1
00:00:01.800 --> 00:00:18.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر والاخير ان شاء الله تعالى من مجالس القراءة والتعليق

2
00:00:19.250 --> 00:00:36.250
على احاديث الاربعين النووية قد اتممناها بحمد الله وها نحن في المجلس الاخير في متمات او متممات الحافظ ابن رجب رحمه الله وكنا قد وقفنا على الحديث الثامن والاربعين فنبدأ

3
00:00:36.300 --> 00:01:00.300
على بركة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان

4
00:01:00.300 --> 00:01:18.700
وان كان خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر رواه البخاري ومسلم هذا الحديث

5
00:01:19.250 --> 00:01:48.450
موظوعه الحذر من صفات المنافقين الحذر من صفات المنافقين المنافقون هم الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر وهذا النفاق هو النفاق الاعتقادي هؤلاء هم الذين قال الله عنهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

6
00:01:48.750 --> 00:02:20.450
ولن تجد لهم نصيرا وكما ان الكفر والشرك والنفاق والظلم والفسق منقسم الى قسمين فكذلك النفاق اكبر واصغر الاكبر هو الذي يساوي الكفر والشرك هذا يسمى نفاقا اكبر واصله ابطان الكفر واظهار الاسلام

7
00:02:21.000 --> 00:02:48.150
لماذا؟ لاي غرض من الاغراض واما النفاق الاصغر فهو النفاق العملي وهو النفاق العملي وهذا النفاق العملي قد يكون موجودا كله في الانسان المسلم وقد يكون بعضه او بعض خصاله موجودا في المسلم

8
00:02:49.150 --> 00:03:15.650
والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يحذرنا من وجود صفات المنافقين النفاق العملي يحذرنا من ان يوجد توجد هذه الصفات فينا كلا او بعضا فقال صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا

9
00:03:17.250 --> 00:03:45.750
يعني اربع خصال اربع صفات من كن فيه كان منافقا ومعنى منافقا نكرة والمقصود به النفاق العملي المقصود به النفاق العملي فمن وجدت فيه هذه الخصال الاربعة فهو منافق النفاق العملي كله

10
00:03:46.500 --> 00:04:15.900
وهو مسلم وان كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها والالف واللام في من النفاق هو نفسه المعهود الذي سبق وهو العملي ومن هنا فان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان المسلم قد يجتمع فيه خصال الايمان وخصال الكفر

11
00:04:16.300 --> 00:04:36.500
خصال الايمان وخصال الجاهلية وعلى هذا يحمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ما معنى كفارا يفسره ما بعده يضرب بعضكم رقاب بعض

12
00:04:36.650 --> 00:04:52.800
لان الكفار يتقاتلون فيما بينهم فالمسلم لا ينبغي ان يقاتل اذا القتال قتال المسلم مع اخيه المسلم من خصال كفر وليس هو مخرجا من الاسلام هذه عقيدة اهل السنة والجماعة

13
00:04:53.650 --> 00:05:15.550
فالمسلم قد يكون فيه وصف جاهلي كما قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة في امتي من خصال الجاهلية النياحة على الميت والتفاخر بالاحسان والطعن في الانسان فهذه الامور من الجاهلية من الشرك

14
00:05:16.600 --> 00:05:37.000
لكنها موجودة في بعظ امة الاسلام وهذا لا يخرجه مع ان الاسلام اذا اردت ان تتصور المسألة تصور العكس لو كان هناك كافر وعنده صدق وامانة وعنده بر الوالدين وعنده الانفاق بالخيرات فعنده خصال اهل الايمان

15
00:05:37.050 --> 00:05:56.250
هذا لا يعني انه صار من اهل الايمان فكذلك المسلم اذا اصبح فيه بعظ خصال النفاق او كل خصال النفاق العملي لا يعني انه اصبح كالمنافق لنفاق الاعتقاد لان هناك فرقا

16
00:05:56.300 --> 00:06:18.900
بين المنافق النفاق الاكبر والمنافق النفاق الاصل ولهذا في بعض الروايات اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. خالصا يعني تاما في النفاق العملي لان هذه الامور كلها متعلقة بالعمل

17
00:06:20.550 --> 00:06:43.700
ومن هنا فان اعظم الفروق بين النفاق الاعتقاد والنفاق العملي ان المنافق النفاق العملي في قلبه الاسلام متقرر والتوحيد ثابت ويعلم ان الشرك والكفر باطل لكنه يعمل هذه الاعمال التي هي من خصال المنافق

18
00:06:45.450 --> 00:07:08.950
لو سألنا سائل ما معنى النفاق في اللغة؟ قلنا النفاق في اللغة اظهار شيء وابطال اخر وهذا المعنى موجود في النفاق العلمي الاعتقادي وفي النفاق العملي  فمثلا كون الانسان كون الانسان

19
00:07:09.000 --> 00:07:34.100
اذا حدث كذب الناس يظنون انه يقول الصدق وهو يقول الكذب. اذا اظهر شيئا وفي قلبه شيء اخر اذا وعد اخلف يعد وفي نفسه انه لن يأتي اذا هذا هو الشبه بين كون هذه الامور من خصال النفاق. لماذا

20
00:07:34.150 --> 00:07:56.100
لان فيه اظهار شيء وابطال شيء وان كان عمليا قال من اذا حدث كذب حدثت يعني تكلم كذب يعني لا يقول الصدق اذا من حدث كذب ففيه وصف من اوصاف المنافق

21
00:07:58.000 --> 00:08:25.200
واذا وعد اخلف ولذلك الله عز وجل مدح الموفون لعهودهم. مدح الموفين لعهودهم فقال تعالى والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود اذا الوفاة بالعهود والعقود خصلة من خصال اهل الايمان

22
00:08:26.000 --> 00:08:47.050
وعدم الوفاء بالعهود والعقود هذه خصلة من خصال المنافقين لكن انتبه فرق بين من يعد وفي قلبه انه لا يحضر. فهذا نفاق عملي وبين من يعد تم لا يحضر وفي قلبي انه سيحضر

23
00:08:47.200 --> 00:09:08.250
لاي عارض من العوارض فهذا ليس منافق اذا المقصود واذا وعد اخلف يعني في وقت وعده يعزم في قلبه على انه لن يأتي يقول لك اسدد دينك غدا. وفي قلبه انك لن تراني. هذا وعد اخلف

24
00:09:08.600 --> 00:09:29.350
اما يقول سدد دينك غدا وعرض له عارظ فلم يحضر لا ينطبق عليه الحد اذا معنى واذا وعد اخلف انه حين وعده يصر في قلبه على اخلاف وعده هذا معناه

25
00:09:29.850 --> 00:10:03.500
واذا خاصم فجر خاصم اي وقع في خصومته وهي المنازعة والاختلاف صاحبك وصديقك اذا خاصمك واختلف معك يطلع اجرك وبجرك يتكلم فيك وفي ابيك وامك لا يقتصر في الخصومة على القضية التي كانت سببا للخصومة يتعداها الى ما سواها

26
00:10:04.650 --> 00:10:28.150
حصل بينك وبينه اختلاف في مسألة معينة واذا به يصل يوصل المسألة الى دينك والى عرظك والى مالك والى نفسك عياذا بالله تعالى واذا خاصم فجر ومن اظهر ومن اظهر علامات الفجور في الخصومة

27
00:10:28.350 --> 00:11:00.100
ان الانسان الذي يقاتلك اذا سبك تسبه فاذا سبك سببت امه واباه وجده وقبيلته هذه داخلة في خاصم الفجر زدت عليه اختلفت انت واياه في مسألة معينة ثم بعد ذلك تعلم صدقه في دينه. تعلم صحة عبادته. تعلم انه من اهل التقى والصلاح

28
00:11:00.100 --> 00:11:19.850
وتعمم الخصومة فتقول هو فاسق فاجر ضال. هذه خصومة هذه الفجور الفجور في الخصوم لهذا ينبغي للانسان ان يزن الامور بميزان دقيق. لا سيما في وقت الخصومة. فان الانسان ضعيف

29
00:11:20.800 --> 00:11:41.400
وها هنا اقول كلاما ربما لاول مرة تسمعونه ولكن ارجو ان تعودوا وان تطبقوا لا يجوز للانسان اذا كان خصما لاخر ان يكون قاضيا عليه وحاكما عليه في حال الخصومة

30
00:11:41.550 --> 00:11:55.850
ما يصير انت اللي تحكم على نفسك عليه لانه انت الان خصم جهة متنازع معه كيف تجهل نفسك قاضيا عليه اختلفت انت واياه في مسألة فتحكم على دينه وعرضه وماله ما يجوز

31
00:11:56.150 --> 00:12:21.400
بل ان العلماء والفقهاء نصوا ان القاضي والقاضي منصب ضد الحاكم ان القاضي اذا جاءت القضية اليه وكان له فيه طرف ليس له ان يقضي ليس له ان يقضي طيب انت اختلفت مع فلان تصير انت القاضي وانت الحاكم وانت الخصم وانت المنفذ وانت كل شيء ما يجوز هذا

32
00:12:22.150 --> 00:12:42.000
هذا خطر عظيم هذا الامر اذا ساد في المجتمعات كالسوس ينخر في المجتمعات وينتج عنه الفرقة والنزاع عياذا بالله تعالى  اذا تخاصمت مع شخص اذهب الى من هو اعلى منك. ابوه او ابوك

33
00:12:43.600 --> 00:13:07.400
شيخكما رئيس قبيلتكم المختار المنطقة الحاكم والامير والقاظي ما يجوز انت ان تكون الخصم والحكم. هذي من صفات المنافقين عياذا بالله. واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر يعهد يقول عليك امان الله

34
00:13:07.900 --> 00:13:28.750
اعطيك الامان تعال ما اعمل لك شيء فاذا جئته يغدر بك لانه حينما حينما اعطاك العهد كان في نفسه الغد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وانك يقول لامير الجيش وانك اذا حاصرت اهل حصن

35
00:13:29.150 --> 00:13:51.050
فارادوا ان ينزلوا على حكمك فلا تنزلهم على حكم الله ورسوله ليش انتبهوا للسبأ قال وانزلهم على حكمك فانك ان تغدر في حكمك خير لك من ان تغدر في عهد الله ورسوله

36
00:13:52.250 --> 00:14:17.250
اذا مسألة العاهدة غدر هذي خطيرة جدا بعض الناس اليوم يدعي الاسلام ويعمل عمل المنافقين ياخذ فيزا وتأشيرة من احد بلدان الكفر ويوقع على انه لا يخالف انظمتهم العامة ثم يذهب هناك ويقتل

37
00:14:17.600 --> 00:14:39.900
ويسرق واشد منه من يفجر. طيب انت الان دخلت بعهد امان اين دينك اين امانتك ما يجوز هذا الله يقول فانبذ اليك واما تخافن من قوم خيرات فانبذ اليهم على سواء. يعني اعلن

38
00:14:40.250 --> 00:15:00.000
ان العهد اللي بينك وبينه منبوذ ما يجوز من تحت لتحت تذهب وتقتلهم ما يجوز هذه من صفات المنافقين تعاهد ثم تغدر انا اسألكم سؤال اليس قدوتنا هو محمد صلى الله عليه وسلم

39
00:15:00.850 --> 00:15:22.500
اي ظلم اشد من ظلم الكفار عليه في مكة ثلاث عشرة سنة وهم وهم ظالمين للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ولا لا اشد انواع الظلم ومع ذلك يدفعون اليه اموالهم امانات عند النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:15:23.000 --> 00:15:41.850
فلما اراد ان يهاجر لماذا لم يقل هؤلاء الظلمة؟ هؤلاء كفرة هؤلاء مشركون ساخذ هذا المال كله الى المدينة  ها واقوي المهاجرين في سبيل الله. لان الغدر ليس من سمات اهل الاسلام

41
00:15:43.700 --> 00:16:02.400
ليس من سمات اهل الاسلام فضلا عن ان يكون من سمات نبي الاسلام نبي الرحمة صلوات ربي وسلامه عليه واذا عاهد غدر هذي من صفات المنافقين اذا هذا الحديث فيه تحذير شديد من صفات المنافقين النفاق العملي

42
00:16:02.450 --> 00:16:30.950
والانسان ينبغي عليه ان يكون صادق الحديث ان يكون ممن يوفون بوعودهم واذا وقعت الخصومة يمسكون السنتهم ولا يتعدون الحدود واذا عاهدوا فانهم لا يغدرون. نعم قال المصنف رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو انكم توكلون على الله

43
00:16:30.950 --> 00:16:56.950
حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا خماصا وتروح بطانا. رواه احمد والترمذي والنسائي في الكبرى كما في التحفة وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم وقال الترمذي حسن صحيح موضوع هذا الحديث في بيان اهمية التوكل. في بيان اهمية التوكل. وناسب جدا ختم الاربعين

44
00:16:56.950 --> 00:17:21.450
بهذا الحديث والحديث الذي يليه فان هذا الحديث يعني ان المؤمن عليه ان يكون متوكلا على الله في اموره كلها وهذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير

45
00:17:21.500 --> 00:17:43.650
تغدو خماصا وتروح به كلنا نرى الطيور واذا اصبحت في اي وقت صليت الفجر وطلعت من المسجد انظر الى الاشجار حولك تجد ان هناك طيور تطير وتغرد فكر مع نفسك يوما ما لماذا هذه الطيور لا تخزن

46
00:17:45.050 --> 00:18:10.200
لماذا هذه الطيور لا تخزن هذه الطيور مع انها في السماء ورزقها في الارض واوكارها معلقة وارزاقها تحت التراب مبعثرة لكنها لكنها بما الهمها الله تعلم ان رزقها على الله

47
00:18:11.500 --> 00:18:30.600
ولذلك النبي صلى الله عليه طلب من امتي ان يتوكلوا على الله حق التوكل ما معنى حق التوكل؟ معنى بذل السبب واعتماد القلب على خالق السمع هذا هو حق التوكل

48
00:18:31.350 --> 00:18:56.700
حق التوكل ان يبذل الانسان السبب ويعلق قلبه بخالق السم ما يعلق قلبه بالاسباب لان الاسباب قد توجد ولا توجد نتائجها الذي ينتج بالاسباب هو الله سبحانه وتعالى فانت تعلم علم اليقين

49
00:18:57.050 --> 00:19:16.300
ان انت مأمور بمباشرة الاسباب النتائج عند الله عز وجل فنحن مأمورون بان نتوكل على الله حق التوكل لو توكلنا على الله حق التوكل توكل ما الذي يحصل؟ لرزقنا كما يرزق الطير

50
00:19:16.700 --> 00:19:41.750
معنى هذا الكلام لن يكلنا الله الى انفسنا فلن يموت احد جوعا ومن هنا انت تعلم ان الناس الذين يعانون من المجاعات او من ضيق الارزاق. بماذا يطالبون؟ يطالبون بالتوكل على الله حق التوكل

51
00:19:42.700 --> 00:20:08.350
بذل الاسباب الدنيوية والشرعية وتعلق القلوب بخالق الاسباب جل في علاه ثم قال لرزقكم كما. وهذا التشبيه تشبيه شيء لم يوجد بشيء موجود مشاهد لبيان التحقيق والتأكيد والثبوت يقول كما يرزق الطير

52
00:20:09.400 --> 00:20:38.200
والطير اسم جنس يعم كل طائر. الطير اسمه جنس يعم كل طائر تغدو خماصا معنى خماصا اي جياعا لصق جدار البطن بخماص الظهر لانها طول الليل ما تأكل ما تأكل

53
00:20:38.650 --> 00:21:00.100
فتصبح معدتها خاوية التصق جدار البطن الظهر فاصبح خماس معنى الخماس فلان اخمص القدمين. ما معنى اخمص القدمين؟ يعني ان قدمه ليست هكذا بل هكذا. فلو داس على مكان تجد اثره من هنا

54
00:21:00.100 --> 00:21:18.050
ومن هنا في الوسط لا تجد هذا معنى اخمص القدمين وهنا قال خماصا اي في بطونها بطونها هكذا ثم تلتصق هكذا تصبح مع الظهر تغدو والغدو الذهاب في اول النهار

55
00:21:19.100 --> 00:21:37.150
ومن علامات البركة في الرزق والزيادة في الرزق الغدو في اول النهار وان كان لم يكن عندك عمل في اول النهار فاجلس في المسجد واطلب العلم واغدو واغدو الى العلم مبكرا تحصل علما عظيم

56
00:21:39.500 --> 00:22:00.700
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة هذه وصية عظيمة ينبغي لطلاب العلم ان يتواصوا به عليكم بالغدوة دروس الفجر والروحة دروس العصر وشيء من الدلجة بعد العشاء

57
00:22:00.900 --> 00:22:20.850
او بعد المغرب هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول تغدو خماصا وتروح بطنه. ترجع في اخر النهار الرواح الرواح اخر النهار الرواح اخر النهار. الغدو اول النهار تروح بطانا بطونها ملأى

58
00:22:21.450 --> 00:22:39.700
من اراها الحب وهي تطير في التمسك من اراها الصيد وهي تطير في السماء من ارشدها الله جل في علاه هذا حقيقة لو ان الانسان توكل على الله لوجد هذا الشيء

59
00:22:40.400 --> 00:23:10.500
لكن الناس اليوم لا يكتفون بما يحتاجون وانما يتبجحون بالمظاهر ويتسابقون ويتسارعون الى المجاراة والمجاراة مجاراة الناس وهذا سبب من اسباب فساد الاقتصاد. وسبب من اسباب فساد البيوتات هذا عنده عمارة

60
00:23:10.650 --> 00:23:30.650
ما اكتفى بعمارة راح اخذ دين وبنى عمارة اخرى ثم تأثر فاصبح مديونا ثم يأتي ويقول اعطوني من بيت الزكاة انا مديون. ومين قال لك تشتري عمارة ثانية انسان عنده سيارة موديله الفين وعشرة وبخير وعافية

61
00:23:30.800 --> 00:23:54.100
ما اكتفى بهذا راح اشترى سيارة اخرى موديل جديد الناس كلهم عنده موديلات جديدة ليش انا لا؟ مو جراء فتعثر فينبغي ان ندرك ان اعظم اسباب التعثرات الاقتصادية المجاراة سواء في المجتمعات او في البيوتات والاسر او في الافراد

62
00:23:54.200 --> 00:24:17.500
فاياكم والمجاراة قال رحمه الله رواه احمد يعني في مسنده والترمذي اي في سننه والنسائي قال في الكبرى الامام النسائي رحمه الله اذا قيل رواه النسائي فالمقصود الصغرى واذا قيل رواه النسائي في الكبرى فلا بد ان ينبه عليه. يقال في الكبرى

63
00:24:17.700 --> 00:24:37.450
والكبرى يعده العلماء ليس من الكتب الستة الكتب الستة يعنون به الصغرى. واما الكبرى فهو مسند كبير وقد اشتغل فيه جمع من المشايخ في تحقيقه ومنهم شيخنا الشيخ الاعظمي حفظه الله ووفقه

64
00:24:37.600 --> 00:24:59.150
يقول ابن رجب كما في التحفة المقصود بالتحفة تحفة الاشراف للحافظ المجزي رحمه الله وهو من شيوخ ابن رجب وابن ماجة يعني في سننه وصححه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال الترمذي حسن صحيح. نعم

65
00:25:01.500 --> 00:25:21.500
قال المصنف رحمه الله عن عبدالله بن بشر رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول ان شرائع الاسلام قد كثرت علينا فباب نتمسك به جامع قال لا يزال لسانك رطبا من

66
00:25:21.500 --> 00:25:41.400
ذكر الله عز وجل رواه احمد مناسبة هذا الحديث في ختم الخمسين الحديث الاحاديث الخمسين ظاهرة جدا وهو ان الانسان اذا انتهى من شيء فعليه ان يشغل لسانه بذكر الله عز وجل. لا يجلس بطال

67
00:25:42.200 --> 00:26:01.850
ولذلك قال الله تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. قال المفسرون فاذا فرغت اي من عمل وصلاة وعبادة فانصب في عبادة اخرى وهي الذكر وهي الذكر والى ربك فارغب

68
00:26:02.100 --> 00:26:21.500
فاعظم شيء في حال فراغ وانت ماشي وانت قاعد وانت جالس تذكر الله لماذا تحبس لسانك اللسان هو العضو الوحيد الذي مهما تكلمت به لا تتعب. لا سيما اذا كان بلا صوت ما تتعب نهائيا

69
00:26:21.900 --> 00:26:40.700
جعله الله مثل عضلات الرئتين. تتنفس اربعة وعشرين ساعة في سبعة ايام في ثلاثين يوم في عمرك كلها انت ما تدري هكذا النساء لو تذكر الله اربعة وعشرين ساعة بدون صوت ما تتعب

70
00:26:41.050 --> 00:26:58.850
ولسانك ولذلك ناسب جدا ان الانسان في حال ما يفرغ من اي عبادة ينشغل بذكر الله عز وجل واعظم الذكر انتبهوا بعض الناس يظن ذكر الله مقصور على سبحان الله لا

71
00:26:59.050 --> 00:27:30.600
اعظم الذكر اعظم الذكر مذاكرة العلم هذا رقم واحد يليه بعد المذاكرة والمدارسة يليه حفظ القرآن يليه تلاوة القرآن بلا حفظ تلاوة القرآن بلا حفظ يليه حفظ الحديث يليه تلاوة الحديث

72
00:27:30.700 --> 00:27:55.450
ولو لغير حفظ فانه يمر على اذكار لا لا نستطيع ان نحصيها سادسا سادسا بعد ذلك الاذكار المطلقة والاذكار المقيدة من ذكر الله. لكن الاذكار المطلقة المقصود هنا بهذا الحديث الاذكار المطلقة

73
00:27:55.700 --> 00:28:13.000
اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت عليه يمكن واحد يقول والله خمسين حديث وايد علي اعطوني شيء اتمسك فيه نقول اسمع الى هذا الحديث الجامع

74
00:28:14.250 --> 00:28:36.300
شرائع الاسلام دل على ان بعض الناس قد لا يستطيع ان يجمع بين العبادات المتنوعة ويعرف لكل عبادة فضلها ووقتها ومرتبتها وتقديمها من تأخيرها فحينئذ يحتاج الى شيء يلزم يلتزمه

75
00:28:36.500 --> 00:29:00.450
في كل وقت وقال ان شرائع الاسلام قد كثرت علينا فباب نتمسك به جامع يعني عطنا باب من ابواب الخير نتمسك به وهذا الباب يكون جامع للخيرات والفضائل فقال النبي صلى الله عليه وسلم له

76
00:29:00.600 --> 00:29:27.650
لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل ومعنى لا يزال لسانك دل على ان مجرد الذكر اللساني ولو مع غفلة القلب مأجور عليه العبد ها مجرد الذكر اللساني ولو مع الغفلة الانسان مأجور عليه

77
00:29:29.000 --> 00:29:47.550
طيب اذا كان اللسان ذاكرا مع القلب خير على خير خير على خير يعني بعض الناس يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله بسرعة هذا ذكر لا ينكر لكن خير منه سبحان الله سبحان الله سبحان الله

78
00:29:48.400 --> 00:30:05.600
هذا افضل الذكر مع الطمأنينة ومع التمعن افظل من الذكر الذي يكون فقط باللسان النبي صلى الله عليه وسلم علق الفضل باللسان. قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز

79
00:30:06.950 --> 00:30:33.350
كيف ما معنى الرطب الرطب يطلق على النبات وعلى الارض المبلولة. التي يداوم اهلها على سقيها فيقال ارض رطبة ونبات رطب اذا معنى هذا الكلام لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل

80
00:30:34.200 --> 00:30:58.400
ولم يقل نديا ها تأمل معي لان اللسان بطبيعة الحال بطبيعة الحال اثار الندى موجود عليه وهي الندى وهي اللعاب وليس هذا هو المقصود المقصود رطوبة اللسان بسبب خارج عنه

81
00:30:59.100 --> 00:31:28.500
فجاء ذكر الرطب دون الندم لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل ولهذا ايها الاخوة الذاكرون الله في اعلى مقامات العبودية  العلماء العابدون العاملون طلاب العلم المستقيمون اهل الصلاة اهل الذكر

82
00:31:28.900 --> 00:31:59.300
على درجات لذلك تأملوا معي هذه الاية ان المسلمين والمسلمات تأمل ترقي ان المسلمين والمسلمات انتم واهليكم ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات بعدين والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين

83
00:31:59.300 --> 00:32:28.850
والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرا اعلى مرتبة ما الذي اعطاه الله لهم؟ اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيم وهي عن الذكر العبادة الوحيدة التي طلب الله منا الاكثار منها

84
00:32:29.000 --> 00:32:50.250
الله ما طلب من نبيه الا ان يكثر من طلب العلم. وقل رب زدني علما. وما طلب من الامة الا ان يكثروا من الذكر. ما قال صلوا كثيرا ولا قال صوموا كثيرا ولا قال حجوا كثيرا ولكن قال واذكروا الله ذكرا كثيرا

85
00:32:50.750 --> 00:33:15.100
وهي العبادة الوحيدة التي لا تحتاج الى حال ولا الى سبب ولا الى مكان ولا الى زمان. انت تستطيع تذكر الله على اي حال حتى في قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا

86
00:33:15.100 --> 00:33:36.800
وعلى جنوبهم تأملوا معي هذه الاحوال فذكر الله ممكن في حال الطهارة وعدمها. في حال الامتداد نوم وعدمه. في حال القعود في حال الجلوس في حال الذهاب في حال الاياب في حال الانفراد في حال مع الناس وانت جالس

87
00:33:37.000 --> 00:33:58.100
وهذا امر عظيم جدا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله الا كان عليهم ترة يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا ثم قالوا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

88
00:33:58.150 --> 00:34:18.250
استغفرك واتوب اليك الا ختم لهم بالخير ولهذا ايها الاخوة ينبغي علينا ان نعود السنتنا بذكر الله عز وجل وقد رأيت سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى والله اقسم بالله غير حارث

89
00:34:18.800 --> 00:34:39.150
وانا جالس معه على الغداء اكثر من مرة ان استغفاره وذكره لله اكثر من لقيمات هو جالس على الاكل ما رأيت في حياتي احد يذكر الله مثل هذا الرجل  ولهذا ايها الاخوة

90
00:34:39.600 --> 00:34:53.950
النبي صلى الله عليه وسلم وصانا بهذه الوصية لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل. وليس المقصود هو مجرد حضور حلق العلم بل المقصود العمل واعظم العمل لطالب العلم

91
00:34:54.000 --> 00:35:17.850
ان يكون ذاكرا لله بالمذاكرة والمدارسة والعمل واذا كان الناس السنتهم مشغولة بالقيل بل قال فطالب العلم لسانه مشغول بذكر الله عز وجل الكبير المتعال نكتفي بهذا ونسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم

92
00:35:18.150 --> 00:35:44.300
ونسأله سبحانه وتعالى ان اه يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا. اللهم انا نسألك يا مولانا ان تتقبل منا خير اعمالنا وتجعلها من صالح اعمالنا يا رب العالمين اللهم ارزقنا يا رب العالمين العلم والعمل. اللهم ارزقنا العلم والعمل وارزقنا اتباع نبيك محمد صلى الله

93
00:35:44.300 --> 00:36:02.750
الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا يا رب العالمين ونسأل الله عز وجل ان يشكر الاخوة القائمين على هذه الدورة المباركة في اه دار البر والاخوة الذين تسببوا في اقامة هذه الدورة المباركة

94
00:36:02.850 --> 00:36:21.550
ولا يحضرني الان اسم احد دون احد. فاخصهم جميعا بالدعاء ثم اشكركم على الحضور واسأل الله جل وعلا ان يكتب لنا ولكم لقاء اخر في كتاب اخر من كتب الاحاديث النبوية الشريفة

95
00:36:21.650 --> 00:36:43.800
والان اقرأ لكم الاجازة لكي اه يعني تقبلوها مني اه اجازة برواية كتاب الاربعين للحافظ النووي رحمه الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله الامين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. ومن والاهم وسار على دربهم الى يوم الدين وبعد

96
00:36:43.950 --> 00:37:05.250
قد سمع علي الاخ كل واحد منكم يكون اسمه موجود ما سمع من كتاب الاربعين لماذا قلنا ما سمع؟ لان البعض قد غاب جلسة او جلستين او محضر او محضرين او فاته حديث او حديثين فهو يضبط ذلك بنفسه ويقول اني سمعت حديث كذا وكذا

97
00:37:05.250 --> 00:37:32.750
سماع والباقي اجازة سمع ما سمع من كتاب الاربعين للحافظ شرف الدين ابي زكريا النووي بقراءة غيره كانت هذه المجالس بقراءة اخينا خالد وبقراءة اخينا الشيخ عبد الرحمن اه البلوشي وبقراءة اخينا عبدالرحمن العميري. فقراءات متفاوتة في اثني عشر مجلسا. بعد صلاته العصر والمغرب والتي عقدت

98
00:37:32.750 --> 00:37:46.500
في مسجد الشيخ راشد بن مكتوم ال مكتوم رحمه الله تعالى في منطقة الورقاء في دبي دولة الامارات العربية المتحدة حفظها الله وادام امنها. وذلك من يوم الاثنين الى يوم السبت

99
00:37:46.850 --> 00:38:05.750
اه من تاريخ اول ذي القعدة عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الموافق للرابع والعشرين من الشهر السابع عام سبعة عشر بعد الالفين حتى تاريخ السادس من ذي القعدة عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف

100
00:38:05.800 --> 00:38:25.800
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. الموافق للتاسع والعشرين من الشهر السابع عام سبعة عشر بعد الالفين من الميلاد وقد اخبرتكم اني سمعت الكتاب المذكور كاملا على شيخنا المحدث ثناء الله خان المدني

101
00:38:25.800 --> 00:38:42.850
حفظه الله ونفع به وهو يرويه عن الشيخ عبد المنان ابن شرف الدين الوزير ابادي حاء حاء يعني تحويل من اسناد الى اسناد وسمعته كاملا ايضا على شيخنا المحدث العلامة عبدالوكيل ابن شيخنا عبدالحق الهاشمي

102
00:38:42.950 --> 00:39:01.650
رحمهم رحمه الله تعالى وحفظ الله شيخنا وهو يرويه عن ابيه الشيخ عبد الحق الهاشمي المحدث اه عن الشيخ ابي سعيد حسين ابن عبدالرحيم البتلوي حا وبالمناسبة للشيخ عبد الحق الهاشمي كتاب بعنوان عقيدة الفرقة الناجية

103
00:39:01.700 --> 00:39:19.300
ويسر الله لي شرحت بعنوان الثمار الدانية في شرح عقيدة الفرقة الناجية وسمعته كاملا على الشيخ المحدث محمد إسرائيل الندوي حفظه الله وهو عن الشيخ عبد الوهاب الشكراوي وهو عن الشيخ عبد الوهاب المولتاني

104
00:39:19.300 --> 00:39:38.700
واحمد الله القرشي كلهم عبد المنان بشرف الدين وابو سعيد حسين البتلوي وعبد الوهاب الملتاني واحمد الله القرشي يروون عن المحدث العلامة السيد نذير حسين الدهلاوي وهو عن المحدث العلامة محمد عابد السندي وهو عن الشيخ صالح بن محمد العمري وهو عن الشيخ

105
00:39:38.750 --> 00:40:00.700
العمري او العمري وهو عن الشيخ محمد سعيد المدني وهو عن الشيخ عبدالوهاب بن احمد الاحمدي الطنطاوي وهو عن الشيخ العلامة محمد بن عبد الباقي الزرقاني صاحب المصنفات المعروفة وهو عن ابيه الشيخ عبد الباقي الزرقاني وهو عن الشيخ علي بن احمد الاجهوري وهو عن الشيخ محمد بن احمد الرملي الشافعي المعروف

106
00:40:00.700 --> 00:40:20.700
عن الشيخ العلامة المحدث الزين زكريا الانصاري الشافعي المعروف عن العلامة الحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب فتح الباري المعروف وهو عن الشيخ ابي هريرة ابن الذهبي وهو عن الشيخ ابن العطار وهو عن الشيخ الحافظ شرف الدين النووي رحمه الله تعالى

107
00:40:20.700 --> 00:40:44.400
انا واجازني برواية الكتاب المذكور ايضا كل من الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله والشيخ شمس الدين السلفي الافغاني رحمه الله والشيخ مساعد ابن بشير السوداني وغيرهم باسانيدهم من الحافظ النووي رحمه الله. وقد اجزت لكم ان تروا عني كتاب الاربعين للحافظ النووي رحمه الله من معين الى معين

108
00:40:44.400 --> 00:41:08.500
في معين واوصيكم في هذا المقام بتقوى الله تعالى والسير على منهج السلف الصالح بالتمسك بالكتاب والسنة والسمع والطاعة بالمعروف لولاة امور المسلمين والبعد عن التحزبات والبدع والضلالات واطلب منكم ملازمة طلب العلم وتعليمه. والاهتمام بنشر التوحيد والسنة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

109
00:41:08.500 --> 00:41:53.650
والحمد لله رب العالمين ويتقبل مني هذه الاجازة واقول قبلنا  لازم نجاوب على الاسئلة يعني   هذا سؤال متعلق اه حالة معينة للاخوة في عمان فانا احيلهم الى الاخوة طلاب العلم الذين يثقون فيهم في عمان ويسألونهم

110
00:41:54.250 --> 00:42:10.350
سؤال عن المشوي ها في عمان وانا ما اعرف شو المشي في عمان يقول في اية سورة النساء الاية تقول هذه العبارة كثير ما نستخدم يقولون الاية تقول هذا غلط لا يجوز ان نقول الاية تقول

111
00:42:10.400 --> 00:42:27.350
وانما نقول قال الله ايش نقول الاية ما تقول الذي يقول هو الله يقول وحلايل ابنائكم الذين من اصلابكم ذكر هنا التحريم حلائل الابناء الذين من الصلب. ماذا بالنسبة حلائل الابناء من الرضاعة

112
00:42:27.600 --> 00:42:56.200
حلائل ابنائكم الذين من اصلابكم خرج الابن بالتبني. ولم يخرج الابن بالرضاع. خرج الابن بالتبني ولم يخرج الابن بالرضاع  يقول ما هو ما هي اقوى الاسباب والامور التي تحث على طلب العلم؟ اولا الاخلاص لله عز وجل. ثانيا الدعاء ثالثا

113
00:42:56.200 --> 00:43:33.900
الى الصحبة الصالحة. رابعا ملازمة مجالس العلم. فلا تنتهي من مجلس علم الا وتبدأ بغيره. رابعا  المذاكرة والمدارسة خامسا التدرج في طلب العلم من اعظم اسباب الثبات على العلم يقول كيف ننصح من يحتج على جواز تخصيص اذكار في اوقات معلومة بان الصحابة كانوا يحزبون القرآن الصحابة يحزبون القرآن بامر من النبي

114
00:43:33.900 --> 00:43:55.850
صلى الله عليه وسلم مو على كيفهم فنحن نأتي بالاذكار التي حدها رسول الله بالاسباب والامكنة والازمنة المعينة وما عدا ذلك فنأتي بها على الاطلاق واصل ها  ما الفرق لا في فرق

115
00:43:55.900 --> 00:44:24.150
الوعد هو يكون على اتيان انك انا اتيك في زمان كذا وكذا هذا يسمى وهم اما العهد انك تقول اني اعطيك الامان ثم اغدر فيك نعم تفضل اه التوبة معناه الندم على الذنب وهو يتضمن الاستغفار. واما الاستغفار فقد يكون بدون توبة

116
00:44:24.650 --> 00:45:00.100
قد يكون استغفار بدون التوبة. نعم المرأة الصالحة اذا هيأت البيئة لزوجها في طلب العلم فانها جاهدة مجاهدة وينبغي للمرأة ان تكون مهيئة للجو لزوجها في طلب العلم فمثلا تسأل زوجها ماذا قرأت اليوم من الكتب؟ ماذا تقرأ في الاسبوع القادم؟ ما هي الساعات التي تجلس لاهيئ لك

117
00:45:00.100 --> 00:45:26.000
الجو ويهيأ لك الماء والشاء. ولا يمكن لانسان ان يفلح في طلب العلم ما لم يكن له زوجة صالحة تعينه صعب سبحانك اللهم وبحمدك  نعم من معين اللي هو انا

118
00:45:26.650 --> 00:45:31.150
الى معين اللي هو انت في معين اللي هو الاربعين النووية