1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد ابن الحسين ابن عبد الله الاجري رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
حدثنا ابراهيم بن موسى الجوزي قال حدثنا زهير بن محمد المروزي قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد قال حدثنا ابو العوام القطان قال حدثنا قتادة وابان ابن ابي عياش كلاهما عن خليد العصري

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من جاء بهن يوم القيامة مع ايمان دخل الجنة. من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن ومواقيتهن. واعطى الزكاة مع

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
النفس بها قال وكان يقول وايم الله لا يفعل ذلك الا مؤمن. وصام شهر رمظان وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا وادى الامانة. قالوا يا ابا الدرداء ما اداء الامانة؟ قال الغسل من الجنابة. فان الله عز وجل لم يأمن

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
ابن لم يأمن ابن ادم على شيء من امر دينه غيرها. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى هذا ايدل العقلاء على ان الايمان كما قلنا لا يتم الا بالعمل. وان الله عز وجل كتب على المؤمنين خمس صلوات في كل يوم

6
00:01:40.350 --> 00:02:10.350
وليلة بتمام ركوعها بتمام ركوع فسجودها ومن فقهها تمام ومن فقهها تمام ركوع ورفع اليدين بعد الركوع وسجود وتمام جلوس بين السجدتين مع التكبير الصحيح قبل هذا وحسن القراءة للحمد وغيرها مع كمال الطهارة بعلم والصلاة بعلم وكل فرض من شريعة

7
00:02:10.350 --> 00:02:30.350
في الاسلام لا يؤديه الا بعلم والله الموفق لذلك ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب عالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

8
00:02:30.350 --> 00:03:00.350
صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ارزقنا الفقه في الدين والاتباع لهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الحديث السابع عشر من الاحاديث التي ساقها

9
00:03:00.350 --> 00:03:40.350
الامام الاجري رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين. هو حديث يتعلق باهمية وضرورة العناية بهذه الفرائظ العظيمة والواجبات المتحتمة التي توجب باذن الله سبحانه وتعالى لمن حافظ عليها وعني بها ان يدخل الجنة

10
00:03:40.350 --> 00:04:10.350
وقد قال عليه الصلاة والسلام في اول هذا الحديث خمس من جاء بهن يوم القيامة مع ان دخل الجنة. بيانا لسهولة امور الدين وموجبات دخول الجنة ويسرها خمس اعمال تعد على اصابع اليد الواحدة

11
00:04:10.350 --> 00:04:40.350
من حافظ عليها دخل جنات النعيم يوم القيامة. ليست امور كثيرة واعمال عديدة خمس تعد على اصابع اليد الواحدة. من جاء بها يوم القيامة مع ايمان دخل الجنة. من جاء بها اي من كان محافظا عليها

12
00:04:40.350 --> 00:05:10.350
لقي الله سبحانه وتعالى بهذه المحافظة على هذه الامور الخمسة كان يوم القيامة من اهل الجنة. لكن لابد ان تكون هذه الاعمال قائمة على الايمان. ولهذا قال مع ايمان والمراد بقوله مع ايمان اي بالله وبما امر سبحانه وتعالى عباده بالايمان به

13
00:05:10.350 --> 00:05:40.350
كما قال الله سبحانه كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وكل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. وقال جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل

14
00:05:40.350 --> 00:06:10.350
على المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وهذه الاصول لا قبول لاي عمل من الاعمال الا بها. كما قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. فالاعمال من صلاة

15
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
تن او صيام او صدقة او حج او غير ذلك لا تكون مقبولة عند الله سبحانه وتعالى الا اذا كانت قائمة على الايمان قال جل وعلا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن

16
00:06:30.350 --> 00:07:00.350
من فاولئك كان سعيهم مشكورا. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. فالايمان لابد منه. الايمان بالله وباصول الايمان التي امر الله سبحانه وتعالى بالايمان بها. ولا قبول لاي عمل من الاعمال ما لم يقم على هذا الاصل

17
00:07:00.350 --> 00:07:30.350
ثابت والاساس الراسخ الذي عليه قيام دين الله. وهذه الاصول اصول الدين مثلها وقيام الايمان عليها مثل الاصول للاشجار كما ان الاشجار لا تقوم الا على اصولها فان الدين لا يقوم الا على اصوله

18
00:07:30.350 --> 00:08:00.350
وكما انه اذا قطع اصل الشجرة ماتت ولم تبقى شجرة فكذلك اصول الايمان. اذا انتفت بطل ايمان وبطلة الاعمال. وانظر شاهد ذلك في قول الله سبحانه الم تر كيف الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. اصلها ثابت

19
00:08:00.350 --> 00:08:40.350
ففرعها في السماء. واصل شجرة الايمان هذه الاصول العظيمة. ومحل هذه الاصول قلب المؤمن. منه تتفرع هذه الشجرة المباركة شجرة الايمان. مثمرة انواع الثمر وطيب الاكل وجميله وحسنه. قال مالا هذا القيد يفيد ان هذه الاعمال المذكورة وغيرها من اعمال الدين ليست مقبولة من العامل

