1
00:00:00.550 --> 00:00:14.250
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:14.250 --> 00:00:34.250
عبده ورسوله اما بعد قال حال السلف مع ولاة الامور. اولا طاعتهم والدعاء لهم والحث على لزوم الجماعة. عن عبدالله بن سلام قال لمن حضر تشحط عثمان رضي الله عنه في الموت. التشحط نقول تشحط في دمه اي اضطرب في دمه. لان عثمان ده رضي الله عنه مات مقتولا

3
00:00:34.250 --> 00:00:52.950
دخول ماذا تشحط الرجل في دمه يعني ماذا؟ اضطرب في دمه معنى اضطرب؟ تحرك الانسان عندما يقتل عياذا بالله بالسكين مثلا ماذا يحدث؟ يضطرب تشحط في دمه احتضاره يعني احتضاره حال موته. فعبدالله بن سلام

4
00:00:53.200 --> 00:01:10.050
قال لمن حضر تشحط عثمان صحابي بالموت حين ضربه ابو رمانة الاضحى عليه ان الله ما يستحق هذا الخارجي الذي قتل عثمان. ماذا كان قول عثمان وهو يتشحط ويضطرب يموت في يحتضر

5
00:01:10.700 --> 00:01:37.200
قالوا سمعناه يقول اللهم اجمع امة محمد. اللهم اجمع امة محمد. اللهم اجمع امة محمد اتنين تلاتة رضي الله عنه هم قتلوه وكان يدعو ان يجتمعوا على امام قال والذي نفسي بيده عبد الله ابن سلام يقول لو دعا الله على تلك الحال الا يجتمعوا ابدا ما اجتمعوا الى يوم القيامة. لماذا؟ لانه كان مظلوما

6
00:01:37.200 --> 00:01:59.800
ودعوة المظلوم مستجابة. فضلا عن فضله رضي الله عنه من العشرة المبشرين يعني وعن ابي قتادة فقال ما محل الشاهد  دعوة عثمان لماذا لان تجتمع الامة على ايمان. ان تشتمل الامة على امام. لانه الان سيأتي باثار تتعلق بماذا؟ مثلا بحال السلف مع ولاة الامور. قال اولا

7
00:01:59.900 --> 00:02:16.700
نقول تقتضي مدى طاعتهم والدعاء لهم والحث على لزوم الجماعة نعم فاد فيه ماذا الحث على لزوم الجماعة؟ هم؟ ماذا؟ تشحط اضطرب في دمه التشحط لا يطلق الا على ماذا؟ على من سال دمه

8
00:02:16.950 --> 00:02:31.150
وحال الموت. نقول تشحط في دمي اضطرب في دمك. اضطرب ان يتحرك هكذا نقول انما تذبح الدجاجة او تذبح الخروف ويتحرك لقد تشحط في دمه فهمت المعنى؟ ان صح انه نقص ثلاث ايام

9
00:02:31.600 --> 00:02:48.350
لم يدفن تقصد؟ لا لا بعد ما ضرب بالسيف المركز الثلاث ايام لم يموت. لا لا لا هذا ليس بصحيح. متى مباشرة؟ لا لا ليس بصحيح  وعن ابي قتادة قال

10
00:02:48.500 --> 00:03:04.500
واجتمعوا الى يوم القيامة بقول هذا. ويقول انه عثمان دعوته مستجابة فاجتمع اجتمع لاجابة الدعوة امور. اولها انه من العشرة المبشرين. وانه قتل مظلوما. ففي هذه الحال دعوة المظلوم مستجابة ولم يجزم. هو يقول

11
00:03:04.500 --> 00:03:18.700
قل يعني لو كان بعد غير هذا لكان الله قد يستجيب الله له قد هو لا يجزم. ويقول قد يستجيب الله ولا يجتمعون. فهمت لان عثمان يعني له فضل عظيم. مظنة مظنة الاجابة. هذا الحال مظنة الاجابة

12
00:03:18.950 --> 00:03:31.100
وعن ابي قتادة قال دخلت على عثمان صحابي ابو قتادة النعمان رضي الله عنه دخلت على عثمان وهو محصور. الخوارج حاصروا بيت عثمان اياما وصلوا وكانوا يصلون في المسجد مكانهم

13
00:03:31.300 --> 00:03:47.650
هو محصور محاصر. انا ورجل من قومي نستأذنه في الحج فاذن لنا ولماذا نستأذنها في الحج يعني؟ انهم كانوا من كبار الصحابة الذين كانوا عثمان يستعين بهم. فيستأذنون في الخروج للحج. لان عثمان قتل متى قتل

14
00:03:47.700 --> 00:04:01.500
قتل في الحج بعدما خرج الحج قتل. الخوارج انتظروا ماذا؟ انتظروا حتى خرج الصحابة من المدينة. وذهبوا للحج وحاصروا بيته رضي الله عنه فقتلوه فلما خرجت استقبلني الحسن بن علي بالباب

15
00:04:01.900 --> 00:04:17.750
فدخل وعليه سلاحه الحسن كان من الصحابة الذين يحمون عثمان عندما حوصر الصحابة الذين حملوا عثمان كانوا قليلين لا يتجاوزون اثنى عشر صحابيا وعثمان طلب من باقي الناس ان ينصرفوا. وما ظنوا ابدا ان الخوارج ماذا

16
00:04:17.850 --> 00:04:34.300
حتى سيقتلون لو كانوا ثلاثة الاف. ظلوا فقط انهم يريدون خلعوا اقصر شيء يعني. ما ظن انهم سيقتلونه طيب قال فوقف بين يدي عثمان قال فدخل وعليه سلاحه الحسن. فرجعت معه فدخل يعني ابو قتادة قتادة لما خرج ابو قتادة لما خرج وجد حسن

17
00:04:34.300 --> 00:04:51.100
دخل معه مرة اخرى ووقف بين يدي عثمان وقال يا امير المؤمنين ها انا ذا بين يديك فمرني بامرك ان ادافع عنك يعني اذا اردت فقال له عثمان يا ابن اخي وصلتك رحم يدعو له يعني يدعو له

18
00:04:51.200 --> 00:05:11.250
ان القوم ما يريدون غيري. الخوارج لا يريدون ماذا الا انا ووالله لا اتوقع بالمؤمنين. يعني لا احفظ نفسي بالمؤمنين لا اريد ان يقتل احد في الدفاع عني ولكن وقي المؤمنين بنفسي. اقتل انا ولا يقتل احد من المؤمنين

