بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال ابو عيسى الترمدي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع
قال باب ما جاء في توقيع الثوب وذلك بان توضع رقع في الثوب وذلك عند الحاجة الى ذلك. وهذا لا بأس به. هذا لا بأس به. هو امر مباح وقد سبت ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان ثوبه كان فيه بعض الرقع
فهذا امر مباح ولا بأس بذلك قال حدثنا يحيى ابن موسى وهو البلخي الكوفي نزل الكوفة توفي عام اربعين ومائتين وهو ثقة قال حدثنا سعيد بن محمد الوواق وسعيد بن محمد الوراق هذا منكر الحديث
قال وابو يحيى الحماني. وهو عبدالحميد وحمان من تميم. وهو كوفي. توفي عام سنتين ومئتين ويحيى الحماني الراجح انه صدوق. هو مختلف فيه وواضح انه صدوق هذا هو الراجح وذلك ان من تكلم فيه لم يذكر له
اوهام واخطاء او احاديث غريبة تفوض بها ولد الذهب عندما ترجم له في الميزان لم يذكر له شيء ومن تكلم في ما قال يخطئ او يهم وانما يعني بعضهم تكلم فيه كلاما مجملا بعض الحفاظ وبعضهم قال انه عنده كيت وكيت فيما يتعلق
بالاعتقاد وليس فيما يتعلق في باب الضبط والاتقان. فواضح انه صدوق قال حدثنا صالح بن حسان وصالح بن حسان يعني يكاد ان يكون متروكا. نعم قال عن عروة ابن الزبير
وعروة من الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو امام. توفي عام اربعة وتسعين قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
لعل الشيخ حسن ينتبه اذا اردت اللحوق بي فليكفكي من الدنيا كزاد الراكب الراكب ياخذ معه زادا كثيرا او قليلا. قليل يعني حتى يبلغه الى المكان الذي يقصده. نعم فيأخذ زادا معه يكفيه في مدة الطريق
نعم قال فليكفكي من الدنيا كزاد الراكب واياك ومجالسة الاغنياء ولا تستخلف ولا تستخلقي ثوبا حتى توقعيه. هذا موضع الشاهد نعم يعني لا تغيري ثوب الا بعد ماذا؟ عليه السلام. ان توقعيه ان يكون مرفع. فيعني يكون بالتالي لا تغيرين ثوبك الا عندما
يكون الثوب خلاص يعني نعم اصبح بالي نعم قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا الا من حديث صالح بن حسان ومعنى ذلك انه ضعيف وانا اذهب الى ان هذا الحديث باطل
وذلك من حيث الاسناد والمتن اما من حيث الاسناد فصالح بن حسان يكاد يترك واما من حيث المتن ففيه الفاظ منقبة نعم اياكي ومجالسة الاغنياء الرسول عليه الصلاة والسلام يقول نعم المال الصالح للعبد الصالح
نعم وتعلمون ان بعض كبار الصحابة كانوا ماذا؟ كانوا اغنياء فاذا كان الانسان غنيا ويخرج حق الله عز وجل في هذا المال ويتصدق وينفق فهذا خير على خير ذهب اهل الدثور بالاجوب
عندهم اموال يتصدقون يصلون كما نصلي وكذا وكذا لكن عندهم فضل اموال ونحن ما عندنا نعم فقال بعد ذلك عليه الصلاة والسلام ذلك فضل الله يؤتيهم من يشاء كما قال عليه الصلاة والسلام
فهذا الحديث فيه بعض الالفاظ المنكرة فهو حديث باطل نعم قال سمعت محمدا طبعا ايضا بالاضافة مما يدل على بطلان غرابة وتفاوض صالح بن حسان عن عروة امام اين اصحاب عروة؟ اين ولده؟ هشام
واين الذي تربى في حجره نعم يتيم عقبة الملقب بيتيم عضوة فهذا الخبر منكم قال سمعت محمدا يقول صالح بن حسان منكر الحديث وصالح بن ابي حسان لعله ابو ناصر ينتبه
الذي روى عنه ابن ابي ذئب ثقة فعندنا فرق بين صالح بن حسان وابن ابي حسان ابن ابي حسان ثقة وصالح بن حسان يكاد يترك نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي من كون صالح بن ابي حسان انه ثقة. نعم. طبعا صالح بن ابي حسان مختلف فيه
قال ابو حاتم ضعيف الحديث وقال النسائي مجهول وقال السادي مستقيم الحديث وذكره ابن حبان في السقات مسلم عندما ذكره في المقدمة يقتضي تقويته. نعم وانا اذهب الى انه صدوق بل ثقة
فالذي اذهب الى ان اليه انه ثقة واما تجهيل النسائي له فلعله لعدم شهرته. واما تضعيف ابي حاتم فهو اما المعارض بتوثيق من وثقه وقد روى عنه بكير بن الاشد
وهذا مما يقويه لان احمد بن صالح قال اذا رأيت بكير بن عبدالله روى عن رجل فلا تسأل عنه فهو الثقة الذي لا شك فيه نعم. قال ومعنى قوله واياك ومجالسة الاغنياء هو نحو ما روي عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رأى من فضل عليه في الخلق والرزق فلينظر الى من هو اسفل منه حتى ماذا حتى يتسلى. نعم قال فانه اجد
الا يزدوي نعمة الله. نعم اذا رأى الانسان ممن هو دونه يحمد الله. سبحانه وتعالى. واما اذا كان بينظر الى من هو اعلم من فقد يزدري ماذا؟ قد يزدري نعمة الله عز وجل عليه. وهذا حديث خرجه الشيخان
قال ويروى عن عون ابن عبد الله وهو ابن عتبة ابن مسعود هو عون ابن عبد الله بن عتبة ابن مسعود. نعم فعبدالله بن مسعود هو عم ابيه قال صحبت الاغنياء فلم ارى احدا اكثر هما مني. هذا لعل الشيخ بندر ينتبه
قال صحبت الاغنياء فلم ارى احدا اكثر هما مني لم؟ قال ارى دابة خيرا من دابتي وصوبا خيرا من ثوبي وصاحبت الفقراء فاشتراه لان الفقراء اما ان يكونوا مثله او او دونه. فبالتالي هو ما راح يعني يتأثر
يقول وانبا الاغنياء المهم يعني الانسان يجالس اهل الصلاح سواء كانوا اغنياء ام كانوا ماذا؟ ام كانوا فقراء نعم قال باب وفي بعض النسخ دخول باب دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة. نعم. والراجح بدون ذلك
نعم لان الكلام فيما يتعلق باللباس وما يتعلق نعم. وليس في مسألة دخول مكة قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني محمد ابن يحيى المعروف ابن ابي عمر العدني وتوفيا سنة ثلاث واربعين ومائتين وهو ثقة القول الراجح ثقة
واسمه محمد ابن يحيى قال حدثنا سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن ابن ابي نجيح وهو عبد الله ابن يسار ابو يسار الثقفي المكي
وهو سقة قال عن مجاهد بن جبر المكي نعم نبي نجاح توفي عام اثنين وثلاثين ومئة نعم او نحو ذلك قال عن مجاهد هو بن جبر المكي توفي عن ثلاث ومئة وقيل غير ذلك. قال عن ام هانئ فاختة رضي الله عنها
واخدة بنت ابي طالب اخت علي رضي الله عنهما قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مكة وله اربع غدائر نعم قال هذا حديث غريب ولم يصححه ابو عيسى الترمذي وفي بعض النسخ حسن غريب
قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي البصري الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومائتين قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري التميمي البصري الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة
قال حدثنا ابراهيم بن نافع المخزوم المكي وهو ثقة قال عن ابن ابي النجيح قال عن مجاهد عن ام هانئ رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
مكة وله اربع ضفائر اي جدايل قال هذا حديث حسن قال وعبدالله بن ابي نديح طبعا في بعض النسخ حسن غريب. قال وعبدالله بن ابي نجيح مكي وابو نجيح قال محمد لا اعرف محمد البخاري. لا اعرف المجاهد سماعا من ام هانئ
فهذا الحديث ضعيف لم يثبت بسبب الانقطاع ما بين مجاهد وام هانئ قال باب وفي بعض النسخ باب كيف كان كمام الصحابة نعم قال حدثنا حميد بن مسعدة الباهلي البصري. توفي عام اربعة واربعين ومائتين
قال طبعا يعني اكثر ما ينسب الى باهلة من البلدان طبعا اما نجد واما البصرة واحيانا تلحق نجد بالبصرة فيقال بادية البصرة اي نجد وقد مر علي في كتب التراجم كان قاضيا بالبادية فلان كان قاضيا بالبادية. فيقصدون والله اعلم
يعني وسط الجزيرة وشمالها ونحو ذلك نعم وهناك تاريخ يعني لو تتبع لاستخرج تاريخ لهذه المنطقة. نعم وطبعا القول الثالث والرابع والخامس الاخبار بما ان الابن محمد الصالح معنى تكاد تعدم عن نجد
تكاد تنعدم نعم تكاد تنعدم نعم قال نعم حدثنا محمد بن حمران ومحمد بن حمران فيه ضعف قال عن ابي سعيد وهو عبد الله ابن بسو وعبدالله بن نعم قد ضعفوه الا ابن حبان ذكر في السقات
قال سمعت ابا كبشة الانماري وابو كبش اختلف اختلف في اسمه قيل سعيد ابن عمرو وقيل عمرو ابن سعيد وقيل عمر قيل عامر بن سعد يقول كانت كمام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطحا
ما معنى بطحا يعني واسعة نعم قال هذا حديث منكر وعبدالله بن بصر بصري وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد وغيره. فهذا خبر منكر قال ابو عيسى
قال باب وفي بعض النسخ باب في مبلغ الازار قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف لعل الشيخ صالح ينتبه السقفي وهو ثقة سبت توفي عام اربعين ومائتين. قال حدثنا ابو الاحور سلام ابن سليم الحنفي
قال عن طب انا اقول احوز تسعة وسبعين ومئة قال عن ابي اسحاق وابو اسحاق هو عمه ابن عبد الله السبيعي ابو اسحاق الكوفي وهو ثقة سبت مكسب توفي عام سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ومئة. قال عن مسلم ابن نديم
ومسلم ليس بالمشهوم ولكن الذي يظهر طبعا ليس له عند الترمذي سوى هذا الحديث والذي يظهر انه تابعي كبير وذلك لرواية ابي اسحاق السبيعي عنه وابو اسحاق كان عمرة في زمن علي رضي الله عنه عمره اربع سنوات
قال رفعني ابي حتى انظر الى علي وهو يخطب الجمعة الى علي رضي الله تعالى عنه نعم قال عن حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله تعالى عنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضلة ساقي
او ساقه فقال هذا موضع الازار وهو نصف الساق تقريبا قال فان ابيت فاسفل فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين اذا لا يجوز تغطية الكعبين الازار حده الى الكعبين
لا حظ للإزار في الكعبين قال هذا حديث حسن صحيح ورواه شعبة والثور عن ابي اسحاق ولماذا لم يذكر رواية شعبة والسوري لماذا ما شاق الاسناد الى شعبة او الثوري بدل ابو لح وصوة شعبة والسوي يقدمان على على ابي الاحوص
نعم احسنت هذه طريقة ابي عيسى الترمذي. يقدم ما فيه علة ما فيه غرابة ما كان يعني وان كان صحيح ما هو دون يعني غيرة في الصحة نعم فهذه هي طريقته
قال هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب يعني هذا الحديث اسناده قوي هذا الحديث اسناده قوي وطبعا لم اقف على تصريح بالسماع او عدمه بالنسبة لمسلم ابن نديم عن حذيفة
ولكن هذا المتن ثابت فقد جاء معناه في الاحاديث الاخرى وتصحيح ابو عيسى مع تخريج ابي داوود وسكوت عنه كل هذا مما يدل على ماذا؟ على قوة هذا الخبر والنسائي ايضا خرج نعم
فهذا نعم مما هو تصحيح بن حبان هذا مما يدل على قوة هذا الخبر نعم قال باب العمائم على القلانس هذا في بعض النسخ والاقرب بدون ذلك قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجب الثقفي
قال حدثنا محمد بن ربيعة وهو رؤاسي صدوق وابو اس من هوازن وهم الذين يقال لهم مغروسة الان من عتيبة قال عن ابي الحسن العسقلاني وهو لا يعرف قال عن ابي جعفر بن محمد بن ركانة
وهو مثله ايضا لا يعرف. قال عن ابيه محمد بن ركانة قال انه كان تصارع النبي صلى الله عليه وسلم قال ركانة طبعا فصرعه عفوا فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ذكر انه كان معه يعني يصعب احد
يصلحه قال وكان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فوق ما بيننا وبين المشركين العمائم على قنانس والقنانس مثل الطاقية والعمامة تشد عليها قال ابو عيسى هذا حديث خبير وفي بعض النسخ حسن غريب
وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وانه لا يصح قال هذا حديث غريب واسناده ليس بالقائم. يعني ضعيف ولا نعرف ابا الحسن العسقلاني ولا بالركانة نعم كيف ايه ضعيفة
انسان غريب ثم هو مرسل ايضا هذا قلنا بعض النسا حسن عظيم وثم هو موسم يعني هذا صورة الان صورة مرسل لان محمد ابوه كان تابعي هو يخبر انه كان صابها. فهذا الخبر لا يصح
طبعا جاء من طرق اخرى ولا يصح منها شيء فقصة انه كان صارع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الخبر لا يثبت. وقد مر علي ان ابن كثير قوام قال اسناده جيد على بعض الطرق واظن حتى ابن القيم
اظن حتى ابن القيم في الفروسية لعل ابو صالح يتأكد او سجاد نعم اظن حتى ابن القيم قوى ولكننا عندي والله اعلم وهذا عيسى انه لا يصح شيء. من هالاسانيد التي جاءت لعل ابو صفية ينتبه من الاسانيد التي جاءت
في قصة المصارعة نعم شف بالفروسية طيب وهذا اللي اللي قبله اسناد جيد مم بيحسد يقول ابن القيم قال ابو الشيخ هذا بالفروسية ابو الشيخ الاصبهاني حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا
قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يزيد ابن ابي زياد احسبه عن عبد الله ابن الحارث قال صارع النبي صارع النبي صلى الله عليه وسلم ابا ركانة في الجاهلية
وكان شديدا فقال شاة بشاة فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بركان عاودني في اخرى فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال عاودني في اخرى فعاوده فصرعه. النبي صلى الله عليه وسلم فقال وكان ماذا
يا اهل شاة اكلها الذئب وشاة نشذت فما اقول للثالثة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا لنجمع عليك ان نصرعك ونغرمك خذ غنمك وقال ابو داوود في المراسيل حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن سلمة عن عمرو بن دينار عن سعيد ابن جبير. وهذا اسناد
قوي هذا اسناد قوي وفيه غرابة حماد عن عمرو بن دينار ان رسول وهو مرسل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سعيد بن جبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبطحاء فاتى عليه يزيد ابن ركانة او ركانة بن يزيد
الى ان ذكر القصة قال البيهقي هذا مرسل جيد وقد روي باسناد اخر موصولا. وقال ابو الشيخ ايضا في كتاب السبق له حدثنا ابراهيم بن علي حدثنا ابن المقرة حدثنا
ابن ابي حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير فذكره هكذا ذكره هذا ابن ابي حماد نخشى انه حماد بن سلمة وخطأ وقع خطأ قال وهذا اسناد جيد متصل
هذا موصل وقال ايضا حدثنا ابو بكر الجابودي قال حدثنا اسماعيل بن بن عبدالله قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا حماد ابن سلمة قال حدثنا وعن سعيد بن جبي وعن يزيد ابن ركانة
نعم فهذا الصواب انه مرسل هذا هو الصواب فهذه الاسانيد والله اعلم لا يصح منها شيء والله اعلم يعني اقوى شيء اقوى شيء في الباب المغسل نعم