منزلة الفرار بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة فمن منازل اياك نعبد واياك اياك نستعين مما ذكره العلماء الصالحون منزلة الفرار. وهي من الطف منازل السالكين الى الله عز وجل. ومن
حبها الى الملك الكريم اذ يدخلها العبد متعلقا بجلال الله سبحانه وتعالى وجماله. وذلك ان المؤمن ايا كان في فقر دائم الى الله سبحانه وتعالى. ومن فقره ان يستعيذ بجلاله وان
بجماله سبحانه من كل فتن الدنيا وفتن الاخرة. فمن هنا كان المؤمن الصادق والعبد الذي معنى العبودية فارا الى الله ابدا. العبد العبد الحق هو من حقق هذا المعنى معنى الفرار الى الملك
الكريم صحيح ان الفرار فيما يتعلق بامور الدنيا قد يكون مخزيا وقد يكون من قسوة ولكنه اذا تعلق بمعناه التعبدي اي الفرار الى الله سبحانه وتعالى لا يكون الا رفعة للمؤمن
ولا يكون الا امنا وسلاما ولا يكون ايضا الا شجاعة على نقيض معناه في الامور العادية كما بينا قبل فيما يتعلق بالخوف حيث يكون الخوف من الله سبحانه وتعالى ظاهرة صحية بينما يكون الخوف بمعناه
عادي لا التعبد بمعناه العادي يكون ظاهرة مرضية فكذلك هنا الفرار الفرار في معناه العادي قد يكون جبن وضعفا بينما هو بمعناه التعبدي لا يكون الا قوة ولا يكون الا عزا ولا يكون الا رفعة وبيان
ذلك بحول الله عز وجل كما يلي. اعتمد العلماء في بيان هذه المنزلة التعبدية منزلة الفرار اعتمدوا على قوله عز وجل ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. هذه الاية العظيمة المتفردة الفريدة
في القرآن الكريم جاءت في سياق عجيب وذلك في سياق من الخالق العظيم على عباده وتذكيره اياهم خلقه وعظمة انشائه والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون ونرضى فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تتذكرون. ففروا ففروا الى الله
اني لكم منه نذير مبين. ليس عبثا ان يذكر الفرار في سياق ذكر ساعة الخلق وعظمة الكون الدالة على عظمة الخالق لهذا الخلق وسعة الخالق لهذا الكون الواسع الفاسد وانا لموسعون. من يحتاج الى الفرار؟ انما يحتاج الى الفرار. الخائف في امور العادة وفي امور العبادة. والخائف
هو احوج ما يكون الى الامن الى السلام الى الطمأنينة الى الراحة الفار لا يفر الا من الضيق حرج ويحتاج الساعة والانبساط. والله عز وجل هو القابض الباسط سبحانه. ولذلك جاء الفرار في
يدل على عظمة الخالق وعلى تمكنه سبحانه وتعالى من خلقه وقهره اياه وعلى ساعة انشائه والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. لتشعر بالسعة الكونية في عظمة الخلق الذي خلقه الله سبحانه وتعالى ان الله واسع عليم سبحانه وتعالى. فسعته سبحانه وتعالى كما يليق
بجلال وجهه وعظمة سلطانه توحي للعباد براحة وطمأنينة وسكينة لان الانسان الذي يحتاج في انما يحتاج الى الساعة لانه يفر من الضيق. مرة قبل ان نفصل هذا المعنى ونبين مسالكه بحول الله معنى
فرار ومسالك هذه المنزلة العظيمة التي لابد للمؤمن منها وان لم يذقها مات غما وكمدا وتفجر غيظا وضيقا وحرجا نعوذ بالله. قلت قبل هذا لابد ان اشير الى ان هذا الفعل فعل الفرار كان من شأن النبي عليه الصلاة
سلام ومن شأن الصحابة الكرام رضي الله عنهم. الانسان في الدنيا والدنيا ام الفتن. الدنيا دار ابتلاء ودار فتن ومهما الانسان لابد وان يعيش ضيقا وحرجا. لان الدنيا هكذا خلقت. خلقت للشقاء وللكبد للعمل وللكد
وهذا يؤدي الى التعب. يتعب الانسان. الانسان يتعب في الحياة. واذا تعب شعر بحاجة ورغبة شديدة في الراحة لا يستطيع الانسان ان يشتريه. ان لم يكن مؤمنا بالله لا يستطيع ان يستريح حقا ان لم يؤمن بالملك الكريم
الرحمن الرحيم. ولذلك كم من ذي مال واعمال لا يجد في الدنيا راحة ابدا ولا وجدها قط بسبب ان كان من الغافلين بسبب عدم وجود من يفر اليه معندوش فين يهرب ومن اشد اعدائه
ما له الذي ظن فيه صداقته ومتعته وعمله الذي ظن فيه عزه وسلطانه في ذلك لا يجد الشقاء فيحتاج من حين لاخر بل في كل حين يحتاج الى الفرار من ماله واعماله فلا يستطيع. لان ما
انه يطوقه ويحيط به من كل مكان. ولأن اعماله تسكن دماغه. وسواسا لا يتركه يستريح. ولا لحظة واحدة ان لم يكن مؤمنا بالله فسيعيش عذابا فعلا في الدنيا وفي الاخرة والعياذ بالله. الايمان بالله رحمة للمسلمين
وللناس اجمعين لمن متعه الله عز وجل به. احد الصحابة وهو معاذ بن جبل رضي الله عنه وجده النبي عليه الصلاة السلام مرة في المسجد في غير وقت صلاة بعد المرة النبي صلى الله عليه وسلم دخل للجامع المسجد النبوي فوجد معاذا منزويا في زاوية