20
00:08:40.350 --> 00:09:10.350
الا بهذا القيد مع ايمان والمراد بايمان اي بالله وبما امر سبحانه وتعالى عباده بالايمان وقيل المراد قوله مع ايمان اي بموعود الله عز وجل. كما في الحديث من صام رمضان ايمانا

21
00:09:10.350 --> 00:09:44.700
واحتسابا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا ولعل المعنى الاول اظهر  قال من حافظ على الصلوات الخمس من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن ومواقيتهن من حافظ على هذه الصلوات الخمس

22
00:09:44.800 --> 00:10:19.800
اي اعتنى بهذه الصلوات الخمس التي كتبها الله على عباده في اليوم والليلة. محافظا على   اركان الصلاة واجباتها وشروطها. فمن كانت منه هذه المحافظة على هذه كان حقيقا بهذا الثواب العظيم. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر

23
00:10:20.050 --> 00:10:39.350
من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة فالنجاة يوم القيامة انما هي بالمحافظة

24
00:10:39.600 --> 00:11:09.600
على هؤلاء الصلوات الخمس كما امر الله سبحانه وتعالى قال على وضوئهن لان الوضوء شرط لصحة الصلاة. ولا صلاة لمن لا ضوء له ولا صلاة لمن لا وضوء له. من صلى بغير وضوء بغير طهارة كمن لم

25
00:11:09.600 --> 00:11:40.750
وصل. كمن لم يصل. ولهذا في حديث المسيء صلاة وسيأتي عند  المصنف رحمه الله تعالى وقد بين فيه صلى الله عليه وسلم الاعمال التي لا قبول للصلاة الا بها ذكر منها اسباغ الوضوء. وذكر منها اسباغ الوضوء في اول الحديث. قال

26
00:11:40.750 --> 00:12:20.750
ركوعهن المراد الركوع هنا اركان الصلاة من ركوع ونحوه من اعمال الصلاة واركانها العظيمة. واجباتها وما لا تتم وتصح الا به ومواقيتهن يؤدي كل صلاة في وقتها كما امره الله سبحانه وتعالى. لا يصلي الصلاة لا قبل الوقت ولا بعد خروج الوقت

27
00:12:20.750 --> 00:12:46.950
قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا   فلها وقت محدد ومعين لا تصلى قبله ولا بعده. وانما تصلى فيه. كل عبادة مؤقتة بوقت لا تؤدى الا في وقتها

28
00:12:47.150 --> 00:13:17.150
واذا اداها قبل وقتها فهي باطلة. اذا اداها قبل وقتها فهي باطلة واذا اداها متعمدا اذا اداها متعمدا بعد الوقت بعد ان يخرج الوقت وتعمد ذلك فهي باطلة. عند غير واحد من

29
00:13:17.150 --> 00:13:37.150
من اهل العلم لان لها وقت محدد ومعين. مثل لو ان شخصا وقف يوم عرفة في الثامن من ذي الحجة او وقفه في العاشر من ذي الحجة هذا كله خارج الوقت اما قبله او بعده عمل باطل

30
00:13:37.150 --> 00:14:07.150
لان الوقوف له وقت محدد يوم معين. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي تصلى في اوقاتها. ومعنى ذلك ان جميع الاعمال اذا دخل وقت الصلاة تتوقف جميع الاعمال تتوقف اذا دخل وقت الصلاة. والكل يتفرغ لهذه الصلاة. الكل يتفرغ لهذه الفظيلة. لهذه الفريضة

31
00:14:07.150 --> 00:14:36.050
اما ان الشخص ينهمك في اعماله وينهمك في مصالحه وينهمك في اموره الدنيوية التي لا تنتهي ويكون وتكون الصلاة منه اذا كان في الوقت فظله فاين الدين اين الدين؟ اذا كانت الصلاة انما تكون في فضلة الوقت

32
00:14:36.350 --> 00:15:02.950
فالصلاة لها وقت معين لا بد ان تؤدى فيه ولابد ان يحافظ على هذه الصلاة في اوقاتها كما امر الله سبحانه وتعالى. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون يؤخرون الصلاة عن وقتهم. قال ويل للمصلين. يصلون لكنهم يؤخرون الصلاة

33
00:15:02.950 --> 00:15:22.950
عن وقتها فتهددهم وتوعدهم فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون. فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة قيل في معناها اخروها عن وقتها. فالصلاة لها وقت. ومن المحافظة على الصلاة

34
00:15:22.950 --> 00:15:52.950
الخمس المحافظة على مواقيتها اوقاتها. والاعمال الشرعية لها اوقات. لها اوقات محددة يؤتى بها في اوقاتها. لا تقدم على الوقت ولا تؤخر. قالوا واعطى الزكاة مع طيب نفس بها. واعطاء الزكاة اي المكتوبة. وهي قرينة الصلاة

35
00:15:52.950 --> 00:16:22.950
في كتاب الله وفي سنة رسوله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. مع طيب نفس اي بسخاء نفس لا بكراهية وبغظ وعدم رغبة وانما بنفس قمحه ونفس الراغبة مطاوعة ممتثلة لامر الله سبحانه وتعالى

36
00:16:22.950 --> 00:16:42.950
قال وكان يقول ايم الله لا يفعل ذلك الا مؤمن. اي ان هذا من علامات الايمان واماراته ان المسلم يخرج الزكاة طيبة بها نفسه. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون

37
00:16:42.950 --> 00:17:12.950
وصام شهر رمظان اي اي الذي كتب الله سبحانه وتعالى على العباد صيامه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا. وحج البيت اي الحرام ان استطاع اليه سبيلا

38
00:17:12.950 --> 00:17:42.950
والحج مع الاستطاعة فريضة في العمر كله مرة واحدة. وما زاد على ذلك فهو تطوع كما جاء في الحديث الحج مرة وما زاد فهو تطوع. وهذا الحج الذي فرضه الله على العباد انما هو على المستطيع منهم منهم. كما قال جل وعلا ولله على

39
00:17:42.950 --> 00:18:22.950
الناس يحجوا البيت من استطاع اليه سبيلا. وادى الامانة وادى الامانة. وهذا فيه بيان عظم شأن الامانة والامانة لها معنيان عام وخاص. اما المعنى العام فهي اول الدين تتناول الدين كله. انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين

40
00:18:22.950 --> 00:18:52.950
ان يحملنها واشفقن منها. وحملها الانسان. انه كان ظلوما جهولا. ليعذب الله المنافقين والمنافقات. والمشركين والمشركات فيتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. هذه الامانة بمعناها العام تشمل الدين كله

41
00:18:52.950 --> 00:19:22.950
ناس مع هذه الامانة بمعناها العام ينقسمون الى ثلاثة اقسام ذكرها الله في هذا السياق القسم الاول المنافق الذي يظهر انه محافظ على الامانة ويبطن الخيانة والقسم الثاني المشرك الذي ضيع الامانة ظاهرا وباطنا. والثالث المؤمن الذي حافظ

42
00:19:22.950 --> 00:19:52.950
على الامانة في في في ظاهره في سره وعلنه وفي ظاهره وباطنه فهذه اقسام الناس مع الامانة معناها العام قسم يظهر انه من اهل الامانة ويبطن خلاف ذلك وهو المشرك وهو المنافق وقسم

43
00:19:52.950 --> 00:20:12.950
ضيع الامانة في ظاهره وباطنه وهو المشرك. وقسم حافظ عليها في الظاهر والباطن والسر والعلن وهو المؤمن وما الادلة على شمول امانة لهذا كله؟ قول الله عز وجل يا ايها الذين

44
00:20:12.950 --> 00:20:42.950
امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم. فهناك امانة تتعلق بحقوق الله وهناك امانة تتعلق بحقوق الرسول عليه الصلاة والسلام وهناك ما لا تتعلق بحقوق العباد واما الامانة بمعناها الخاص اي فيما يتعلق بالتعاملات بين

45
00:20:42.950 --> 00:21:12.950
العباد وفي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لاوصاف المنافقين وعلاماتهم قال اذا اؤتمن خان. اذا اؤتمن خان. اي خان الامانة الحاصل ان الامانة شأنها عظيم جدا ومكانتها في الدين رفيعة سواء بمعناها العام او بمعناها الخاص

46
00:21:12.950 --> 00:21:42.950
قالوا يا ابا الدرداء ما اداء الامانة قالوا يا ابا الدرداء ما اداء الامانة؟ قال الغسل من الجنابة انظر الى فقه السلف قالوا ما اداء الامانة؟ قال غسل من الجنابة. من يخطر في باله؟ ان الغسل من الجنابة امانة

47
00:21:42.950 --> 00:22:22.950
وان الله عز وجل ائتمنه. على هذه الطهارة العظيمة من هذا الحدث الاكبر الذي لا قبول العبد الا بالطهارة منه بالغسل. فهذه انا وهذا مما يوضح لنا ان الامانة تشمل اعمال الدين. تشمل اعمال الدين

48
00:22:22.950 --> 00:22:52.950
قالوا ما ادى الامانة؟ قال الغسل. من الجنابة. قال الغسل من الجنابة هذا يسميه العلماء تفسير بالمثال هذا يسميه العلماء تفسير بالمثال لان الغسل من الجنابة هذا جزء من جزئيات الامانة جزء عظيم من جزئيات الامانة وهذا

49
00:22:52.950 --> 00:23:22.950
اهذا النوع من التفسير او الطريقة في التفسير معروف عند السلف كثيرا يفسرون بالمثال يفسرون مثال مثل تفسير الطاغوت مثلا بالشيطان هذا تفسير بالمثال تفسير بالمثال ويكثر في آآ في كتب التفسير هذه الطريقة

50
00:23:22.950 --> 00:23:42.950
في التفسير معاني الفاظ القرآن الكريم. فقول ابي الدرداء رضي الله عنه لما سئل ما اداء الامانة؟ قال الغسل من الجنابة هذا تفسير بالمثال والا فان الغسل من الجنابة جزء

51
00:23:42.950 --> 00:24:02.950
من جزئيات الامانة. الامانة تشمل الدين كله. الله ائتمن العباد على الغسل من الجنابة وعلى الصلاة وعلى الصيام وعلى الحج وعلى جميع اعمال الدين ان يؤدوها كما امر الله. وكما جاء في هدي رسول الله صلوات الله

52
00:24:02.950 --> 00:24:32.950
اي والسلام عليه. قال فان الله لم يأمن ابن ادم على من امر دينه غيرها. وهذا فيه تعظيم لشأن الغسل. تعظيم لشأن الغسل من الجنابة تعظيم لسان الغسل من الجنابة. قد يأتي انسان قد يأتي

53
00:24:32.950 --> 00:25:01.100
انسان يصلي مع الناس  يصلي مع الناس ويرونه مصلي معهم لكنه مثلا لم يتطهر من او لم يتطهر لهذه الصلاة ما يعلم به احد. وربما لو مضى على هذه الحال يعتبر عند

54
00:25:01.100 --> 00:25:31.100
ناس من المصلين يعتبر عندهم من المحافظين على الصلاة لكن هذا الغسل بينه وبين وبين الله ائتمن الله على فذلك ائتمنه الله سبحانه وتعالى على ذلك. فالحاصل هذا فيه تأكيد تأكيد على مقام الغسل من اه الجنابة

55
00:25:31.100 --> 00:26:01.100
ومكانة هذا الغسل من الدين. وان الله ائتمن العباد على هذا العمل كما ائتمنهم على سائر امور دين واعماله التي اوجبها سبحانه وتعالى على عباده. ثم وضح الاجر رحمه الله تعالى في التعليق على هذا الحديث اهمية هذه الاعمال ومكانتها من الدين والمحافظة

56
00:26:01.100 --> 00:26:31.100
عليها وان في هذا الحديث شاهدا ودليلا على ان الايمان لا يتم الا بالعمل وانه لابد من اه الاعمال والمحافظة عليها ولا سيما فرائض الدين وواجباته ومباني الاسلام وهذا الحديث الذي اشتاقه رحمه الله تعالى قال عنه المنذر

57
00:26:31.100 --> 00:27:01.100
تميس ناده جيد وايضا حسن اسناده الالباني رحمه الله نعم قال محمد بن الحسين نعم اخبرنا قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفريابي قال حدثنا قتيبة ابن ابن سعيد قال حدثنا عبد الله ابن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن محمد ابن عمر ابن حلحلة عن محمد ابن عمر العامري

58
00:27:01.100 --> 00:27:21.100
قال كنت في مجلس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكروا صلاته. فقال ابو حميد الساعدي انا اعلمكم قم صلاة انا اعلمكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت من همتي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

59
00:27:21.100 --> 00:27:41.100
الى الصلاة كبر ثم قرأ فاذا ركع امكن كفيه من ركبتيه وفرج بين اصابعه ثم هصر ظهره غير مقنع تهول صافح قال محمد بن الحسين صافح بخده كما في بعض كما في

60
00:27:41.100 --> 00:28:01.100
تخريج هذا الحديث نعم. احسن الله اليك. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى يعني غير مقنع لا يرفع رأسه في ركوعه على ظهره غير مقنع اي لا يرفع رأسه. يعني غير مقنع لا يرفع رأسه في ركوعه على ظهره

61
00:28:01.100 --> 00:28:21.100
صافه فلا لا يصوبه. نعم. ولكن يمد ظهره ورأسه فيكون مستويا كله ثم رجعنا الى الحديث ثم رجعنا الى الحديث قال فاذا رفع رأسه اعتدل قائما حتى يعود كل عضو منه مكانه

62
00:28:21.100 --> 00:28:41.100
فاذا سجد امكن الارض من جبهته وانفه وكفيه ومن ركبتيه وصدور قدميه. ثم اطمئن ساجدا فاذا رفع رأسه اطمئن مجالسا فاذا قعد في الركعتين قعد على بطن قدمه اليسرى ونصب اليمنى فاذا كانت الرابعة افضى بوركه

63
00:28:41.100 --> 00:29:11.100
اليسرى الى الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن محمد بن عمرو العامري قال كنت في مجلس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتذاكروا صلاته. كنت في مجلس من اصحاب رسول الله

64
00:29:11.100 --> 00:29:41.100
صلى الله عليه وسلم فتذاكروا صلاته. هذه فائدة تنبه لها فانها ثمينة انظر حال الصحابة رضي الله عنهم مع انهم شهدوا صلاة النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يعقدون مجالس يتذاكرون فيه صلاته. يتذاكرون فيها صلاة النبي. عليه الصلاة والسلام. يتذاكرون صلاته مع

65
00:29:41.100 --> 00:30:01.100
انهم شرفهم الله برؤية النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. وهذا كله من العناية باداء هذه الصلوات كما كان يصليها صلوات الله وسلامه عليه. وقد صح عنه في الحديث

66
00:30:01.100 --> 00:30:31.100
صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا يفيدنا ضرورة عقد المجالس تلو المجالس في تعلم كيفية صلاة النبي. عليه الصلاة والسلام. هذا نهج الصحابة رضي الله عنهم. كانوا يجلسون ويتذاكرون كما في هذا اه الحديث صلاة رسول الله يتذاكرون صلاة رسول الله صلى الله عليه

67
00:30:31.100 --> 00:30:51.100
كيف القيام؟ كيف الركوع؟ كيف السجود؟ يتذاكرون اعمال الصلاة. كيف كان يصلي؟ هذا يبين ان ان هذه المسألة من الامور المهمة التي ينبغي ان تعقد لها المجالس. وتعلمون ان العلماء في

68
00:30:51.100 --> 00:31:11.100
كتب الاحكام وكتب احاديث الاحكام عقدوا ابواب خاصة في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام للخير وتيسيرا للفائدة. فيقرأ المسلم ما في هذه الكتب. وايضا يقف على شروحات اهل العلم لها

69
00:31:11.100 --> 00:31:41.100
متحريا ومتوخيا ان تكون صلاته كصلاة النبي صلوات الله وسلامه وبركاته علي. اذا كان الصحابة رضي الله عنهم مع علو شأنهم. و اكرام الله لهم بمشاهدة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يصلي كانوا بعد وفاته يجلسون يتذاكرون صلاته

70
00:31:41.100 --> 00:32:11.100
فحق على كل من اراد لنفسه الخير ان يأتي ان يأتسي بهم وان يصنع كصنيع فيجلس مثلهم يتذاكر مع اخوانه صفة صلاة النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال فقال ابو حميد الساعدي انا اعلمكم صلاة رسول الله

71
00:32:11.100 --> 00:32:31.100
صلى الله عليه وسلم. وكان وكانت من همتي يعني من مواطن اهتمامي ورعايتي وعنايتي ان اضبط صلاته. وانا ارمق النبي صلى الله عليه وسلم واراه واشاهده وهو يصلي كان من همتي ان اضبط صلاته

72
00:32:31.100 --> 00:33:01.100
يضبطها لماذا؟ لامرين. ليتقن هو في نفسه الصلاة كما كان يصلي. عليه الصلاة والسلام انقل ذلك للامة فيحظى بعظيم الثواب وجميل الموعود الذي جاء في قوله عليه الصلاة سلام نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فحفظها فاداها كما سمعها. فكانوا احرص ما

73
00:33:01.100 --> 00:33:21.100
يكونون على الخير قياما به وابلاغا له للناس. رضي الله عنهم وارضاهم. انا اعلمكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت من همتي. وكانت من همتي لا يقول ذلك تزكية لنفسه

74
00:33:21.100 --> 00:33:41.100
لا يقول ذلك تزكية لنفسي. ولكن يقول ذلك حتى يمكن للفائدة التي سيقولها في قلوب السامعين ولهذا لا حرج ان يقال هذا او قريبا منه او نحوه حتى يطمئن الناس

75
00:33:41.100 --> 00:34:11.100
الكلام الذي سيقام مثلا يكون في مجلس ويتباحثون مسألة فيقول مثلا احد الحاضرين هذه المسألة لي معرفة جيدة بها. ما اقصد انه يزكي نفسه. يقول لي معرفة جيدة بها قرأتها على مثلا الشيخ فلان في كتاب كذا وكذا في مجالس كثيرة وراجعتها في كتب

76
00:34:11.100 --> 00:34:41.100
كذا وفي كتب كذا ويذكر عنايته وقراءته هذه المسألة وظبطه لها لا من باب التزكية للنفس ولكن من باب ان من عنده يطمئنون للكلام الذي سيقوله الكلام الذي سيقوله فهذا هذا مراده رضي الله عنه قال وكانت من

77
00:34:41.100 --> 00:35:01.100
همتي مثله قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. قال اجعلني على خزائن الارظ اني حفيظ عليم. هذا ليس من باب يليق النفس ولكن حتى يضمن المرء فما كان من هذا القبيل لا حرج فيه

78
00:35:01.100 --> 00:35:31.100
ليس داخلا فيما نهي عنه من التزكية للنفس. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبر يستفاد من هذا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. في حق الصحابة

79
00:35:31.100 --> 00:36:01.100
بالنظر الى صلاتهم كما رأيتموني بالنظر بابصارهم لصلاته عليه الصلاة والسلام وفي حق من بعد الصحابة فيما نقل اليهم من نظر الصحابة من خلال نظر الصحابة ورؤية الصحابة لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقول رضي الله عنه انا اعلمكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان

80
00:36:01.100 --> 00:36:21.100
من همتي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعندما نتعلم هذا الذي ينقله الصحابة من صفة صلاة لنبينا صلى الله عليه وسلم ونجاهد انفسنا على ان نؤدي ذلك كما نقل الينا الصحابة تكون صلاتنا باذن الله

81
00:36:21.100 --> 00:36:51.100
صلاة نبينا صلوات الله وسلامه عليه. قال اذا قام الى الصلاة كبر وهذه التكبيرة تسمى تكبيرة الاحرام قد قال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير. وفي حديث المسيء صلاته وسيأتي قال اذا قمت الى الصلاة

82
00:36:51.100 --> 00:37:11.100
عبر عين هذه هذه الصيغة او هذه الكلمة كبر قل الله اكبر معنى كبر اي قل الله اكبر فلا يكون دخول للصلاة الا بهذه الكلمة. لا يكون احرام بالصلاة ودخول فيها الا بهذه الكلمة

83
00:37:11.100 --> 00:37:31.100
لو قال قائل سبحان الله ما يدخل في الصلاة. ولو قال الحمد لله ما يدخل. لا اله الا الله ما يدخل بذلك في الصلاة لو قال كلمة مقاربة للتكبير الله اعظم او الله اجل ما يدخل بالصلاة تحريمها التكبير اذا قمت فكبر

84
00:37:31.100 --> 00:38:01.100
عين هذه اللفظة عينها امرا وفعلا وعليه الصلاة والسلام لا يدخل في الصلاة الا بهذه اللفظة التكبير. وهذا التكبير الذي تفتتح به الصلاة وهو تحريمها. الصلاة كلها تفصيل لهذا التكبير. الصلاة كلها تفصيل لهذا التكبير

85
00:38:01.100 --> 00:38:31.100
انت عندما تركع وتسجد تدعو وتخضع وتذل وتأتي باعمال الصلاة كل اعمالك هذه تكبير لله وتعظيم للرب العظيم سبحانه وتعالى. فالتكبير فالصلاة كلها تفصيل لله اكبر. تفصيل الله اكبر فاول ما تبدأ تقول الله اكبر اي من كل شيء سبحانه وتعالى قائلا

86
00:38:31.100 --> 00:38:51.100
ذلك مؤمنا به معتقدا كل الاشياء الذي الدنيوية التي تتعلق بها القلوب وتعظمها تزول يزيحها الانسان الله اكبر من كل شيء. ويدخل في صلاته ليس في قلبه الا تعظيم الله واجلاله وحسن الاقبال

87
00:38:51.100 --> 00:39:21.100
عليه سبحانه وتعالى. اذا قام الى الصلاة كبر. ثم قرأ ثم قرأ واول ما يقرأ فاتحة الكتاب وصح عنه في الحديث انه ان لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب

88
00:39:21.100 --> 00:39:51.100
بل ان الله سبحانه وتعالى لمكانة الفاتحة من الصلاة سماها الله في الحديث القدسي صلاة سماها صلاة لمكانتها من الصلاة سماها الله صلاة في الحديث القدسي قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ما المراد بالصلاة

89
00:39:51.100 --> 00:40:11.100
الفاتحة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اي قسمت الفاتحة فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. اذا قال عبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي

90
00:40:11.100 --> 00:40:31.100
اذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله مجدني فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي اذا قال اياك نعبد واياك استعين قال هذا بيني وبين عبدي. اذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

91
00:40:31.100 --> 00:41:01.100
قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. الصلاة او الفاتحة عدد اياتها سبع. عدد اياتها سبع ايات. والله يقول قسمت الصلاة يعني الفاتحة بين بيني وبين عبدي نصفين اي ان نصف الفاتحة الاول لله الى قوله اياك نعبد. ونصفها الاخير للعبد

92
00:41:01.100 --> 00:41:31.100
من قوله واياك نستعين الى تمام السورة. فهي مقسومة بالنصف بين الرب والعبد سبحانه وتعالى والمعوظ عن الصلاة عن الفاتحة في حال العجز عنها وعدم القدرة عليها ايضا مقسوم. نفس القسمة

93
00:41:31.100 --> 00:41:51.100
الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقرأ لعدم قدرته على الفاتحة قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. قال هذا هذا لربي فما لي؟ علمه عليه الصلاة والسلام

94
00:41:51.100 --> 00:42:11.100
طالما ان يدعو ان يقول اللهم اغفر لي وارحمني الى اخر ما ورد. فجاء العوظ مثل المعوظ مقسوم ومن بين العبد وبين الرب. حتى ان الرجل نفسه قال هذا لربي فمالي. فالله قسم الصلاة بين

95
00:42:11.100 --> 00:42:41.100
الفاتحة بينه وبين عبدي نصفين. الشاهد ان لعظم الفاتحة وعظم مكانتها من الصلاة سماها رب العالمين صلاة في هذا الحديث العظيم. فاذا ركع امكن كفيه من ركبتيه يثبت كفيه جيدا على ركبتيه ويمكن كفيه من ركبتيه وفرج بين اصابعه

96
00:42:41.100 --> 00:43:11.100
ان لا تكون الاصابع مضمومة وانما يفرج بينها ويمكن كفيه من ركبتيه. ثم هصر ظهره. هصر ظهره اي خفضه. عصر ظهره اي خفض ظهره. غير مقنع رأسه ولا اصافح بخده غير مقنع رأسه. وهذا آآ مبين في مسألة

97
00:43:11.100 --> 00:43:41.100
عند المصنف ان يكون ظهره ليس مرتفع بل يهصر ظهره بحيث يكون الظهر والرأس ايكون الظهر مستوي مع الرأس او الرأس يكون مستوي مع الظهر لا يكون آآ الظهر محدودبا وانما يكسر ظهره بحيث يكون مستقيما

98
00:43:41.100 --> 00:44:11.100
ايضا اه الرأس يكون مستويا مع الظهر. غير مقنع رأسه اي لا يخفظ رأسه. غير مقنع رأسه اي لا يخفظ رأسه. والرأس لا لا يصوب ولا يخفى لا يرفع رأسه ولا يصوبه الى الارظ بل يكون مساويا للظهر

99
00:44:11.100 --> 00:44:41.100
ولا صافح بخده ولا صافح آآ لخده ومعنى صافح لخده اي مبين لصفحته مبين او مبين للصفحة آآ الخد. يعني ان يكون الرأس مستقيما. لا جعل في آآ لا يجعل في الرأس ميلة او شيء من الميلان. بحيث تكون

100
00:44:41.100 --> 00:45:11.100
احدى صفحتي الخد نازلة للارض والاخرى مرتفعة وعالية بل يكون مستقيما يكون مستقيما غير مقنع رأسه ولا صافح اي بخده قال محمد ابن الحسين يعني غير مقنع يراد بهذه الكلمة لا يرفع رأسه في ركوعه على ظهره يعني لا يجعل رأسه

101
00:45:11.100 --> 00:45:41.100
مرتفعا على ظهره ولا ايظا يصوبه يجعله منخفظا بل يكون وسطا ولكن يمد ظهره ورأسه فيكون مستويا كله. هذا توضيح لهذه الجملة التي جاءت في الحديث. ولهذا قال ثم رجعنا الى الحديث يعني هذا توضيح ذكره في اثناء الحديث ثم رجع الى لفظ الحديث

102
00:45:41.100 --> 00:46:01.100
قال فاذا رفع رأسه اعتدل قائما حتى يعود كل عضو منه مكانه حتى يعود كل عضو منه مكانة. ان لم يفعل ذلك لا تصح صلاته. ان لم يفعل ذلك لا تصح صلاته. وسيأتي لنا

103
00:46:01.100 --> 00:46:21.100
اه معنا ما يدل على ذلك في حديث المسيء صلاته. لا بد ان يعود كل عضو الى مكانه. وما يشاهد من بعض المصلين ان عندما يرفع من الركوع قبل ان يعتدل قائما يسجد هذا ما تصح صلاته

104
00:46:21.100 --> 00:46:41.100
بل ان النبي صلى الله عليه وسلم عد هذا العمل اضافة الى كون الصلاة لا تصح بذلك عد هذا العمل سرقة وقال ان اسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته

105
00:46:41.100 --> 00:47:01.100
اسوء الناس سرقة. الذي يسرق من صلاتهم. قالوا كيف يسرق؟ من صلاة؟ قال لا يقيموا صلبه. او لا يتم ركوعه وسجوده. فاذا كان لا يقيم الصلب. اذا كان اذا كان اذا كان اذا لم يقم صلبه

106
00:47:01.100 --> 00:47:31.100
سارقا من صلاته ومعدودا عمله هذا في اسوأ السرقة. فان بعظ الناس نسأل الله العافية يدخلون المساجد ويخرجون وهم سارقين ما صلوا وسارقين اسوأ سرقة اسوأ من سرقة المال وتجد بعض هؤلاء ما ما يمكن يسرق المال ما يمكن يدخل المسجد ويسرق مالا لكن يسرق من صلاته. ما يمكن يدخل ولا يفكر

107
00:47:31.100 --> 00:48:01.100
اصلا ان يدخل مسجد ويسرق مالا لكنه يسرق من صلاته والسرقة من الصلاة اعظم من السرقة من المال. لان الصلاة حق لا وحق الله اعظم حق الله اعظم قال فاذا رفع رأسه اعتدل قائما حتى يعود كل عضو من مكانه. فاذا سجد امكن الارض

108
00:48:01.100 --> 00:48:31.100
ومن جبهته وانفه وكفيه ومن ركبتيه. وهذه السبعة الاعظم التي امر بالسجود عليها وامرت ان اسجد على سبعة اعظم. فاذا سجد امكن الارض من جبهته وانفه وكفيه ومن ركبتيه. فاذا لم تمكن هذه لا يصح السجود. لا يصح السجود

109
00:48:31.100 --> 00:49:01.100
اذا لم تمكن هذه الاعضاء كاملة لا يصح سجود المرء. احيانا بعض الناس يسجد مباشرة فور سجوده يجعل رجله اليمنى فوق اليسرى يحكها. حتى ينتهي السجود هذا ما يصح سجوده. لانه لم يسجد على السبعة الاعضاء. لم يسجد على السبعة الاعظم

110
00:49:01.100 --> 00:49:21.100
قال فاذا سجد امكن الارض من جبهته. هذا ابو حميد الله ان يشرح للناس كيف كان يصلي. صلوات الله وسلامه عليه. مما رآه بعينه وشاهده رضي الله عنه وارضاه. قال امكن

111
00:49:21.100 --> 00:49:51.100
الارض من جبهته وانفه. ومن ركبتيه وكفيه. وقدميه هذه السبعة الاعظم. وهذه صفة صلاة النبي القائل صلوات الله وسلامه عليه صلوا كما رأيتموني اصلي ثم اطمئنا ساجدا والطمأنينة في السجود وغيره من اركان الصلاة من اركان الصلاة

112
00:49:51.100 --> 00:50:21.100
ان يطمئن في سجوده وفي ركوعه وفي جلسته واعتداله. فاذا رفع رأسه اطمئن جالسا فاذا قعد في الركعتين قعد على بطن قدمه اليسرى نصب اليمنى قعد على بطني قدمه اليسرى ونصب اليمنى. اي انه يفترس

113
00:50:21.100 --> 00:50:51.100
قدمه اليسرى ويجلس عليها. فيجعل مقعدته على قدمه اليسرى. تكون قدم اه اليسرى مثل الفراش لمقعدته. يفترس يفترس قدمه. فيجلس عليها. قعد على بطن قدمه اليسرى. ونصب اليمنى. فاذا كانت الرابعة

114
00:50:51.100 --> 00:51:21.100
ومثلها كذلك الثالثة هذا انما يفعل في الصلاة الثلاثية والرباعية التي فيها تشهدان اما الصلاة التي ليس فيها الا تشهد واحد فانه لا يفعل فيها الا ما ذكر اولا وهو الافتراش قال فاذا كانت الرابعة افظى بوركه اليسرى الى الارظ

115
00:51:21.100 --> 00:51:51.100
فاذا كانت الرابع افظى بوركه اليسرى الى الارظ. بدل ان كان في التشهد الاول وليجعل ورك على بطن قدمه اليسرى يفضي بوركه الى الارض. يفضي بوركه على الارض فيكون وتكون وركه اليسرى ملتصقة بالارض جالسا على الارض بوركه. قال

116
00:51:51.100 --> 00:52:21.100
افضى بوركه اليسرى الى الارض. واخرج قدميه من ناحية واحدة. اي ناحية اليمين اما القدم اليمنى هي اصلا في ناحية اليمين. يلحق بها اليسرى يدخلها من تحت ادخلها من تحت من تحت قدمه من تحت ساقه الايمن فتكون خارجة الى جهة

117
00:52:21.100 --> 00:52:41.100
باليمين قليلا الى جهة اليمين قليلة. وهذه صفة في التورق ان تكون القدمان الى جهة اليمين وله صفة اخرى وهي ان ينصب القدم اليمنى مع هذه الطريقة ينصب القدم اليمنى ويجعل آآ

118
00:52:41.100 --> 00:53:11.100
آآ ويخرج رجله اليسرى من تحت ساقيه كما في الصفة الاولى وقد قيل ان التورك الذي هو في اخر الصلاة انما جعل من طول انما جعل من طول القعود. وان الصفة الاولى في التشهد الاول انما جعلت لانه اخف

119
00:53:11.100 --> 00:53:31.100
ومتهيأ للقيام. لكن هذا فيه نظر كما نبه على ذلك الامام احمد وغيره. في نظر لان آآ الصلاة التي ليس فيها الا تشهد واحد الصلاة التي ليس فيها الا تشهد واحد يطول الجلوس فيها

120
00:53:31.100 --> 00:53:51.100
ولا يتورك فهذا يفيد انه ليس الغرض من هذا التورك طول آآ الجلوس. ليس الغرض من طول الجلوس ولكن فيه تفرقة بين الجلستين الظاهر ان فيه التفرقة بين الجلستين في

121
00:53:51.100 --> 00:54:21.100
ما فيه تشهدا اول وثاني. اما الصلاة التي ليس فيها الا تشهد واحد فانما يجلس فيها اه اه جلسة الافتراش لا التورك. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب وصلى الله

122
00:54:21.100 --> 00:54:28.550
الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه