1
00:00:00.350 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليه الصلاة والسلام. وباسانيدكم الى الامام ابي عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال

2
00:00:21.400 --> 00:00:39.550
باب في نكث البيعة قال حدثنا ابو عمار قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:39.650 --> 00:00:59.650
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل بايع اماما فان اعطاه وفى له وان لم يعطه لم يفله. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب في بيعة العبد

4
00:00:59.650 --> 00:01:19.650
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال جاء عبد فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الهجرة. ولا يشعر النبي صلى الله عليه

5
00:01:19.650 --> 00:01:49.100
انه عبد. فجاء سيده فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعنيها. فاشترى بعبدين اسودين ولم يبايع احدا بعده حتى يسأله اعبد هو. وفي الباب عن ابن عباس قال حديث جابر حديث حسن غريب صحيح لا نعرفه الا من حديث ابي الزبير

6
00:01:49.250 --> 00:02:19.250
قال باب ما جاء في بيعة النساء. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن محمد من من كدر ان سمع اميمة انه سمع اميمة ابنة رقية تقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة فقال لنا فيما استطعت النوء طقتن. قلت الله ورسوله

7
00:02:19.250 --> 00:02:47.700
ارحم بنا منا بانفسنا قلت يا رسول الله بايعنا. قال سفيان تعني صافحنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قولي لمئة امرأة كقول امرأة واحدة وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن عمرو واسماء بنت يزيد

8
00:02:47.750 --> 00:03:09.350
وهذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث محمد المنكدر. وروى سفيان الثوري عليكم بنو انس وغير واحد هذا الحديث عن محمد بن منكادر نحوه  بسم الله الرحمن الرحيم

9
00:03:09.650 --> 00:03:39.650
وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال حدثنا

10
00:03:39.650 --> 00:04:10.200
ابو عمار وهو حسين بن حويث الخزاعي ابو عمار وهو ثقة مشهور توفي سنة اربع واربعين ومائتين قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح ابن مليح او رؤاسي ابو سفيان الكوفي وهو امام توفي سنة سبع وتسعين ومئة

11
00:04:10.600 --> 00:04:34.550
قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران  الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي الامام ايضا توفي سنة ثمان واربعين ومئة وقيل سبع واربعين ومئة قال عن ابي صالح ذكوان السمان ابو صالح

12
00:04:35.150 --> 00:04:57.300
وهو ثقة حافظ مكثف جدا عن ابي هريرة وهذا الاسناد قيل فيه الف حديث يعني من مرفوع وموقوف هيا لا مش عن بصالة عن ابي هويوة قال طبعا ابو صالح توفي عام واحد ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

13
00:04:58.000 --> 00:05:22.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة نعوذ بالله من ذلك ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم نعوذ بالله هذه ثلاثة اشياء الاول لا يكلمهم الله

14
00:05:22.300 --> 00:05:49.600
جل وعلا يوم القيامة نعم نعوذ بالله ولا يزكيهم هذا الامر الثاني ولهم عذاب اليم ومن جملة العذاب عدم تكليم الله عز وجل لهم يوم القيامة من هم الثلاثة ذكر ابو عيسى

15
00:05:50.300 --> 00:06:11.700
واحدا منهم وهو ما بوب عليه قال رجل بايع اماما فان اعطاه وفى له وفي رواية في الصحيح بايع اماما لدنيا او كما قال عليه الصلاة والسلام فان اعطاه منها وفى له

16
00:06:12.550 --> 00:06:40.200
وان لم يعطه لم يفي له. فاذا هو بيعة للدنيا. ولا يريد وجه الله بهذه البيعة  واما الثاني فهو رجل على ماء على فضل ما يمنحه ابن السبيل يمنحه ابن السبيل

17
00:06:40.350 --> 00:06:57.500
ابن السبيل في حاجة شديدة للماء ولا ليس في حاجة بحاجة هو ابن سبيل عاقب وهذا على فضل ما يعني عنده زيادة فضل ماء عنده زيادة على ما يكفيه ومع ذلك يمنحه ابن السبيل نعوذ بالله

18
00:06:58.200 --> 00:07:22.250
والثالث رجل بايع رجلا على سلعة او تبايع مع رجل على سلعة وحلف بعد العصر طبعا. وحلف انه اخذها بكذا وكذا وهو ماذا؟ وهو كاذب وهو كاذب نعوذ بالله من ذلك

19
00:07:22.800 --> 00:07:45.800
نعم والسادس هو الذي بوب عليه ابو عيسى الترمذي. وتلاحظون ان هناك اكثر من حديث ثلاثة كذا وكذا ثلاثة كذا وكذا نعم وهذا من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم

20
00:07:46.150 --> 00:08:04.250
انه يجمع لك يجمع لك من اريد الحديث عنهم او المسائل التي يراد بيانها في الحديث او القضايا التي يراد شرحها في هذا الامر فاذا عرفت بادئ ذي بدء ثلاثة

21
00:08:05.350 --> 00:08:28.200
هذا ادعى الى اي شيء؟ الى حفظهم نعم ادعى الى حفظهم وانك لو يعني نسيت تتذكر ثلاثة فهذا لعل يذكرك ماذا؟ الثالث او البقية. نعم فهزا اسلوب جميل في التعليم

22
00:08:28.250 --> 00:08:52.700
حتى السامع يضبط ما يلقى عليه ويفهم ما يذكر له ويحفظ ما يسمعه نعم وجاءت عدة احاديث في ذلك ولعله طبعا قد الاستاذ اسلام ما يجمعها الا كل نسأل الله ان ييسر جمع هذه الاحاديث

23
00:08:53.000 --> 00:09:19.100
نعم  المبدوء بثلاث. نعم المبدوء بثلاث. نعم طب هل تعلمون منها؟ جاء في حديث اخر ملك كذاب وعائل مستكبر. والثالث يشيمط زاني نعم طبعا هناك اسباب من خلالها تعظم المعصية

24
00:09:19.700 --> 00:09:49.150
وهناك امور من خلالها يخص اثم المعصية وهذه قضية مهمة ينبغي علينا جميعا الانتباه اليها يعني هنا مما يعظم المعصية هذا بايع لدنيا والاول على فضل ماء ويمنحه ابن السبيل الذي هو بحاجة اليه

25
00:09:50.000 --> 00:10:14.350
الذي هو بحاجة شديدة او ماسة اليه فعظم ذنبه ورجل بعد العصر نعم ولعل مناسبة ذلك انه ختم يومه بماذا بالمعصية والكذب او انه دبر صلاة العصر التي يعظم الصلوات

26
00:10:14.450 --> 00:10:39.700
الخمس فهنا عظمت المعصية نعم وفي الحديث الذي ذكرناه ملك كذاب يعني الانسان قد والعياذ بالله يحتاج الى ان يكذب مثلا يعني يتقي يعني لبعض يتأول لبعض لبعض الامور بزعم انه يحتاج

27
00:10:39.750 --> 00:10:56.450
وقد يفطر بعد كده اضطر لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن هذا ملك. ثم هو موضع ماذا موضع يعني موضع قدوة موضع مكانة عالية ملك فيكذب هذا يجعل ماذا

28
00:10:57.250 --> 00:11:20.400
يجعل الرعية يتساهلون في هذا وهذي ترى مهمة اذا استقام الراعي غالبا سوف يستقيم الرعية واذا فسد الوعي سوف تفسد الرعية والعلم عند الله فهذه مسألة مهمة مثل رب الاسرة

29
00:11:20.600 --> 00:11:42.450
نعم نسأل الله ان يحفظنا واياكم. ملك كذاب وعاء مستكبر فقير. ومع ذلك يتكبر الاصل بالفقيه بماذا؟ نعم المسكنة نعم والتواضع والتذلل حتى تعطيه هذا بالعكس  نعم نعوذ بالله من ذلك واشيمط ساني

30
00:11:43.600 --> 00:12:14.700
يعني انت قد شبت فاذا دواعي معصية الزنا تكون اقرب ولا بعد ابعد نعم فهناك شاة تعظم المعصية وهناك اشياء تخفف ذنب المعصية نعم فهذا الذي بوب عليه ابو عيسى واقتصر عليه والعادة ابو عيسى يقول وفي الحديث ماذا؟ قصة

31
00:12:14.850 --> 00:12:36.550
او في الحديث كلام اكثر من هذا لكن هنا لم يذكر او سقط كلامه نعم فاذا البيعة للدنيا هذا هذه لا تجوز على الا ان يكون مطوا يعني بيتقي يعني ما صارت هنا للدنيا لكنه بيتقي

32
00:12:36.700 --> 00:13:12.600
نعم فالاصل ان البيعة لله عز وجل. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى  وهو ان هذا الخبر خبر صحيح وقد خرجه الشيخان

33
00:13:12.650 --> 00:13:49.650
قال باب في بيعة العبد نعم العبد له صورة في البيعة الصورة الاولى ان يبايع مع سيده ويسلم مع سيده نعم فهذا حق ولا اشكال في ذلك الثاني ان يكون مملوكا عند شخص

34
00:13:50.800 --> 00:14:18.750
ويأتي يبايع الاصل انه ماذا انه تبع لسيده الاصل انه تبع لسيده نعم عليه ان يسلم لكن لا يبايع نعم لانه تبع لسيده وملك لسيده. نعم هذه هي الصورة الثانية

35
00:14:18.900 --> 00:14:45.100
وهذا الباب معقود لذلك نعم هو هو هو تتبع لسيده يعني عندما جاء بايع كانه يملك امر نفسه فعندما يبايع قد يكلفه الرسول عليه الصلاة والسلام بماذا بالجهاد يقول يلا هادي سرية معقود لها اخرج معه

36
00:14:46.400 --> 00:15:04.450
او قم بالعمل الفلاني او بالمهمة الفلانية. فهو مملوك تبع لسيده فابو عيسى بوب من اجل هذا قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو امام

37
00:15:04.950 --> 00:15:24.950
وهو عفوا ثقة ثابتة في عمر اربعين ومائتين ذكر الصابوني ان له كتابا في الايمان لما اقف على ذلك في ترجمته لعل الشيخ حسام ينتبه لم اقف على هذا في ترجمته وانما في كتاب عقيدة

38
00:15:24.950 --> 00:15:44.300
اصحاب الحديث للصابوني ذكر انه له كتابا في الايمان. وتقدم لنا ان له قصة جميلة رؤيا من ام واراد ان يحققها او يراد ان يعني يعمل بما حذر في منامه

39
00:15:44.350 --> 00:16:13.550
نعم واتقدم ذكر القصة ساقها السهمي في تاريخ جورجان  نعم قال حدثنا الليث هو ابن سعد الليث هو ابن سعد الفهم المسوي وهو امام توفي عام خمسة وسبعين ومئة قال عن ابي الزبير وهو محمد بن مسلم بن تدرس ابو الزبير المكي

40
00:16:15.050 --> 00:16:44.400
وهو حافظ كما تقدم ان نذهب الى انه حافظ توفي عام ستة وعشرين ومئة علي ابن المدينة ماذا قال عنه قال سبت نعم لعلكم تتأكدون نعم قال عن جابر بن عبدالله هو تكلمت مرارا نعم قال ثقة ثبت اي قال ثقة ثبت نعم

41
00:16:46.350 --> 00:17:06.450
وانا اذهب الى ذلك. اذهب الى انه من الحفاظ قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام السلمي الانصاري السلمي من بني سلمة نعم الانصاري رضي الله عنهما عن عنت تكلمت على هذا مرارا وتكرارا فيما سبق

42
00:17:07.300 --> 00:17:25.950
والاصل فيما رواه عن جابر تلعب. حتى بالعنعنة الاصل السماع والاتصال حتى يدل دليل على خلاف ذلك قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال جاء عبد فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الهجرة

43
00:17:28.400 --> 00:17:53.200
اذا هذا بايعه وهذا جواب للشيخ اسلام بايعه على الهجرة ابي هاجم نعم انهم مهاجر نعم ولا يشعر النبي صلى الله عليه وسلم انه عبد فجاء سيده فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه

44
00:17:54.450 --> 00:18:21.950
فاشترواه بعبدين اسودين ولم يبايع احدا بعده حتى يسأله اعبد هو نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حديث جابر حديث حسن غريب صحيح

45
00:18:22.700 --> 00:18:49.450
الغالب في استعماله بعيسى حسن صحيح غريب وتقريبا وجدنا نحو خمسين موضع حسن قريب صحيح تتبعناها على اختلاف النسخ. النسخ مختلفة وفي تحفة الاشراف اقل تحفة الاشراف اقل نعم ولد هذا الحديث قد مر علينا

46
00:18:50.150 --> 00:19:18.550
نديروكم الف وميتين وثلاثة وثمانين وقال حسن صحيح وهنا قال حسن غريب صحيح في التحفة لم يذكر الا حسن صحيح تحفة الاشراف هذا يدل والله اعلم على انها حسن صحيح غريب وحسن غريب صحيح معناهما واحد

47
00:19:19.350 --> 00:19:47.900
واذا لماذا بعس يغاير من باب التفنن يتفنن وتقدم لنا ان له تقريبا نحو ميتين عبارة في الحكم يتفنن نعم احيانا غريب حسن صحيح واحيانا صحيح غريب واحيانا غريب صحيح

48
00:19:48.600 --> 00:20:16.000
واحيانا صحيح واحيانا حسن صحيح ثم هذا صحيح وهو اصح من الاول واحيانا قريب حسن واحيانا حسن غريب واحيانا حسد نعم فهو يتفنن رحمه الله واحيانا اسناده ليس بالقائم واحيانا

49
00:20:16.450 --> 00:20:40.550
فيه فلان واحيانا انه فلان لم يسمع من فلان. فهو يتفنن رحمه الله ففي التحفة لم يذكر لها حكما واحدا فحسن غريب صحيح تساوي حسن صحيح. وتساوي حسن صحيح خفيف وان كان في الموضع الاول لم يكن غريب

50
00:20:42.500 --> 00:21:08.200
ولكن لا شك ان حسن صحيح غير حسن صحيح غبي فهناك لم يسكت غريب ولكن الاسناد يعني عنده غريب  لا لا ليست من العنعنة. نعم هو قال لنكمل لا نعرفه الا من حديث

51
00:21:08.400 --> 00:21:42.500
ابي الزبير فبين ايه فهو بين ابو عيسى قال لا نعرفه الا من حديث ابي الزبير واما في الموضع السابق نعم فلم يذكر ذلك  نعم   ولذا هنا ما قال لا نعرفه الا من حديث ابي الزبير

52
00:21:43.200 --> 00:22:07.450
ما جاء في شوال العبد بالعبدين نعم وابو عيسى احيانا يعيد الحديث كما فعل هنا وكما مر علينا من قبل ولكن لا يكثر من ذلك لا يكثر من ذلك مثل ابو داوود لكن هو اكثر من ابي داوود

53
00:22:07.650 --> 00:22:39.400
هو اكثر بعض الشيء من ابي داوود اكثرهم البخاري نعم هو الذي يعيد ويكرر الحديث ولذا قيل ان فقه البخاري في ماذا؟ في تراجمه  وهذا يفيد كما تقدم لنا جواز شراء العبد بالعبدين وانه لا ربا في ذلك. نعم

54
00:22:40.600 --> 00:23:03.850
قال باب ما جاء في بيعة النساء تقدم لنا ما جاء في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود هنا الرجال نعم ولذا هنا خص النساء بباب في بيعتهن وان النساء في ذلك مثل الرجال

55
00:23:03.950 --> 00:23:29.700
ولكن لم يصافح عليه الصلاة والسلام ماذا؟ امرأة قط سوى طبعا محاء زوجاته وبمحارمه عليه الصلاة والسلام فالنساء لهن بيعة ولكن بدون مصافحة لانه لا يجوز مس المرأة الاجنبية. وان مسها بتعمد هذا

56
00:23:29.700 --> 00:23:48.250
يعتبر من زنا اليد نعوذ بالله من ذلك قال حدثنا قتيبة تقدم قال حدثنا سفيان هو بن عيينة بن ابي عمران الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي. وهو امام توفي عام

57
00:23:48.250 --> 00:24:14.350
وتسعين ومئة قال ام محمد بن المنكدر وهو ابن الهديوي التيمي القرشي التيمي. توفي امواله ثلاثين ومئة. وسفيان ثمانية وتسعين ومئة يبقوا اربعين ومائتين انه سمع اميمة بنت رقيقة تقول اميمة بنت رقيقة

58
00:24:14.450 --> 00:24:36.350
رقيقة امها واما ابوها فهو عبد الله ابن بجاج. اميمة بنت عبد الله لعلى ابن طاوق ينتبه. اميمة بنت عبد الله ابن بجاد التيمي وهي صحابية وهنا من المبايعات لرسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:24:36.500 --> 00:24:54.850
ولها حديثان هذا احدهما والثاني هو كان للرسول عليه الصلاة والسلام قدح من عيدان يبول يبول فيه عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث قد خرجه النسائي من حديث ابن جريج عن

60
00:24:55.150 --> 00:25:18.350
اه حكيمة بنت رقيقة عن امها عن حكيمة بنت رقيقة عن امها تقول ام بيما بنت رقيقة عن حكيمة بنت اميمة بن رقيقة هذا في حديث القدح من العيدان. هنا ابن المنكدر عن اميمة. بنت رقيقة تقول بايات النبي

61
00:25:18.350 --> 00:25:36.150
صلى الله عليه وسلم في نسوة فقال لنا فيما استطعتن واطقتن وهذه قاعدة جاءت في القرآن في غير ما حديث نعم في القرآن في غير ما اية فاتقوا الله ما استطعتم

62
00:25:36.950 --> 00:26:07.500
قلت الله ورسوله ارحم بنا منا بانفسنا نعم وتعلمون المرأة التي كانت تبحث تبحث في السبي حتى وجدت طفلا فظمته الى صدرها والقمت فمه ثديها نعم فقال كانت هذه طارحة ولدها في النار؟ قالوا لا. او كما قال عليه الصلاة والسلام. قال لله ارحم

63
00:26:07.700 --> 00:26:31.250
بنا او بكم من هذه المرأة بماذا؟ بولدها او كما قال عليه الصلاة والسلام قلت يا رسول الله بايعنا قال سفيان تعني صافحنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قولي

64
00:26:33.350 --> 00:26:51.600
لمئة امرأة كقولي لامرأة واحدة قد بايعتكن نعم قال وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن عمرو واسماء بنت يزيد رضي الله تعالى عنهم قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح

65
00:26:51.650 --> 00:27:13.150
لا نعرفه الا من حديث محمد ابن المنكدب وهنا لم يقل غريب ولكن قال لا نعرف الا من حديث محمد ابن المنكدب وقد يكون عدم حكمه بالغرابة هنا لان يعني ابن المنكدر

66
00:27:14.050 --> 00:27:36.400
يعني نعم ثقة جليل هو طبعا يقدم على ابي الزبير واكيد سمع لو ما سمع ما صح اي حتى حتى ابو الزبير وسمع من جابه نعم قال وروى سفيان الثوري ومالك بن انس وغير واحد هذا الحديث عن ابن المنكدر نحوه

67
00:27:36.650 --> 00:27:57.444
نعم وهذا ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر وقد اخرجه البخاري في صحيحه. اخرجه عفوا ابن ماجة والنسائي خجو بن ماجة والنسائي. نعم فجوا بن ماجة والنسائي نعم هذا وبالله تعالى التوفيق