من زوايا المسجد الصحابي الجليل سيدنا معاذ جالس مكمش منزوي منطوي الجلسة ديالو دالة على انه حزين مغموم مهموم هرب من الهم والغم الموجود في الدنيا هرب للجال والمساجد بيوت الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو
مع الله اهله. فحينما دخل النبي عليه الصلاة والسلام الى المسجد ووجد معاذا على هيئته تلك. قال له عليه الصلاة والسلام ما انجاك يا المعاد الى المسجد في غير وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم شاف الهيئة ديالو والشكل ديالو عرفو بلي راه عندو شي مشكل مغموم
مهموم فسولو عسى ان يجد له من ضيقه مخرجا ومن همه فرجا فقال له هموم اهمتني يا رسول الله وديون اغمتني هموم اهمتني وديون اغمتني يا رسول الله صلى الله عليه
فضاق به الامر ولم يجد بدا من ان يفر الى الرزاق الكريم سبحانه. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ففر الى ربه داعيا شاكيا وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك دعاء ان قلته
وقضى الله عنك دينك؟ قال بلى. يا رسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم قال له واش ما نعلمكشاي واحد الدعاء اذا قلته يكشف الله غمك ويقضي عليك الدين ديالك. ففرح معاذ بذلك وقال بلى يا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. قال قل اللهم اني اعوذ بك من الهم
والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من الكفر والفقر واعوذ بك من قهر الدين او من غلبة الدين وقهر الرجال وفي رواية اخرى صحيحة واعوذ بك من
اقطع الدين وغلبة الرجال. ضلع الدين. الضلع هو الإعوجاج. من الضلع. الضلعة ديال الصدر والظهر معوج. والدين الظالم العوج شنو هو الدين الضليع او ضلع الدين نعوذ بالله منه هو هداك الدين لي كتقضيه من هنا او كيتثقب من هنا
وتعاود تسدو من هنا ويتثقب من هنا معوج مكيبغي يتسارى هذا دين ضليع معوج واعوذ بك من ضلع الدين بنادم لي يتكبر عليك ويتسلط عليك ويتغلط عليك الاستعاذة بالله هي الفرار الى الله عينه
فرار عين الاستعاذة بالله من كل شيء. هي الفرار عينه الى الله سبحانه وتعالى. لان الاستعاذة هي طلب الحماية وطلب الوادي ان يستعيذ الانسان بالرب عز وجل يطلب ان يدخل في الجوار الكريم يعني الحماية
والحفظ الملكي العالي من الله عز وجل لعبده المستجير المستعين الفار من الهم والغم ومن الفتن والحزن الى الله عز وجل. المومن ايلا ما لقاش هاد المعنى فعلا كيمرض ولذلك غياب مثل هذه
اللطيفة الجميلة من بيننا هو من اهم الاسباب الرئيسة في شيوع الامراض النفسانية والعصبية والاختلالات الشخصية الموجودة في المجتمعات ديالنا. ما كانش ممكن نهائيا طبيب الامراض النفسية والعصبية يلقى اللي يجي عندو يكون كانوا الناس مسلمين مؤمنين
حق مؤمن لو كان المؤمن يتقن الفرار الى الله ويحسن كيف يفر الفرار العالي الرفيع الفرار الشجاع لا الجبل الى رب الكون لوجد بلسما من كل داء ورحمة من كل امر يغيظه او يضيقه
الدعاء في حد ذاته الدعاء يدل على نفسية العبودية. وعلى اليقين الموجود لدى العبد حين يهرب الى الله عز وجل. ولا مفر منه الا اليه. ولا منجى منه سبحانه وتعالى الا به له الجلال
والجمال سبحانه وتعالى. حينما قال عز وجل والسماء بنيناها بايد؟ وانا لموسعون. والارض فرشناها فنعم المال ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. هاديك الفاء فيها المعنى ديال النتيجة. بما ان الله
الزوج الاول الذي صنع كل هذا ففر اليه اذا اذا كان الله عز وجل هو سبحانه الذي بنى السماء بايه؟ ووسع وسع في بنائها ما شاء الله. حتى ان الارض منها كحلقة في فلاة. كما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكما هو معلوم في
العصر يعني نسبة الارض للفضاء ديال غير السماء الدنيا ما نتكلموش على السماوات الاخرى غير السماء الدنيا نسبة الارض الى الفضاءات امتد في سماء الدنيا بحال نقطة نقطة قد لا تظهر بالعين المجردة ان تخيلت المدى بل
داء واتساع الممتد في هذه الفضاءات العجيبة الغريبة بحال واحد الحلقة واحد الفرصة صغيرة طايحة فشي صحرا خلية ما عندها راس ولا رجلين تلك نسبة الأرض او تكاد من امتداد السماء الدنيا وكواكبها ونجومها والسماء بنيناها
وانا لموسر نوقف انا انا ونتا ملي كيجينا ويجيكم الهم نجانا الله واياكم من الهم والغم منين كيجي؟ علاش كيجي لهنا والغم كيجي الهم والغم سوا كان متعلق بالديون او بمشاكل الدنيا او بظلم العباد او باي شيء كيما بغا يكون هاد
الهم الدنيوي كيجي للإنسان في لحظة الضعف ديالو وشنو هي لحظة الضعف ديال الإنسان هي اللحظة اللي كيغيب فيها على عقلو الوجدان ديالو كيغيب فيها عليه التيساع ديال الكون وكنقولو ضياقت عليه الدنيا ضاقت عليهم الارض بما رحبت تماما
علاش كضيق الدنيا والعياذ بالله؟ لأن المخ ديالك ركز على المشكل ديالك وفين المشكل؟ المشكل كيكون مبني ومحصول في مكان معين وفي زمن معين مشكل نراه في واحد المكان معين الخدمة مثلا او في الدار في اسرة او فلان تابعك بالدين ديالو او او او
يعني كيفما بغا يكون هاد المشكل ديال الدنيا كيفما كان تخيلوا كيما بغيتو لا يكون الا جزئية صغيرة لان هي الارض كاع كلها بما فيها وبمن فيها هي براسها نقطة حلقة في فناء نقطة في الخلا ديال الكون العظيم الواسع
فإذا كانت هاد النقطة انا فوسطها لا اكاد ابدو ولا اظهر شكون بغا يكون هاد المشكل قاع ديال الأرض كلها؟ لا مهما كبر مشكلك ميتعداش مشكل الكرة الأرضية والكرة الأرضية راه مكتسوى والو في ميزان الكون فالله عز وجل ينتشل
كيجبدك من البير ينتشلك من الأرض بحال البير راك غاطس فالبير ويرفعك لتتأمل السماء الواسعة والسماء بنين وانا لموسعون تبدا تعجب يعني فعلا حينما يشعر المؤمن ان كون الله فسيح
سبحان الله العظيم كيهوان ويضعاف المشكل ديال الثقة علاش؟ لأنه الإنسان حينما يذكره الله بهذا الكون الفسيع كيقرر واحد الحقيقة كونية ربانية عظيمة هادشي علاش كيتدكر اتساع ديال الكون انت مشكلتك همتك او ضيقتك ربي كيقولك
نتا ومشكلتك والأرض ومن فيها راكم كلكم نقطة صغيرة فالكون ديال سيدي ربي اللي مقابلو كامل الى انترفدت الهم راه همك ما يساوي والو عند اله عز وجل من حيث القيوميات يعني من حيث الإدارة ديال الكون هاداك المشكل اللي
ربي عز وجل راه دار من البداية ديالو ودار لو النهاية ديالو راه عندو الحل ديالو سبحانه فالتجأ اليه مالك جالس كتحل مشكلتك وتمحن معاها لراسك وساد عليك البيبان ديال الدعاء مقفل مفتحتشاي عليك ابواب السماء وطلع للسماء الواسع
الى الله عز وجل. اولا تفر الى ربك؟ الذي يدير كل شيء الحي القيوم. ربي عز وجل سبحانه وتعالى خلق الكون خلق السماوات والارض سبحانه وتعالى. خلق الخلائق كلها ولم يعيا بخلقهن. ومن بعد ما خلق قام
اعلى الكون يعني قابلو قيوم سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى لا يقع شيء في الكون الا بعلمه مكايناش شي حاجة واخا تكون النملة كتخطو خطوة را بعلم الله عز وجل كل شيء يقع في الكون دق او جل كبر او
صغر عظم او حقر كل شيء وقع راه بعلمو سبحانه وتعالى وما وقع لك انت فلان ابن فلان وقع لك شيء لقد وقع لك بعلم الله على التمام والكمال التفاصيل ديال المشكل ديال عند ربي قبل ان يقع لك ما وقع لك قبل ما يوقع لك
شنو وقع لك؟ ربي عز وجل عليم بي. فوقع بعلم ها الاولى ثم وقع باذنه. ما يمكنش توقع شي حاجة بالعلم ديالو بزز عليه سبحانه ابدا. لا يقع شيء في الكون الا بعلمه. ولا يقع شيء في الكون الا بإذنه. ابتلاك وعلم ما ابتلاك به
منه البدء واليه المنتهى. انا لله وانا اليه راجعون. هذا المعنى. فاذ بدأ منه الامر فاليه سبحانه وتعالى يعود ويرجع واليه ينتهي امر كل شيء ومشكلتك ماتساوي والو في التعقيدات ديال الكون الدقيقة
والواسعة والكسيفة يعني ربي عز وجل راه مسير الكون كامل مول الملك سبحانه على ملكو ومقابلو بكلياته وبجزئياته جميعا لا يشذ ولا يعزب عن علمه ولا عن اذنه ولا عن امره شيء
الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى وهو السميع العليم. الله عز وجل ينتشلك ايها الاحبة. ويخرجك من ضيقك ومن حرجك الى ساعة عالم الغيب والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. ما شاء الله في التيساع ديال الكون لي خلق ربي عز
الخيال ديالك وديال الانسانية كلو يتجمع خيال بنادم من ادم الى اخر من يكون ويبدا يتخيل اتساع ديال الكون ميقدرش يسالي من التخيال ومحاولة الاحاطة بالكون مستحيل لا يحيط بالكون الا رب الكون سبحانه وتعالى. فهذا الكون الفسيح منه هذه الارض التي
جعلها لك فراشا والفرش يدل على البسط وعلى الراحة التعبير القرآني فهاد السياق تعبير مريح يغري بالفرار الى الله. ربي تعالى كيحبب لك الكون لي خلق لك. السماء واسعة كون ربي واسع ولرض
مهدا فرشناه مفرشة ليه فراش مواطية مريحة متوازنة فنعم الماهدون وكل شيء ممهد ولذلك سمي المهد مهدا. انما هو دال على الاستقرار والسكينة والراحة. فهذا معنى المهد ولذلك سمي مهد الصبي مهدا لانه مريح لانه يستقر فيه ويرتاح الارض كلها لك يا ابن ادم
وطئت ذللت لك لتسكنها وانت مرتاح وجعل لك فيها خلائق كل الخلائق الموجودة على الأرض تخدم لخدمتك ايها الإنسان ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تتذكرون وخلائق الأرض نسخ للانسان وللانسان وحده. حتى وعسى ان يتفرغ للامانة التي انيطت به لعبادة الله الواحد القهار
كانت هذه المعطيات الربانية الكريمة ربي كريم كرمك هاد الكرامة العجيب والعظيم والذي لا يمكن لأحد ان يكرمك اياه لا ينبغي ان تشعر بالحزن لا ينبغي لمؤمن ان يشعر بالحزن ولا بالضيق ولا بالحرج في دين الله ودين الله واسع
وكون الله فسيح ما ينبغي لمؤمن هذه عقيدته وهذه ديانته وهذا المولى جل وعلا ربه الذي خلقه بهذه الصفات وبهذه الاسماء وبهذه الكمالات وبهذه الجمالات ما ينبغي لمؤمن يذوق وهذا ويعرف هذا ان يشعر بضيق او بحرج في دين الله. ولذلك قال عز وجل ففروا الى الله
اذا فر من همك ومن غمك ومن ضيقك ومن حرجك الى ربك الذي خلق لك هذه السماء وخلق لك هذه الارض وكان سبحانه وتعالى عنك وكيلا. وهو على كل شيء وكيل. انت وغيرك
زوي الحياة وغير ذوي الحياة. كلشي ربي وكيل عليه في رزقه وفي حياته وفي مماته وفي امره وفي اقباله وفي كل شيء الله عز وجل وكيل عليه وكان كونية امرية شاملة اذا كان الامر هكذا فكيف تحمل
الاثقال لا يحمل الثقل في هذا الدين الا جاهل. صورة اللي كتجيني للخيال ديالي لما نتفكر او نتخيل شي واحد يضايق غادي يتفجر بشي مشكل لا قدر الله ودكرو بالله عز وجل وما يسمعش مسدودين ليه ودنيه مسدودين ليه عينيه
بحال هداك الإنسان لي راكب على سيارة وهاز الخنشة ديالو على كتفو يعني هو جالس مرتاح السيارة غادي كان اولى به يحط الثقل حداه هي را هازا كلشي لا هو راكب على السيارة ومازال خنشة ديال الثقل دايرها فوق ظهرو او فوق كتفو الله عز وجل جعل لك الكون كله هو سيارة
التي تسير عليها فعلا الكون كلو سيار يسيل يسير الى غايته التي قدره الله لها وانت راكب في سيارة الكون التي يقودها الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى. وله المثل الاعلى. النبي صلى الله عليه وسلم مرة نام على
بالي نشري واحد الحصيرة قديمة فأثر الحصير في صفحة عنقه ووجهه عليه الصلاة والسلام ملي ناض من النعاس من ديك الحصيرة لقى واحد الأثر ديال الإحترام والعنق ديالي وشفق عليه؟ قالوا له اتخذنا لك وطاء يا رسول الله يكون يعني اذنت لنا نديرو لك شي فريخ
تنعس عليه. قالو النبي صلى الله عليه وسلم مالي وللدنيا. ما انا والدنيا الا كراكب. شو دقة المثال النبوي؟ ما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها لاش بنادم غادي يرفدك؟ مهما جلت المصيبة في الدنيا
لن تعدو ان تكون على قبر الدنيا. وما الدنيا لا تساوي عند الله ولا جناح بعوضة. انما المصيبة والعياذ بالله من اصيب في دينه اجارنا الله واياكم من مصائب الدين والدنيا مصيبة فعلا اللي ما عندها دوا والعياذ بالله الا ان يشاء الله
هي المصيبة في الدين من ابتلي في دينه وخربت عقيدته وخرب سلوكه وشرد عن باب الله بعيدا بعيدا غير قريب هذا تخاف عليه. هذا يخشى عليه. وكان اولاده ان يفر الى الله عز وجل قبل فوات الاوان. اما مصائب
نسأل الله العافية بنا. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه العافية. والعافية نطلبوها من الله عز وجل من مصائب الدنيا ومن مصائب الاخرة والعياذ بالله. المؤمن الذي يصاب في امر دنياه في ماله او اهله او اي شيء ماشي غادي نقول اودي ما يقنطش
مرة لا لا يمكن الحزن حالة نفسية تلقائية ما كيقدرش الإنسان يبعدها ولا يكسبها تا شي واحد ايلا بغا زعما شي لحظة يقول ارا نقنطها ماتقدرش يعني استدعاء الحزن غير ممكن وطرد الحزن ممكن انما ان لا يكون البتة غير ممكن
لابد ما يجيه الحزن للإنسان شكون الحزن اللي ما مزيانش؟ هو الذي يستولي على الإنسان الى درجة القنوط الى درجة اليأس انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرين. الحزن يلقى في روح الانسان ما كتفيق به حتى دخل معك. نعوذ بالله منه. ولكن المومن
ملي يلقاه يهرب يفر الى الله عز وجل. لذلك شرع لنا الفرار الى الله عز وجل الواسع العليم. الفرار من الهم والغم تجد راحة عند الله ومتعة وجمالا وشفاء ايضا وهو مجرب كما يقول الاطباء
والله العظيم يعني ملي الضيق ديك الدنيا وتغمك الغمة دالمشاكل هرب الى ركعتين اثنتي تصليهما لله عز وجل اجل تحسن ركوعهما وسجودهما وتبكي على مولاك ساجدا داعيا شاكيا بعد السلام
تجد نفسك قد اصبحت اخف ما تكون من الهم والغم وانشط ما تكون كانك خرجت من الى بسط ربي تعالى كريم سبحانه وتعالى والشرط في هذا كله ان يتقلل العبد من المعصية باش يقدر بنادم يهرب
خصو يكون قادر يطير ملي كيجي الوحش يهجم على الطيور الطيور الخفيفة كطير هي اللول خفيفة مفيهاشاي السمونية ويلا كان شي طيار نتقنو لحمو ولا نتقلو ريشو هاد الطاوس ملي كيتقال ريشو فموسم ديال الريش ديالو كيكون الطيرة ديالو ثقيلة
تيكون السبع كلاه هذا الثقل الذي يصيب النفس الانسانية ايضا انما يكون بالمعاصي والذنوب باش تكون قادر على لحظة هجوم العدو والعدو لا يكون الا ابليس او من جنوده والعياذ بالله لان ابليس يسلط عليه الجنود ديال الوسواس
ديال اليأس ديال التيئيس من روح الله والتقنيط من مغفرته لما يتصاب الإنسان بمثل هذا ينبغي ان يكون اسرع الى الفرار الى الله عز وجل وما تكونش سريع للانفراد الا اذا كنت متخففا من الذنوب. ولنا في القرآن مثل عجيب عندنا واحد المثل في القرآن عجيب جدا
مثل طالوت وجنوده. فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر. فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. فشربوا منه الا قليلا منه. فلما
اوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجلوده. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. عجيبة هاد القصة من اعجب ما يكون
في مثل ما نحن فيه الخفة والثقل طالوت ملك بني اسرائيل الذي جعله الله عز وجل ملكا بعد ان طلب ان يكون عليهم ملك يجاهدون تحت لوائه. كان في سفره لقتال جالوت وجنوده. وغادي يقطعوا واحد الواد
قال لهم طالوت ربي تعالى ابتلاكم غادي يبتليكم بواحد الولد اللي شرب منو راه ماشي معايا واللي ما شربشي راه هو اللي معايا فاذن لهم في قليل الا من اغترف غرفة بيده. ولكن عصت بنو اسرائيل امر ملكه. فشربوا منه
قليلا منهم هاد الفئة من الصديقين من المؤمنين حقا هم الذين طبقوا وصية ملكهم ولكن هي انهم حينما واجهوا العدو كيما نقولو بالدارجة هداك الما خرج فيهم ماء المعصية وانهم لماء المعصية او لم ينهوا
ان لا يشربوا منه بلى. كما اكل قبل ادم عليه السلام وزوجه من الفاكهة. ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم هذا الذي حصل لبني اسرائيل شربوا من ماء المعصية المنهي عنه الا قليلا منهم اغلبهم شريك. فصار لهم ذلك
كثقلا فشعروا بالعجز عن مواجهة اعداء الله. وشعروا بغياب معية الله مبقاوش حاسين بأن الله معاهم اما الذين لم يشربوا فشعروا بالقوة والعزة امام عدوهم واحسوا بمعية الله عز وجل قال
الذين يظنون انهم ملاقوا الله شاعرين بالله عز وجل معهم سبحانه وتعالى وهو ملقاهم انهم ملاقوا الله فهذا هو لي قواهم وعزو قالوا حينئذ قولتهم كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله
والله مع الصابرين. الصبر اذا لا يكون الا اذا احس العبد بالمقابل. لانه الصبر الصبر لا يكون الا على الاذى شي حاجة اللي تضرك هي اللي كتصبر عليها وباش تصبر على الأذى ما يمكنش الا الى كان عندك اليقين بأن عندك التعويض فلما كتحس بأن عندك التعويض
كترتاح التعويض الرباني طبعا الرحماني ولا يكون هذا الا بيقين. يقين فعلا. من هنا اذ كانت هذه الحالة اليا الايمانية الرفيعة مكتسبة من كونهم اطاعوا ربهم ولم يعصوه لم يخالفوا الا
هداك القليل هو الذي نجى فشربوا منه الا قليلا منهم اذن من بنادم حينما يتخفف من الذنوب ملي يبغي يطير الذنوب كيلقى راسو خفيف الروح ديالو ترفعه على بدنه فإذا استجاب الى شهواته ثقل بدنه
احس بالعلق يربطه الى العلق. طين يشدك للطين التراب يثقلك الى التراب ويثبطك كيلقى بنادم راسو تقيل ما قاد ينوض يعبد الله علاش؟ لأن كنت كتغدي التراب مكتغديش الروح لو كنت تغدي الروح
سلب الروح منك التراب. ولا استطاع الروح ان يطير بهذا الجسد. التراب الى السماء. بالمعنى. اما وانك قد اجعت الروح وغديت التراب شمان التراب ديالك فارتبط التراب بالتراب حينئذ يصعب عليك الطيران يصعب عليك الفرار لا
سواء لك حينئذ الا ان تذكر وتديم التذكر. لعلكم تذكرون. من هنا مهد الله عز وجل لمنزلة الفرار بما ذكرنا من معاني السماء بنيناها باي. تقيل؟ متفقين ولكن عيش احوال التذكر. خفف راسك دير الريجيم يعني
هذا الروحية تذكر وتدبر في خلق الله. والسماء بنيناها بايد. وانا لموسعون ونرضى فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تتذكرون. تذكر اذا تذكر اليوم وغدا كل لحظة عش مع ربك. عش
في الكون الذي خلقك الله فيه مع المولى الكريم. تتساقط عنك ذنوبك. تخف شيئا فشيئا فشيئا حتى تصبح حينئذ اليق بالفرار الى الله. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. والتعبير عجيب اني
منه نذير مبين. مع العلم ان النبي عليه الصلاة والسلام بشير ونذير. لان الله هنا سبحانه وتعالى جل جلاله يتكلم على لسان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. يعني كيقول لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم قل لهم اني لكم نذير مبين. فكيف يكون نذيرا مبينا فقط
مع انه بشير ايضا لأن السياق يقتضي النظارة ولا يقتضي البشارة بنادم اللي يدبر هاد الأشياء والدلائل العظيمة محيطة من فوق ومن تحت يعني من الفوق السماء الواسعة الفسيحة بدلائلها ودلائلها ومن تحتك وحواليك
الارض وما فيها من كل زوجين اثنين. هذه الدلائل حجج الله عليك. اما ان تتذكر وتتدبر وتخضع سبحانه وتعالى واما اني لكم نذير مبين. ما كان ما يفرح هاديك الساعة والعياذ بالله اني لكم منه نذير مبين. وقد ورد في القرآن ما
بهذا المعنى في سياق النظارة ايضا. وذكرناه مرارا من ذلك قوله عز وجل في التفكر ويتفكرون في خلق بحال هادي في المعنى ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار مطلبوشاي للجنة قالوا فقنا عذاب النار
لان من تدبر الكون فزعامل في الكون مزيان يخاف واذا خاف احس بالرغبة في الفراق ففيفروا الى الله الكون سبحان الله العظيم والامتدادات ديال المكانية والزمانية مفزعة الاحساس بالوجود شي حاجة
غريب لانه كتخلي الانسان يتعجب كيف هو نقطة صغيرة جدا وعندو هاد الوعي وهاد الاحساس بالكون بهاد الشكل من اين هذا كله والى اين ينتهي؟ وما نسبتك انت منه في صف الملايير من البشرية الممتدة من ادم الى اخر
ان يكون من الناس وقد ازلفت الجنة واعدت جهنم والعياذ بالله. غيب وغيب والانسان من غيب الى غيب من غيب انعدام الى غيب اليوم الآخر بينهما حياة عابرة قصيرة في كون فسيح هذا كيخلي الإنسان فعلا يشعر بالفزع يشعر بالفزع
شعوره بالخوف ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. قل انما اعينكم بواحدة اية اخرى وفي سورة اخرى قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا
بصاحبكم من جنة ان هو الى نذير لكم. بين يدي عذاب شديد. التفكر يفضي الى النظارة. يفضي الى الخوف والخوف يملأ قلبك رغبة في الأمن والسلام لأنه ملي تحس بالخوف كتقلب ترتاح من الخوف في السلام وتقلب على
لا تجد الامن حينئذ الا عند رب الامن لان الله هو السلام منه السلام سبحانه وتعالى وهو السلام منه السلام اللهم انت السلام ومنك السلام. وفي دعاء عمر فحيينا يا ربنا بالسلام. لا تجد السلام الحقيقي الا عند السلام
سبحانه وتعالى وهو اسم من اسمائه الحسنى جل وعلا. لك ايها العبد مسالك ثلاثة ثلاثة ديال الطرقان تعلم فيهم مارس فيهم منزلة الفرار اما المسلك الاول فهو معرفة المعروف وانكار المنكر. لا يفتننك منكر الزمان
اذا تعارف الناس عليك فان المنكر لا يتحول عند الله معروفا المنكر منكر ابدا فاحذر ان تنقلب المفاسد بين يديك ماشي الكلام ديالنا الان على المنكر والمعروف بالمعنى فقط ديال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا هدا كلام اخر قبل منو كاين
فواحد الأساس هو مشكل حينما يفشوا المنكر كما فشى في هذا الزمان شنو هو المقصود؟ علاش تسمى المعروف معروف؟ وعلاش المنكر المنكر في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي مسالك الصالحين سمي المعروف معروفا لان
الناس كيعرفو هادشي علاش معروف اسمو مفعول من عرفة يعرف فهو معروف لي كتعرفها كتقولو معروف صافي هذا المعنى اللغوي ومنه اخذ المعنى الشرعي وكذلك المنكر. علاش منكر؟ لأنك تنكره نكرة. ما كتعرفوش. الله عز وجل تحدث عن الخير. فسماه معروفا. وتحدث عن
الشر فسماه منكر يعني المفروض عند المسلم انه كيعرف الخير والشر ما كيعرفو هذا الأصل فصار المعروف معروفا لانه الموجود بين الناس. والحقيقة الاجتماعية المتداولة في مجتمع المسلمين. وصار المنكر منكرا لانه
وغريب ما معروفش ولانه غريب ما معروفش فهو ليس بمتداول ما كيدورش في البلاد ولا بين العباد فهو غريب ملي كيفسدو الناس والعياذ بالله لله كيتقلب هادشي ونعطيو مثال واضح قاطع وهو عري النساء اليوم العرا ديال النساء والفساد الموجود في كل مكان ولى معروف
والمعروف الشرعي واللامنكر الناس ما كيعرفوش اللي هو انك تمشي لشي وحدة ما لابسة ما ساترة وتنصحها ما تقبلش منك الا اذا جعل الهداية في قلبك كثير من الاحيان كيتواجهو الناس المصلحين بهاد المنطق كيقول لك ايوا كولشي الناس
فيستشهدون بالواقع الفاسد يحتجون بالواقع الفاسد عن الشرع الصحيح فتعارف الناس على المنكر حتى تغيروا المفهوم تقلب ليهم الفهامة فالدماغ ولات المرا المستورة والمدينة غريبة هي المنكر دابا عند الناس اللي لابس وساتر غريب فهو
منكر مجهول ولي معري معروف بأنه كلشي هاكا فمسلك الفرار الى الله هنا يكون ارد بالك يمشي يستفزك انتشار المنكر لواحد الدرجة تقول محال واش باقي النسا يتغطاو فشي زمان فهاد الوقت؟ عنداك تقول هادي انه لا ييأس
من روح الله الا القوم الكافرين. واخا يولي البلاد كلها تشرفو بالشر. ظلمات فوقها ظلمات. بعضها فوق بعض الله عز وجل الحي القيوم المدبر للكون ولكل شيء هادشي لي وقع نعاودو الكلام اولا يقع بعلم؟ بلى وقع بعلمه
ولا يقع باذنه؟ بلى. واش هادشي كيوقع بزز منو؟ ما يمكنش. وهو القاهر فوق عباده سبحانه وتعالى. ولكنه يأذن للعباد كل واحد كيتحمل مسؤوليتو ابتلاء فباقي المنكر عند الله منكر والمعروف عند الله معروف ففر الى الله باش يبقى
الديني معروف في ذهنك والمنكر الديني منكر في دينك وخلي الواقع يقبض طريقو فينما بغا وتبت على دين الله حينئذ لأنه بنادم ايلا فرط فهادي غادي يتطلب الوسخ ديال البلاد. وديال العباد فر الى الله من هذا الواقع الفاسد. فر من الباطل الى الحق
ثابتة حق ثابت اهرب اليه فر اليه كتزود بيقين وبإيمان ماشي غادي تعيش فالهوا لا غتعيش فالواقع وفوسط الناس داكشي باش قلت الفرار الى الله شجاعة. وجرأة كترجع للناس بإيمان قوي. يعواجوا كما بغاو كتقول نتا لا. هادي عواجية هذا
هذا فساد ان لم تقلها بفمك على الأقل كتقولها بقلبك وتقولها لنفسك حتى لا يستفزك انحراف المنحرفين واعوجاج المعوجين تبقى ثابتة على ديك وعارف بأنك عل الحق ولخرين وخا يكونوا ملايين عن الباطل لأنك فررت الى ربك وتزودت منه بتقوى منه
سبحانه وتعالى. تبتك على حقائق الدين. على المعلوم من الدين بالضرورة. اذا هذا مسلك من مسالك الفرار الى الله عز وجل. انا ضربت مثال بفساد لأنه مشهور الآن وإلا فالشر له اذناب وله ديوع وله هيئات وأشكال ومؤسسات مع الأسف حتى حاجة مدخلها
الله عز وجل فوق كلشي فوق البلاد وفوق العباد على عرشه سبحانه وتعالى مالك ملكو وحاكم حكمو لا يستفزنك شيء من الباطل. ابليس ما عمرو ما عمرو غادي يملك الأرض. وانما المالك الحق لكل شيء هو الله عز وجل. المسلك
وهو الطف من الاول ان تفر من الامل الى العمل ان تفر من الامل الى العمل. من بعد ما كتستاطع تخلص ورا كل وحدة بمرتبة وحدة كتأدي ديك الاخرى كتخلص من المنكرات مكتبقاش تستفزك ولا تزلزلك تولي تابت مع راسك ايوا دخل فالخدمة متبقاش تشوف وتقول
اللهم ان هذا منكر مربع يديك لا خدم المنطق لي آمنت به شغلو دابا حرك الجوارح ديالك والوجدان ديالك وماتقولش اليوم غدا فر من الأمل الى العمل من مسالك ابليس المدمرة للنفس انه كيبدا يلهي بنادم واخا اليوم غدا اليوم غدا دابا نتركها
دابا نبدا هادي عمرك ما تقول سين ولا سوفا باغي دير الحاجة هي الآن خير البر عاجل في دينك وصلاحك وتقواك دعوتك واصلاحك للناس ولاهلك ولغيرك تحرك بالخير الذي تعرف تحرك بالمعروف الذي تعرف وادع اليه
منبت في فر من الامل الى العمل لانه فعل محتاجين نهربوا فعلا للامل لان الامل سجن سجن ديال ابليس سجن ديال الحيلة من حيل ابليس اللعين انه كيضرب عليك واحد السور ديال الأمل ويبدا يخليك تخطط جاب ديال الناس يخطط وينضر شي شوية
هداك حبس مشاعرش هرب منو فر منه اذن والدليل على انك نجوت لما تحس براسك راك خدام محدك ما مشتاق راك باقي في الحبس. الشيطان اهرب منه. فك عنك اسرك. وكسر عنك قيدك. واخرج من هواك الى مولاك. سبحان
فر من الامل الكاذب الى العمل الظاهر الواقع الحي الملموس مشتغل وفي الاشتغال ستشعر بالترك وستشعر بالرفعة وبالعلو وبالعزة فلله العزة ولرسوله وللمؤمنين ما كانت تكون عزة للمؤمنين لولا انهم مؤمنون وانما الايمان العمل بما امنت به. فلا ايمان حق الا به
راه المشكلة ديال الإنسان انه كيبدا يصرف العمر ديالو فالخوا الأوهام الكلام هادا نقولو لراسي اولا ولنا اجمعين العمر ديال الإنسان والله امره عجيب يتبخر من بين يديه تبخرا والو ايامنا تتبخر كتبخر بحالا حاط واحد الغلاي ديال الما تحت منو
العافية ديال الدنيا وكنتفرج فيه دقائق معدودات كتلقا العافية كتحرق الطاس فلا ينبغي لمؤمن ان يفرغ عمره في ليلة اعظم كنز عطاك ربي عز وجل توظفو راس المال الكبير هو الدقائق ديالك. الثواني باش عايش كما قال شاعر
دقات قلب المرء قائلة له ان الحياة دقائق وثوان من ارفع الحكم التي سمعت في حياتي في التمثيل لعمر الانسان يعني الدقة ديال القلب ديالك فعلا لو انصت اليها لوجدتها تنطق بما تنطق الساعة الجدارية
ساعة الجدارية لما كضرب الضربات ديالها فهي تنبؤك عن فوات الزمان كتقولك مشى الحال مشى الحال مشى الحال هاكا القلب مشى الحال مشى الحال تا يسكت فلا ينبغي للمؤمن ان يصرف هذه العملة الصعبة النادرة فلا شيء والله الا كانت تعجب لبنادم لي جالس في القهوة
النهار كامل او ما طال عجيب يعني قريب كيف زعما تجيه ساهلة ماهلة يدوز وقتو هاكا بلاش؟ غريب فعلا مية فالمية هادا لو كون سايق الخبار والله من كرسيه ذاك. ليشتغل يخرج من البطالة الى العمل. هذا مسلك من مسالكه
الفرار الفرار الذي يكسب المؤمن عزة ورفعة المسلك الثالث ان تفر من الرسوم الى العلوم نعاود باش نرتب الأمور في الدين فلول حكمت على الناس وعلى نفسك ها الحق حق وها الباطل باطل مابقاوش يتخلطو لك المرحلة الثانية كاتهرب من
ودخل في الخدمة المرحلة الثالثة ان تفر من الرسوم الى العلو. الاشتغال بالاشغال من العبادات فيها جانبان او كما يعبر بعضهم الاشباح والارواح. نحن جميعا كنمارسو العبادات بعض الاحيان كيغيب على الانسان تأمل
هانتا دخلت فالعمل وخرجت من العمل وبديت مشتاغل ايوا رد بالك من حاجة اخرى وهي خاتمة الأمر بحول الله عز وجل انه يبدا الشيطان يلهيك بالأشكال ديال العبادات الإنسان المضمون الرسوم يعني الأشكال اشكال الصلوات اشكال الصدقات اشكال الأعمال اشكال
اذكار اشكال التسابيح اشكال كل اعمال البر عندها اشكال عندها الكادر ديالها يعني هيئات تصلي هكذا وتركع هكذا وتقرأ وهكذا وتسبح هكذا وتصوم هكذا الى اخره. كيفاش دير؟ كيف تصنع؟ هذه اشكال هذه اشباح هذه رسوم كلها مرادفات لمعنى واحد
هروب منها الى العلوم يعني علوم الصلاة علوم الصيام علوم الزكاة علوم الصلاح علوم كل الاعمال يعني كيف تعلم بها ما تعمل؟ كيف تكون بها عالما بالله؟ على غرار ما
يقولون عارفا بالله انما يخشى الله من عباده. العلماء العلماء به سبحانه. لا العلماء بالدين وحسب. ردو البال شحال من واحد كيقرا هاد الآية كيقولك ايوا بزاف ديال العلماء كنعرفوهم ولكن مقتاطعين لا ليسوا علماء انما العالم من علم بالله عز وجل انما يخشى الله
من عبادي ايش قال؟ من عبادي عباد الذين عبدوا الله عز وجل حقا. العلماء به سبحانه ولكن هنا كاين واحد نزلق واحد البلاصة عدد من الشيوخ الأوائل غفر الله لنا ولهم زلقوا كيقولوا فهاد الفرار من الرسوم الى العلوم او من الاشباح الى
هدا حنا باغين ا سيدي نهتمو بالمعنى ديال الصلاة ماشي بالشكل ديالو وخا تعوج الشكل ديالها مكاين باس كلا هدا باب الابتداع وباب البدع لا حقيقة بغير شريعة هوما كيقولو يعني الحقيقة وما عندك ما دير بالشريعة غلط لا سبيل الى الحقائق الايمانية
الشريعة هي الباب الوحيد. الباب الوحيد للدخول الى حقائق الايمان. فالعلوم التي يطلب من العبد ان يفر اليها بابها هي تلك الرسل. فالمقصود اذا بالفرار من الرسوم الى العلوم ان لا يجمد العبد على اشكال
العبادات وهيئات هداك الباب الضروري للدين واتوا البيوت من ابوابها فانما تصلي كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصوم كما صام وتزكي كما زكى باختصار تعبدك ما عبد. خذوا عني مناسككم ولكن النبي عليه الصلاة والسلام كان
كان اذا صلى ناجى ربه. وان احدكم اذا صلى يناجي ربه. في الحديث الصحيح. هذا اللي نقص. هذا هو العلم اذا صليت وهداك يعني رمز العبادات كلها هو الصلاة. رأس العبادات اذا صليت فلا تجمد على اشكال الركوع والسجود بل عش مع الله
تذوق ما الصلاة حاول تذوق شنو هي الصلاة؟ شنو هي العبادات التي تعبد الله بها؟ عش معها وعش بها عش لها ايضا تجد منها مسلكا تفر فيه وبه الى الله عز وجل. فنعم الفرار حينئذ ان تفر من
رسوم الى العلوم من الاشكال والاشباح الى الارواح وكتوجد المعنى ديال الحقائق الدينية كما هي وعمرك ما تمل من عبادة الله سبحانه وتعالى. اذا كنت فعلا تدخل الى الحقائق الايمانية وتتذوق كمالاتها وجمالاتها. تتذوق
كلها عبر بوابات الحق الشريعة اي الامر والنهي الموجودين في الكتاب والسنة. فاللهم اجعلنا من الذين يفرون اليك اللهم اجعلنا من الذين يفرون اليك. اللهم اجعلنا من الذين يفرون اليك. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم يا رب اصلح لنا ديننا الذي هو عاقبة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي بها معاشنا. اللهم اغفر لنا اجمعين. اللهم احفظنا بما تحفظ به عبادك
الصالحين. اللهم احفظنا بما تحفظ به عبادك الصالحين. اللهم احفظنا بما تحفظ به عبادك الصالحين. في ديننا وابداننا ودنيانا انا واخرانا واهلينا واموالنا وارحمنا انك انت الرحمن الرحيم. اللهم وصلي وسلم وبارك على سيدنا الاولين والاخرين. محمد النبي الامين
المصطفى صلى الله عليه واله وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. مع التحيات ابو والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته