1
00:00:00.400 --> 00:00:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه. واشهد ان سيدنا ونبينا وقدوتنا وشفيعنا محمد

2
00:00:23.050 --> 00:00:43.050
عبد الله ورسوله ونبيه وخليله ومصطفاه. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته صحابته ومن استن بسنته واقتفى اثره واهتدى بهداه. اما بعد اخوة الاسلام. فمن رحاب بيت الله الحرام

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.050
ومن جوار الكعبة المعظمة في هذه البقعة الطاهرة وفي هذه الليلة المباركة ينعقد هذا المجلس المبارك ثاني عشر من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام ابن

4
00:01:03.050 --> 00:01:23.050
قيمي الجوزية رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الثامن والعشرين من شهر جمادى الاولى سنة اربع واربعين. واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. نستزيد في ليلتنا المباركة هذه من بركات ربنا بصلاتنا

5
00:01:23.050 --> 00:01:43.050
وسلامنا على نبينا صلى الله عليه وسلم وهو القائل من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. فيا رب صلي وسلم وبارك عليه. كونوا كما امر الاله عباده مستمسكين بهدي خير المرسلين. وتراحموا فمحمد

6
00:01:43.050 --> 00:02:03.050
خير الورى بالحق ارسل رحمة للعالمين. صلى عليه واله وصحابه صلى وسلم ربنا الحق المبين. فاللهم صل وسلم وبارك عليه. وهذا المجلس ايها المباركون. في سياق ما مضى من المجالس

7
00:02:03.050 --> 00:02:23.050
الفصول التي جعلها المصنف رحمه الله نبذا يسيرة في مبدأ نبوة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كان الفصل الذي وقف عنده الحديث ليلة الجمعة الماضية الفصل في الوحي الذي ابتدأ به رسولنا عليه الصلاة والسلام

8
00:02:23.050 --> 00:02:43.050
النبوة وذكر المصنف مفيدا في ذلك من الامام السهيلي رحمه الله في الروض الانف ان مراتب الوحي سبعة وهي انحاء وصور يأتي عليها الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقف بنا في المرتبة الثامنة تكليم الله

9
00:02:43.050 --> 00:03:03.050
له كفاحا بغير حجاب. ثم قال هذا على مذهب من يقول انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه تبارك وتعالى الا يعني ليلة الاسراء والمعراج؟ قال وهي مسألة خلاف بين السلف والخلف وان كان جمهور الصحابة بل

10
00:03:03.050 --> 00:03:23.050
مع عائشة رضي الله عنها كما حكى عثمان بن سعيد الدارمي اجماعا للصحابة. ويقصد بذلك مذهب الصحابة الذي عليه كلهم او اكثرهم او اجماعا كما حكى الدارمي رحمه الله ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه

11
00:03:23.050 --> 00:03:43.050
عز وجل عيانا ليلة الاسراء والمعراج. اخرج البخاري في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب. وهو يقول لا تدركه الابصار. وعن ابي ذر رضي الله

12
00:03:43.050 --> 00:04:08.700
الله عنه كما في صحيح مسلم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه وقد اخرج ايضا من حديث اخرج مسلم ايضا عن ابن عباس رضي الله عنه في ذكر ما روى المصنف قبلو عن ابن عباس قال رآه النبي صلى الله

13
00:04:08.700 --> 00:04:28.700
عليه وسلم بفؤاده مرتين. يعني رأى ربه وهذا الخلاف المذكور عن ابن عباس رضي الله عنهما يشبه لا يكون خلافا لانه يقول رآه بفؤاده. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ليس ذلك بخلاف في الحقيقة

14
00:04:28.700 --> 00:04:48.700
فابن عباس رضي الله عنهما لم يقل رآه بعيني رأسه. ولهذا قال يوشك ان يكون اجماعا جمهور الصحابة بل كلهم على قول عائشة رضي الله عنها وحكاه الدارمي اجماعا للصحابة. وهذا شروع في الفصول التالية

15
00:04:48.700 --> 00:05:11.050
هذا الذي وقف عنده الكلام ليلة الجمعة الماضية سائلين الله لنا ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

16
00:05:11.200 --> 00:05:41.700
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله فصل في ختانه صلى الله عليه وسلم وقد اختلف فيه على ثلاثة اقوال احدها انه ولد مختونا مسرورا وروي في ذلك حديث لا يصح ذكره ابو الفرج في الموضوعات وليس فيه حديث ثابت وليس هذا من خواصه فانك

17
00:05:41.700 --> 00:06:01.700
كثيرا من الناس يولد مختونا فصل في ختان رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل ولد نبينا صلى الله عليه وسلم ام ختم بعد ولادته عليه الصلاة والسلام؟ واذا كان قد قتل بعد ولادته فهل الذي ختمه

18
00:06:01.700 --> 00:06:21.700
الملائكة الكرام عليهم السلام في حادثة شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم. لما كان طفلا مسترضعا ام في بادية بني سعد ام ختنه جده عبد المطلب؟ هذه ثلاثة اقوال. ابتدأ المصنف رحمه الله باولها

19
00:06:21.700 --> 00:06:41.700
وهو قول شائع عند العامة كثيرا ان النبي عليه الصلاة والسلام ولد مختونا. قال المصنف مختونا مختونا اسمه مفعول من ختنة. يعني ولد ما لا يحتاج الى ختان. وقوله مسرورا يعني مقطوعا

20
00:06:41.700 --> 00:07:01.700
السرة يعني لم يحتج الى ما يحتاج اليه الاطفال بعد الولادة من قطع السرة والختان. هذا القول ضعفه اصنف فقال يروى فيه حديث لا يصح. والامام ابن الجوزي رحمه الله ذكره في الموضوعات وقال ليس فيه حديث ثابت

21
00:07:01.700 --> 00:07:21.700
ثم ان ثبت فان هذا ليس من خواص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فان كثيرا من الناس يولد مختونا يعني يقع هذا ببعض من اراد الله له ان يقع فان كان هذا واقعا لرسول الله صلى الله عليه

22
00:07:21.700 --> 00:07:41.700
وسلم فليس شيء تفرد به. ومع ذلك فلا يثبت به دليل ولا يصح. وهذا اول الاقوال. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الميموني قلت لابي عبد الله مسألة سئلت عنها ابو عبد الله الامام احمد بن حنبل رحمه

23
00:07:41.700 --> 00:08:01.700
والله والميموني احد اكابر اصحابه وتلاميذه الاخرين عنه يروي هذه المسألة التي وجه بها الى امام اهل السنة ابي عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله. قال وقال الميموني قلت لابي عبد الله مسألة سئلت عنها

24
00:08:01.700 --> 00:08:19.450
ختان ختن صبيا فلم يستقصي. قال اذا كان الختان جاوز نصف الحشفة الى فوق فلا يعيد. لان الحشفة تغلو وكلما غلظت ارتفع الختان فاما اذا كان الختان دون النصف فكنت ارى ان يعيد

25
00:08:19.500 --> 00:08:39.850
قلت فان الاعادة فان الاعادة شديدة جدا. وقد يخاف عليه من الاعادة. فقال لا ادري هذه المسألة يسأل فيها الامام احمد عن رجل يقول انه ختن صبيا. فلم يستقصي يعني لم يحسن

26
00:08:39.850 --> 00:09:07.350
ان يقطع الجلدة بتمامها. فاخذ منها جزءا وترك جزءا لم يستقصي فافتى الامام احمد بما يلي قال اذا كان الختان جاوز نصف الحشفة الى فوق فلا يعيده لان الحشفة تغلظ يعني تكون اكثر سمكا مع نمو الصبي وتقدمه في العمر. وكلما غلوظت

27
00:09:07.350 --> 00:09:25.950
ارتفع الختام يعني لا حاجة الى ان يعود فيزيد في قص الختان شيئا اذا كان قد جاوز النصف قال فاما اذا كان الختان دون النصف فكنت ارى ان يعيد. قال الميموني قلت فان الاعادة شديدة جدا

28
00:09:25.950 --> 00:09:45.950
يعني مؤلمة وقد لا يحتملها الصغير وقد يخاف عليه من الاعادة فقال الامام احمد لا ادري. وهذا شأنه رحمه الله وعادته في الورع والتوقف عن الاجابة في سؤال لا يجد رحمه الله تعالى فيه

29
00:09:45.950 --> 00:10:11.050
او اثرا يسند اليه قوله رحمه الله تعالى الله اليكم قال ثم قال لي فان ها هنا رجلا ولد له ابن مختون فاغتم لذلك غما شديدا فقلت له اذا كان الله قد كفاك المؤنة فما غمك بهذا؟ انتهى. يعني قال الامام احمد لتلميذه الميموني فان

30
00:10:11.050 --> 00:10:37.400
انها هنا رجلا ولد له ابن المختون. هذه حكاية وقف عليها الامام احمد. وينقلها للميموني تلميذه قال ولد له ابن مختون قال فاغتم الاب لذلك غما شديدا يقول الامام احمد فقلت له اذا كان الله قد كفاك المؤونة فما غمك بهذا؟ ما الذي يحملك على الغم؟ وانت لا تحتاج الى ختان

31
00:10:37.400 --> 00:10:57.400
والله قد كفاك هذا. هذه القصة والحكاية السؤال والجواب وكلام الامام احمد مع الميموني اراد به ابن القيم رحمه الله الاستشهاد لقوله وليس هذا من خواصه فان كثيرا من الناس يولد مختونا. يعني هذه واقعة

32
00:10:57.400 --> 00:11:17.400
زمن الامام احمد رحمه الله ووقف عليها بسؤال السائل فليس هذا شيء يمكن ان يكون متفردا به ليذكر في الخواطر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحدثنا صاحبنا ابو عبد الله محمد بن محمد بن عثمان الخليلي

33
00:11:17.400 --> 00:11:37.400
المحدث ببيت المقدس انه ولد كذلك. وان اهله لم يختنوه. هذه واقعة اخرى. يحكيها ابن القيم رحمه الله. يقول هذا صديق لنا محدث بيت المقدس يذكر عن نفسه انه ولد مختونا وان اهله ما ختنوه. فهذه وقائع يقول بها ابن القيم

34
00:11:37.400 --> 00:11:57.400
انها متكررة وربما تقع في كل زمان ولا يستنكر هذا فليس هذا شيء اذا نسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم احسب ان هذا من كرامة الله وشيء من الخصائص لم يؤته غير رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. بل وقع لاحاد الناس

35
00:11:57.400 --> 00:12:17.400
شاهد وقصة وتلك اخرى فليس شيء يمكن ان تعول عليه في هذا القول. احسن الله اليكم قال رحمه الله والناس يقولون لمن ولد كذلك ختنه القمر وهذا من خرافاتهم. نعم يعني لا يصح ان يقال لمن ولد مختونا ان هذا علامة على شيء

36
00:12:17.400 --> 00:12:37.400
له ان الله خصه بكذا وكذا او يقول العامة ختنه القمر. قال ابن القيم هذا من خرافات العوام. القول الثاني ان انه ختم صلى الله عليه وسلم يوم شق قلبه الملائكة عند ظهره حليمة. عند ظئره حليمة. حليمة مرضعة

37
00:12:37.400 --> 00:12:53.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتي ذكرها بعد قليل في فصل المرضعات وهذا الاشار به المصنف رحمه الله الى قصة حادثة شق صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم. والروايات فيه متعددة

38
00:12:53.400 --> 00:13:18.250
في دواوين السنة فمنها ما اشار الى شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم عند الكعبة. وغسل بطست من ذهب بماء زمزم وكان هذا قبيل حادثة الاسراء ومنها ما تشير فيه الروايات الى شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم لما كان طفلا مسترضعا في ديار بني سعد

39
00:13:18.250 --> 00:13:35.400
كم كان عمره دون الخمس سنوات لانه عاد بعد سن الخامسة عليه الصلاة والسلام فالروايات متفاوتة فمنها ما يشير الى هذا ومنها ما يشير الى ذاك. واهل العلم متفاوتون في ذكر

40
00:13:35.550 --> 00:13:55.550
هذا التحديد في حادثة شق الصدر. فمنهم من يرجح رواية قصة الاسراء. وان شق الصدر وغسل بالشريف وانتزاع حظ الشيطان منه كان يوم حادثة الاسراء تمهيدا لذلك المقام العظيم الذي

41
00:13:55.550 --> 00:14:15.550
يرقى فيه السماوات العلى رسولنا صلى الله عليه وسلم. ومنهم من قال بل ترجح الرواية الاولى ومن اهل العلم من جمع. فقال هما حادثتان حصل في كل منهما شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم ولكل من الحادثتين في شق الصدر حكمة

42
00:14:15.550 --> 00:14:35.550
وليس هذا موضع بسطه. يقول ان القول الثاني لمن يتكلم في ختان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ختن الملائكة يوم شق صدره وهو طفل في بادية بني سعد. وهذا ثابت فانه شق صدره اضجعه الملكان

43
00:14:35.550 --> 00:14:55.550
ثم قام عليه الصلاة والسلام وعليه اثار التعب والارهاق. ومن هناك خافت امه حليمة فردته الى مكة عند امه امنة خشيت ان يصيبه شيء عندها وهي تحبه وقد رأت من بركته ما يأتي الحديث عنه بعد قليل. فهذا ثاني الاقوال انه ما ولد مختونا

44
00:14:55.550 --> 00:15:15.550
بل ختم بعد الولادة لكن الذي ختنه الملائكة يوم حادثة شق صدره صلى الله عليه وسلم وهو طفل رضيع كن عند حليمة السعدية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله القول الثالث ان جده عبد المطلب ختنه يوم سابعه وصنع

45
00:15:15.550 --> 00:15:35.550
له مأدبة وسماه محمدا. طيب القول الاول ضعيف انه ولد مختونا فليس عليه شيء يدل والحديث المروي فيه كما قال ابن كذب موضوع باطل. القول الثاني ان الملائكة ختنته يوم حادثة شق صدره عليه الصلاة والسلام ايضا لا

46
00:15:35.550 --> 00:15:56.850
تصح الذي يصح حادثة شق الصدر وغسل قلبه عليه الصلاة والسلام. لكن الرواية التي جاء فيها ان الملائكة مع شق الصدر ان جبريل ختنه لم يرد الا في حديث واحد وهو شاذ غريب قال الذهبي منكر. فاذا حتى الرواية

47
00:15:56.850 --> 00:16:17.900
التي ذكرت الختان مع شق الصدر في حادثة طفولته صلى الله عليه وسلم ايضا قول ضعيف. بقي القول تعرف وهو الذي يرجح بين الاقوال عند اهل العلم ان جده عبد المطلب ختنه يوم سابعه. وصنع له

48
00:16:17.900 --> 00:16:37.900
ومأدبة وسماه محمدا. صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. قال ابو عمر ابن عبد البر قال ابو عمر بن عبدالبر وفي هذا الباب حديث مسند غريب حدثناه احمد بن محمد بن احمد قال حدثنا محمد

49
00:16:37.900 --> 00:16:57.900
محمد بن عيسى قال حدثنا يحيى بن ايوب العلاف قال حدثنا محمد بن ابي السري العسقلاني قال حدثنا الوليد بن مسلم عن عيب عن عطاء الخرساني عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعه

50
00:16:57.900 --> 00:17:16.650
جعل له مأدبة وسماه محمدا. قال يحيى ابن ايوب طلبت هذا الحديث فلم اجده عند احد من اهل الحديث. ممن لقيته الا عند ابن ابي السري ويقصد به من ورد اسمه في الاسناد محمد بن ابي السري العسقلاني و

51
00:17:16.800 --> 00:17:36.800
وهو كما قال ابن عدي كثير الغلط. وقال الذهبي له احاديث تستنكر. ولهذا قال الامام ابن عبدالبر في هذا الباء حديث مسند غريب. ويقصد بالغرامة هنا ضعفه. ثم ساقه بسنده ولا يعرف هذا الحديث مسندا

52
00:17:36.800 --> 00:17:53.700
الا من هذا الطريق وهو ضعيف كما سمعت وهو الذي ذكر فيه ابن عباس رضي الله عنهما ان عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ختنه. فان لم يصح هذا الحديث. فلماذا رجحنا هذا القول

53
00:17:53.850 --> 00:18:13.850
على القولين الاولين؟ الجواب لانه هو الذي جرى به العمل. وهو الذي كانت به العادة عند العرب ان الطفل يختنه اهله. والنبي عليه الصلاة والسلام مات ابوه وهو حمل كما تقدم بكم. فالذي يتولى امره

54
00:18:13.850 --> 00:18:33.850
وشأنه في مثل هذه الامور جده. عبدالمطلب. فسواء كان هو الذي ختنه او احد من عمومته او من اهل اهل بيته عليه الصلاة والسلام المقصود انه لم يولد مختونا ولا ان الملائكة ختنته فان هذا لا يثبت به حديث فيبقى

55
00:18:33.850 --> 00:18:53.850
على الاصل وما جرى به العرف عند العرب انذاك وهو انهم يهتمون بشأن ختان اولادهم ويقومون على ذلك انفسهم فلهذا كان هذا القول ارجح من غيره. وعلى كل حال فالمسألة ليس عليها كبير عمل. ولا

56
00:18:53.850 --> 00:19:13.850
عليها حكم فقهي والخوض فيها ايضا هو من ملح العلم المتصل شأنه بمعرفتنا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنها من جزئيات المسائل وفروعها نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد وقع في هذه المسألة بين

57
00:19:13.850 --> 00:19:36.150
فاضلين صنف احدهما مصنفا في انه ولد مختونا واجلب فيه من الاحاديث التي لا خطام لها ولا زمام وهو كمال الدين ابن طلحة فنقضه عليه كمال الدين ابن العديم. وبين فيه انه صلى الله عليه وسلم ختم على عادة العرب. وكان عموم هذه السنة

58
00:19:36.150 --> 00:19:56.150
للعرب قاطبة مغنيا عن نقل معين فيها والله اعلم. نعم اشار الى اثنين من اهل العلم وقع بينهما اه نقاش في هذه المسألة صنف آآ كمال الدين ابن طلحة رحمه الله وهو ابو سالم القرشي الشافعي. ذكر انه صنف جزءا

59
00:19:56.150 --> 00:20:10.150
ان يذكر فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ولد مختونا. فرد عليه فقيه اخر هو كمال الدين ابن العديم في جزء دين اخر سماه الملح في الرد على ابن طلحة

60
00:20:10.300 --> 00:20:30.050
وساقا فيه كما يقول المصنف ما كان من شأن العرب وعادتهم وانتصر للقول بما لا حاجة الى الاستدلال به او كما قال يغني عن نقل معين فيها. والمسألة كما تقدم من فروع المسائل وجزئياتها لا من اصولها المهمات والله اعلم

61
00:20:30.450 --> 00:20:50.300
احسن الله اليكم فصل في في امهاته صلى الله عليه وسلم اللاتي ارضعن فمنهن ثويبة مولاة ابي لهب مولاة ابي لهب ارضعته اياما وارضعت معه ابا سلمة عبد الله ابن ابن عبد الاسد المخزومي بلبن ابنها مسروح

62
00:20:50.500 --> 00:21:09.600
وارضعت معهما عمه حمزة ابن عبد المطلب واختلف في اسلامها فالله اعلم. هذا الفصل في ذكر امهات رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرضاعة. وكثير من بني الاسلام لا يعرف شيئا عنهن

63
00:21:10.150 --> 00:21:30.950
بل لا يكاد يحفظ الناس الا اسم امه امنة بنت وهب لكنه عليه الصلاة والسلام له امهات بالرضاع وسيذكر المصنف رحمه الله ثلاثا منهن. طبعا لم يذكر امه امنة وان كانت هي امه التي هي اول

64
00:21:30.950 --> 00:21:50.950
مرضعاتي له عليه الصلاة والسلام على الاصل. قال فمنهن ثويبة مولاة ابي لهب. ارضعته اياما وضعت معه ابا سلمة بن عبدالله ابا سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي بلبن ابنها مسروح

65
00:21:50.950 --> 00:22:10.350
وارضعت معه ما عمه حمزة ابن عبد المطلب واختلف في اسلامها. ثويبة مولاة ابي لهب كانت جارية عنده وهي احدى مرضعات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. بل قيل انها ايضا ممن

66
00:22:10.350 --> 00:22:36.350
انا في ولادته كانت احدى قابلاته اللائي ولدن امه امنة. فثويبة هذه ارضعت النبي عليه الصلاة والسلام وحديث اثبات رضاعها صحيح مخرج في الصحيحين انها ام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. كما اخرج البخاري في الصحيح ان ام

67
00:22:36.350 --> 00:22:56.950
ده ابنة ابي سفيان زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سفيان. قال اوتحبين ذلك فقالت نعم لست لك بمخلية واحب واحب من شاركني في خير اختي

68
00:22:57.250 --> 00:23:17.250
قالت انا لن اتفرد بك زوجا ولك زوجات فان كان ولا بد من الضرائر فاختي احب من تكون شريكة معي في زواجها بسيد امة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. قال اوتحبين ذلك؟ قلت نعم. لست لك بمخلي واحب

69
00:23:17.250 --> 00:23:35.450
من شاركني في خير اختي فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان ذلك لا يحل لي قالت ام حبيبة فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة. قال ان ذلك لا يحل لي. يعني لم يجمع عليه الصلاة والسلام

70
00:23:35.450 --> 00:24:00.400
بين المرأة واختها فقالت عندئذ من فقهها رضي الله عنها اذا كان المانع من زواج اختي انها اختي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح ابنة ابي سلمة  قالت سمعنا هذا وحديث يدور انك ستتزوج بنت ابي سلمة لماذا اوردت هذا الايراد

71
00:24:00.550 --> 00:24:27.500
لان ام سلمة امها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف سيتزوج البنت مع امها؟ قالت فانا انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة. فقال بنت ام سلمة يريد التأكيد عليها ام سلمة زوجتي بنت ام سلمة؟ قلت نعم. قال لو انها لم تكن ربيبة في حجري ما حلت

72
00:24:27.500 --> 00:24:53.800
قال اولا هي ربيبتي. من الربيب بنت الزوجة قال اولا هي ربيبتي ويكفي انها ربيبتي في عدم حلها لي. لان الله ذكر في المحرمات وربائبكم اللاتي في حجوركم مني نسائكم اللاتي دخلتم بهن. قالوا ومع ذلك فثمة سبب اخر يمنعني من نكاحها حتى لو لم تكن ربيبتي. قال

73
00:24:53.800 --> 00:25:20.650
اما انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي. انها لبنة اخي من الرضاعة. من يقصد ابا سلم ابوها قال ارضعتني وابا سلمة ثويبة فنص عليه الصلاة والسلام على ذكر ثويبة انها امه بالرضاع. قال ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتي

74
00:25:20.650 --> 00:25:46.800
كنا ولا اخواتكن. قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب ذكر البخاري رحمه الله هذا تعليقا بعد تخريج الحديث قال وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم. فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة. يعني في المنام رأى

75
00:25:46.800 --> 00:26:04.800
بعض اهله بشر حال وجاء في بعض الروايات ان الذي رآه في المنام العباس رآه في شر حال فقال ماذا لقيت؟ فقال ابو لهب ما لقيت بعدكم خيرا. وفي رواية البخاري لم الق

76
00:26:04.800 --> 00:26:24.800
لكم بحذف المفعول غير اني سقيت من هذه بعتاقتي ثويبة. وفي بعض الروايات قال سقيت هذه واشار الى نقرة ظهر الابهام. قال سقيت من هذه بعتاقتي ثويبة. يشير الى انه

77
00:26:24.800 --> 00:26:44.800
وجد في عذابه في النار والعياذ بالله شيئا من تخفيف العذاب يسقى ماء يسيرا بقدر ما يجده من نقرة الابهام الذي يسقى منه يشير الى قلة ذلك. ثم علل فقال بعتاقتي ثويبة. يعني بسبب عتقه لثويبة وثويبة امه

78
00:26:44.800 --> 00:27:10.400
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالرضاع. هذا الاثر عن عروة ليس حكما شرعيا. لانه يورد اشكالا فهل يخفف عن الكافر المخلد في النار من الاهل الكفر لا من اهل الاسلام. هل يخفف عنه العذاب؟ الذي دلت عليه نصوص الشريعة وتقررت ادلتها وتواترت ان

79
00:27:10.400 --> 00:27:31.800
الكافر في نار جهنم خالد مخلد فيها الا ما ورد النص بشأنه وذاك خصوصية في ابي طالب عم رسول الله. صلى الله عليه وسلم انه اهون اهل النار  وما عدا ذلك فلا يصح، فاذا قيل هذا الخبر اخرجه البخاري في الصحيح

80
00:27:31.900 --> 00:27:56.100
فالجواب ان البخاري لم يخرجه حديثا مرفوعا تم الحديث فقال فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. ثم قال قال عروة وثويبة كذا وكذا. فهذا اثر يرويه عروة ثم هو قصة ويحكي فيه مناما رؤيا. والاحكام لا تبنى من الرؤى الا اذا كانت رؤيا انبياء فرؤى الانبياء

81
00:27:56.100 --> 00:28:16.100
اي وحي كما تقدم ليلة الجمعة الماضية. فالمقصود ان هذا ليس مما يورد الاشكال. وبعض الناس يسأل عنه وهذا الخبر مرسل ارسله عروته لم يذكر من حدثه به. قال عروة وثويبة عروة ما ادرك ثويبة. ثم على تقدير ان يكون موصولا ومتصلا بالسند

82
00:28:16.100 --> 00:28:36.100
فهو رؤيا كما سمعت قال الحافظ ابن حجر ولعل الذي رآها لم يكن اذ ذاك اسلم بعد فلا يحتج به ومعلوم ان العبد عباس لم يسلم حتى فتح مكة والرؤيا وقعت عقب غزوة بدر. ثم قال البيهقي ما ورد من بطلان الخبر للكفار فمعناه

83
00:28:36.100 --> 00:28:56.100
انهم لا يكون لهم التخلص من النار ولا دخول الجنة. ويجوز ان يخفف عنهم من العذاب على ما ارتكبوه سوى الكفر بما عملوه من من الخيرات. قال القاضي عياض انعقد الاجماع على ان الكفار لا تنفعهم اعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم. هذا ابو لهب

84
00:28:56.100 --> 00:29:16.100
الذي ذمه الله في القرآن في اية تتلى الى يوم القيامة. تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب نارا ذات لهب. فهذا الوعيد جزاء ما صنعه في عدائه لرسول الله. صلى الله عليه وسلم وكفره واذاه كان

85
00:29:16.100 --> 00:29:36.100
هذا جزاء بما صنع والنبي عليه الصلاة والسلام محفوظ بحفظ الله عز وجل له. فالمقصود ان لا اشكال في ذلك وما ها هنا عروة قال فيه ابن حجر رحمه الله وثويبة مولاة ابي لهب ذكرها ابن منده في الصحابة

86
00:29:36.100 --> 00:30:00.250
ولهذا قال المصنف اختلف في اسلامها هل هي ممن اسلم فتكون صحابية او ليس كذلك؟ اشار المصنف الى الاختلاف ذكرها ابن منده في الصحابة وقال اختلف في قال ابو نعيم ايضا لا نعلم احدا ذكر اسلامه غيره. يعني غير ابن منده. فلا احد ممن صرح باسلامها

87
00:30:00.250 --> 00:30:20.250
قال والذي في السير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرمها وكانت تدخل عليه بعدما تزوج خديجة وكان يرسل اليها الصلة من المدينة الى ان كان بعد فتح خيبر ماتت ومات ابنها مسروح. فهل يثبت اسلامها؟ العلم عند الله

88
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
لكن حتى اهداء النبي عليه الصلاة والسلام لها وصلته اياها احسانا ومعروفا وبرا ليس بالضرورة ان يكون دليل على اسلامها فان النبي عليه الصلاة والسلام صاحب معروف واسلام واحسان مع المسلم والكافر خصوصا من

89
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
ذوي قرابته او من كان له صلة ومعروف واحسان. والنبي عليه الصلاة والسلام اوفى ابن ادم ذمة وبرا واحسا صلوات الله وسلامه عليه. بقي ان ان تعرف من الفائدة ان ثويبة وهي ام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرضاعة

90
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
ارضعت معه اثنين من الصحابة هما اخوان برسول الله صلى الله عليه وسلم بالرضاع ابو سلمة وسمعت اسمه قبل قليل في حديث البخاري لما طلبت ام حبيبة ان يتزوج ابنتها. ان يتزوج اختها فابو سلمة عبدالله بن عبدالاسدي

91
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
المخزومي الصحابي الجليل الذي هاجر ثم لحقته زوجه ام سلمة واستشهد رضي الله عنه فاكرم الله زوجه ام سلمة بالزواج من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت اما من امهات المؤمنين. ابو سلمة اخ لنبينا صلى الله عليه وسلم

92
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
وضع وامهما التي ارضعتهما ثويبة مولاة ابي لهب. والثاني من اخويه بالرضاعة من ثويبة حمزة بن عبدالمطلب المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم اسد الله واسد رسوله عليه الصلاة والسلام سيد الشهداء في غزوة احد عم

93
00:32:00.250 --> 00:32:20.250
رسول الله عليه الصلاة والسلام واخوه بالرضاع ذلك ان سنه مقارب لسن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ارضعته حليمة السعدية بلبن ابنها عبد الله اخي انيسة

94
00:32:20.250 --> 00:32:40.250
وهي الشيماء اولاد الحارث ابن عبد العزى ابن رفاعة السعدي. واختلف في اسلام ابويه من الرضاعة فالله اعلم ثاني امهات النبي عليه الصلاة والسلام حليمة. السعدية التي يعرفها عامة المسلمين. صغارا وكبارا اباء وابناء. فاذا

95
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
امه التي ولدته امنة، فمن مرضعته فالكل يعلم انها حليمة السعدية. حليمة بنت ابي ذؤيب عبدالله ابن عبد الحارث من بني سعد ابن بكر من قبيلة هوازن. وديار بني سعد لا تزال الى اليوم جنوب مكة بعد الطائف

96
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
في تلك الديار رضع رسول الله عليه الصلاة والسلام على عادة قريش التي كانت تبعث باطفالها الى البادية للرضاعة يبحثون لهم عن الجو الصحي والبادية النقية وفصاحة اللسان والتربية على الشيم والكرم

97
00:33:20.250 --> 00:33:40.250
والنبل والحزم وشدة العود فكانت عادة عند قريش تبعث باطفالها للرضاع وقصة استرضاع رسول الله عليه الصلاة والسلام في بني سعد وظفري حليمة به معلوم. ارضعته بلبن ابنها عبد الله

98
00:33:40.250 --> 00:34:00.250
اخي انيسة وجدامة وهي الشيماء. هؤلاء الثلاثة اخوة رسول الله عليه الصلاة والسلام بالرضاع من امه حليمة عبدالله وانيسة وجدامة قال وهي الشيماء. الاسم المشهور ان الشيماء بنت حليمة السعدية اخت رسول الله عليه الصلاة والسلام

99
00:34:00.250 --> 00:34:20.900
ضاع ويأتي ذكرها بعد قليل هؤلاء اولاد الحارث ابن عبد العزى ابن رفاعة السعدي. من هذا هذا ابو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرضاع. زوج حليمة هو الحارث ابن عبد العزى ابن رفاعة السعي

100
00:34:20.900 --> 00:34:41.700
نسبة الى بني سعد. قال المصنف رحمه الله واختلف في اسلام ابويه من الرضاعة فالله اعلم  جزم كثير من الحفاظ باسلام حليمة وزوجها الحارث بن عبدالعزى. جزموا بانهما قد اسلما كما فعل

101
00:34:41.700 --> 00:35:01.700
الحافظ بن حجر رحمه الله في الاصابة. وكذا الامام ابن عبد البر في الاستيعاب قال روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنها ابنها عبدالله. ابن جعفر وروى عنها عبدالله بن جعفر. وقال ابن الجوزي ايضا قدمت عليه بعد

102
00:35:01.700 --> 00:35:28.900
قوتي فاسلمت وبايعت واسلم زوجها الحارث بن عبدالعزة. وكذا قال الزريكري قد وفدت مع النبي صلى الله عليه وسلم وفدت او قال قدمت مع زوجها بعد النبوة فاسلما ومع ذلك فليس هنا نص صريح جازم يثبت به وبعضهم يحيل الامر الى علم الله كما صنع المصنف قال واختلي

103
00:35:28.900 --> 00:35:48.900
في اسلام ابويه من الرضاعة فالله اعلم. لكن رضاعة النبي عليه الصلاة والسلام في بني سعد من مما في شأن سيرته التي تذكر في حياته عليه الصلاة والسلام في طفولته. قال الحافظ ابن كثير

104
00:35:48.900 --> 00:36:08.900
بذكر قصة رضاعه عليه الصلاة والسلام في بني سعد المقصود ان بركته عليه الصلاة والسلام حلت على حليمة السعدية وهو صغير ثم عادت على هوازن بكمالها فواضله حين اسرهم. بعد وقعتهم وذلك بعد فتح

105
00:36:08.900 --> 00:36:28.900
في مكة بشهر فمنوا اليه برظاعهم فاعتقهم وتحنن عليهم واحسن اليهم صلوات الله وسلامه عليه يشير رحمه الله تعالى الى ما حصل في القصة المعلومة في في اسر بني سعد بعد فتح مكة

106
00:36:28.900 --> 00:36:48.900
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما من الله عليه بفتح مكة واتى الطائفة وكان بينه وبين وهواز ما صار من حصار ثقيف وما كان من غزوة اوطاس حصل سبي وقع في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:36:48.900 --> 00:37:12.950
كان من السبي الذي وقع بن سعد اخرج البيهقي بسند حسن عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحنين فلما اصاب من هوازن ما اصاب من اموالهم وسباياهم. ادركه وفد هوازن بالجعران

108
00:37:12.950 --> 00:37:41.100
وهذا بين مكة والطائف وقد اسلموا فقالوا يا رسول الله لنا اصل وعشيرة وقد اصابنا من البلاء ما لم يخفى عليك فامنن علينا من الله عليك. يمن عليهم بما يمن عليهم بالعتق وفك الاسر عنهم. قالوا فمن علينا من الله عليك. وقام خطيبهم زهير بن سرد. فقال يا رسول الله

109
00:37:41.100 --> 00:38:06.250
انما في الحظائر من السبايا خالاتك وعماتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك وذكر كلاما وابياتا انشدها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا المقام لا يستطيع القضاء لان السبي قد قسم. والمغنمة وزع

110
00:38:06.450 --> 00:38:31.000
ولا يستطيع قضاء في شيء قد تملكه اصحابه فاتوا يلتمسون منه عليه الصلاة والسلام ذكرى ما بينه وبينه من الحضانة والرضاع الذي كان في طفولته قال لهم صلى الله عليه وسلم اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم. فاذا انا صليت بالناس فقوموا

111
00:38:31.000 --> 00:38:51.000
قولوا انا نستشفع برسول الله الى المسلمين وبالمسلمين الى رسول الله في ابنائنا ونسائنا ساعطيكم ذلك واسأل لكم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة الظهر قاموا فقالوا ما امرهم به رسول الله صلى الله عليه

112
00:38:51.000 --> 00:39:15.100
وسلم ان يقولوه ثم قال لهم عليه الصلاة والسلام والصحابة حاضرون بعد الصلاة قال اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ولم يحكم على غيره لكنها حكمة من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يعلم ما لقدره من المكانة في قلوب اصحابه من المهاجرين والانصار

113
00:39:15.700 --> 00:39:35.700
لما تكلم وفد هوازن وطلبوا المن عليهم برفع الاسر واطلاق سراحهم. قال اما ما كان لي ولبني عبدالمطلب فهو لكم. يعني الذي لنا نتنازل عنه. فقال المهاجرون وما كان لنا فهو لرسول الله. صلى الله عليه وسلم. فقالت الانصار وما كان لنا فهو

114
00:39:35.700 --> 00:39:55.700
ولرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال الامام ابن كثير رحمه الله اطلق لهم الذرية وكانت ستة الاف ما بين صبي وامرأة واعطاهم انعاما وانسيا كثيرا حتى قال ابو الحسين ابن فارس فكان قيمة ما اطلق لهم

115
00:39:55.700 --> 00:40:19.800
يومئذ خمسمائة الف الف درهم يعني خمسمائة مليون كما نقول اليوم بالاصطلاح في قيمته السوقية كما يقال لو اردت تقييمه. يقول الحافظ ابن كثير فهذا كله من بركته العاجلة في الدنيا عليه الصلاة والسلام. فكيف ببركته على من اتبعه في الدار الاخرة؟ صلى الله ربي وسلم وبارك

116
00:40:19.800 --> 00:40:39.800
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وارضعت معه ابن عمه ابا سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب وكان شديد عداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اسلم عام الفتح وحسن اسلامه. ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب

117
00:40:39.800 --> 00:40:58.750
من اسمه ونسبه هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن الحارث ابن عبد المطلب جدهم واحد. ابو سفيان هذا كان من اشد الناس عداوة لرسول الله عليه الصلاة والسلام بمكة قبل ان يسلم. وهو اخوه

118
00:40:58.750 --> 00:41:20.650
من الرضاع لكنه ليس كحمزة. حمزة اخوه من حليمة. وهذا اخوه عفوا حمزة اخوه من ثويبة. وابو سفيان اخوه من حليمة السعدية ارضعته كما ارضعت رسول الله عليه الصلاة والسلام. يقول ابن القيم كان شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اسلم

119
00:41:20.650 --> 00:41:41.700
الفتح وحسن اسلامه. بل هو من القلة الذين ثبتوا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. يوم فر الناس يوم حنين  ولقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما

120
00:41:41.700 --> 00:42:01.700
ارحبت ثم وليتم مدبرين حتى اقبل النبي عليه الصلاة والسلام ببغلته ينطلق في الساحة قائلا انا النبي لا كذب انا ابن عبد عبد المطلب ثبت معه قلة كان منهم العباس عمه وابو سفيان ابن الحارث ابن عمه واخوه بالرضاع. ابو سفيان بن الحارث

121
00:42:01.700 --> 00:42:21.700
وقيل اسمه المغيرة ابن الحارث وقيل بل اسمه كنيته والمغيرة اخوه فالله اعلم. لكنه مشتهر بكنيته ابو سفيان ابن حسن اسلامه وثبت مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم كان له البلاء الحسن بل هو احد الاربعة

122
00:42:21.700 --> 00:42:42.750
في خلقتهم برسول الله. عليه الصلاة والسلام. فانهم يقولون ان اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة اربعة جعفر ابن ابي طالب ابن عمه والحسن ابن علي حفيده وسبطه

123
00:42:43.100 --> 00:43:03.100
والثالث قسم ابن العباس ابن عمه. والرابع ابو سفيان ابن الحارث ابن عمه. فثلاثة من بني عمر جعفر وابو سفيان وقثم. والرابع حفيده وسبطه الحسن بن علي رضي الله عنهم جميعا. وابو سفيان

124
00:43:03.100 --> 00:43:23.100
الذي كان شديد العداوة كان احد غزاة المشركين في بدر وفرسانها الذين برزوا للقتال. فكان ممن يتصدى في جهود قريش وعداوتها لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذا فان حسان ابن ثابت رضي الله

125
00:43:23.100 --> 00:43:43.100
عنه لما قال قصيدته الشهيرة التي ينتصر فيها لرسول الله عليه الصلاة والسلام قال في صدرها الا ابلغ ابا سفيان عني مغلغلة فقد برح الخفاء هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء. يقصد ابا سفيان ابن الحارث ابن

126
00:43:43.100 --> 00:44:03.100
عبد المطلب لكنه رضي الله عنه كما قال المصنف اسلم وحسن اسلامه بل هو احد الذين انشدوا في رثاء رسول الله الله عليه وسلم بعد مماته صلى الله عليه وسلم ابياتا هي من ارق الابيات. واعذبها يقول فيها رضي الله عنه ارقت فبات

127
00:44:03.100 --> 00:44:23.100
لا يزول وليل اخي المصيبة فيه طول واسعدني البكاء. وذاك فيما اصيب المسلمون به قليل فقد عظمت مصيبتنا وجلت عشية قيل قد قبض الرسول. فقدنا الوحي والتنزيل فينا. يروح به

128
00:44:23.100 --> 00:44:43.100
ويغدو جبرائيل وذاك احق ما سالت عليه نفوس الخلق او كادت تسيل. نبي كان يجلو الشك عنا ما يوحى اليه وما يقول ويهدينا فلا نخشى ضلالا علينا. والرسول لنا دليل. فلم نرى مثله في الناس

129
00:44:43.100 --> 00:45:03.100
وليس له من الموتى عديل. افاقم ان جزعت فذاك عذر وان لم تجزعي فهو السبيل فعوذي العزاء فان فيه ثواب الله والفضل الجزيل. وقولي في ابيك ولا تملي. وهل يجزى بفضل ابيك قيل

130
00:45:03.100 --> 00:45:23.100
فقبر ابيك سيد كل قبر وفيه سيد الناس الرسول. صلى الله عليه واله وسلم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان عمه حمزة مسترضعا في بني سعد بن بكر. فارضعت امه رسول الله صلى الله عليه

131
00:45:23.100 --> 00:45:43.100
عليه وسلم يوما وهو عند امه حليمة. فكان حمزة رضيع النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين. من جهة ثويبة ومن جهة السعدية هذه ثالث المرضعات ولم تسمى هي مرضعة حمزة رضي الله عنه في ديار بني سعد فانه

132
00:45:43.100 --> 00:46:03.100
وكما قلنا مقاربا في سنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وعاش ايضا في ديار بني سعد طفلا تأخذه المرضعات لما كان ذات يوم ارضعت هذه المرضعة مرضعة حمزة ارضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند امه حليمة

133
00:46:03.100 --> 00:46:23.100
فلما اصاب من رضاعها صارت امه بالرضاع وصار بهذا حمزة اخا له بالرضاع من جهتين من جهة ثويبة التي ارضعت النبي عليه الصلاة والسلام وحمزة معه ومن جهة امه السعدية هذه. ولك ان تقول في

134
00:46:23.100 --> 00:46:41.000
امهات السعديات ثنتان امهات رسول الله عليه الصلاة والسلام. اولاهن حليمة والثانية ام حمزة التي ارضعته ولا اسمها والله اعلم احسن الله اليكم فصل في حواضنه صلى الله عليه وسلم

135
00:46:41.250 --> 00:47:06.500
ما المقصود بالحواضن جمع حاضنة والمراد بها المراد بها نعم الراعية التي ترعى الطفل وتحضنه لا يشترط ان تكون المرضعة حاضنة ولا الحاضنة مرضعة نعم قد يجتمع الاثنان. فتكون اما مرضعة وحاضنة في الوقت نفسه

136
00:47:06.500 --> 00:47:26.500
لكن ما نسميهن اليوم المربيات او الحاضنات التي ترعى الطفل في طفولته فتقوم على شأنه وترعى حاله بطعامه وشرابه ولباسه وتطببه اذا مرض وتنيمه وتأخذه وتحمله تسمى حاضنة. كان للنبي عليه الصلاة والسلام

137
00:47:26.500 --> 00:47:44.950
ليست واحدة فاول من تصدر من الحواضن امه التي انجبته امنة. بنت وهب بن عبد مناف ثم ستذكر المرضعة ستذكر ثويبة تذكر حليمة ثم تذكر من تولى حضانته غير امهاته. نعم

138
00:47:45.100 --> 00:48:05.100
قال رحمه الله فمنهن امه امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب. ومنهن ثويبة وحليمة. والشيماء ابنتها اه نعم اما سويبة فتقدم ذكرها وحليمة كذلك لانهن مرضعات لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهن ايضا حاضنات

139
00:48:05.100 --> 00:48:30.000
قال والشيماء ابنتها ابنة من؟ ابنة حليمة وهي اخت رسول الله عليه الصلاة والسلام. كيف تكون اخته وحاضنة الجواب انها اكبر منه لان النبي عليه الصلاة والسلام لما رضع من امها لم يكن ذاك لبنها بل لبن اخيها عبد الله فهي اكبر. فلانها كانت كبيرة

140
00:48:30.000 --> 00:48:50.600
كانت تساعد امها حليمة في رعاية محمد صلى الله عليه وسلم لما كان طفلا رضيعا. نعم قال وهي اخته من الرضاعة كانت تحضنه مع امها. وهي التي قدمت عليه في وفد هواز فبسط لها رداءه

141
00:48:50.600 --> 00:49:10.600
اجلسها عليه رعاية لحقها. كانت تحضنه وترعاه وربما حملته اذا اشتد الحر ثم هي تتابعه تأخذه وتلعبه وكانت تنشد فيما يذكر اهل السير ومثل هذا لا يروى له اسناد حتى يحكم بصحته او ضعفه لكنه مما تذكره

142
00:49:10.600 --> 00:49:40.600
توبوا الاخبار والتواريخ. كانت تأخذه وتحمله وتلعبه فتنشد قائلة يا ربنا ابق لنا مدى حتى اراه يافعا وامردا ثم اراه سيدا مسودا. واكبت اعاديه معا السادة فكان ابو عروة الازدي اذا انشد هذه الابيات يقول ما احسن ما اجاب الله دعاءها؟ فهي تدعو له لما كان طفلا فكتب الله له شأنا

143
00:49:40.600 --> 00:50:00.600
النبوة العظيم. الشيماء التي اشارها المصنف هنا الى قوله كانت تحضنه مع امها وهي التي قدمت عليه في وفد هوازن سمعتم قبل قليل انه لما وقع الاسر من هوازن اتوا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام يلتمسون المن عليهم بالفداء

144
00:50:00.600 --> 00:50:20.600
والعتق فكانت الشيماء احدى من دخل عليه. صلى الله عليه واله وسلم وجاءت كما يذكر الذهبي قال لما كان يوم فتح هوازن جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت انا اختك شيماء وبنت الحارث

145
00:50:20.600 --> 00:50:37.600
لان هو ما رآها منذ متى اذا افترضنا انه غادر ديار بني سعد في سن الخامسة وفي فتح مكة كم كان سنه عليه الصلاة والسلام فتح مكة في اي سنة

146
00:50:37.700 --> 00:50:52.450
في السنة الثامنة كم كان عمره عليه الصلاة والسلام؟ يعني عندك ثلاث عشرة سنة بمكة وثمانية بعد الفتح بعد الهجرة احدى وعشرون اضف اربعين سنة كان عمره واحد وستين سنة

147
00:50:53.200 --> 00:51:17.600
فاذا غاب هذه الفترة فدخلت امرأة قالت انا اختك شيماء بنت الحارث قال ان تكوني صادقة فان بك مني اثرا لن يبلى هناك علامة ان كنت صادقة قالت فكشفت عن عضدها ثم قالت نعم يا رسول الله حملتك وانت صغير فعضدتني هذه العضة. فبسط لها رداءه

148
00:51:17.600 --> 00:51:37.600
ثم قال سلسلي تعطي واشفعي تشفع الحديث في في رواته بعض من ضعف فيه الحكم بن عبدالملك ضعفه ابن معين. فمثل هذه القصص قلت لكم لا يثبت لها اسناد يحكم عليها بصحة او ضعف. فلما جاءت هي القصة التي اشار اليه المصنف قدمت في وفدها وازن

149
00:51:37.600 --> 00:51:57.600
فبسط لها الرداء. بسط الرداء اكراما لها صلى الله عليه وسلم. وهو اعف واكرم واوفى من يبذل المعروف والاحسان الله وسلامه عليه. بل كان وفائه ومعروفه واحسانه كان تعليما للامة وارشادا لها. وهو الذي تستقي منه الامة

150
00:51:57.600 --> 00:52:17.600
معاني الوفاء والكرم والمعروف والبذل والاحسان. ليس بقوله بل بقوله وفعله صلوات الله وسلامه عليه فكان مع اخته الشيماء ان ثبت بذلك الاثر وصح السند من الشواهد الكثيرة جدا في سيرته العطرة صلى الله عليه

151
00:52:17.600 --> 00:52:37.600
وسلم التي تقطر بكل المعاني الكريمة والشيم النبيلة بذلا ومعروفا ووفاء واحسانا صلوات الله وسلامه عليه وبنو سعد بن هوازن كما قلنا من هوازن لما جاءوا اليه ويذكر بعض ارباب التواريخ والسير في تفصيل اخر ان لما جاء

152
00:52:37.600 --> 00:52:57.600
الشيماء مع وفدها وازنهم يطلبون المن قال عليه الصلاة والسلام نساؤكم وابناؤكم احب اليكم ام اموالكم؟ لانهم وقعوا في ازواجهم واولادهم واموالهم وقعت غنيمة. فقال ما الذي تريدون المحافظة عليه؟ اعراضكم ام اموالكم

153
00:52:57.600 --> 00:53:16.950
فقالوا يا رسول الله خيرتنا بين احسابنا واموالنا بل ابناؤنا ونساؤنا احب الينا. فقال ما مضى قبل قليل الرواية قال ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم. فاذا قمت في الناس بعد الصلاة فقولوا كذا وكذا الى اخر الرواية

154
00:53:17.000 --> 00:53:38.350
نعم الله اليكم قال رحمه الله ومنهن الفاضلة الجليلة ام ايمن بركة الحبشية منهن اي من الحواضن من حاضنات النبي عليه الصلاة والسلام غير امه امنة وثويبة وحليمة والشيماء هذه ام بركة مولاة رسول الله

155
00:53:38.350 --> 00:54:04.200
صلى الله عليه وسلم وهي ايضا من حاضناته لما كان طفلا عليه الصلاة والسلام وكان ورثها من ابيه وكانت دايته يعني من القابلات اللائي ولدن امه امنة وزوجها من حبه زيد ابن حارثة فولدت له اسامة. زيد ابن حارثة الذي كان يدعى بمكة زيدا ابن محمد

156
00:54:04.700 --> 00:54:23.500
حتى نزل قوله تعالى في اية النساء في نفي التبني آآ ادعوهم لابائهم. وقال سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد بالرجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. فزوج النبي عليه الصلاة والسلام حبيب قلبه

157
00:54:23.750 --> 00:54:40.950
ومن كان في مقام ابنه اسامة عفوا زيد ابن حارثة زوجه من مولاته ام ايمن بركة الحبشية فانجبت له ذاك الفتى الذي كان يحبه رسول الله عليه الصلاة والسلام اسامة بن زيد

158
00:54:41.050 --> 00:55:01.050
الحب ابن الحب الحبيب ابن الحبيب عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ومن هنا كان لون اسامة في مرتي مغايرا للون ابيه. من اثر امه ام بركة امي ايمن الحبشية. ولهذا سر عليه الصلاة والسلام لما

159
00:55:01.050 --> 00:55:21.700
عرف بعض المتقفين للاثر النسب من اثر الاقدام كما في حديث المدلجي. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهي التي دخل عليها ابو بكر وهي التي دخل عليها ابو بكر وعمر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي

160
00:55:21.750 --> 00:55:45.100
فقال يا ام ايمن ما يبكيك؟ فما عند الله خير لرسوله قالت اني لاعلم ان ما عند الله خير لرسوله. واني انما ابكي لانقطاع خبر السماء فهيجتهما على البكاء فبكيا. هذا في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه وهي صاحبة القصة في الرواية

161
00:55:45.100 --> 00:56:05.100
وهي اه من حاضنات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. تم الفصل وللفصول الاتية تباعا بقية في مجالسنا المقبلة ان شاء الله تعالى. وكذلك ما يزال في جمعتكم بقية باقية ليلتكم ويوم غدكم تغتنمون في

162
00:56:05.100 --> 00:56:25.100
فيها اجر الذكر والقرآن والصلاة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. صلى عليك اله العرش ما نبضت فينا العروق وما امتدت ايادينا صلوا عليه. صلاة الله تبلغكم وذكروا تبلغوا اجر

163
00:56:25.100 --> 00:56:45.100
المصلين فيا رب صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم سلام. عدد ما صلى عليه المصلون وعدد ما غفل عن عليه الغافلون واجعلنا الهي بالصلاة والسلام عليه من اشد امته له حبا. ومن اكثرهم يوم القيامة منه قربا

164
00:56:45.100 --> 00:57:05.100
واجعلنا الهي من خيرة امة رسول الله صلى الله عليه وسلم. استمساكا بسنته وحرصا على سيرته. واجعلنا فيها من من خيرة عبادك الصالحين وحزبك المفلحين واوليائك المتقين يا رب العالمين. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا

165
00:57:05.100 --> 00:57:23.400
ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين