وعلا فخرج على قومه في زينته

8
00:02:31.350 --> 00:02:54.300
قال ابن كثير يقول تعالى مخبرا عن قارون انه خرج ذات يوم على قومه في زينة عظيمة وتجمل باهر من مراكب وملابس عليه وعلى خدمه وحشمه وابن كثير رحمه الله لخص الكلام هنا تلخيصا وقد اجاد وافاد

9
00:02:54.750 --> 00:03:13.350
وقد تكلم المفسرون بالزينة التي خرج فيها فجاء عن جابر رضي الله عنه قال جاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال القرمز الزينة القرمز نوع من اللباس

10
00:03:13.550 --> 00:03:36.050
وجاء المجاهد انه قال ثياب حمر وقال الحسن ثياب حمر وصفر وجاء عن مقاتل انه قال خرج على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف من الخيل عليها الفرسان

11
00:03:36.400 --> 00:04:00.250
قد تزينوا ومعه ثلاث مئة جارية بيضاء على البغال الشهب عليهن الحلي وقيل غير ذلك والذي يظهر والله اعلم ان انه خرج على قومه في زينته انه ما انه كان في بردين

12
00:04:00.700 --> 00:04:18.650
اخبرين او في حلة من بردين اخضرين والحلة هي الثوبان من نوع واحد توبان من نوع واحد يعني اعلى ما يكون على اعلى البدن وما يكون وما يكون على اسفل البدن

13
00:04:18.900 --> 00:04:42.800
كلاهما نوع واحد  قلنا بان هذا هو الاظهر لانه جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد وحسن اسناده ابن كثير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين رجل فيمن كان قبلكم خرج في بردين اخضرين

14
00:04:43.000 --> 00:05:05.850
يختال فيهما امر الله الارض فاخذته. فانه ليتجلجل فيها الى يوم القيامة واذا جاء في البخاري انه خرج في حلة فمن مجموع هذين الحديثين يظهر ان زينته حلة وان وانهما

15
00:05:06.450 --> 00:05:30.300
واخضران وانها خضراء وكانت في منتهى يعني الجمال آآ قال فخرج على قومه في زينته خرج على قوم بني اسرائيل في زينتهم متزينا لانه مغتر. يقول انما اوتيته على علم عندي

16
00:05:32.700 --> 00:05:50.950
قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون قال ابن كثير فلما رآه من يريد الحياة الدنيا ويميل الى زخرفها وزينتها تمنوا ان لو كان لهم مثل الذي اعطي

17
00:05:51.400 --> 00:06:10.000
قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. اي ذو حظ وافر من الدنيا نعم وهكذا كثير من الناس يغترون بالدنيا واذا رأوا صاحب المال قالوا ليت لنا مثله

18
00:06:14.800 --> 00:06:37.400
ولا شك ان صاحب المال اذا كان يطيع الله فيه ويصل رحمه وينفق في وجوه الخير ويحسن الى الخلق انه يتمنى مثل ما له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في الصحيحين لا حسد الا في اثنتين

19
00:06:38.100 --> 00:07:02.400
والحسد هنا هو حسد الغبطة وهو ان يتمنى مثل نعمة اخيه من غير ان يتمنى زوالها هذا حسد الغبطة هذا جائز بل قد يكون مندوبي اذا كان المغبوط على عمل صالح وتقوى او علم او

20
00:07:02.450 --> 00:07:27.450
خير من مما يبتغى به الاخرة فانه يغبط ويتمنى مثل ما لهم كما لا كما لو قال الانسان اللهم ائتني علما مثل علم ابن عباس او علم فلان العالم الفلاني مثلا

21
00:07:27.950 --> 00:07:51.150
هذا غبطة وخير ان يتمناه الانسان لان هذا تمني الخير والعمل الصالح وما يقرب الى الله جل وعلا واما الحسد المذموم فهو ان يتمنى زوال نعمة اخيه عنه ومصيرها اليه

22
00:07:52.450 --> 00:08:09.900
فبعض الناس يتمنى ان تزول نعمة اخيه اذا رآه في نعمة يتمنى ان تزول وتنتقل من اخيه اليه. هذا ما يجوز فالحاصل ان هؤلاء ممن كانوا معجبين بالدنيا وقال الذين يريدون الحياة الدنيا

23
00:08:11.800 --> 00:08:28.750
يا ليتنا لنا مثل ما اوتي قارون هذي اكثر حال واكثر الناس الا من رحم الله همهم الدنيا فيا عبد الله لا تكن ممن يريد الدنيا. كن ممن يريد الاخرة

24
00:08:30.600 --> 00:08:58.250
ومن وممن يريد الدنيا والاخرة او يريد الدنيا ليعمل بها وينجو بها في الاخرة. يعني مما يستعملها في طاعة الله ثم قالوا انه لذو حظ عظيم ذو نصيب عظيم. نصيب من الدنيا عظيم. اموال كثيرة

25
00:08:58.700 --> 00:09:25.300
الله المستعان والله هذا ما يحسد على المال ما يحسد الا صاحب المال الصالح الذي سلطه على هلكته في الحق كما جاء في الحديث وقال الذين اوتوا العلم نصحهم الذين اوتوا العلم اي العلم بالله جل وعلا العلم الشرعي العلم بالتوراة

26
00:09:26.750 --> 00:09:52.600
وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا وكلمة الويل اصح ما قيل فيها انها لفظة تدل على السخط والذم قيل تدل على الشر والهلاك وسوء الحال

27
00:09:53.250 --> 00:10:15.850
وقد تأتي للتعجب وهي هنا كذلك كما قال ابن عاشور قال هي هنا للتعجب المشوب بالزجر هم تعجبوا من حال هؤلاء الذين تمنوا الدنيا فقط مع زجرهم لهم عن هذا التمني

28
00:10:17.050 --> 00:10:37.700
فقال فقالوا ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ثواب الله الذي اعده لمن امن بالله جل وعلا وما يجب الايمان به وعمل عملا صالحا خير من هذا وهو الجنة

29
00:10:39.500 --> 00:10:53.750
ولهذا قال ابن كثير كما في الحديث الصحيح او قبل ذلك قال ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا اي جزاء الله لعباده المؤمنين الصالحين في الدار الاخرة خير مما ترون

30
00:10:53.800 --> 00:11:12.900
كما في الحديث الصحيح يقول الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واقرأوا ان شئتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين

31
00:11:13.050 --> 00:11:41.200
جزاء بما كانوا يعملون وهو في صحيح مسلم وغيره وجاء وجاء ايضا عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وموضع صوت احدكم وموضع وموضع صوت احدكم من الجنة

32
00:11:41.250 --> 00:12:07.750
خير من الدنيا وما عليها الصوت معروف صغير يكون في اليد صوت يضرب به تضرب به الدابة او مثل العصا لكنه يكون لين من شيء لين موضع الصوت للمسلم في الجنة

33
00:12:08.200 --> 00:12:33.150
خير من الدنيا وما عليها. لا اله الا الله خير من الدنيا كلها وما عليها وما فيها انتم تعلمون الان الدنيا ايش فيها فيها الذهب والفضة والاموال  الاملاك الى غير ذلك مما لا يخفى عليكم

34
00:12:33.950 --> 00:12:57.000
والله ان موضع صوت يسير في الجنة خير من هذا كله وهذا تصديق لقوله جل وعلا او بيان لقوله جل وعلا هنا عن اولئك المؤمنين ثواب الله خير لكن لمن ثواب الله

35
00:12:57.550 --> 00:13:14.400
لكل احد؟ لا لمن امن لا بد من الايمان وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقضاء والقدر. وما يجب الايمان به والدخول في الايمان الايمان الدخول في الاسلام

36
00:13:14.800 --> 00:13:37.300
واعتقاده ولا يكفي هذا لابد من العمل الصالح ايضا ليس اي عمل وانما العمل الموصوف بالصلاح والعمل الصالح كما قال اهل العلم هو ما تضمن او ما اشتمل على الاخلاص لله جل وعلا

37
00:13:37.900 --> 00:13:55.600
وعلى المتابعة فيه للرسول صلى الله عليه واله وسلم. وهما شرط قبول العمل الاخلاص فيه لله جل وعلا والمتابعة فيه لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم بحيث يكون مما شرعه

38
00:13:55.800 --> 00:14:17.750
الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم وهذا دليل لمذهب اهل السنة والجماعة في الايمان انه قول واعتقاد وعمل فلابد من هذه الامور لا ايمان الا بهذه الاركان الثلاثة قال جل وعلا

39
00:14:17.850 --> 00:14:40.550
ولا يلقاها الا الصابرون اختلف المفسرون هل هذا من قول الله جل وعلا او من تمام قول الذين اوتوا العلم فقال بعضهم ما هذا من تمام كلام الله وقال بعضهم بل هذا من تمام كلام

40
00:14:40.600 --> 00:15:06.100
الذين اوتوا العلم لانه لم يفصل في الكلام ولا والاصل في الكلام  اتحاد الظمائر ما دام الحديث عن هؤلاء انهم يقولون فهذا الاصل الا اذا قام دليل على ان الكلام قد اختلف او نعم على ان الكلام قد اختلف ليس

41
00:15:06.100 --> 00:15:25.250
من يعود عليه الضمير فقالوا هذا من تمام قولهم لكنهم هم علموا هذا لانهم اوتوا العلم علموا من التوراة من شريعة موسى ومعنى ولا يلقاها على اي شيء يعود الضمير

42
00:15:26.950 --> 00:15:46.450
قال السدي يعود على الجنة وما يلقى الجنة الا الصابرون قال ابن كثير كأنه جعل ذلك من تمام كلام الذين اوتوا العلم وقال ابن جرير وما يلقى هذه الكلمة ما هي

43
00:15:48.000 --> 00:16:07.500
قال وهي قوله ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا الهاء والألف كاينة على الكلمة وما يلقى هذه الكلمة الا الصابرون عن محبة الدنيا والراغبون في الاخرة وكأنه جعل ذلك مقطوعا من كلام اولئك

44
00:16:07.550 --> 00:16:33.600
وجعله من كلام الله عز وجل واخباره بذلك وقال القرطبي ولا يلقاها اي ولا يؤتى الاعمال الصالحة وعلى كل حال هذا الخلاف مؤداه واحد فسواء قلنا لا يلقع الاعمال الايمان والعمل الصالح

45
00:16:33.800 --> 00:16:57.400
الا الصابرون او قلنا لا يلقى الجنة الا الصابرون المؤدى واحد. لانه لا دخول للجنة الا بالعمل بالايمان والعمل الصالح والصابرون جمع صابر وهم الحابسون لانفسهم على طاعة الله وعن معصية الله وعلى اقدار الله المؤلمة

46
00:16:59.200 --> 00:17:18.800
فلابد من الصبر فلابد ان تصبر على عبادتك يا عبد الله تصبر على الصلاة وعلى القيام من فراشك الوزير ومن النوم تصبر على الوضوء غصبا عن الذهاب الى المسجد والصلاة مع الجماعة

47
00:17:19.700 --> 00:17:36.300
فاصبر على طاعة الله تصبر عن معاصي الله فاصبر اذا نزلت بك اقدار الله المؤلمة وتقول قدر الله وما شاء فعل ولا تسخط الا تشتكي الى الناس قال جل وعلا

48
00:17:36.350 --> 00:18:00.500
فخسفنا به وبداره الارض فخسفنا به اي فخسفنا بهارون خسف به في باطن الارض اي دخل في باطن الارض قسم بقارون بقارون عدو الله فخسفنا به اي بقارون وبداره ايضا

49
00:18:01.550 --> 00:18:24.300
به وبداره التي كان يقطنها هو ومن معه خسفنا به ماذا؟ الارض فادخلناه في باطنها فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله ما كان له من فئة من جماعة

50
00:18:26.100 --> 00:18:49.750
ينصرونه من دون الله لما احل الله به بأسه ليس هناك جماعة لان الله اذا قظى امرا لا يرد لانه الملك القادر هو الرب وحده لا شريك له فلما عذبه وخسف به الارض ما استطاع احد ولا جماعة ان ينصروه. ويمنعوه من هذا الخسف

51
00:18:50.100 --> 00:19:08.100
او يقوه هذا الخسف او يخرجوه من هذا الخسف وما كان من المتصلين وهو ايضا ما استطاع ان ينصر نفسه وان يدافع عن نفسه فلا نصر نفسه ما استطاع ان ينصر نفسه

52
00:19:08.900 --> 00:19:33.400
ولم يجد احدا ينصره اذا الواجب التعلق بمن هو على كل شيء قدير من اذا اراد شيئا فعله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد هذا هو التعلق الصحيح لانه التعلق بالله جل وعلا

53
00:19:34.550 --> 00:20:01.500
ومن اجل ذلك خلقنا الله عز وجل ومن اعظم اعمال القلوب التوكل على الله والاعتماد على الله والاستعاذة به قال جل وعلا بل اورد ابن كثير هنا احاديث فيها بيان لان النبي صلى الله عليه وسلم يبين

54
00:20:01.600 --> 00:20:26.200
القرآن قال ابن كثير لما ذكر تعالى اغتيال قارون في زينته وفخره على قومه وبغيه عليهم عقب ذلك بانه خسف به وبداره الارض كما ثبت في الصحيح عند البخاري من حديث الزهري عن سالم ان اباه حدثه ان رسول الله

55
00:20:26.250 --> 00:20:44.350
صلى الله عليه واله وسلم قال سالم ابن عبد الله ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم بين رجل يجر ازاره اذ خسف به. فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة

56
00:20:45.300 --> 00:21:15.150
بين وبينها وبين ما بمعنى واحد بين رجل يجر ازاره ها يتبختر جر الازار من المخيلة في الاصل في الغالب في الاعم قال اذ خسف الله به فهو يتجلجل في الارض

57
00:21:15.800 --> 00:21:37.200
بدا يتجلجل في الارض يغوص وقال ابن حجر ورده الحجر في المقدمة واثناء الشرح بفتح الباري قال يتجلجل ينزل فيها مضطربا متدافعا نسأل الله العافية والسلامة ثم اورد حديث الامام احمد

58
00:21:37.900 --> 00:21:55.350
عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما رجل في من كان قبلكم خرج في بردين اخضرين يختال فيه ما امر الله الارض فاخذته. فانه ليتجلجل فيها الى يوم القيامة. تفرد به احمد واسناده حسن

59
00:21:56.500 --> 00:22:27.350
واورده ايضا من طريق اخرى وهي بنحو هذا وهما رواه الحافظ ابو يعلى الموصلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل في من كان قبلكم خرج في بردين فاغتال فيهما فامر الله الارض فاخذته فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة

60
00:22:28.700 --> 00:23:01.300
قال ابن كثير  وقد ذكر محمد بن المنذر شكر وهو يعني هذا شكر لقب له وهو محمد ابن سعيد ابن عثمان الهروي الخرساني ابو عبدالرحمن وكان يلقب بشكر وسكر يقولون

61
00:23:02.450 --> 00:23:26.200
في العجم او في اللغة الاعجم بمعنى سكر يعني لقب العربية سكر من حفاظ الحديث وشكر بفتح الشين المعجمة وتشديد الكاف كما في الاكمال لابن ماكولا مات بهرات سنة خمس مئة وخمسة وخمسين هجريا

62
00:23:27.450 --> 00:23:51.600
قال ابن كثير وقد ذكر محمد بن منذر شكر في كتاب العجائب الغريبة بسنده عن نوفل بن مساحق قال رأيت شابا في مسجد نجران فجعلت انظر اليه واتعجب من طوله وتمامه وجماله

63
00:23:52.350 --> 00:24:12.750
وجماله فقال ما لك تنظر الي فقلت اعجب من جمالك وكمالك قال ان الله ليعجب مني قال فما زال ينقص وينقص حتى صار طول الشبر فاخذه بعض قرابته في كمه وذهب

64
00:24:14.000 --> 00:24:29.250
الله اعلم بصحة القصة لكن هو اورده ابن كثير ولا شك ان فيها عبرة وان الانسان اذا اغتر كما قال قارون انما اوتيته على علم عندي واغتر ان الله على كل شيء قدير

65
00:24:31.300 --> 00:24:53.250
الله على كل شيء قدير في كل وقت واوان. لكن اغترار الانسان بما عنده والقول على الله بغير علم سبب للعقوبة ثم قال ابن كثير وقد ذكر ان هلاك قارون كان عن دعوة نبي الله موسى عليه السلام

66
00:24:53.350 --> 00:25:15.650
واختلف في سببه فعن ابن عباس والسدي ان قارون اعطي ان قارون عدو الله صاحب المال صاحب القصة اعطى امرأة بغيا زانية مالا على ان تبهت موسى بحضرة الملأ من بني اسرائيل. وهو قائم فيهم يتلو عليهم كتاب الله. فتقول يا موسى انك فعلت

67
00:25:15.650 --> 00:25:42.150
تبي كذا وكذا فلما قامت وقالت في الملأ ذلك لموسى ارعد من الفرق خاف موسى العرظ يا اخوان عزيز احد يتهمك في عرظك فارعد من الفرق اي من الخوف واقبل عليها وصلى ركعتين ثم قال انشدك بالله الذي فرق البحر وانجاكم من فرعون وفعل كذا

68
00:25:42.150 --> 00:26:07.150
وكذا لما اخبرتني بالذي حملك على ما قلت فقالت اما اذ نشدتني فان قارون اعطاني كذا وكذا على ان اقول لك وانا استغفر الله واتوب اليه فعند ذلك خر موسى لله عز وجل ساجدا وسأل الله في قارون فاوحى الله اليه اني قد امرت الارض ان

69
00:26:07.150 --> 00:26:24.300
ان تطيعك فيه فامر موسى الارظ ان تبتلعه وداره فكان ذلك وقيل ان قارون لما خرج على قومه في زينته تلك وهو راكب على البغال الشهب وعليه وعلى خدمه الثياب

70
00:26:24.300 --> 00:26:47.300
الارجوان الصبغة تمرأ في جحفله ذلك على على مجلس نبي الله موسى عليه السلام وهو يذكرهم بايام الله فلما رأى الناس قارونا صرفت وجوه الناس حوله ينظرون الى ما هو فيه فدعاه موسى عليه السلام وقال ما حملك على ما صنعت

71
00:26:47.300 --> 00:27:09.550
فقال يا موسى اما لان كنت فضلت علي بالنبوة فلقد فضلت عليك بالدنيا ولان شئت لنخرجن فلتدعون علي وادعو عليك فخرج وخرج قارون في قومه فقال موسى تدعو او ادعو انا

72
00:27:09.650 --> 00:27:29.650
قال بل انا ادعو فدعا قارون فلم يجب له ثم قال موسى ادعو؟ قال نعم. فقال موسى اللهم مر الارض ان تطيعني اليوم فاوحى الله اليه اني قد فعلت فقال موسى يا ارض خذيهم فاخذتهم الى اقدامهم ثم

73
00:27:29.650 --> 00:27:58.550
قال خذيهم فاخذتهم الى ركبهم ثم الى مناكبهم ثم قال اقبلي بكنوزهم واموالهم قال فاقبلت حتى نظروا اليها ثم اشار موسى بيده فقال اذهبوا بني لاوي فاستوت بهم الارض وعن ابن عباس انه قال خسف بهم الى الارض السابعة وقال قتادة ذكر لنا انه يخسف بهم كل يوم قامة فهم يتجلجلون

74
00:27:58.550 --> 00:28:17.050
فيها الى يوم القيامة وقد ذكر ها هنا ها هنا اسرائيليات او اسرائيليات اضربن عنها صفحا وهذا كما قدمنا ان ابن كثير رحمه الله صاحب فارس الميدان في باب الاسرائيليات

75
00:28:17.300 --> 00:28:40.150
هو اورد شيئا منها وهو محتمل واعرظ عن الكثير ولهذا تجد في كتب التفسير كثير من الاسرائيليات في سبب هلاك قارون وقصة مسمعه ودعائه عليه فالحاصل ان الله هو الذي خسف به. كيف شاء جل وعلا

76
00:28:40.600 --> 00:29:09.050
هل هو بسبب دعوتي موسى او بسبب اخر او ان الله فعل ذلك ابتداء بسبب بغيه وكفره كل ذلك محتمل والعلم عند الله تعالى قال جل وعلا واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس. اي الذين لما رأوه في زينته قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه

77
00:29:09.050 --> 00:29:26.600
ذو حظ عظيم وقد مر ذكرهم في الايات السابقة قال فلما خسف به اصبحوا يقولون وي كأن الله ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء وي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء

78
00:29:26.650 --> 00:29:54.100
وي كأن فيها اقوال ما معناها وعلماء اللغات تكلموا على تفصيلها وانها مركبة من وي وكأن  وان لكن نحن يهمنا المعنى قال قتادة ويكأن اي الم ترى انه وقال ايضا اولم يعلم

79
00:29:54.150 --> 00:30:21.250
انه قال ابن كثير وقد اختلف النحات في معنى قوله ويكأن فقال بعضهم معناها ويلك اعلم ان ولكن خففت فقيل ويكا ودل فتح ان على حذف اعلم وهذا القول ظعفه ابن جرير والظاهر انه قوي ولا يشكل على ذلك الا كتابتها في المصاحف متصلة ويكان

80
00:30:21.550 --> 00:30:42.050
والكتابة امر وضعي اصطلاحي والمرجع الى اللفظ العربي والله اعلم وقيل معناها ويك ان المتر ان قاله قتادة وقيل معناها ويك ان وي يعني وحدة وكأن وحدها ففصلوا ففصلها وجعل حرف ويل التعجب

81
00:30:42.200 --> 00:31:03.750
او للتنبيه وكأن بمعنى اظن واحسب قال ابن جرير واقوى الاقوال هذا في هذا قول قتادة انها بمعنى الم ترى ان واستشهد ببيت من الشعر اذا  معنى قوله ويكأن الله الم ترى ان الله

82
00:31:04.600 --> 00:31:29.700
او الم تعلم ان الله قال ابن كثير قال فلما خسف به اصبحوا يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي ليس المال دال على رضا رضا الله عن صاحبه. فان الله يعطي ويمنع ويضيق ويوسع ويخفض ويرفع. وله الحكمة التامة والحجة البالغة

83
00:31:29.700 --> 00:31:44.300
وهذا كما في الحديث المرفوع عن ابن مسعود ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم ارزاقكم وان الله يعطي المال من يحب الا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب

84
00:31:44.350 --> 00:32:05.900
رواه الامام احمد بسند في مسنده بسند صحيح ثم قالوا لولا امنا الله علينا لخسف بنا. اي لولا لطف الله بنا واحسانه الينا لخسف بنا كما خسف به. لان وددنا ان نكون مثله

85
00:32:05.950 --> 00:32:23.600
ثم قال ويك انه لا يفلح الكافرون. يعنون انه كان كافرا ولا يفلح الكافرون عند الله لا في الدنيا ولا في الاخرة لا في الدنيا ولا في الاخرة اذا ويك ان

86
00:32:23.900 --> 00:32:43.700
الم تعلم ام او الم تعلم انه او الم ترى انه لا يفلح الكافرون ونشر الفلاح هنا نفي مطلق وكافرون الذين كفروا بالله جل وعلا ثم قال جل وعلا تلك الدار الاخرة

87
00:32:44.450 --> 00:33:06.300
قال ابن تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين. قال ابن كثير يخبر تعالى ان الدار الاخرة ونعيمها المقيم الذي لا يحول ولا يزول جعله الله لعباده المؤمنين المتواضعين الذين لا يريدون علوا في الارض اي

88
00:33:06.300 --> 00:33:24.250
ترفعا على خلق الله وتعاظما عليهم وتجبرا بهم ولا فسادا فيهم كما قال عكرمة العلو التجبر. وقال سعيد بن جبير العلو البغي. وقال سفيان بن سعيد الثوري عن منصور عن مسلم البطين

89
00:33:24.250 --> 00:33:46.850
العلو في الارض التكبر بغير حق والفساد اخذ المال بغير حق وقال ابن جريج لا يريدون علو في الارض تعظما وتجبرا. ولا فسادا قال عملا بالمعاصي وهذا هو الاظهر ان الفساد في الارض اذا اطرق فالمراد به العمل في الارض بالمعاصي. فاخبر جل وعلا ان

90
00:33:46.850 --> 00:34:12.850
ان الدار الاخرة وان الجنة انما جعلها جل وعلا للمتواضعين في الدنيا الذين لا يريدون علوا وبغيا وظلما وتجبرا على خلق الله جل وعلا ولا يريدون الفساد في الارض ولا العمل فيها بالمعاصي. بل هم متواضعون يعملون يعملون في الارض بطاعة الله ويدعون

91
00:34:12.850 --> 00:34:32.250
ناس الى العمل بطاعة الله هؤلاء هم اصحاب الجنة والعاقبة للمتقين الذين اتقوا الله وجعلوا بينهم وبين عذابه وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه ثم قال جل وعلا من جاء بالحسنة فله

92
00:34:32.900 --> 00:34:54.300
خير منها وهذا يبين يعني له عشر حسنات كما جاء في الاية الاخرى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. بل جاء في القرآن ما يدل على ان الحسنة الواحدة قد تضاعف الى سبعمائة ضعف كما في قوله جل وعلا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل

93
00:34:54.300 --> 00:35:09.800
في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم هذي ظعفت الى سبع مئة حسنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ظعف الى اظعاف

94
00:35:09.800 --> 00:35:23.450
الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. فقال جل وعلا من جاء بالحسنة فله خير منها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما الو يعملون. هذا من عدل الله جل وعلا

95
00:35:24.000 --> 00:35:46.350
الاول من فظله وكرمه يعطي بالحسنة خيرا منها والثاني من عدله انه لا يؤاخذ المسيء الا بسيئته كما في الاية الاخرى ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها فقط وهم لا يظلمون

96
00:35:46.500 --> 00:35:58.700
سبحان الله وهل يجزى؟ نعم فلا يجزى الا مثلها فلا يجزى الذين عملوا السيئة الا ما كانوا يعملون وهذا من تمام عدله سبحانه وتعالى ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم

97
00:35:58.700 --> 00:36:02.900
وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد