1 00:00:00.950 --> 00:00:26.400 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في كتابه اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة 2 00:00:26.400 --> 00:00:46.500 سؤال هل يشتق من كل صفات الافعال اسماء؟ ام اسماء الله كلها توقيفية جواب لا بل اسماء الله تعالى كلها توقيفية لا يسمى الا بما سمى به نفسه في كتابه 3 00:00:46.500 --> 00:01:13.200 او اطلقه عليه رسوله صلى الله عليه وسلم وكل فعل اطلقه الله تعالى على نفسه فهو فيما اطلق فيه مدح وكمال. ولكن ليس كلها وصف الله به نفسه المطلقة ولا كلها يشتق منها اسماء بل منها ما وصف به نفسه مطلقا كقوله تعالى الله الذي خلقكم ثم 4 00:01:13.200 --> 00:01:38.900 رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم وسمى نفسه الخالق الرازق المحيي المميت المدبر ومنها افعال اطلقها تعالى على نفسه على سبيل الجزاء والمقابلة وهي فيما سيقت له مدح وكمال كقوله تعالى يخادعون الله وهو خادعهم وقوله ومكروا ومكر الله والله 5 00:01:38.900 --> 00:01:58.600 خير الماكرين وقوله نسوا الله فنسيهم ولكن لا يجوز اطلاقها على الله في غير ما سيقت فيه من الايات فلا يقال انه تعالى يمكر ويخادع ويستهزئ ونحو ذلك. وكذا لا يقال ماكر مخادع مستهزئ. ولا يقوله مسلم 6 00:01:58.600 --> 00:02:17.300 ولا عاقل فان الله عز وجل لم يصف نفسه بالمكر والكيد والخداع الا على وجه الجزاء لمن فعل ذلك بغير حق وقد علم ان المجازاة على ذلك بالعدل حسنة من المخلوق. فكيف من الخلاق العليم العدل الحكيم 7 00:02:19.950 --> 00:02:40.900 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد 8 00:02:41.050 --> 00:03:09.750 وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله هل يشتق من كل صفات الافعال اسماء 9 00:03:11.050 --> 00:03:39.450 ام اسماء الله كلها توقيفية القاعدة المتكررة عند اهل العلم من اهل السنة والجماعة ان اسماء الله توقيفية ومعنى توقيفية ان يتوقفوا في اثباتها على النص. لا يزاد عليه من كتاب 10 00:03:39.550 --> 00:03:59.200 لله عز وجل او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فاذا قال القائل من اسماء الله الحسنى كذا لابد ان يتبع هذا القول بالدليل قال الله تعالى او قال رسوله صلى الله عليه وسلم 11 00:03:59.650 --> 00:04:18.550 بان يكون بان يكون الله جل وعلا سمى به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. فاسماء الله توقيفية توقيفية ان يتوقف في اثباتها على النص على الدليل 12 00:04:19.050 --> 00:04:43.200 لا لا يتجاوز الدليل قال في الجواب لا يعني لا يشتق من كل صفات الافعال اسماء لا يشتق من كل صفات الافعال اسماء بل اسماء الله كلها توقيفية لا يسمى الا بما سمى به نفسه في كتابه 13 00:04:43.550 --> 00:05:08.200 او اطلقه عليه رسوله صلى الله عليه وسلم فهذه قاعدة متكررة عند اهل العلم وهي من قواعد من القواعد المتعلقة اسماء الله جل وعلا الحسنى قال وكل فعل اطلقه الله تعالى على نفسه 14 00:05:08.650 --> 00:05:31.800 فهو فيما اطلق فيه مدح وكمال او فيما اطلق فيه مدح وكمال ولكن ليس كلها وصف بها به نفسه مطلقا ولا كلها يشتق منها اسماء ما اطلق على الله عز وجل من الافعال 15 00:05:32.400 --> 00:06:03.300 ما اطلق على الله من الافعال لا يشتق لله عز وجل منه اسم لان القاعدة متكررة ان الاسماء توقيفية الاسماء توقيفية يعني مثلا اه يدبر الامر يصرف الايات اه وسخر لكم 16 00:06:03.550 --> 00:06:29.750 ما في السماوات ونحو ذلك هذه افعال اطلقها على نفسي فهل كل هذه الافعال التي اطلقها نفسه يشتاق له منها اسماء يقال من اسمائه المصرف من اسماءه المسخر وهكذا فالقاعدة هي ان اسماء الله تبارك وتعالى توقيفية 17 00:06:32.450 --> 00:06:57.400 قال كقوله الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم خلقكم هذا اثبت منه اسم الله تبارك وتعالى الخالق لمجيئه في النص هو الخالق هو الله الخالق البارئ المصور 18 00:06:58.650 --> 00:07:27.000 ورزقكم ايضا لمجيئه في النص ان الله هو الرزاق وايضا في السنة عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق قال الله الذي خلقكم ثم رزقكم 19 00:07:28.250 --> 00:07:48.600 ثم يميتكم ثم يحييكم قوله ثم يميتكم ثم يحييكم لم يأتي في اه النصوص اه لم يأتي في القرآن ولا في النصوص الثابتة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اطلاق 20 00:07:49.050 --> 00:08:15.150 المحي المميت نعم جاء في سرد الاسماء في آآ الذي جاء عقب حديث ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة جاء سرد لتسعة وتسعين اسما لكن باتفاق اهل المعرفة بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام 21 00:08:15.150 --> 00:08:40.750 ان هذا السرد ليس من حديثه وانما هو من من ادراج الرواة مدرج في حديث من بعظ رواة الحديث اجتهد في جمع الاسماء آآ من الكتاب والسنة على حسب فهم آآ فهمه لها 22 00:08:41.350 --> 00:09:03.700 ثم ادرجت فظن انها اه من قول الرسول عليه الصلاة والسلام وهي ليس من قوله قال وسمى نفسه الخالق الرازق الخالق في القرآن موجود والرازق في السنة والرزاق في القرآن 23 00:09:04.550 --> 00:09:35.950 هذي كلها اسماء ثابتة قال وسمى نفسه الخالق المدبر من عد هذه الثلاث المحيي المميت المدبر في الاسماء الحسنى استدل لها بالافعال استدل لها الافعال آآ هو الذي يحيي ويميت 24 00:09:36.500 --> 00:10:13.450 وانه هو امات واحيا المدبر يدبر الامر يفصل الايات تعلقم بلقاء ربكم توقنون يدبر الامر يفصل الايات هذا من من اهل العلم من اخذ منه اسم المدبر اسم المدبر انه لم يأتي في النصوص اه اه تسمية الله المدبر 25 00:10:14.150 --> 00:10:41.650 لكن اذا كان يؤخذ من قوله يدبر الامر المدبر يفصل الايات ماذا يؤخذ منها ايضا المفصل كنا لكن الاسماء توقيفية الاسماء توقيفية فالخالق الرازق هذان من اسماء الثابتة واما المحيي المميت المدبر فلم يأتي 26 00:10:41.900 --> 00:11:05.150 في نصوص الكتاب والسنة ما يدل على انه من الاسماء لكن يقول العلماء باب الاخبار واسع يعني اطلاقها على الله لا انها من اسماء الحسنى وانما من باب الاخبار لا حرج 27 00:11:05.450 --> 00:11:30.900 ولا بأس في ذلك لما يقول القائل في اثناء حديثه والله وحده المدبر والله وحده المحيي المميت هذا لا اشكال فيه مش كان في عدها من الاسماء الحسنى بعدها من الاسماء الحسنى اما اطلاقها على الله من باب الاخبار 28 00:11:31.400 --> 00:11:51.400 عن اه عن الله عز وجل الامر فيه واسع قال ومنها افعال اطلقها الله على نفسه على سبيل الجزاء والمقابلة على سبيل الجزاء والمقابلة وهي فيما سيقت له مدح وكمال 29 00:11:51.450 --> 00:12:15.950 يعني فيما سيقت له الذي هو على وجه المقابلة فهي في ذلك تعد مدحا وكمالا كقوله يخادعون الله وهو خادعهم ومكروا ومكر الله نسوا الله فنسيهم آآ هذه كلها جاء 30 00:12:16.100 --> 00:12:41.950 جاءت في سياق المقابلة لهؤلاء جزاء وفاقا جزاء من جنس عملهم يخادعون الله وهو خادعهم. ومكروا ومكر الله نسوا الله فنسيهم فتثبت هكذا كما جاءت يعني في سياق في السياق الذي جاءت فيه على وجه المقابلة 31 00:12:43.000 --> 00:12:59.200 لكن لا يجوز اطلاقها على الله في غير ما سيقت فيه من الايات بغير ما سيقت فيه من الايات فلا يقال انه تعالى يمكر ويخادع ويستهزأ ونحو ذلك على وجه الاطلاق هكذا 32 00:13:00.200 --> 00:13:21.450 وكذلك لا يقال ماكر ومخادع ومستهزئ لا يجوز ان يقال ذلك لكن ان تثبت على نسق السياق الذي وردت فيه فهذا مدح وكمال لان على وجه المجازات يخادعون الله وهو خادعهم ومكروا ومكر الله 33 00:13:21.600 --> 00:13:40.000 نسوا الله فنسيهم كلها على وجه المقابلة فلا يطلق عليه الافعال منها هكذا على وجه الاطلاق ولا ايظا آآ يخبر عنه باسمائها الماكر او المخادع او المستهزئ هذا كله لا يجوز ان يقال 34 00:13:40.150 --> 00:13:55.400 قال ولا يقول مسلم ولا عاقل ولا يقول ذلك مسلم ولا عاقل فان الله لم يصف نفسه بالمكر والكيد والخداع الا على وجه الجزاء لمن فعل ذلك بغير حق وقد علم 35 00:13:55.450 --> 00:14:18.900 ان المجازاة على ذلك بالعدل حسنة من المخلوق فكيف من الخلاق العليم العدل الحكيم سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله سؤال ماذا يتضمن اسمه العلي الاعلى؟ وما في معناه كالظاهر والقاهر والمتعالي 36 00:14:19.200 --> 00:14:37.850 جواب يتضمن اسمه العلي الاعلى الصفة المشتقة منها وهو ثبوت العلو له عز وجل بجميع معانيه علو فوقي علو فوقيته تعالى على عرشه عال على جميع خلقه بائن منهم رقيب عليهم 37 00:14:39.600 --> 00:14:56.700 يعلم ما هم عليه قد احاط بكل شيء علما لا تخفى عليه منهم خافية وعلو قهره فلا مغالب له ولا منازع ولا مضاد ولا ممانع. بل كل شيء خاضع لعظمته. ذليل لعزته 38 00:14:56.700 --> 00:15:20.500 حكيم لكبريائه تحت تصرفه وقهره. لا خروج له من قبضته وعلو شأنه فجميع صفات الكمال له ثابتة. وجميع النقائص عنه منتفية عز وجل وتبارك وتعالى وجميع هذه المعاني للعلو متلازمة لا ينفك معنى منها عن الاخر 39 00:15:22.400 --> 00:15:46.450 قال ماذا يتضمن اسمه العلي الاعلى. وما في معناه كالظاهر والقاهر والمتعالي العلي في اية الكرسي وهو العلي العظيم وفي اماكن كثيرة من القرآن والاعلى في سورة الاعلى سبح اسم ربك الاعلى 40 00:15:48.200 --> 00:16:13.800 والظاهر في اوائل اه الحشر هو الاول والاخر والظاهر. ومر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام فسره بالظهر الذي ليس شيء فوقه والقاهر وهو القاهر فوق عباده والمتعالي كما في سورة الرعد وهو الكبير المتعالي 41 00:16:14.400 --> 00:16:42.900 وهو الكبير المتعالي وهو الكبير المتعال وهو الكبير المتعالي آآ هذه اسماء كلها تدل على علو الله تدل على علو الله جل وعلا وان له العلو والعلو له ثلاثة معاني 42 00:16:43.400 --> 00:17:13.900 وكلها حق وثابتة لله علو الفوقية وعلو القهر وعلو القدر او الشأن فهذه آآ المعاني كلها ثابتة لله سبحانه وتعالى الاول علو الفوقية العلي يدل على علوه بذاته فوق مخلوقاته 43 00:17:14.100 --> 00:17:37.500 مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى قال علو علو فوقيته على عرشه عال على جميع خلقه بائن منهم رقيب عليهم يعلم ما هم عليه قد احاط بكل شيء علما لا تخفى عليه منهم خافية 44 00:17:38.050 --> 00:18:00.150 ويأتي في كثير من النصوص الجمع بين العلو والعلم والاطلاع كثير من النصوص مثل آآ قولها هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلجو في الارض وما يخرج منها 45 00:18:01.350 --> 00:18:34.150 والايات في هذا المعنى كثيرة يذكر عقب الاستواء العلم فيستفاد من ذلك آآ ان الله عز وجل علي فوق عرشه وهو مع خلقه بعلمه واطلاعه ومع خلقه بعلمه واطلاعه لا تخفى عليه منهم خافية 46 00:18:35.850 --> 00:19:00.100 وعلو القهر فلا مغالب لله ولا منازعة ولا مضاد ولا ممانع بل كل شيء خاضع لعظمته وعنت الوجوه للحي القيوم ذليل لعزته مستكين لكبريائه تحت تصرفه وقهره لا خروج له من قبضته بل هو طوع تدبيره وتسخيره 47 00:19:00.100 --> 00:19:31.250 سبحانه وتعالى فهذا علو القهر والله عز وجل يقول وهو القاهر فوق عبادة علي عليهم بذاته وعلي بقهره فلا خروج لاحد ان تدبيره آآ تصريفه سبحانه وتعالى والثالث علو الشأن او علو القدر 48 00:19:31.900 --> 00:20:01.250 وهذا المراد به علو الصفات ورفعة شأنها وان الله سبحانه وتعالى له الصفات الحسنى البالغة في له الصفات الاسماء الحسنى البالغة في الحسن غايته والصفات العليا البالغة في آآ البالغة في الوصف كماله وتمامه 49 00:20:03.350 --> 00:20:26.650 قال علو الشأن فجميع صفات الكمال له ثابتة وجميع النقائص عنه منتفية عز وعز وجل وتبارك وتعالى وجميع هذه المعاني للعلو متلازمة لا ينفك معنى منها عن الاخر يعني الواجب ان نثبت من اسم الله العلي والاعلى والمتعال 50 00:20:27.550 --> 00:20:51.350 هذه المعاني الثلاث فمن قال انا لا اثبت اه اه الا معنى واحد لا اثبت لاسمه العلي الا علو القهر قال هذا تحكم هذا تحكم في معنى ظاهر ثابت في معنى ظاهر وثابت 51 00:20:51.450 --> 00:21:14.200 فالان لما نثبت من العلي علو الذات وعلو القدر وعلو القهر كلها ثابتة كلها حق وثابتة لله عز وجل فاذا اه هذه الاسماء يثبت لله منها العلو بمعانيه الثلاثة نعم 52 00:21:15.500 --> 00:21:36.800 قال رحمه الله سؤال ما دليل الفوقية من الكتاب؟ جواب الادلة الصريحة عليه لا تعد ولا تحصى فمنها هذه الاسماء وما في معناها ومنها قوله تعالى الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع من القرآن 53 00:21:38.400 --> 00:21:58.400 ومنها قوله تعالى اامنتم من في السماء الايتين ومنها قوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم ومنها قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله تعالى تعرج الملائكة والروح 54 00:21:58.400 --> 00:22:19.600 واليه وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض وقوله تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وغير ذلك كثير عرفنا ان العلو له ثلاثة معاني علو الفوقية وعلو القهر وعلو القدر 55 00:22:19.800 --> 00:22:48.900 الذي هو علو الشأن والشيخ رحمه الله افرد كل نوع من هذه الانواع الثلاثة بسؤالين سؤال ادلة من الكتاب وسؤال الادلة من السنة كما هي طريقته كما هي طريقته في هذه الاسئلة التي يبسط فيها المعتقد ويبسط فيها الادلة عليه 56 00:22:49.450 --> 00:23:10.150 ويري طالب العلم كيف يتفقه في الاعتقاد وهذه كلها من مقاصده رحمه الله تعالى في هذا المؤلف النافع فالان بدأ بالامر الاول الذي هو علو الفوقية ما دليل علو الفوقية من الكتاب 57 00:23:10.950 --> 00:23:34.050 قال الادلة الصريحة عليه لا تعد ولا تحصى لا تعد ولا تحصى ابن القيم لما تعرض لادلة العلو النونية قال يا يا قومنا ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفاني. يعني كثيرة الادلة 58 00:23:34.650 --> 00:24:00.450 في كتاب الله عز وجل على علوه فوقيته سبحانه الادلة الصريحة عليه لا تعد ولا تحصى وهي انواع ننتبه لهذا ادلة العلو انواع النوع الاول قال منها هذه الاسماء وما في معناها 59 00:24:00.650 --> 00:24:33.500 يعني يثبت علو الله وفوقيته من اسماء الحسنى كالعلي والاعلى والمتعال والظاهر ونحوها من الاسماء التي فيها دلالة على العلو اسماء الله كلها حسنى ليس فيها اسم جامد فهي اعلام واوصاف 60 00:24:33.650 --> 00:25:00.750 العلي الاعلى المتعال تدل على وصف الله بالعلو فهذا الاول من انواع الادلة على العلو النوع الثاني التصريح بالقرآن باستوائه على العرش وهذا التصريح جاء في سبعة مواضع ستة منها بلفظ ثم استوى على العرش 61 00:25:01.450 --> 00:25:23.600 واحد بلفظ الرحمن على عرش استوى فهذه سبعة مواضع صرح فيها باستواء الرب على العرش ومعنى استواء على العرش اي علا وارتفع عليه علوا يليق بجلاله وكماله النوع الثالث من انواع الادلة على العلو التصريح في القرآن بانه في السماء 62 00:25:25.400 --> 00:25:45.350 كما في هذه الاية والتي تليها اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل حاصبا فستعلمون كيف ندير قوله في السماء 63 00:25:45.450 --> 00:26:10.900 هذا فيه اثبات العلو هذا فيه اثبات العلو لان معنى في السماء اي على السماء هذا معناه يقول عليه الصلاة والسلام ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ما معنى من في الارض 64 00:26:11.050 --> 00:26:35.200 في الارض ارحموا من في الارض ما معناها على الارض يرحمكم من في السماء اي على السماء فهذا فيه اثبات علو له علو الله سبحانه وتعالى والسماء اذا اطلقت في نصوص الكتاب والسنة 65 00:26:36.800 --> 00:27:00.700 اما ان يراد بها مطلق العلو او يراد بها المبنية او يراد بها المبنية والسماء بنيناها فان اريد المبنية ففي بمعنى على وان يريد مطلق العلوفة فيه على بابها في السماء يعني في العلو 66 00:27:02.050 --> 00:27:34.050 في العلو فاذا هذا نوع من انواع الادلة على علو الله من انواع الادلة التصريح بالفوقية والفوقية علو يخافون ربهم من فوقهم يخافون ربهم من فوقهم فهذا فيه التصريح بالفوقية 67 00:27:35.300 --> 00:28:01.200 من انواع الادلة التصريح بصعود بعض الاشياء والامور اليه سبحانه وتعالى والصعود يكون الى ماذا الى اعلى اليه يصعد الصعود الى اعلى اليه اي الى الله وقوله فارجو الملائكة والعروج ايضا الى 68 00:28:01.600 --> 00:28:28.150 الى اعلى تعرج الملائكة والروح اليه العروج الى اعلى وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض يدبر الامر اي تدابير الله عز وجل لامور الخلق نازلة من السماء اي من الله المدبر سبحانه وتعالى 69 00:28:32.600 --> 00:29:03.800 قوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي والرفع الى الى اعلى فهذه انواع انواع من الادلة على علو الله عز وجل جاءت في كتاب الله عز وجل نعم قال رحمه الله سؤال ما دليل ذلك من السنة؟ جواب ادلته من السنة كثيرة لا تحصى منها قوله 70 00:29:03.800 --> 00:29:20.800 صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. قال ما ذلك من السنة قال ادلة من السنة كثيرة لا تحصى اي العلو الفوقية 71 00:29:21.550 --> 00:29:37.350 منها هذا الحديث الحديث في سنده كلام لكن الشاهد منه وهو قوله والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه هذا في القرآن مر معنا هو الذي 72 00:29:37.400 --> 00:29:58.000 خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء ومع ارجوا فيها قال والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. هذا هذا مصرح به في ايات عديدة كما اشرت في كتاب الله 73 00:29:58.150 --> 00:30:23.750 عز وجل نعم قال رحمه الله وقوله لسعد رضي الله عنه في قصة قريظة لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبعة ارقعة ارقعة اي سماوات وهذا في آآ لما حكم النبي صلى الله عليه وسلم سعدا في في بني قريظة 74 00:30:25.600 --> 00:30:45.300 لما حكم فيهم رظي الله عنه بما حكم قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبعة سبعة اركان في بعض الاحاديث في البخاري قال لقد حكمت فيهم بحكم الملك 75 00:30:46.650 --> 00:31:12.350 بحكم الملك لكن جاء هنا من فوق سبع سبعة ارقعة آآ اي سبعة سماوات سبعة ارقعة اي من فوق سبعة سماوات وجاء في بعض الروايات من فوق سبع سماوات ففيه التصريح بالفوقية 76 00:31:12.600 --> 00:31:33.450 وهذا النظير الذي مر معنا في القرآن يخافون ربهم من فوقهم نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة 77 00:31:33.450 --> 00:31:54.750 هذا ايضا من الادلة وهو نظير ما تقدم في القرآن اامنتم من في السماء ففيه التصريح بان الله في السماء فهذا فيه اثبات علو الله جل وعلا نعم قال رحمه الله واحاديث معراج النبي صلى الله عليه وسلم 78 00:31:54.800 --> 00:32:17.600 واحاديث معراج النبي صلى الله عليه وسلم لان حديث المعراج اه وهو حديث ثابت في الصحيحين وغيرهما لما عرج به الى في السماء من فوق سبع سماوات خاطبه رب العالمين. وفرض عليه الصلوات الخمس 79 00:32:18.050 --> 00:32:47.600 ثم نزل فلقيه موسى وقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فرجع الى اين الى العلو قال ارجع الى ربك فرجع الى العلو وسأل ربه التخفيف حتى خفف الى خمس ثم نزل بهذه الفريضة العظيمة الصلوات الخمس التي امتازت عن كل فرائض الدين انها فرضت على 80 00:32:47.600 --> 00:33:08.400 صلى الله عليه وسلم من فوق سبع سماوات بقية الفرائض نزلت اليه وهو في الارض الا الصلاة الا الصلاة ولهذا ثمرة معرفة قصة المعراج بل من اعظم ثمار معرفة قصة المعراج 81 00:33:08.900 --> 00:33:28.750 ماذا المحافظة على الصلوات الخمس ويوجد في الناس من اه من اذا جاءت الليلة التي يظن انها ليلة المعراج احتفلوا ولا يحافظون على الصلوات الخمس ولا يحافظون على الصلوات الخمس مع ان من اعظم ما اه ما يؤخذ 82 00:33:28.800 --> 00:33:48.600 ويستفاد من المعراج المحافظة على الصلاة الخمس وتعظيمها التعظيم اللائق بها والعناية الشديدة بها وبعضهم يسهرون في تلك الليلة التي يزعم انها ليلة المعراج وينامون عن الفجر ويفرطون فيها وهذا هو الضياع 83 00:33:49.050 --> 00:34:11.500 هذا هو عين الضياع والانفلات وعدم ما اه زم النفس بزمام الشرع المطهر المتلقى عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث تعاقب الملائكة 84 00:34:11.550 --> 00:34:30.500 ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم الحديث. ثم يعرج الذين باتوا فيكم. فيسألهم وهو اعرج بهم ان اخبر في الحديث قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون 85 00:34:30.550 --> 00:34:59.350 في صلاتي الفجر والعصر في صلاتي الفجر العصر فوقت الفجر ووقت العصر في ملائكة تنزل والملائكة تصعد الفجر والعصر ومن يصعدون الفجر يسألهم الله وهو اعلم كيف تركتم عبادي فيقولون آآ اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون 86 00:35:00.550 --> 00:35:23.700 اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون والذي نائم عن صلاة الفجر في فراشه يدخل تحت هذه المكرمة اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون حرم نفسه هذي مكرمة عظيمة الملائكة تخبر عن هؤلاء العباد 87 00:35:24.400 --> 00:35:44.750 انهم في المسجد يصلون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون والنائم على فراشه خارج من هذه الفظيلة. ليس من اهلها الشاهد قوله ثم يعرج الذين باتوا فيكم وهذا نظير ما جاء في القرآن تعرج الملائكة 88 00:35:44.900 --> 00:36:05.050 فالعروج الى اعلى هذا الشاهد منه اثبات العلو من جهة ان العروج لا يكون الا الى اعلى. نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الى الله الا الطيب الحديث 89 00:36:05.050 --> 00:36:26.800 وهذا الحديث ايضا فيه اثبات العلو قال من تصدق بعدل تمرة من من كسب طيب تمرة من كسب طيب ولا يصعد الى الله الا الطيب الا اخذها الله بيمينه ورباها له كما يربي احدكم فلوه 90 00:36:27.000 --> 00:36:46.150 او قال فصيلة حتى يجدها يوم القيامة مثل الجبل تمرة من كسب طيب يجدها يوم القيامة ربيت له وكبرت وعظمت حتى تصبح مثل الجبل ولهذا لا يحقر المرء من المعروف 91 00:36:46.850 --> 00:37:13.700 شيئا الشاهد منه ولا يصعد الى الله الا الطيب. وهذا نظير ما تقدم اليه يصعد الكلم الطيب والصعود لا يكون الا الا الى اعلى. نعم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الوحي اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعان 92 00:37:13.700 --> 00:37:35.600 لقوله كانه سلسلة على صفوان الحديث نعم اكمل وغير ذلك وقد اقر بذلك جميع المخلوقات الا الجهمية ثم هذا الحديث الذي يتعلق بالوحي اذا قظى الله الامر في السماء ظربت الملائكة باجنحتها 93 00:37:36.050 --> 00:37:57.700 لقوله كأنه سلسلة على صفوان يستفاد منه اثبات العلو من قوله في السماء اذا قظى الله الامر في السماء ويستفاد من من تمامه اه من تمام الحديث حتى في تمامه قال حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو 94 00:37:57.950 --> 00:38:18.500 العلي الكبير قال وغير ذلك الادلة على ذلك من السنة كثيرة في حجة الوداع لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم اه الناس كان يرفع اصبعه الى السماء يقول اللهم 95 00:38:19.200 --> 00:38:39.900 اللهم قد بلغت اللهم فاشهد ويرفع اصبعه الى السماء هذا الرفع مشيرا الى العلو هذا من الدلائل من الدلائل ومن الادلة رفع الايدي في الدعاء ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع 96 00:38:40.200 --> 00:39:06.050 اليه رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. الرفع هذا من الدلائل انواع الادلة على العلو كثيرة جدا الخلق مثل ما قال الخلق كل مقرون بالعلو علو الله عز وجل الا الجهمية 97 00:39:06.450 --> 00:39:24.250 الجهمية لا رجل يقال له الجهم بين صفان ضال مضل ونشأ عن بدعته ضلالات كثيرة جدا وتولد منها ايضا اه مقالات كثيرة وفرق عديدة كلها تولدت اه على يد اه هذا الضال 98 00:39:24.950 --> 00:39:44.050 ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يظلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون ولهذا كل من صار ينكر صفات الله يقولون جهنمي. لان اول من سن انكار صفات الله عز وجل وجحدها 99 00:39:44.100 --> 00:40:04.100 نعم قال رحمه الله سؤال ماذا قال ائمة الدين من السلف الصالح في مسألة الاستواء جواب قولهم باجمعهم رحمهم الله تعالى الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب 100 00:40:04.100 --> 00:40:24.350 والسؤال عنه بدعة ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق والتسليم وهكذا قولهم في جميع ايات الاسماء والصفات واحاديثها امنا به كل من عند ربنا امنا بالله واشهد مسلمون 101 00:40:24.750 --> 00:40:45.500 قال رحمه الله ماذا قال ائمة الدين من السلف الصالح في مسألة الاستواء في مسألة الاستواء ثم ذكر رحمه الله انه باجماعهم قالوا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة 102 00:40:46.650 --> 00:41:09.200 ومن الله الرسالة وعلى الرسول بلاغ وعلينا التصديق والتسليم اه هذه المقولة مشهورة عن الامام مالك بن انس رحمه الله اتاه رجل وسأله قال لها الرحمن على العرش استوى كيف استوى 103 00:41:10.750 --> 00:41:35.000 وهذا السؤال كيف استوى؟ سؤال باطل محرم لا يجوز الكيف لا لا يعلم فسأل هذا السائل سؤالا اثما سؤالا باطنا فغضب الامام مالك رحمه الله غيرة على الحق وعلى عظمة الرب سبحانه وتعالى 104 00:41:35.750 --> 00:42:03.800 حتى علاه الرحظاء من الغضب صار يتصبب عرق تعظيما لجناب الرب سبحانه وتعالى وهذا يحصل لكثير منا عندما يمس جنابه هو نفس الانسان بغلط يعلوه الرحماء ويغضب فالحاصل ان الامام مالك 105 00:42:04.300 --> 00:42:26.100 غضب غضبا شديدا قال الاستواء غير مجهول ثابت ونؤمن به دل عليه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعناه واظح العلو والارتفاع الاستواء غير مجهول معروف ونؤمن به 106 00:42:26.250 --> 00:42:49.450 ونثبته لله سبحانه وتعالى والكيف غير معقول والكيف غير معقول اي مجهول لا نعرف الكيف لان الله عز وجل اخبرنا باسمائه وصفاته ولم يخبرنا بالكيفية فنثبت الذي اخبرنا به ولا نخوض في ما لم يخبرنا به 107 00:42:52.650 --> 00:43:04.700 ومن خاض في الكيفية كيفية الصفات قفى ما ليس له به علم ولا تقف ما ليس لك بعلم. وقال على الله بلا علم وانت تقول على الله ما لا تعلمون 108 00:43:05.150 --> 00:43:25.000 وهذا من اعظم المحرمات قال والايمان به واجب لانه ثابت في الكتاب والسنة واجب ان نؤمن به وان نثبت الاستواء لله على وجه يليق بجلاله وكماله والسؤال عنه ما ما هو 109 00:43:25.150 --> 00:43:39.800 قال كيف الذي كان يسأل عن السائل بدعة هذا من البدع ومن الضلال ان يأتي ات ويقول كيف الاستواء او كيف يد الله او كيف آآ وجه الله او هذا كله باطل ما يجوز 110 00:43:41.450 --> 00:44:03.300 والخوظ فيه من اعظم المحرمات واشد الاثام قالوا ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق والتسليم من الله الرسالة فهي وحي منزل من الله تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين 111 00:44:03.500 --> 00:44:23.700 وعلى الرسول البلاغ وما على الرسول الا البلاغ وعلينا التصديق والتسليم واجبنا ان ان نسلم ومن ذلك ما جاء في الكتاب والسنة من ايات الصفات واحاديث الصفات الواجب ان نؤمن بها كما جاءت وان نمرها كما وردت 112 00:44:24.900 --> 00:44:46.500 قال وهكذا قولهم في جميع ايات الاسماء والصفات واحاديثها مثل ما قال الامام مالك في الاستواء يقولون في كل الصفات مثلا النزول نقول النزول معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عن بدعة 113 00:44:47.600 --> 00:45:11.450 ونقول كقاعدة عامة في هذا الباب الصفات معلومة وكيفياتها مجهولة والايمان بها واجب والسؤال عن كيفياتها بدعة هذه قاعدة جامعة في الصفات كلها مستفادة من هذا الذي آآ اثر عن الامام مالك واثر ايضا عن غيره من ائمة السلف 114 00:45:13.050 --> 00:45:35.300 امنا به كل من عند ربنا امنا بالله واشهد بانا مسلمون. هذا هو الواجب. الواجب هو الايمان والتسليم نعم قال رحمه الله سؤال ما دليل علو القهر من الكتاب؟ جواب ادلته كثيرة منها قوله تعالى وهو 115 00:45:35.300 --> 00:46:00.300 قاهر فوق عباده وهو متضمن لعلو القهر والفوقية. وقوله تعالى سبحانه هو الله الواحد القهار وقوله تعالى لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار وقوله تعالى قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار 116 00:46:00.950 --> 00:46:20.900 وقوله تعالى ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وقوله تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. لا تنفذون الا بسلطان وغير ذلك من الايات 117 00:46:21.950 --> 00:46:42.650 قال ما دليل علو القهر من الكتاب وهذا النوع الثاني من انواع العلو يورد عليه الان الادلة من الكتاب ثم يورد الادلة من السنة فمن الادلة على علو القهر وهي كثيرة قول الله تعالى وهو القاهر فوق عباده 118 00:46:45.150 --> 00:47:06.650 قال وهو متظمن لعلو القهر والفوقية يعني هذا النص متضمن لعلو القهر في قوله وهو القاهر والفوقية في في قوله فوق عبادة فوق عبادة وقوله تعالى سبحانه هو الله الواحد القهار 119 00:47:07.200 --> 00:47:27.050 وقوله تعالى لمن لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقوله تعالى قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار فيها هذا الاسم من اسماء الله الحسنى القهار 120 00:47:28.200 --> 00:47:55.500 وهو فيه آآ هذا المعنى من معاني العلو علو القهر علو القهر وتقدم عند الشيخ رحمه الله تعالى ان القهر معناها الذي لا مغالب له ولا منازع ولا مظاد بل كل شيء خاضع عظمته ذليل لعزته مستكين لكبريائه 121 00:47:55.550 --> 00:48:14.300 تحت تصرفه وقهره لا خروج له من قبضته ثم هذه الادلة ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان 122 00:48:14.650 --> 00:48:37.400 ونحوها من الايات هذه كلها من الدلائل على ان الخلائق كلهم طوع تدبير الله وتحت قهره وليس لهم تصرف الا باذنه ومشيئته سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله سؤال ما دليل ذلك من السنة 123 00:48:37.500 --> 00:48:54.900 جواب ادلته من السنة كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتي انتهاء وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك 124 00:48:55.100 --> 00:49:10.700 ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك. الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت وغير ذلك كثير 125 00:49:11.950 --> 00:49:33.150 قال رحمه الله تعالى ما دليل ذلك من السنة اورد ثلاث ادلة على علو القهر من السنة منها هذا الدعاء او هذا التعوذ وسبق ان مر معنا بتمامه في اه 126 00:49:33.200 --> 00:49:50.600 الامثلة على الاسماء الحسنى من السنة واورد الحديث اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم وهو من الادعية التي تقال عند النوم وفيه اعوذ بك من شر كل ذي شر 127 00:49:50.650 --> 00:50:13.950 انت اخذ بناصيته في لفظ اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها كل دابة انت اخذ بناصيتها اي ان جميع هؤلاء المخلوقات تحت قهره وتحت تصرفه تدبيره سبحانه وتعالى 128 00:50:17.250 --> 00:50:38.550 وهذا المعنى تقدم في القرآن في سورة هود ما من دابة الا هو اخذ بناصيته ان ربي على صراط مستقيم وقوله في دعاء الهم وايضا سبق المرء اللهم اني عبدك 129 00:50:38.750 --> 00:51:02.350 وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ناصيتي بيدك وهذا نظير ما تقدم اه ما من دابة الا هو اخذ بناصيته ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاك فهذا فيه ان العبد تحت قهر الله وتصريفه وتدبيره سبحانه وتعالى 130 00:51:02.350 --> 00:51:20.700 ايضا في الدعاء الذي يقال في القنوت في في الوتر آآ اللهم اهدنا فيما اهدنا في من هديت اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت و وبارك لي فيما اعطيت وتولني فيمن توليت 131 00:51:21.150 --> 00:51:41.850 فيه انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت ولا يعز من عاديت فقوله انك تقضي ولا يقضى عليك هذا فيه ان الخلق كلهم طوع تدبيره 132 00:51:42.150 --> 00:52:06.850 وان قضاءه فيهم نافذ سبحانه وتعالى ولا خروج لاحد عن قضائه وحكمه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله سؤال ما دليل علو الشأن؟ وما الذي يجب نفيه عن الله عز وجل 133 00:52:07.050 --> 00:52:31.350 جواب اعلم ان علو الشأن هو ما تضمنه اسم القدوس السلام الكبير المتعال. وما في معناها واستلزمته جميع صفات كماله ونعوت جلاله فتعالى في احديته ان يكون لغيره ملك او قسط منه. او يكون عونا له او ظهيرا او شفيعا عنده بدون اذن 134 00:52:31.350 --> 00:52:53.500 او عليه يجير وتعالى في عظمته وكبريائه وملكوته وجبروته عن ان يكون له منازع او مغالب او ولي من الذل او مصير وتعالى في صمديته عن الصاحبة والولد والوالد والكفء والنظير 135 00:52:54.050 --> 00:53:12.600 وتعالى في كمال حياته وقيوميته وقدرته عن الموت والسنة والنوم والتعب والاعياء وتعالى في كمال علمه عن الغفلة والنسيان وعن عزوب مثقال ذرة عن علمه في الارض او في السماء 136 00:53:13.800 --> 00:53:33.050 وتعالى في كمال حكمته وحمده عن خلق شيء عبثا وعن ترك الخلق سدى بلا امر ولا نهي ولا بعث ولا جزاء وتعالى في كمال عدله عن ان يظلم احدا مثقال ذرة او ان يهضمه شيئا من حسناته 137 00:53:34.050 --> 00:53:51.850 وتعالى في كمال غناه عن ان يطأ عن ان يطعم او يرزق او يفتقر الى غيره في شيء وتعالى في جميع ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم عن التعطيل والتمثيل 138 00:53:52.950 --> 00:54:20.700 وسبحانه وبحمده وعز وجل وتبارك وتعالى وتنزه وتقدس عن كل ما ينافي الهيته وربوبيته واسماءه الحسنى وصفاته العلى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ونصوص الوحي من الكتاب والسنة في هذا الباب معلومة مفهومة مع كثرتها وشهرتها 139 00:54:21.500 --> 00:54:47.150 في ما يتعلق الدعاء الذي يقال في الوتر فقط من باب تثبيت الفائدة هي دعاء دعاء الوتر اللهم اهدني فيمن هديت جمله الثابتة تسع جمل جمله تسع جمل اللهم اهدني فيمن هديت 140 00:54:47.650 --> 00:55:11.150 وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يعز من عاديت ولا يذل من واليت. تباركت ربنا وتعاليت. تسع جمل 141 00:55:12.000 --> 00:55:36.300 يعتنى به بلفظه ولا يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم فيه يعني بعض الناس يزيد وقني وقني واصرف عني. زد واصرف عني ويزيد مثلا بعضهم برحمتك هو كامل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وعلمنا اياه بالفاظ كاملة ما يحتاج ان نزيد فيها شيء 142 00:55:36.700 --> 00:55:54.200 فقط نعمل بها ونحفظها كما جاءت وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمهم الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن كما يعلمهم السورة من القرآن ادعية النبي عليه الصلاة والسلام المأثورة عنه 143 00:55:54.500 --> 00:56:14.800 ينبغي ان ان يحافظ عليها المسلم بالفاظه التي جاءت عنه ولا يزيد فيها شيء لا يزيد فيها الزيادة تكلف واستدراك وهذا لا يجوز يتجنب المرء ذلك يعني مثلا وهذا من من من العجائب 144 00:56:15.050 --> 00:56:34.800 النبي صلى الله عليه وسلم كما في المسند قال يا عائشة عليك بالكوامل من الدعاء ثم علمها الكوامل من الدعاء الان قال لها عليك بالكوامل ثم علمها ماذا تقول في الدعاء الكامل 145 00:56:35.900 --> 00:56:54.500 فعلمها ان تقول اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كل عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل 146 00:56:54.600 --> 00:57:11.850 واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم 147 00:57:12.850 --> 00:57:33.500 وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا. هذا ما صفته هذا الدعاء ما صفته كامل قال عليك بالكوامل ثم علمنا هذا الدعاء فهل يزاد في الكامل هل يزاد في الكامل؟ الزيادة في نقص 148 00:57:34.350 --> 00:57:53.850 وخلل ولهذا بعظهم اذا دعا بهذا الدعاء يقول اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحون يزيد واعوذ بك من شر ما عاد منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحون 149 00:57:54.100 --> 00:58:14.600 عباد الله الصالحون ما عندهم شي في الدعاء ازيد من الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالخير كله واتى بجوامع الادعية اتى بالمطالب العالية والمقاصد العظيمة وادعيته لا خطأ 150 00:58:14.600 --> 00:58:34.250 فيها ولا زلل ولا نقص ولا ولا خلل وافية كاملة عباد الله الصالحون ما عندهم شي زايد على آآ على ما عند النبي عليه الصلاة والسلام من الدعاء فمثل هذه الزيادات 151 00:58:34.950 --> 00:58:51.350 زيادات لا اصل لها في ادعية صحيحة ثابتة عن اه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يأتي كثير في يأتي كثير في السنة الناس آآ يزيدون في في الدعاء الثابت 152 00:58:52.100 --> 00:59:19.450 احيانا زيادة تظعف الدعاء احيانا الزيادة تكون سبب في ضعف الدعاء بعضهم يقول اه استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم لماذا تخصه بالذنب العظيم اغفر لي ذنبي كله فيحصل عند الناس اشياء من هذا 153 00:59:19.750 --> 00:59:45.600 القبيل وهو من الخطأ الذي ينبغي ان ان يجتنب وما يتعلق بهذا السؤال الذي هو يتعلق بعلو الشأن يؤجل الى اللقاء القادم نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله 154 00:59:45.850 --> 01:00:08.300 والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا 155 01:00:08.450 --> 01:00:24.400 واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم 156 01:00:24.550 --> 01:00:39.750 ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل 157 01:00:40.000 --> 01:01:03.650 اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من شر ما عاذ منه عبد ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا 158 01:01:03.650 --> 01:01:25.550 وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين. لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا. واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا 159 01:01:25.550 --> 01:01:47.900 اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور واعذنا وذرياتنا والمسلمين من شر الشيطان وشركه. ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيته ومن شرور انفسنا 160 01:01:47.950 --> 01:02:24.700 وسيئات اعمالنا اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين 161 01:02:24.700 --> 01:02:44.700 تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا 162 01:02:44.700 --> 01:03:11.400 فمبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين. واشف مرضانا ومرضى المسلمين. وارحم موتانا وموتى المسلمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار 163 01:03:11.650 --> 01:03:31.500 اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا ان تيسر لحجاج بيت الله حجهم اللهم يسر لهم حجهم وتقبل نسكهم وبارك لهم في عبادتهم وطاعتهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام 164 01:03:31.650 --> 01:03:51.000 وردهم الى بلادهم غانمين فائزين يا يا ذا الجلال والاكرام اللهم اصلح لنا اجمعين النية والذرية والعمل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صل وسلم 165 01:03:51.050 --> 01:03:59.600 على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا