1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. يقول الله جل وعلا في سورة النور وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن او ما

3
00:00:40.700 --> 00:00:57.000
بكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربد من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون

4
00:00:57.100 --> 00:01:17.550
بعد ان ذكر الله عز وجل في الاية السابقة امره للمؤمنين بان يغضوا ابصارهم وان يحفظوا فروجهم وان ذلك ازكى واطهر لهم عند الله جل وعلا. والله مطلع على كل اعمالهم خبير بها لا يخفى عليه شيء

5
00:01:17.550 --> 00:01:44.400
من ذلك اردف ايظا نهي باردف بامر المؤمنات ان يغضون ابصارهن والعادة الغالبة ان الله سبحانه وتعالى يخاطب الرجال والنساء تبع لهم ولكنه احيانا يخاطب الرجال ثم يخاطب النساء وذلك يقتضي اهمية الامر وتأكده

6
00:01:44.900 --> 00:02:05.850
تقتضي اهمية الامر وتأكد الامر ولزومه ولهذا قال جل وعلا وقل اي قل يا نبينا ويا رسولنا للمؤمنات اللاتي امنا بالله ورسوله يغضضن من ابصارهن. والمراد بالمؤمنات هنا المؤمنات والمسلمات. لان الاسلام والايمان اذا اجتمع

7
00:02:05.850 --> 00:02:31.650
واذا افترق اجتمعا. فهنا انما ذكر المؤمنات فقط فهو يشمل المؤمنات والمسلمات يغضضن من ابصارهن. اه مر معنا بالامس معنى يغضضن اي معنى الغض. اي يكففن من نظرهن عما يشتهين النظر اليه لان الغظ هو صرف اه المرء بصره عن التحديق وتثبيت النظر

8
00:02:31.700 --> 00:02:52.300
وكذلك الغظ يدل على الخفظ والنقص. فالمراد انهن يخصمن ويكففن ابصارهن من اطلاقها في النظر الى الرجال او الى ما حرم الله جل وعلا. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن احفظن فروجهن

9
00:02:52.600 --> 00:03:13.200
ذكر ابن كثير هنا اه عند اول هذه الاية قال هذا امر من الله تعالى للنساء المؤمنات وغيرة منه لازواجهن عباده المؤمنين وتمييز لهن عن صفة نساء الجاهلية. وفعال المشركات

10
00:03:13.900 --> 00:03:38.800
يعني هذه الاية الله جل وعلا امر بها غيرة لعباده المؤمنين على نسائهم غيرة على النساء وحفظا لهن وصيانة لهن ابعادا لهن عن مشابهة نساء الكفار اه قال وكان سبب نزول هذه الاية ما ذكره مقاتل ابن حيان قال بلغنا والله اعلم ان جابر ابن عبد الله الانصاري حدث ان اسماء

11
00:03:38.800 --> 00:03:58.800
مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات او غير معتزرات فيبدو ما في ارجلهن من الخلاخيل وتبدو صدورهن وذوائبهن فقالت اسماء ما اقبح هذا؟ فانزل الله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن

12
00:03:58.800 --> 00:04:16.050
احفظن فروجهن الاية لكن هذا السبب ضعيف لا يصح ضعيف جدا لانه معضل اه ولان ايظا آآ بكير بن معروف ضعيف بل هو ايضا مرسل لان مقاتل يرسله عن جابر

13
00:04:18.650 --> 00:04:38.150
ثم قال ابن كثير فقوله تعالى وقل المؤمنات يغضضن من ابصارهن اي عما حرم الله عليهن من النظر الى غير ازواجهن ولهذا ذهب كثير من العلماء الى انه لا يجوز للمرأة ان تنظر الى الاجانب بشهوة ولا بغير شهوة اصلا

14
00:04:38.400 --> 00:04:51.600
يعني هنا انتقل الى بيان مسألة هل يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجال ام لا فذكر قولين القول الاول انه لا يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجال بشهوة بل ولا بغير شهوة

15
00:04:52.250 --> 00:05:09.950
واحتج كثير مما ذهب آآ الى هذا القول بما رواه ابو داوود والترمذي من حديث الزهري عن نبهان مولى ام سلمة انه حدثه ان ان ام سلمة انها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة

16
00:05:10.050 --> 00:05:24.300
قالت فبينما نحن عنده اقبل ابن امي مكتوم وهو رجل اعمى ابن ام مكتوم رجل ظرير اعمى لا يرى قالت فبينما نحن عنده اقبل ابن ام مكتوم فدخل عليه وذلك بعدما امرنا بالحجاب

17
00:05:24.550 --> 00:05:39.150
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله اليس هو اعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوعميوان انتما الست ما تبصرانه

18
00:05:39.250 --> 00:05:55.150
ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح هكذا قال لكن الاظهر الذي عليه اكثر اهل العلم ان الحديث ظعيف ومن ضعفه من المعاصرين شيخنا العلامة الشيخ ابن باز رحمة الله عليه والعلامة الالباني فالحديث ضعيف

19
00:05:55.750 --> 00:06:24.900
والفريق الثاني ذهب اخرون من العلماء الى جواز نظرهن الى الاجانب بغير شهوة كما ثبت في الصحيح وفي الصحيحين في البخاري ومسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل ينظر الى الحبش وهم يلعبون بحرابهم يوم العيد في المسجد. وعائشة ام المؤمنين فانظر اليهم من ورائه وهو يسترها منهم. حتى ملت ورجعت

20
00:06:25.300 --> 00:06:40.350
اي نعم كان الحبشة يلعبون في المسجد يوم عيد بحرابهم فجاءت عائشة تريد تنظر طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم فاتكأت على منكبه فجعلت تنظر اليهم والنبي صلى الله عليه وسلم واقف ينتظر

21
00:06:40.600 --> 00:06:57.750
حتى تفرح وهي يعني اطالت تريد ان تعرف مقامها عند النبي صلى الله عليه وسلم فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني وقف لها وجعلها تتكئ عليه وهي تنظر الى الحبشة ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا منكرا لانكر عليها

22
00:06:58.050 --> 00:07:17.900
لان الحبشة رجال رجال يلعبون بسلاحهم فدل على انه يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجال لكن بشرط ان لا يكون بشهوة اذا كان نظرها اليه لشهوة ثارت عندها تنظر ايه باب التشهي؟ هذا ما يجوز لها ابدا لا هي ولا غيرها

23
00:07:18.500 --> 00:07:31.350
ولهذا تكلم العلماء وكان حقه ان يذكر في درس الامس عند قوله وقل المؤمنين يغضوا من ابصارهم تكلموا على حكم النظر الى الامرد الى الامرد وهو الذي لم ينبت الشعر

24
00:07:31.650 --> 00:07:52.000
بوجهه ولا بلحيته فيشبه النساء يعني شكله  قال ابن كثير وقد قال كثير من السلف وقد كان كثير من السلف ينهون ان يحد الرجل نظره الى الامرد وقد شدد كثير

25
00:07:52.750 --> 00:08:14.950
من الائمة في ذلك وحرمه طائفة من اهل العلم لما فيهم من الافتتان وشدد اخرون في ذلك كثير جدا ثم ساقها عن ابي هريرة قال رسول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عين باكية يوم القيامة الا عين غظت عن محارم الله وعينا سهرت في سبيل الله

26
00:08:15.550 --> 00:08:33.650
وعينا يخرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله لكن الحديث فيه ضعف الحديث فيه ضعف لكن لا شك ان معناه صحيح وبعض جمله معناها صحيح. فايضا لا يجوز النظر كل ما كان على سبيل الشهوة

27
00:08:34.200 --> 00:08:55.200
التي توصل الى الشر والى والوقوع في الفاحشة فانه محرم لان الوسائل لها احكام الغايات الوسائل لها احكام الغايات فكل وسيلة الى امر محرم فهي محرمة لان العبرة بالخواتيم وما ينتهي اليه الامر. ولهذا الله جل وعلا لما حرم الزنا قال ولا تقربوا الزنا

28
00:08:55.450 --> 00:09:15.300
ولم يقل ولا تفعلوا وهذا نهي عن كل وسيلة توصل اليه من النظر وغيرها. والخلوة بالمرأة وما شابه ذلك قال جل وعلا ويحفظن فروجهن. قال ابن كثير قال سعيد ابن جبير عن الفواحش. يحفظن فروجهن والفروج جمع فرج

29
00:09:15.500 --> 00:09:31.000
مراد انها تمتنع من الوقوع في الفاحشة وقال قتادة عن ما لا يحل لهن وقال مقاتل عن الزنا وقال ابو العالية كل اية انزلت في القرآن يذكر فيها حفظ الفروج فهو من الزنا الا هذه الاية

30
00:09:33.000 --> 00:09:51.150
ويحفظن فروجهن اي لا يراها احد والاثر ان الاية شاملة لهذا كله. حفظ الفروج يشمل حفظها من الوقوع في الفاحشة من النظر اليها ينظر اليها احد من ان يمسها احد يستمتع بها

31
00:09:51.350 --> 00:10:14.550
من ان اه تعمل المرأة السحاق شبيه الاستبناء وما شابه ذلك هذا كله احرام عليها ان تحفظ فرجها الا من زوجها الا من زوجها قال جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. هذا نهي والنهي يقتضي التحريم. ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها

32
00:10:14.550 --> 00:10:35.150
نعم قال ابن كثير اي ولا يظهرن شيئا من الزينة للاجانب الا ما لا يمكن اخفاؤه وهذا هو القول الاول في معنى الزينة في الاية القول الاول هو الذي ذهب اليه ابن كثير وهو قول ابن مسعود قال لا يظهرن شيئا من الزينة للاجانب الا ما لا يمكن اخفاؤه

33
00:10:35.250 --> 00:11:00.700
يعني مثل العباءة والملاءة والمقنعة والملابس التي على ظاهر البدن هذا هو الذي يظهر من زينة المرأة هذا معذورة منه لانه لابد ان يظهر قال قال ابن مسعود كالرداء والثياب يعني يفسر الا ما ظهر منها. قال كالرداء والثياب يعني على ما كان يتعاطاه نساء العرب من

34
00:11:00.700 --> 00:11:24.900
المقنعة التي تجلل ثيابها وما يبدو من اسافل الثياب فلا حرج عليها فيه. والمقنعة باسكان الميم بكسر الميم واسكان القاف وفتح نون والعين هي مثل العباءة تماما مثل الملحفة والجلباب يكون من فوق الثياب

35
00:11:25.100 --> 00:11:39.650
قال آآ يعني على ما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها وما يبدو من اسافر الثياب فلا حرج عليها فيه. لانها هذا كله لان هذا لا يمكن اخفاؤه

36
00:11:39.800 --> 00:11:54.400
ونظيره في زي النساء ما يظهر من ازارها وما لا يمكن اخفاؤه. يعني يقصد النساء في زمنه في زمننا هذا مثل العباءة العباءة التي على المرأة لابد ان يراها الناس اذا مشت بالعباءة

37
00:11:55.400 --> 00:12:06.950
هذا ظاهر ولابد منه ما لها بد لا بد ان يظهر مثل هذا لكن تتجنب الزينة ان يكون جميلا او ملفتا او نحو ذلك. لكن هذا لابد منه قال لي

38
00:12:08.000 --> 00:12:26.200
قال يقول ابن مسعود قال يقول ابن مسعود والحسن البصري وابن سيرين وابو الجوزا وابراهيم النخعي وغيرهم. يعني قال بقول ابن مسعود هذا ان المراد به ما ظهر منها يعني من اللباس

39
00:12:26.200 --> 00:12:41.900
قال به جمع من السلف الحسن ابن سيرين وابو الجوزة وابراهيم النخعي وغيرهم والقول الثاني قال الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. قال وجهها وكفيها والخاتم

40
00:12:42.900 --> 00:12:58.400
وروي عن ابن عمر وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير وابي الشعثاوي الظحاك وابراهيم النخعي وغيرهم نحو ذلك. يعني صار عندنا قولان رئيسان في معنى  ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. ما المراد الا ما ظهر منها

41
00:12:58.500 --> 00:13:22.500
فابن مسعود ومن معه يرون ان ما ظهر منها اللباس كالعباءة ونحوها هذا لابد من ظهوره وابن عباس يرى انه الوجه والكفين والخاتم آآ لكن قولهم الا الوجه والكفين والخاتم هذا يحتمل امرين يعني يحتمل ان النهي عنه

42
00:13:22.900 --> 00:13:46.550
عن النظر الى الحلي التي فيه او عن النظر اليه هو. ولهذا قال ابن كثير آآ يعني مبين احتمال هذا القول قال يحتمل آآ او هذا يحتمل ان يكون تفسيرا للزينة التي نهينا عن ابدائها. كما قال ابو اسحاق السبيعي عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود قال ولا يبدين زينتهن

43
00:13:46.550 --> 00:14:06.000
قال زينة القرط والدملوج والخلخال والخلخال والقلادة يعني فسرها ان الزينة المراد بها القرط والقرط الذي يعلق بشحمة الاذن من الحلي والدملوج هو يعني ما يجعل في العضد من الحلي

44
00:14:06.300 --> 00:14:27.000
والخلخال هو ما يوضع في الاذن ما تضعه المرأة في اذنها من الحلي قال وفي رواية عنه بهذا الاسناد قال الزينة زينتان فزينة لا يراها الا الزوج الخاتم والسوار وزينة يراها الاجانب وهي الظاهر من الثياب

45
00:14:27.000 --> 00:14:47.100
وقال الزهري لا يبدين لهؤلاء الذين سمى الله ممن لا تحل له الا الاسورة والاخمرة والاقرطة من غير حسر يعني من غير تكشف يدها واذنها ونحو ذلك آآ من غير حسر واما عامة الناس فلا يبدو منها الا الخواتم

46
00:14:47.300 --> 00:15:05.800
وقال مالك عن الزهري الا ما ظهر منها الخاتم والخلخال ويحتمل يعني يفسر قول ابن عباس الوجه والكفان هل المراد به الوجه والكفان يعني الحلي التي فيها لان هذه الحلي تكون بالعضد باليد الخاتم يكون باليد الخلخال

47
00:15:05.900 --> 00:15:27.100
اه يكون في الاذن اه القرط يكون في او القرط يكون في الاذن وقد يكون في الانف ايضا الزمام فقصده يعني الا ما ظهر منها يعني ما ظهر بسبب هذه الحلي الحلية التي في الوجه والكفين. يعني هذا مستثنى

48
00:15:28.000 --> 00:15:42.750
للمحارم طبعا ويحتمل ان ابن عباس ومن تبعه ارادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين وهذا هو المشهور عند الجمهور ويستأنس له بالحديث الذي رواه ابو داوود في سنده في سننه

49
00:15:42.800 --> 00:16:07.700
آآ عن قتادة او عن سعيد بن او قال حدثنا وهو عند ابي داوود حدثنا يعقوب ابن كعب الانطاكي الانطاكي ومؤمل ومؤمل ابن الفضل الحراني قال حدثنا الوليد انا سعيد ابني بشير عن قتادة عن خالد ابني دريك عن عائشة رضي الله عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق

50
00:16:07.700 --> 00:16:25.350
فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا. واشار الى وجهه وكفيه. لكن قال ابو داوود وابو حاتم هذا مرسل خالد بن بريك لم يسمع من عائشة والله اعلم. والمرسل نوع من انواع الضعيف

51
00:16:25.400 --> 00:16:49.850
وايضا فيه الوليد مدلس وقد عن عنعنه قال الوليد عن سعيد. وسعيد ابن بشير ضعيف ايضا كما في تقريب التهذيب فالحديث معلول ولا يصح سنده وان حسنه بعض الفضلاء في هذا الزمان لكنه لا يصح ولا يثبت ولا يجوز ان يعتمد عليه

52
00:16:50.900 --> 00:17:06.600
هذا لا من حيث المتن ولا من حيث انك ولا من حيث لا من حيث الاسناد الاسناد فيه ظعفا لا يصح ولا من حيث المتن ايظا ما يظن هذا باسماء بنت ابي بكر الصديق

53
00:17:06.700 --> 00:17:21.600
زوجة الزبير انها تأتي بثياب اه رقيقة عند النبي صلى الله عليه وسلم ابدا وهي التي لما مر بها النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وهي تمشي على قدميها قدمت المزرعة زوجها قال اركبي

54
00:17:21.900 --> 00:17:35.500
قالت فاستحييت تذكرت الزبير فاستحيت ما ركبت مع النبي صلى الله عليه وسلم من شدة الحياء يظن بها تأتي بثياب رقاق تكشف عورتها بل نساء ذاك الجيل ما يعرفن مثل هذا

55
00:17:35.950 --> 00:17:56.150
هذا ما يعرفنه مثل هذه الامور وهذه ثياب الرقاق وقلة الحياء التي تنتشر في كثير من اه النساء نساء الكفر في هذا الزمان لا ما يعرفنا هذا اه  ايظا العلما اختلفوا

56
00:17:58.350 --> 00:18:14.200
والصحيح ان المراد بالزينة هنا هو ما ظهر من المرأة مثل الجلباب والعباءة فان كل الطرق التي جاءت على ابن عباس تقول الوجه والكفان لا تخلو من ضعف كلها ظعيفة الا طريق واحد طريق ابن

57
00:18:14.250 --> 00:18:29.550
علي بن ابي طلحة وفيه خلاف بين اهل العلم والصواب انه حسن لكن ايضا يدل على انه لا يريد هذا ما جاء عنه في سورة الاحزاب ولنساء يا ايها النبي قل

58
00:18:29.700 --> 00:18:51.200
لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن جاء عن ابن عباس من طريق علي ابن ابي طلحة ايضا انه قال امرهن بالحجاب ما معناه ان يحرم عليهن كشف الوجوه امرهن بحجب بالحجاب وحرم عليهن كشف الوجوب

59
00:18:51.550 --> 00:19:15.400
فلا ينبغي ان يؤخذ شيئا ابن عباس ويترك يجمع بين النصوص الواردة عنه ثم ايضا تفسير نساء الصحابة كيف فعلنا ماذا فعلنا امهات المؤمنين ولعلكم تذكرون ما مر معنا آآ

60
00:19:15.950 --> 00:19:43.800
حديث اه صفوان ابن المعطل لان لما مر على عائشة قالت وكان يعرفني قبل الحجاب وكان يعرفني قبل الحجاب يعني قبل ان يفرض الحجاب وكذلك ما رواه احمد وابو داوود

61
00:19:44.100 --> 00:20:01.450
بسند صحيح وابن ماجة بسند صحيح عن ام المؤمنين عائشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها على وجهها فاذا حاذونا كشفنا

62
00:20:02.850 --> 00:20:19.200
مع ان المرأة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المرأة ولا تلبسوا القفازين ما تلبس النقاب تترك وجهها مفتوح ومع ذلك اذا مر بها بهن الرجال هي وبقية النساء ليس خاص بامهات المؤمنين. كن يغطين وجوههن

63
00:20:22.700 --> 00:20:43.500
وايضا يدل عليه ما رواه البخاري عن عائشة قالت يرحم الله نساء المهاجرات الاول لما انزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن بها وكذلك روى ابو داوود وصححه الالباني

64
00:20:43.550 --> 00:20:57.400
عن صفية بنت شيبة قالت بينما نحن عند عائشة قالت فذكرنا نساء قريش وفضلهن فقالت عائشة رضي الله عنها ان لنساء قريش اولا واني والله ما رأيت افضل من نساء الانصار

65
00:20:57.850 --> 00:21:21.600
اشد تصديقا لكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل لقد انزلت سورة النور وليظربن بخمرهن على جيوبهن فانقلب رجالهن اليهن يتلون عليهن ما انزل الله اليهم فيها ويتلو الرجل على امرأته وابنته واخته واخته وعلى كل ذي قرابته فما منهن امرأة الا قامت الى مبطها المرجل

66
00:21:21.600 --> 00:21:38.450
او المرحل فاعتجرت به تصديقا وايمانا بما انزل الله من كتابه فاصبحنا وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجرة كأن على رؤوسهن الغربان تأنى على رؤوسهن الغربان يعني الغراب الاسود

67
00:21:39.350 --> 00:22:08.500
هكذا فهمنا    الوجه في الحقيقة هو مجمع المحاسن هو مجمع المحاسن للمرأة  الناظر للمرأة اذا اراد جمالها اول ما ينظر الى الوجه والله جل وعلا حرم على المرأة ان تضرب بقدمها كما سيأتي

68
00:22:08.700 --> 00:22:28.900
لئلا يسمع صوت الخلخال الذي في قدمها فما بالك بوجهها مجمع المحاسن وكل الاحاديث التي احتج بها القائلون بعدم الحجاب اما ظعيفة واما صحيحة غير صريحة صحيحة لكن غير صريحة

69
00:22:29.900 --> 00:22:50.100
مثل حديث الخثعمية التي جاءت يوم النحر والنبي صلى الله عليه وسلم يريد يدفع من المزدلفة وكان قد اردف العباس فجعلت تنظر للعباس وينظر اليها كانت امرأة وضيئة الوجه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصرف ابن عباس

70
00:22:50.600 --> 00:23:05.800
يصرف وجهه من هنا وينظر من الجهة الاخرى فيلوي عنقه لكن هذه ليس فيها صراحة انها كانت كاشفة الوجه نعم اقوى اقوى ما جاء بها انها كانت وظيئة الوجه ووضعت الوجه تعرف من المرأة

71
00:23:06.700 --> 00:23:25.900
خاصة ان السلف وصفوا حجاب النساء في ذلك الزمان بانها تغطي اكثر وجها وتترك عينا تنظر منها فاذا تركت عينا لابد سيبدو الحاجب ما فوقه ما تحت العين هو يعرف ان المرأة وضيئة او غير وضيئة

72
00:23:27.200 --> 00:23:44.400
وهذا امرنا الان معروف ان ما يسمى بالنقاب الان او البرقع يعرف تعرف المرأة من ورائها هل هي وضيعة وغير وضيعة حتى ولو غطت من فوقه فما في صراحة انها كانت كاشف دروجها ابدا

73
00:23:45.300 --> 00:24:00.150
ما هناك دليل صريح الحديس صحيح لكن ليس صريح في الدلالة وايضا ما ذكروه من حديث سفعاء الخدين فقامت امرأة سفعاء الخدين لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم النساء يوم العيد

74
00:24:00.200 --> 00:24:31.350
حينما ليس صريحا فيحتمل هذا انه قبل الحجاب ويحتمل ان هذه المرأة من القواعد من النساء ولانها كانت سفعاء والسفع سواد يكون في الوجه وامهات المؤمنين كن يحتجبن ايضا  حتى من قال من العلماء

75
00:24:31.500 --> 00:24:50.850
بان الحجاب ليس واجب يقولون عند خشية الفتنة يجب بل حتى بعض ائمة هذا العصر الذين يعني عرفوا بقولهم بعدم وجوب الحجاب هم يحجبون نسائهم ولا يرظون بان تكشف وجوهها. لكن يكون هذا على سبيل

76
00:24:50.900 --> 00:25:15.450
الندب وايضا الزينة الزينة آآ ينظر ما المراد بالزينة هنا هل هي ما كان من خلق الله عز وجل كبدن المرأة او ما كان فعلته المرأة من لباس ونحوه يعني ما الذي يحكم بين الناس اذا اختلفوا

77
00:25:16.650 --> 00:25:40.250
يحكم بينهم القرآن. عرف القرآن. ولهذا تكلم الامين الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان كلاما جميلا وافاض فيه وايضا وعد بانه سيتكلم عليه ويذكر الادلة ويرد ادلة المخالفين في سورة الاحزاب

78
00:25:41.200 --> 00:26:02.400
فيقول واقتطع شيئا من كلامه لانه كلام طويل لكن الذي نريد منه آآ ويحصل به المقصود في بيان ان الزينة اذا اطلقت لا يراد بها خلق الله عز وجل آآ

79
00:26:03.850 --> 00:26:27.750
قال وقد رأي نعم آآ يقول وقد رأيت بعد ان ذكر جملة من النصوص الواردة عن السلف في في الدر المنثور وغيره ونقلها قال وقد رأيت هذه نقول وقد رأيت في هذه النقول المذكورة عن السلف اقوال اهل العلم في الزينة الظاهرة والزينة الباطنة. وان جميع ذلك راجع

80
00:26:27.750 --> 00:26:42.400
في الجملة الى ثلاثة اقوال كما ذكرنا يعني الزينة. الاول ان المراد بالزينة ما تتزين به المرأة خارجا عن اصل خلقتها. خارجا عن اصل ولا يستلزم النظر اليه رؤية شيء من بدنها

81
00:26:42.500 --> 00:27:01.300
كقول ابن مسعود ومن وافقه انها ظاهر الثياب لان الثياب زينة لها خارجة عن اصل خلقتها وهي ظاهرة حكم الاضطرار كما ترى وهذا القول هو اظهر الاقوال عندنا واحوطها وابعدها من الربا واسباب الفتنة

82
00:27:01.450 --> 00:27:18.650
القول الثاني ان المراد بالزينة ما تتزين به المرأة وليس من اصل خلقتها ايضا لكن النظر الى تلك الزينة يستلزم رؤية شيء من بدن المرأة وذلك كالخضاب والكحل ونحو ذلك. لان النظر الى ذلك يستلزم رؤية الموضع

83
00:27:18.950 --> 00:27:31.200
الملابس له من البدن كما لا يخفى. وهذا هو الذي ذكره ابن كثير يحتمل ان المراد به يعني الحلي او الزينة التي تكون في الوجه او في اليد او نحو ذلك

84
00:27:31.600 --> 00:27:45.100
ثم قال القول الثالث ان المراد بزينة الظاهرة بعض بدن المرأة. الذي هو من اصل خلقتها كقول من قال ان المراد بما ظهر منه الوجه والكفان وما تقدم ذكره عن بعض اهل العلم

85
00:27:45.750 --> 00:28:01.000
اه وهذي تقريبا ذكرها ابن كثير ان الزينة اما انها الثياب الظاهرة واما انها الوجه والكفان وانما او انها الحلي التي تكون في الوجه والكفان. ولهذا من قال الوجه والكفان له تفسيران

86
00:28:01.400 --> 00:28:20.250
اه ثم قال ابن ثم قال الامير الشنقيطي رحمه الله واذا عرفت هذا فاعلم اننا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي اذ تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة دالة على عدم صحة ذلك

87
00:28:22.050 --> 00:28:39.250
وقدمنا ايضا في ترجمته ان من من انواع البيان الذي تضمنها ان يكون الغالب في القرآن ارادة معنى معين في اللهو مع تكرر ذلك كاللفظ في القرآن فكون ذلك المعنى هو المراد من اللفظ في الغالب يدل على انه هو المراد في محل النزاع

88
00:28:39.400 --> 00:29:00.850
لدلالة غلبة ارادته في القرآن بذلك اللفظ وذكرنا له بعض الامثلة في الترجمة واذا عرفت ذلك اه ثم ذكر كلاما قال واذا عرفت ذلك فاعلم ان هذين النوعين من انواع البيان الذين للذين ذكرناهما في ترجمة هذا الكتاب المبارك ومثلنا لهما بامثلة

89
00:29:00.850 --> 00:29:15.100
كلاهما موجود في هذه الاية التي نحن بصددها. اما الاول منهما فبيانه ان قول من قال في معنى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ان المراد بالزينة الوجه والكفان مثلا

90
00:29:15.600 --> 00:29:34.800
توجد في الاية قرينة تدل على عدم صحة هذا القول. وهي ان الزينة في لغة العرب هي ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن اصل خلقتها كالحلي والحلل فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة خلاف الظاهر. ولا يجوز الحمل عليه الا بدليل يجب الرجوع اليه

91
00:29:35.100 --> 00:29:52.650
وبه تعلم ان قول من قال الزينة الظاهرة الوجه والكفان خلاف الظاهر خلاف ظاهر معنى خلاف ظاهر معنى لفظ الاية وذلك قرينة على عدم صحة هذا القول. فلا يجوز الحمل عليه الا بدليل منفصل يجب الرجوع اليه

92
00:29:52.750 --> 00:30:14.250
واما نوع البيان الثاني المذكور فايضاحه ان لفظ الزينة يكثر تكرره في القرآن العظيم مرادا به الزينة الخارجة عن اصل المزين بها ولا يراد بها بعض اجزاء ذلك الشيء المزين به. المزين بها كقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

93
00:30:14.550 --> 00:30:33.150
وقوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده لاحظ زينتكم عند كل مسجد يعني اللباس ما هو البدن نفسه الانسان بدنه الله الذي خلقه على هيئته. كذلك قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. اخرجها من الارض. ما هو ما هو الادمي

94
00:30:33.150 --> 00:30:50.950
قال وقوله انا جعلنا مع الارض زينة لها. ايضا نبات وقوله وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. ما اعطيتم هذا بدن الانسان ما هو ذات الانسان. وقوله تعالى انا زينا السماء بزينة الكواكب

95
00:30:51.100 --> 00:31:13.900
شيء خارج عن السماء وقوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ايه بقى؟ لاجل تركبوها وزينة وقوله فخرج على قومه في زينته التي تزين بها ما هو اصل خلقه؟ وقوله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا

96
00:31:15.300 --> 00:31:33.150
وليس هو الانسان نفسه والمال زينة قال وقوله انما الحياة الدنيا لعب ولهو وقوله وقوله قال موعدكم يوم الزينة يوم العيد وقوله عن قوم موسى ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم وهي الذهب والحلي

97
00:31:34.150 --> 00:31:52.250
وقوله تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن الخلخال الذي في القدم فلفظ الزينة في هذي قال الشنقيطي فلفظ الزينة في هذه الايات كلها يراد به ما يزين به الشيء وهو ليس من اصل خلقته. كما ترى

98
00:31:52.500 --> 00:32:14.150
وكونوا هذا المعنى هو الغالب في لفظ الزينة في القرآن يدل على ان لفظ الزينة في محل النزاع يراد به هذا المعنى الذي غلبت ارادته في القرآن العظيم وهو المعروف في كلام العرب الى اخر كلامه رحمه الله. ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم عن عبده ورسوله نبينا محمد