19
00:05:11.300 --> 00:05:31.300
فلما سمعت ذلك منه قلت له يا امير المؤمنين ان كان من امرك كون فما تأمره. يعني ان حدث شيء وقتلت. لم يعني هذا من ادب الحسن من اراد ان يقول له هذه الكلمة. يقول ان حدث شيء ان كان من امرك كون معناه ماذا؟ ان حدث شيء. فماذا تأمر؟ ماذا يقصد يعني حسن؟ ما معنى سؤال الحسن

20
00:05:31.300 --> 00:05:47.750
يعني هل تأمر بالخلافة لاحد بعدك؟ فقال له عثمان ماذا؟ انظروا ما اجمعت عليه امة محمد انتم مختار اهل الحل والعقد يختارون ماذا فان الله لا يجمعهم على ضلالة. كونوا مع الجماعة حيث كانت

21
00:05:48.150 --> 00:06:03.300
هذا محل الشاهد. كونوا مع الجماعة حيث كانت. وكتب رجل الى ابن عمر رضي الله عنه. قال اكتب الي بالعلم كله فكتب اليه ان العلم كثير. ولكن ان استطعت ان تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس

22
00:06:04.700 --> 00:06:19.450
خنيص البطن من اموالهم. خميس جائع جائع البطن الخمس والجوع. يعني لا تأكل يوم الناس بالباطل ولا تتعدى على دمائهم كافة اللسان عن اعراضهم كل هذه احوال خفيف وكاف وقميص

23
00:06:19.750 --> 00:06:40.450
لازما لامر جماعتهم هذا هو محل الشهيد. تلزم امر الجماعة ولا تخرج على الامام فافعل قال الحسن بن علي اربعة من الاسلام الى السلطان. يعني اربع امور السلطان هو الذي يتولاها. الحكم والفيء قسمة الغنيمة والجمعة الامامة في الجمعة والجهاد. الا من وكله الامام ان

24
00:06:40.450 --> 00:07:07.200
مكانه يعني اذا لم يكن مع الحاكم هذه الامور. ماذا هذا يعني ينبغي لا ينبغي يجب الامام هو الذي يتولى هذه الامور بنفسه او يوكل من يقوم بها يوكل من يصلي بالناس الاصل ان الامام هو الذي يصلي بالناس. الخليفة كان يصلي بالناس. او يوكل من يصلي بالناس اذا اتسعت المملكة طبعا. يوكل من يصلي بالناس. هذا له. والحكم القضاء له. اما

25
00:07:07.200 --> 00:07:25.800
احكم بنفسي واما ان يولي القضاة كما فعل الخلفاء والجمعة والجهاد هو الذي يولد الجهاد ويقود الجيوش ويعين الامراء قال الفضيل بن عياض لو ان لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا في امام الا للامام يعني. فصلاح الامام صلاح البلاد والعباد. صلاح الامام ماذا؟ صلاح

26
00:07:25.800 --> 00:07:41.650
البلاد والعباد قال البربهري في الحاشية اذ رأيت الرجل يدعو الى السلطان فاعلم انه صاحب هوى. واذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم انه صاحب سنة. ان شاء الله طيب وعن عمر بن الفضل قال سألت ابا العلاء

27
00:07:42.200 --> 00:08:03.200
والحجاج في عبائه نعم وقال في الحاشية العبادة يقول عبد الجيش اصلحوا للاخر والعباء يعني قد يطلق على ماذا؟ على الثياب الحسنة على الثياب الحسنة. يعني الحجاج في ثيابه الحسنة. فقلت يا ابا العلاء اسب الحجاج؟ والحجاج معروف. ظلمه. فقال ادعو له

28
00:08:03.200 --> 00:08:22.950
فان صلاحه خير لك. بدلا من ان تسبه. نعم وعن عبدالله بن القاسم قال جلست الى سعيد بن المسيب وقال انه قد نهي عن مجالستي قال قلت اني رجل غريب. فقال انما احببت ان اعلمك. ما المعنى يعني

29
00:08:23.100 --> 00:08:43.300
كان من الائمة الذين ماذا؟ كان لهم محنة مع الخلفاء كان له محنة مع آآ عبدالملك بن مروان لما اراد عبدالملك بن مروان ان يبايع لولدي سليمان والوليد قال اريد ان يكون اخذ البيعة من الناس ان سليمان خليفة باعه ثم بعد سليمان ابن اخوه الوليد

30
00:08:43.350 --> 00:09:01.900
يعني في المية الوليد اولاد عبدالملك فجمع الناس للبيعة تمتنع يا سعيد من البيعة. قال لا ابايع الاثنين اللي هو بايعه يا لولو كده وبايع. طب لو ابايع لواحد. قال لا ابايع الاثنين. كيف ابيع لوليين من العهد يعني؟ فضربه اربعين صوتا منعه من التدريس. منعه من ان

31
00:09:01.900 --> 00:09:16.350
مقابل الليزر. ما انا هبقى ظلم. ومع ذلك مع انه كان مظلوما ماذا لما جاءه واحد عبدالله بن القاسم يطلب منه العلم ولم يكن من المدينة. طبعا سعيد معروف امام من كبار التابعين. وهو كان في المدينة. فقال

32
00:09:16.350 --> 00:09:33.850
انه قد نهي عن مجالسته يعني نهى الخليفة ان يجالسني احد بلعاني من التدريس وقال قلت اني رجل غريب يعني انا غريب ولا اعلم ان الخليفة نهاك لعله نهى الذين في بلدك فقط. فعلمني. فقال له ماذا؟ انما احببت ان اعلمك. لماذا احببت ان اعلمك؟ حتى لا اكون قد عصيت الامام

33
00:09:33.850 --> 00:09:46.350
من يعلم انه مظلوم يعني؟ انه ظلم مظلوما ومنع ظلما وعن قتادة عن سعيد ابن المسيب انه كان اذا اراد الرجل ان يجالسه قال انه قد جلدوني ومنعوا الناس ان يجالسوني

34
00:09:46.950 --> 00:10:03.300
يصرح بها لكن لا ينهى بعد ذلك عن ماذا؟ حتى يبرئ ذمته. لا يلهب عن ذلك عن آآ ان يعلم. فهمت يعني وانا عبدالحميد بن عبدالله بن مسلم ان السجان قال لابن سيرين رحمه الله اذا كان الليل فاذهب الى اهلك

35
00:10:03.350 --> 00:10:20.650
فاذا اصبحت فتعال. فقال لا والله لا اكون لك عونا على خيانة السلطان اللي سيرين حبس نعم هو امام كبير من ائمة التابعين من كبار التابعين كذلك آآ كان ورعا جدا. يقال انه اشترى زيتا باربعين الف درهم. هذا مبلغ كبير جدا

36
00:10:20.900 --> 00:10:34.950
متضايق وكان تاجره فلما يبيعه يرد للناس ما لهم يعني فماذا حدث؟ وقعت فيه فأرة فماتت ورأى ان هذا الزيت ماذا؟ فيه شبهة يعني. مع ان الفارة لن تغير زيتا باربعين الف درهم يعني

37
00:10:35.000 --> 00:10:51.150
فاراقه. فلم اراقة جاء الناس يريدون اموالهم فسجن في امواله. سجن بسبب ماذا؟ بسبب هذا الدين يعني وقال له السجان ماذا؟ لانه يعلم فضله وامامته. قال له اذا كان الليل فاذهب الى اهلك. ارجع الى بيتك

38
00:10:51.550 --> 00:11:06.350
فاذا اصبحت في الصباح فتعال الى السجن. فقال لا والله لا اكون لك عونا على خيانة السلطان اخونا السلطان يعني الذي وكلك بحفظ المساجين؟ نعم. شيخنا قبل ان ننتقل للموضوع الثاني

39
00:11:06.700 --> 00:11:35.350
هذا الحاكم كان عنده شروط طبعا. كنت اعرف انكم تسألون هذا. النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ خيار ائمتكم الذين تلعنونهم الذين شرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم وتبغضونهم ويبغضونكم. وخيار ائمتكم الذين تصلون عليهم ويصلون عليكم. ما المعنى

40
00:11:35.400 --> 00:11:49.000
تدعون لهم وتدعون تدعون لهم ويدعون لكم فمعنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر من ان من شرار الائمة من ستلعنون باللعن هو الدعاء عليه يدعو عليه. فهذا كلام في حق من؟ في حق الامام الذي يقيم

41
00:11:49.000 --> 00:12:09.000
نعم اما الامام الذي يقيم الشرع لا يقيم الشرع قد يدعى له بالهداية وقد يدعى بنا كما قال فرعون كما قال موسى عليه السلام عن فرعون ربنا انك فرعون امنا وزينتنا واهنا في حياتنا ربنا يردنا عز وجل. على اموالهم وجدوا على قلوبهم. فهذا يرجع فيه المصلحة. قد يرى انه يدعى عليه او يدعو له. هذا الكلام في من؟ في حق امام

42
00:12:09.000 --> 00:12:32.250
الامام يعني الذي يقيم الشرع طيب المسيب قال له انما اعظمت ان اعلمك كي لا يعصى يعصي يعصي الحكم لان حكمنا عن عن نادي السعيد. حتى يبرئ ذمته يعني  ماذا؟ ماذا يستفيد من هذا؟ هذا يرجع الى اجتهاد الحاكم

43
00:12:32.500 --> 00:12:51.850
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال مطل الغني ظلم. يحل عرضه وعقوبته. فالعقوبة هي ماذا؟ قد تكون حبس. اذا غلب على رأي القاضي عند القاضي ان هذا المدين ليس معسرا له ان يحبسه حتى يوفي الدين. فلعل القادر ان المسنين ليس معسر. عنده مثلا بيوت يبيعه او كذا. نعم

44
00:12:52.300 --> 00:13:18.100
استعمال الحكمة والمضاراة معه. المضاراة معناها ماذا المداراة ما معنى المداراة؟ عن الدنيا في الدنيا المضارع يعني ايه؟ المداراة ليست نفاقا. فرق بين المضارة والمداهنة المداهنة ان تترك الحق تترك الحق ارضاء للناس هذه مداهنة محرمة ودوا لو تدهنوه فيدهنوه. اما المداراة هي ان تخفي او ان تظهر

45
00:13:18.100 --> 00:13:31.000
خلاف ما في قلبك. ما بالمصلحة مثلا. النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل عليه رجل استأذن رجل على النبي عليه الصلاة والسلام حديث عائشة عند البخاري. فقال قال اعدوا له بئس اخو العشيرة هو

46
00:13:31.150 --> 00:13:43.050
هذه ليست غيبة لان هذا الرجل كان فاسقا فاجرا. فلما دخل الان له القول فقالت له عائشة بعد ذلك قلت فيه ما قلت ولا انت له القول؟ فقال ان من شرار القوم عند الله من ودعون

47
00:13:43.050 --> 00:14:02.900
الناس اتقاء فحشه. الشيء من حديث ماذا؟ تسمى مضارع فحشي يعني سوء ادبي. سوء ادبي. يعني شخص مثلا انت تبغضه وتعلم انه فاجر وفاسق. فعندما تقابله تسلم عليه وتبتسم تفعل هذا الاتقاء شره. البخاري حديث عائشة في البخاري

48
00:14:03.000 --> 00:14:26.250
فلا بأس بهذا ايش تعمل؟ نعم؟ اذا كان الشخص محترم يتبرأ منه لا يكون هذا نفاقا يظهر امامه انه يسلم عليه لأ ان كان هناك ضرر عليك. ضرر ضرر عليك. الخوف المضاد بيكون اسمها سبب. السبب ماذا؟ دفع شر او تحصيل مصلحة

49
00:14:26.750 --> 00:14:40.050
واحد من هذين السببين دفع شر عليك سيكون مالا من باب التقي الا ان تتقوا منهم طغاة. او تحصيل مصلحة او تحصيل ماذا؟ مصلحة. كما مثلا قبل عبدالله بن حذافة رأس من

50
00:14:40.600 --> 00:15:00.450
رأسك كافر. كسرى ولو كنت اقبل رأسي وافك اسرك واسر المسلمين؟ قال نعم فقبل رأسه مدراء تحصيل المصلحة نعم فان القبلة يعني مفسدة اقل بكثير جدا من مفسدة بقاء الاصل عند الكفار. هذه فالمدراة قد تكون لدفع شر

51
00:15:00.900 --> 00:15:16.650
يغلب على الظن ولكن مع دفع الشر هذا لا تقع في ترك واجب. الا اذا كنت مكرها اكراها ملجأ نعم او تحصيل مصلحة راجحة كما يعني يذكرون في هذا لا امثال كثيرة هذا الحديث ابن عمر وابن عبد

52
00:15:16.650 --> 00:15:30.000
كله انه حينما سئل اذا دخلنا على السلطان كنا يعني نداهن يعني صحيح فهمت القائد؟ نعم. كنا نعد هذا من النفاق. هذا كيف حق من؟ في حق من عنده القدرة على الانكار

53
00:15:30.550 --> 00:15:43.500
هذا في حق عند القدرة على الانكار. اما ما ليس عنده قدرة على الانكار لا بأس فهمت استعمال الحكمة والمتراكمة. معنى عكرمة قال عن ابن عمر قال دخلت على حفصة

54
00:15:43.900 --> 00:16:02.650
ادي القصة في البخاري. دخلت على حفصة فقلت قد كان من الناس ما ترين ويقصد ابن عمر بهذا كما قال الحافظ في الفتح ماذا عندما وقعت الفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كانت حادثة التحكيم. حادثة التحكيم. حادثة التحكيم ماذا كانت حتى تفهم الاثر

55
00:16:03.200 --> 00:16:23.300
ان آآ ابو موسى كان حكما من طرف من من طرف علي. وعمرو بن العاص كما حكم من طرف من؟ معاوية قالوا الجيشان علي جيش علي وجيش معاوية قالوا ماذا؟ ما حكم به الحكمان؟ نرضى به. فاتفق ابو موسى وعمرو بن العاص على ماذا

56
00:16:23.350 --> 00:16:38.250
على خلع علي ومعاوية. فقام ابو موسى قال خلعت صاحبي وقام عمرو قال خلعت صاحبي. ليس كما يقول الشيعة ان عمرو خدع ابا موسى ادي قصة باطلة موضوعة وعندما قام ابو موسى فخلع آآ عليا قال عمرو انا ثبت صاحبي

57
00:16:38.500 --> 00:16:54.250
هذا كذب لم يحدث. فاتفقوا على خلع ماذا؟ على خلع الاثنين وتولية الامر الصحابي باقي الصحابة اختاروا بعض الصحابة وقالوا هم الذين يولون ما لا الخليفة. تمام؟ فاختاروا بعض الصحابة ولم يكن فيهم من

58
00:16:55.300 --> 00:17:09.350
ابن عمر لذلك قال ابن عمر ماذا دخلت على حفصة فقلت قد كان من الناس ما تريت التحكيم يعني. ولم يجعل لي من الامر شيء. معنى ده اللي بيجعل ايه من الامر شيء؟ لان الشيعة يقولون في تفسير هذا الاخر ماذا؟ ان ابن عمر كان يطلب

59
00:17:10.100 --> 00:17:29.100
الخلافة لا هو لم يقل من امر يعني من الشورى في اختيار الخليفة. ابن عمر كان ابعد ما يكون عن طلب الخلافة وآآ الادلة على هذا كثيرة يعني قالت حفصة فالحق بهم. يعني هو يقول لماذا اذهب اليهم وهم ما طلبوني؟ قالت له حفصة مات الحق بي. فانهم ينتظرونك واني اخشى

60
00:17:29.100 --> 00:17:47.400
ان يكون في احتباسك عنهم فرقة. في تأخرك عن باقي الصحابة الذين سيبحثون في هذه المسألة فرقة. فلم يرعه حتى ذهب نقول لم يراه يعني ماذا نقول راعه لم يرعه كان يعني فاجأه كذا. يعني هو ظلت به تكلمه حتى ماذا

61
00:17:47.750 --> 00:18:06.200
حتى الان. اصرت عليه. اصرت ان يحدده قال فلما تفرق الناس لما تفرق الناس يعني الصحابة والناس كلهم خطب معاوية وقال من كان يريد ان يتكلم في هذا الامر فليطلع الي قرنه رأسه يعني. يعني يظهر رأسه

62
00:18:06.450 --> 00:18:20.350
معاوية رضي الله عنه يهدد ان يتكلم احد في ماذا في ابريل الخلافة. فليطلع الي قرنه فنحن احق بذلك مني ومن ابيه. هذا ايضا هذه العبارة الاخيرة ايضا استدل بها الشيعة على ماذا على ان معاوية كان يقاتل عليه. لا على

63
00:18:20.350 --> 00:18:43.300
لا على القصاص لقتلة عثمان. انما كان يقاتله على الخلافة ويدعي انه يقاتل على قطر. هذا ايضا كذب. هذا ليس بصحيح. لان معاوية رضي الله عنه عندما خلع هل هل معاوية كان يعرف ان ابا موسى وعمرو بن عصى يتفقان على هذا؟ ما كان يعرف على خلعهما. فلما خلعوا الخليفتين اصبح ليس هناك خليفة فقام تطلع للخلافة

64
00:18:43.300 --> 00:19:01.200
فتطلعوا لخلافة لم يكن ماذا قبل الخلع انما كان بعد الخلع. فهمت الفرق؟ يعني وضع متى تطالع للخلافة بعد الخلع لان كان معوي يرى ان الخلافة ينبغي ان تكون مع ماذا؟ مع من معه القوة. والقوة في هذا الوقت كانت ارجح في جانب معاوية

65
00:19:01.450 --> 00:19:14.900
اهل الشام كلهم كانوا معه وكذا فنحن احق بذلك منه ومن ابيه. قال حبيب ابن مسلمة الراوي لابن عمر يعني فهلا اجبته؟ لماذا لم تجب؟ لماذا لم ترد على معاوية فداك ابي وامي

66
00:19:14.900 --> 00:19:37.600
وقال ابن عمر حللت حبوتي الحبوة ثوب يلف حول وسطه ورجليه. تعرف عندما يجلس؟ ويضم رجليه الى صدره. بدلا من انضم رجليه بيديه ماذا يفعل يلف ثوبا حوله. خلفنا هذه الصورة؟ مثل التشبيه قياما. هم؟ الناس يعني انثى. لا ممكن

67
00:19:37.600 --> 00:19:58.500
ولكن لابد ان يحلها. يعني يجلس على الارض مثلك ولكن ارفع رجلك الاخرى ارفع رجلك الاخرى. الاخرى انصب القدمين. ايوا. واجلس اجلس يلف ثوبا حوله. هيدا حبوا. حتى يعني يعتمد عليها بضهره. فهمت؟ بل ان يمسك يديه يلف ويرفق ما حوله. فحللت حبوا

68
00:19:58.500 --> 00:20:15.100
قال حللت ماذا حبوتي؟ فهممت ان اقول كان يعني حل حبوته بعد ان يقف ويتكلم اننت ان اقول نعم احق بذلك اي بالخلافة منك من قاتلك واباك على الاسلام. قيل انه يقصد عليه

69
00:20:15.300 --> 00:20:29.550
ابن ابي طالب لانه قتل قتل معاوية واباه على الاسلام. معاوية وابو سيفان اسلموا متأخرين. عند في عام فتح مكة. طيب قال فخشيت ان اقول كلمة تفرق الجمع. وقيل انه يقصد ماذا؟ نفسه او يقصد عن عامة الصحابة

70
00:20:30.050 --> 00:20:55.500
خشيت ان اقول كلمة تفرق الجمع ويسفك فيها الدم. فذكرت ما اعد الله في الجنان. اشياء من الكلام ماذا؟ انه لم يعني يقول كلاما يفرق جماعة المسلمين انا سعيد لمن صبر ما اعد الله في الجنة للصابرين

71
00:20:55.550 --> 00:21:13.750
الكلمة يعني كان يريد ان يرد عليها فكظم غيظه والكاظمين الغيظ ايه ده هيدخل في لو كان صادقا الذي يسكت. بالضبط بشرط قال لا يترتب على ذلك ما هذا مفسدة وآآ عدم بيان الحق

72
00:21:13.950 --> 00:21:23.950
لكن هنا لو تكلم لوجدة فائدة هل كلامك سيغير امرا؟ هل معاوية كان سيعطيه الحكم؟ اهل الشاب كلهم كانوا مع معاوية. فكلامه سيكون فيه مفسدة محضة. لن يكون فيه مصلحة. ولذلك

73
00:21:23.950 --> 00:21:39.750
ابن عباس مع ان ابن عباس كان مع علي في الفتنة. لكنه كان يقول ماذا كان يقول ما زلت اعلم ان معاوية منصور لان الله قال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان من

74
00:21:39.750 --> 00:21:53.900
فمعاوية كان ماذا؟ كان ولي دم عثمان لانه كان من بني امية وعثمان من بني امية. فقال انه سينصر. مع ان معاوية كان مخطئ رضي الله عنه اجتهد فاخطأ كان ماذا يستدل بهذه الاية يعني على كل حال

75
00:21:54.000 --> 00:22:14.000
طيب قال وعن سعيد بن حيان ابو حبان هذا اتفق على نزع المعاوية عليه. ثم رجع الى خلافته او من مدى اتفقنا بعد ما اتفقا على هذا نعم علي رضي الله عنه لم يتنازل عن الخلافة. حتى قتله الخوارج. الخوارج قالوا ماذا؟ سيقتل ثلاث

76
00:22:14.200 --> 00:22:31.700
نقتل ثلاث من هم الثلاثة؟ معاوية علي. معاوية وعلي وعمرو معي في هذا اليوم لم يخرج كان مكانه آآ ولى مكانه امير الجيش يصلي في صلاة الفجر يعني فقتلوا امير الجيش يصلون وماذا؟ يظنون معاوية. وعلي قتله عبدالرحمن ابن ملجم ويصلي الفجر وعمرو بن العاص اصيب

77
00:22:31.700 --> 00:22:49.600
يقتل فقالوا وبعد ذلك لما قتل عليه تولى الحسن ثم حدث التنازل بن الحسن لمعاوية كما هو معلوم. طيب وعن سعيد بن حبان قال جمع المختار رباع اهل الكوفة. على صحيفة مختومة يبايعون على ما فيها

78
00:22:49.650 --> 00:23:03.950
ويقرون بها. المختار هذا ابن ابي عبيد الثقفي الذي قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي عند مسلم سيكون في ثقيف كذاب ومبير وهذا من اعلام نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. الكذاب هو من

79
00:23:04.100 --> 00:23:24.200
المختار ادعى النبوة بعد ذلك قبل هذه القصة آآ بعد هذه القصة ادعى النبوة. والمبين هو من؟ والمبين هو من؟ الحجاج. الحجاج المختار كان ظالما وغلب على على على الكوفة في العراق في زمن عبدالله بن الزبير. ثم قتله بعد ذلك مصعب. اخو عبدالله بن الزبير. جمع المختار

80
00:23:24.200 --> 00:23:40.250
رباع اهل الكوفة. الرباع البيوت جمع رابعة. يعني المقصود يعني جمع كل اهل الكوفة ده معناه ده كل اهل الكوفة على صحيفة مختومة. امرهم ماذا ان يبايعوا علماء في هذه الصحيفة وهي مختومة يعني ماذا

81
00:23:40.550 --> 00:24:02.350
مغلقة كانوا بيلفوا لي الصحيفة هكذا  يختمون بختم من الشمع فهمت هي مغلقة. يقول بيعه على ما في هذه الصحيفة. هم لا يعرفون ما فيها. الذي لا يبيع يقتله فقلت من الذي قال؟ سعيد بن حبان هذا لانظرن ما يصنع الحارث ابن سويد وهو امام من ائمة التابعين

82
00:24:02.800 --> 00:24:17.300
فلما دعيت اذا هو بين يدي القوم. يعني لما دعيت للصحيفة يبايع على ما فيها كان الحارث ماذا؟ امام القوم بين يديهم يعني امامهم. فمشيت الى جنبي فقلت يا ابا عائشة يعني يكلمه قبل ان يذهب

83
00:24:17.550 --> 00:24:36.650
الى الى المختار فدي كنيته اتدري ما في هذه الصحيفة يعني كيف تبايع على امر الله تعرفه. فماذا قال له الحارث؟ قال اليك عني فاني سمعت عبدالله بن مسعود يقول ما كنت لادعى قولا اقوله اضرب به عني صوتين. ما المعنى

84
00:24:36.650 --> 00:24:58.300
ما المعنى يعني قال الحارث ابن سويد انا سأبايع على ما في الصحيفة لانني مكره لان ابن مسعود كان مذهبه ان الصوتين اكراه ولذلك قال ابن مسعود ماذا؟ ما كنت لادعى قولا اقوله

85
00:24:58.400 --> 00:25:16.200
حتى لو كان هذا القول باطل. طالما ان هذا القول سيدرأ عني ما عني ماذا؟ وله صوتين وقال ماذا سابايع لما في الصحيفة لانني ماذا؟ بكرة. فهمت لكن طبعا ها؟ يدفع يدفع يضرب يدفع. لان هناك خلافا بين اهل العلم في حد الاكراه الملجئ

86
00:25:17.200 --> 00:25:27.200
بعضهم قال بالصوتين. سيدنا النبي اثر ابن مسعود. بعضهم قال بالحبس الطويل والضرب الكثير. هذا هو الاظهر. لان الصوتين ليس اكراها. لكن على كل حال هو غرضه من ذكر القصة

87
00:25:27.200 --> 00:25:47.000
ليس تحقيق مناط الاكراه. ولكن غرضه ماذا الكلام عن الاجتماع انه ما اراد ان يحدث خلاف يعني؟ طيب معنا عبد الاله ابن سلماوي قال اسر مصعب بن الزبير رجلا. مصعب بن الزبير كان وليا لعبدالله بن الزبير في خلافته على العراق

88
00:25:47.300 --> 00:26:10.200
والذي قتل المختار يعني مصعب هو الذي قتل المختار هذا عن عبدالله بن سلماوي قال مصعب بن الزبير. رجلا فامر بضرب عنقه فقال اصلح الله الامير. ما اقبح بمثلي ان يقوم يوم القيامة فتعلق فاتعلق باطرافك الحسنة. مصعب كان يضرب به المثل في

89
00:26:10.200 --> 00:26:26.250
الشجاعة والجبل. قال عنه الحسن البصري ما في العراق اجمل منه شكلا يعني. وكان شجاعا جدا وقال اصلح الله الامير ما اقبح هو اخو عبدالله بن الزبير ما اقبح بمثلي ان يقوم يوم القيامة فيتعلق باطرافك الحسنة بثيابك يعني

90
00:26:26.250 --> 00:26:44.100
وبوجهك الذي يستضاء به ويفصل بيت الشاعر ماذا؟ انما مصعب شهاب من الله تجلت عن عن وجهه الظلماء كان من جماله كان وجهه ينير في الظلام يعني فاقول يا رب سلموا صعابا فيما قتلني

91
00:26:44.850 --> 00:27:06.400
فقال مصعب ماذا؟ يا غلام اعف عنه لما سمع منهم ماذا هذا الكلام؟ فهذا فيه ماذا؟ فيه المداراة. الم نقل المداراة يعني؟ المضاراة يدفع لنفسه الشر وقال اعفوا عنه وقال اصلح الله لن يكتفي بهذا يعني. فقال له ماذا؟ ان رأيت ان تجعل ما وهبت لي من حياتي في عيش رخي انت وهبت لي حياتي

92
00:27:06.700 --> 00:27:25.350
واجعلني غنيا يعني اعطني بالك. نعم! فقال يا غلام اعطه مائة الف. فقال ايها الامير فاني من الذي قال الذي طلب هذا؟ فاني اشهد الله واشهدك اني جعلت لابن قيس رقيات من الخمسين الفا. عبدالله بن قيس

93
00:27:25.350 --> 00:27:38.900
ابن ابن رقيات شاعر اموي مشهور قال له ولم تعطيه خمسين الفا؟ قال لانه الذي قال فيك انما مصعب شهاب من الله تجلت عن وجهه الظلماء. يعني هو الذي الهمني بيت الشعر هذا

94
00:27:38.900 --> 00:27:58.900
كيف امدحك؟ فهمت المعنى. فهذه القصة يؤخذ منها ماذا؟ المداراة. طيب. لعله يريد اكثر نعم. مصعب رضي الله مصعب ابن الزبير كان كريما جدا ولكنه كان سفاكا للدماء. وكان متأولا في هذا لانه كان متوليا للخلافة لاخيه. عبدالله بن الزبير على العراق وكان يعني

95
00:27:58.900 --> 00:28:14.000
يعني شديدا في قتل المخالفين كان جديدا فقدت المقدفين. نعم. وعن الفضل ابن الربيع عن ابيه قال الربيع هذا كان وزير الحجاج كان حاجبه ثم وزيره. الحاجب هو الذي مثل رئيس الوزراء او كذا

96
00:28:14.200 --> 00:28:29.350
قال حاج ابو جعفر سنة اربعين. والفضل كذلك تولى الوزارة للحجاج بعد موت ابيه الرؤيا. حج ابو جعفر تولى الوزارة لابي جعفر هذا موت ابي الربيع. حج ابو جعفر سنة سبع واربعين ومئة

97
00:28:29.700 --> 00:28:47.800
فقدم المدينة ابو جعفر قدم ابو جعفر المنصور. ثاني خلفاء بني العباس وقدم المدينة وقال ابعث الى جعفر بن محمد من يأتينا به تعبا. جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن ابي طالب. هو جعفر

98
00:28:47.800 --> 00:29:03.450
الفنان جعفر الصادق وامام من ائمة ال البيت امام كبير وعالم كبير. هو شيخ الامام ما لك وشيخ ابي حنيفة. كلاهما درس عليه جعفر ابن محمد من ياتينا به تعبا؟ يعني ياتينا به ماذا؟ ذليلا متعبا. يعني اضربوه واجعلوه يتعب ويأتي مشيا حتى

99
00:29:04.200 --> 00:29:22.450
نعم بي تعبا. قتلني الله ان لم اقتله. لماذا اراد ابو جعفر ان يقتله؟ لان جعفر الصادق آآ يقال انه كان ينصر آآ محمد بن النفس الزكية. محمد النفس الزكية واحد من ال البيت هو اخوه هو اخوه. خرج على ابي جعفر وقتلهما ابو جعفر

100
00:29:22.450 --> 00:29:43.100
فيقال ان ام جعفر الصادق كان ماذا كان يؤيدهما في الخفاء طبعا في ابو جعفر النصوص يقتل وكيف تنصب من خرج علي. نعم فبدأ الربيع الربيع كان عالما فاضلا الربيع. فكان يحب جعفر جعفر امام كبير. امام كبير في العلم والدين. فقال الربيع ماذا؟ فتغافل عنه

101
00:29:43.100 --> 00:30:04.850
الربيع الذي يحكي ابنه الفضل. ما نتغافل عنه الربيع لينساه. يعني يعني قال لعله ينسى. لانه كان في المدينة. ابو جعفر اتى في الحج الى مكة ثم ماذا والخلافة العباسية كانت في العراق. اتى في الحج لمكة ثم اتى المدينة. وجعفر والصديق اين؟ في المدينة. فكأنه سمع في المدينة ان جعفر كان يؤيد الخارجين

102
00:30:04.850 --> 00:30:24.500
فقال فرصة ان اتي به واختمه. فالربيع ماذا فعل؟ تغافل. نقول في العامية ماذا طنش. التليفون طنش الذي سبتموه قبل ذلك تغافل يعني كأنه لم يسمع. كأنه تزار انه يعني كأنه نسي. نسي. كأنه نسي. كاناسة. تناسة

103
00:30:24.750 --> 00:30:42.550
فتغافل عنه الربيع لينساه. ثم اعاد ذكره للربيع. كان ابو جعفر يحب الربيع ويعظمه نعم يعني لم يلم ويقل كيف يعني لم تطعني؟ فقال ارسل اليه من يأتيني بمتعبا فتجاخل تجاغل عنه مرة ثانية. ابو جعفر كان شديدا جدا في قتل المخالفين

104
00:30:42.550 --> 00:30:55.750
لولا ان الربيع له منزلة عنده ما ما انت لازم ولا طيب يعني. كلامك اللي يقتله يعني. ثم ارسل الى الربيع برسالة قبيحة. في جعفر. لكن هذه يعني قال كيف لا تأتيني به

105
00:30:55.800 --> 00:31:10.850
وما رأوا ان يبعث اليه ففعل. فعل اضطر ان يفعل. فلما اتاه من الذي اتاه جعفر الصادق. اه. جعفر ابن محمد. اتاه اتى من؟ ابو جعفر المنصور. قال له من الذي قال له؟ امين

106
00:31:11.100 --> 00:31:27.550
نعم لا لا لا لا الربيع ارسل الى الى جعفر الصادق فلما اتاه اتى اتى جعفر الصادق الى الربيع قال له يا ابا عبدالله هذه كنية كنية جعفر الصادق. جعفر ابن محمد هذا. اذكر الله

107
00:31:27.750 --> 00:31:47.950
فانه قد ارسل اليك التي لا سوى لها يعني ارسل اليك ابو جعفر المنصور التي لا سوى لها يعني لا يوجد غير القتل. سوى غير يعني لا غير لها. يعني يكني له انه سيقتلك. يكنن له انه ماذا؟ يعني قط. لا سوى له يعني لا يوجد غيرها. غير هذه المصيبة انه سيقتلك. القتل

108
00:31:47.950 --> 00:32:05.500
ولها للقتل يعني. نعم. فقال جعفر جعفر بن محمد لا حول ولا قوة الا بالله. ثم اعلم الربيع يعني ابا جعفر حضورا. الربيع اخبر ابا جعفر ان اه جعفر ابن محمد حضر

109
00:32:05.550 --> 00:32:21.150
فلما دخل عليه جعفر الصادق اوعده ما معنى اوعده؟ هدده. هدده. قال سافعل فيك وافعل وقال اي عدو الله. يعني يا عدو الله. اتخذك اهل العراق اماما؟ انت امام في العلم والدين

110
00:32:21.350 --> 00:32:44.450
يشبون اليك زكاة اموالهم. يعني هو كان يأخذ منهم الزكاة ويرسلها لبيت المال وتلحد في سلطاني الالحاد هو ماذا؟ المخالفة. ومن يرد بالحاد بظلم وتبغيه الغوائل. الغوائل جمع غائلة والغيلة هي الفساد. وتبغيها لتريد. بغى يبغي ارادة. يعني تريد الفساد لسلطانه بمعاونة محمد ابن النفس

111
00:32:44.450 --> 00:32:56.800
ازيك يا هذا الذي خرج علي؟ تريد الفساد لسلطاني؟ نعم قال له ابو جعفر قتلني الله ان لم اقتلك يد على نفسي بالقتل ان لم يقتله. طيب فقال يا امير المؤمنين

112
00:32:56.900 --> 00:33:13.500
هذا كلام من جعفر الصادق. ان سليمان اعطي فشكر وان ايوب يعني انت كن كسليمان. اعطاك الله الملك فاشكر. وان ايوب ابتلي فصبر. وان يوسف ظلم يعني كان يقول ماذا كن كهؤلاء واغفر لي

113
00:33:14.950 --> 00:33:34.950
وانت من ذلك السنح. او السنخ. السنخ هو الاصل. نقول سنخ الشيء يعني ماذا؟ اصله. اصله. يعني لماذا انت من لان ابا جعفر من ال البيت. ما هو آآ ابو جعفر من الفرع العباسي. العباسيون من الفرع العباسي. ومن ال البيت. وآآ جعفر بن محمد من الفرع العلوي

114
00:33:34.950 --> 00:33:49.300
ووكيلهم اعمامه اولاد اعمام النبي عليه الصلاة والسلام. نعم ويقول انت من ذلك الاصل. يعني ابوك هو النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له ابو جعفر لا لا ابو جعفر للكلام. عندما قال له هذا الكلام. الي وعندي ابا عبد

115
00:33:49.300 --> 00:34:05.500
بعد ما كان يصب يلاقيه بكنيته الان يعني ما معنى الي وعندي؟ يعني انت عندي من من المكرمين والي هذه الصفات الصفات عندي والي يعني كأنه يعني مدحه فافتخر بنفسه يعني. قال ابا عبدالله البريء الساحة

116
00:34:05.900 --> 00:34:20.300
انت الان بريء. نقول بريء الساحة يعني ماذا؟ ليس متهما. هذا تعبير بريء الساحة يعني ليس متهما. السليمة الناحية نفس المعنى. انت لست من عندي القليل الغائلة ومنذ قليل كان يقول له ماذا

117
00:34:20.350 --> 00:34:38.650
تبغيه الغوائد. الان يقول قليل الغائلة. الغاينة قلنا فساد. الغائلة مفرد والغواء الجمع. قبل قليل كان يقول له ماذا انت تريد الفساد لملكي. الان يقول لولا انت لا تريد هذا. انت قليل الغائلة. ثم دعا له ابو جعفر المنصور فقال جزاك الله من ذي رحم. افضل ما جزى ذوي الارحام

118
00:34:38.650 --> 00:35:05.400
من ارحامهم او عن ارحامهم ليس هذا فقط بل تناول يده. تناول ابو جعفر نفسه يده. قليل الغواية الفساد. الغيلة الفساد. يعني انا لا اخاف من ناحيتك تمام هذا الذي جزاك والقائد كل هذا القائل لابو جعفر من اول ماذا؟ من اول قوله الي وعندي. الى قول ارحامهم

119
00:35:05.400 --> 00:35:19.850
كله هادا كلام ابو جعفر المنصور ثم تناول يده. يعني ابو جعفر تناول يد جعفر الصادق. فاجلسها معه على فراشه على على العرش ثم قال علي بالمنجفة. المنجفة وعاء يكون فيه طيب

120
00:35:20.050 --> 00:35:43.950
فاوتي بدهن فيه غالية. والغالية نوع من من الطيب لا يكون الا للملوك يعني فغلفه بيده حتى خلت لحيته قاطرة. يعني الخليفة بنفسي اخذ من الطيب ويطيب من يطيب جعفر الصادق. حتى يعني حتى ظننت من كثرة الطيب ان لحيته ستقطر الطيب. نعم

121
00:35:44.900 --> 00:36:06.300
ثم قال له ابو جعفر في حفظ الله وفي كلأته يعني تفضل مع السلامة. غفر يعني طيبه. طيبه. طيبه. نعم. خلت اي ظننت الراوي وهو الفضل ابن الربيع عن ابيه الربيع يقول الربيع يقول ظننت ان لحيته ستقتل من كثرة الطيب الذي وضعه ابو جعفر المنصور في لحيته. ثم قال في حفظ الله

122
00:36:06.300 --> 00:36:24.900
وفيك لا اتي. الكلأة هي الحفظ ثم قال من الذي قال ابو جعفر ايضا يا ربيع الحق ابا عبدالله امشي خلفه الحق ليس الحق. الحق ابا عبدالله جائزته نعطيه مال وكسوة

123
00:36:25.550 --> 00:36:41.550
ثم قال انصرف ابا عبدالله في حفظ الله وفي كنفه. الكلف هو الحفظ نفس المعنى فانصرف انصرف جعفر الصادق. ولحقته من الذي لحقه الربيع الربيع فقلت له اني قد رأيت

124
00:36:42.000 --> 00:36:58.550
قبل ذلك ما لم تره. يعني انا رأيت ابو جعفر غاضب جدا منك. ورأيت بعد ذلك ما قد رأيت. ان ابا جعفر تغير تماما. فما انت يا ابا عبدالله حين دخلت لانه يراه يتكلم بكلام. فقال قلت قال في نفسه يعني

125
00:36:58.700 --> 00:37:17.550
اللهم احرسني بعينك التي لا تنام واكنفني بركنك الذي لا يرام واغفر لي بقدرتك علي لا اهلك وانت رجائي. اللهم انك اكبر واجل ممن اخاف واحذر اللهم بك ادفع في نحره واستعيذ بك من شره

126
00:37:17.950 --> 00:37:31.650
وادي كرامة عظيمة لجعفر الصادق. طبعا الشيعة ينسبون لجعفر الصادق اشياء كاذبة ويقولون انه كان يدعي العصمة ويقول هذا كذب. هو امام من ائمة ال البيت ومن ائمة اهل السنة. والذهب له كلام في في الاثني عشر اماما. الذين

127
00:37:31.650 --> 00:37:51.650
انهم كانوا على يدعون الامامة لانفسهم هذا كله كذب يعني كلهم من ائمة اهل السنة. وجعفر الصادق عند الشيعة والامام السادس يعني ابو جعفر الصادق كان له مناقشة مع ابو حنيفة في مجلس ابو جعفر المنصور. لان ابو جعفر المنصور كان مجالس مع جعفر

128
00:37:51.650 --> 00:38:07.850
كان يعني آآ كان جعفر الصادق مشهورا بالعلم فجاء ابو حنيفة في مجلس ابو جعفر المنصور وطلب ابو جعفر المنصور ان يعد لجعفر الصادق كم؟ اربعين مسألة ربنا يسلم المسائل الغريبة في العلم

129
00:38:08.050 --> 00:38:21.150
فاجاب عنها جعفر الصادق كلها. جعفر الصادق كان حاضرا عند الخليفة جالسا معه فدخل عليه ابو حنيفة فقال له ابو حنيفة فقال له الخليفة هل تعرف هذا؟ قال لم اعرفه لان ابو حنيفة درس مع ابو جعفر الصادق وقتك

130
00:38:21.300 --> 00:38:34.150
لكن ما لك تتلمز اكثر على على جعفر الصادق. فقال له نعم اعرفه. فذكر له اربعين مسألة فاجاب عنها كلها. جعفر الصادق فسلم له بالعلم يعني. سلم له ابو جعفر المنصور بالعلم

131
00:38:35.450 --> 00:38:51.700
قال عن ابراهيم ابن ابي عبلة انه قال بعث الي هشام ابن عبدالملك هو خليفة من خلفاء بني امية. فقال يا ابراهيم انا قد عرفناك صغيرا وخبرناك كثيرا ورضينا بسيرتك وحالك

132
00:38:51.700 --> 00:39:13.900
ورأيت ان اخلطك بنفسي وبخاصتي اني اجعلك مالا من المقربين من المستشارين استشيرك. شيخنا خبرنا كالخبير. خبرناك كبيرا يعني خبرة المعرفة المعرفة الدقيقة خبير. عرفناك. عرفناك وانت كبير. ورضينا بسيرتك وحالك

133
00:39:14.200 --> 00:39:30.800
ونريد ان نجعلك ماذا؟ من الوزراء المستشارين. واشركك في عملي. يعني اجعلك مثلا وزير او آآ او آآ والي وقد وليتك خرج مصر. انت تجمع ماذا؟ كل خرج. الخراج ما يأتي من الجزية والعشور

134
00:39:30.900 --> 00:39:52.050
والزكاة كل هذا الخراج. المال الذي يأتي من مصر وقال اما الذي عليه رأيك يا امير المؤمنين؟ فالله يجزيك ويثيبك وكفى به جازيا ومثيبا مقدمة قبل ان يرفض الطلب واما الذي انا عليه

135
00:39:52.100 --> 00:40:08.600
ما لي بالخراج التصرف. يعني لا اريد ان اكون اميرا على الخراج وما لي عليه قوة. اخشى الفتنة في المال فغضب عليه حتى اختلج وجهه اختلج وجهه ظهر الغضب على وجهه. من الذي غضب؟ امين

136
00:40:08.650 --> 00:40:30.400
هشام ابن عبدالملك ثم قال ليلين طائعا او ليلين كارها. ستكون اميرة على الخراج شئت ام ابيت اختلى وجهه يعني ماذا اختلج وجهه؟ يعني تحرك وجهه من شدة الغضب قد يتحرك ماذا؟ خده وانفه

137
00:40:30.900 --> 00:40:47.200
لان ظهر الغضب على وجهه. طيب فامسكته عن الكلام. سكت من؟ ابراهيم ابن ابي عبلة. وانا من المداراة ايضا. يعني سكت حتى يذهب غضب الخليفة. حتى رأيت غضبه قد انكسر

138
00:40:47.750 --> 00:41:01.200
وثورته قد طفئت فقلت يا امير المؤمنين اتكلم؟ ايضا يستأذن في الكلام من يبدأ بالكلام؟ قال نعم. فقلت ان الله سبحانه قال في كتابه انا عرضنا الامانة على السماوات والارض

139
00:41:01.200 --> 00:41:24.800
الارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. والله والله والله والله يا امير المؤمنين ما غضب الله يعني عليهن اذ ابينا. ولا اكرههن ان كرهنا الله لم يكره السماوات على قبول الامانة والخراج امانة انا لا استطيع ان اتولاها

140
00:41:24.900 --> 00:41:44.100
وما انا بحقيق اني لا استحق ان تغضب علي. اذ ابيت ولا تكرهني. اذ كرهت. يعني انا كرهت فضحك ضحك الخليفة وقال يا ابراهيم ابيت الا رفقا فقد اعفيناك ورضينا عنك. يعني انت ابيت الا الرفق

141
00:41:44.100 --> 00:42:07.150
بنفسك يعني والله يعني لأ والله والله يا امير يقسم انظر لانه قال ما غضب غضب هو. الكلام بالغائب. قسم هذا قسم والله يا امير المؤمنين ما غضب عليهن  من غضب الله عليكم. فهمت؟ فهي قصدت

142
00:42:07.600 --> 00:42:31.350
الامانة الدين كله تكاليف. قال ابن كثير التكاليف. لان هذا في دليل ان ان الجمادات نعم لها نوع عقل وين من جئنا نسبح بحمده ولكن لتفقن تسبيحهم قال الصدع طبعا