1 00:00:00.350 --> 00:00:17.350 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول علامة ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه والدواء 2 00:00:17.450 --> 00:00:43.250 فصل فلنرجع الى ما كنا فيه من ذكر دواء الداء الذي ان استمر افسد دنيا العبد واخرته ومما فمما ينبغي ان يعلم ان الذنوب والمعاصي تضر ولا بد وان ضررها في القلوب كضرر السموم في الابدان 3 00:00:43.350 --> 00:01:04.350 على اختلاف درجاتها في الضرر وهل في الدنيا والاخرة شر وداء الا وسببه الذنوب والمعاصي فما الذي اخرج من الجنة دار اللذة والنعيم والبهجة والسرور الى دار الالام والاحزان والمصائب 4 00:01:04.800 --> 00:01:34.050 وما الذي اخرج ابليس من ملكوت السماء وطرده ولعنه ومسخ ظاهره وباطنه اقبح صورة واشنعها وباطنه اقبح من صورته واشنع ويدل بالقرب وبدل وبدل بالقرب بعدا. وبالرحمة لعنة. وبالجمال قبحا. وبالجنة نارا تلظى. وبالايمان 5 00:01:34.050 --> 00:02:00.150 وبموالاة الولي الحميد اعظم عداوة ومشاقة وبزجل التسبيح والتقديس والتهليل زجل الكفر والشرك والكذب والزور والفحش وبلباس الايمان لباس الكفر والفسوق والعصيان فهان على الله غاية الهوان وسقط من عينه غاية 6 00:02:00.150 --> 00:02:25.800 السقوط وحل عليه غضب الرب تعالى فاهواه ومقته اكبر ومقته اكبر المقت فارداه فصار قوادا لكل فاسق ومجرم رضي لنفسه بالقيادة بعد تلك العبادة والسيادة وعياذا بك اللهم من مخالفة امرك وارتكاب نهيك 7 00:02:26.500 --> 00:02:51.550 وما الذي اغرق اهل الارض حتى علا الماء فوق رؤوس الجبال. وما الذي سلط الريح على قوم عادل؟ حتى القتهم موتى على وجه الارض كأنهم اعجاز نخل خاوية ودمرت ما مرت عليه من ديارهم وحروثهم وزروعهم ودوابهم 8 00:02:51.550 --> 00:03:14.850 فصاروا عبرة للامم الى يوم القيامة وما الذي ارسل على قومي ثمود الصيحة؟ حتى قطعت قلوبهم في اجوافهم وماتوا عن اخرهم وما الذي رفع قرى اللوطية؟ حتى سمعت الملائكة نبيح كلابهم ثم قلبها عليهم فجعل عاليها 9 00:03:14.850 --> 00:03:45.650 قيل لها فاهلكهم جميعا. ثم اتبعهم حجارة من السماء امطرها عليهم. فجمع عليهم من العقوبات ما لم يجمعه على امة غيرهم ولاخوانهم امثالها. وما هي من الظالمين ببعيد وما الذي ارسل على قوم شعيب سحاب العذاب كالظلل؟ فلما صار فوق رؤوسهم امطر عليهم نارا تلظى 10 00:03:45.650 --> 00:04:06.200 وما الذي اغرق فرعون وقومه في البحر؟ ثم نقل ارواحهم الى جهنم فالاجساد للغرق والارواح للحرق وما الذي خسف بقارون وداره وماله واهله؟ وما الذي اهلك القرون من بعد نوح بانواع العقوبات؟ ودمرها 11 00:04:06.200 --> 00:04:26.200 تدميرا وما الذي اهلك قوم صاحب ياسين بالصيحة حتى خمدوا عن اخرهم؟ وما الذي بعث على بني اسرائيل قوما اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وقتلوا الرجال وسبوا الذرية والنساء واحرقوا 12 00:04:26.200 --> 00:04:46.550 ديار ونهبوا الاموال ثم بعثهم عليهم مرة ثانية فاهلكوا ما قدروا عليه وكبروا ما علوا تتبيرا وما الذي سلط عليهم انواع العقوبات؟ مرة بالقتل والسبي وخراب البلاد ومرة بجور الملوك ومرة 13 00:04:46.550 --> 00:05:17.150 بمسهم قردة وخنازير واخر ذلك اقسم الرب تبارك وتعالى ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه 14 00:05:17.150 --> 00:05:57.150 وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الفصل وهو عود الى بدء وتأكيد لمتقدم عقده الامام ابن القيم رحمه الله تعالى لبيان ان الذنوب ظارة ولا بد وواقع او واقعة مضرتها على العبد ولابد واضرار الذنوب 15 00:05:57.150 --> 00:06:37.150 متنوعة وجدير بكل ناصح لنفسه ان يعتبر باحوال المعذبين ومن ذاقوا اضرار الذنوب فيعتبر لا ان يجعل من نفسه عبرة للاخرين. فان السعيد من اتعظ بغيره. والشقي من كان عظة لغيره. ولهذا 16 00:06:37.150 --> 00:07:00.350 ينبغي على العبد ان يكون ناصحا لنفسه في هذا الامر غاية النصح وان يجاهد نفسه على البعد عن الذنوب ليسلم من غوائلها وعواقبها ومضارها الوخيمة على صاحبها في الدنيا والاخرة 17 00:07:01.700 --> 00:07:34.150 وذكر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا الفصل مسرجا نافعا جدا ربما لا تكاد تراه بهذا العرض وهذا الترتيب وهذه الوجازة في موضع اخر. ذكر فيه عقوبات متنوعة ترتبت على الذنوب عبر التاريخ. لانواع من الذنوب 18 00:07:34.150 --> 00:08:13.250 والله سبحانه وتعالى قص ذلك في القرآن ابانه في مواطن عديدة ليعتبر المعتبر ويتعظ المتعظ. فان هذه القصص والاخبار لم تحكى لمجرد العلم بها والمعرفة وانما حكيت لاخذ العبرة والعظة 19 00:08:13.750 --> 00:08:51.000 ولهذا فان ما سمعناه الان من مسرد انواع من العقوبات وكلها لها شواهدها ودلائلها يجعل من العبد او يجعل في العبد حيطة لنفسه وحذرا من الذنوب واخطارها واضرارها تترتب عليها 20 00:08:51.850 --> 00:09:21.750 كل ما سمعناه اكثر الامم السابقة ذكر الله سبحانه وتعالى من ذلك في كتابه جل وعلا امورا كثيرة من احوال الامم اجمالا وتفصيلا. كل ذلك لاخذ العبرة والعظة من ذلك لاخذ العبرة والعظة من ذلك 21 00:09:22.200 --> 00:09:50.400 بعد ذلك اخذ رحمه الله تعالى يسوق نصوصا كثيرة من السنة في ذكر عواقب الذنوب ومضارها على العباد في الدنيا والاخرة. نعم قال الامام احمد حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا صفوان بن عمرو قال حدثني عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه قال لما فتحت 22 00:09:50.400 --> 00:10:10.400 قبرص ففرق بين اهلها فبكى بعضهم الى بعض. رأيت ابا الدرداء رضي الله عنه جالسا وحده يبكي. فقلت يا ابا الدرداء ما يبكيك في يوم اعز الله فيه الاسلام واهله فقال ويحك يا جبير ما اهون الخلق على 23 00:10:10.400 --> 00:10:33.800 الله عز وجل اذا اضاعوا امره بين هي امة قاهرة ظاهرة لهم الملك تركوا امر فساروا الى ما ترى. هذا اثر عن ابي الدرداء رضي الله عنه وفيها عظيم فقه الصحابة 24 00:10:34.400 --> 00:11:08.750 رضي الله عنهم وارضاهم اخذهم العبرة من اه القصص احوال الامم والعقوبات فلما اكرم الله سبحانه وتعالى المسلمين بفتح قبرص فرق بين اهلها وشتت شملهم بعد ان كانت امة ظاهرة قاهرة لها ملك 25 00:11:09.350 --> 00:11:38.200 لها دولة ذهبت في مهب الريح تفرق امرهم ولم يبق لهم ذاك الملك وذاك الظهور هذا بالنسبة المسلمين في ذاك اليوم يوم فرح عظيم وسرور وغبطة وهنائة بنعمة الله سبحانه وتعالى 26 00:11:38.650 --> 00:12:01.050 ان يسر هذا الفتح العظيم والخير الكبير لكن ابا الدرداء رضي الله عنه جلس وحده يبكي جلس وحده يبكي فقيل له في ذلك ما يبكيك في يوم اعز الله فيه الاسلام اهله 27 00:12:01.200 --> 00:12:20.250 يعني هذا يوم فرح يوم فرح وسرور وغبطة وهناءة بهذه النعمة اعز الله فيه الاسلام واهله فما الذي يجعلك تبكي قال ويحك يا جبير ما اهون الخلق على الله عز وجل اذا اضاعوا امره 28 00:12:22.050 --> 00:12:46.400 وفي المصدر تركوا امره او في المصادر من مصادر تخريج الخبر تركوا امره وهما بمعنى واحد هذا الخبر في الزهد للامام احمد وليس في في مسنده ولحال هكذا بالاطلاق على الامام احمد توحي انه فيه او تشير الى انه في المسند 29 00:12:48.600 --> 00:13:10.500 قال اذا اضاعوا امره بينما هي امة قاهرة ظاهرة لهم الملك تركوا امر الله فصار امرهم الى ما ترى اي انتهى الظهور وانتهى الملك وتشتت الامر وتفرقوا فهذا فيه عبرة 30 00:13:11.000 --> 00:13:29.050 لما نظر الى هذا الجانب بكى من هذه العبرة العظة وان في هذا دلالة على هوان الخلق على الله سبحانه وتعالى اذا اضاعوا امره ومن يهن الله فما له من مكرم 31 00:13:30.250 --> 00:13:55.800 اذا اضاعوا امره لكن ان حفظوا امر الله سبحانه وتعالى حفظهم الله وايدهم وامدهم واعانهم وكفاهم شراء اعدائهم ان الله يدافع عن الذين امنوا كان حقا علينا نصر المؤمنين لكن اذا تركوا امر الله سبحانه وتعالى 32 00:13:56.300 --> 00:14:25.150 اهانوا عليه ومن يهن الله فما له من مكرم نعم وقال علي ابن الجعد انبأنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابا البختري يقول اخبرني من سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لن يهلك الناس حتى يعذروا من انفسهم يعذروا 33 00:14:25.450 --> 00:14:45.850 حتى يعذروا من انفسهم ثم اورد رحمه الله تعالى ان هذا هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يهلك الناس حتى يعذروا من انفسهم حتى يعذروا من انفسهم 34 00:14:46.250 --> 00:15:17.850 اي يكون منهم اسراف على انفسهم بالذنوب والمعاصي وانصراف عن حقوق الله التي خلقهم لاجلها واوجدهم تحقيقها وانهماك في الدنيا وشهواتها وملذاتها وعدم مبالاة بالاخرة امرها العظيم فاذا كانوا كذلك 35 00:15:20.750 --> 00:15:48.800 اصبحوا عرضة العقوبة الهلاك اصبحوا عرظة اه العقوبة والهلاك فلم يبقى لهم حينئذ عذر اي على انفسهم جنوا وبذنوبهم اوجبوا عقوبة الله سبحانه وتعالى فلم يبقى لهم عذر لم يبقى لهم عذر 36 00:15:48.900 --> 00:16:08.800 وهذا معنى قوله حتى يعذروا من انفسهم حتى يعذروا من انفسهم اي بارتكابهم للذنوب والمعاصي مساخط الله سبحانه وتعالى والانصراف فلا يبقى لهم عذر فيكونون حقيقين بعقوبة الله ولا عذر لهم 37 00:16:08.900 --> 00:16:31.250 لانهم جنوا على انفسهم بالاسراف والاكباب على الذنوب نعم وفي مسند الامام احمد من حديث ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظهرت المعاصي في امتي عمهم الله بعذاب من عنده 38 00:16:31.250 --> 00:16:51.600 فقلت يا رسول الله اما فيهم يومئذ اناس صالحون قال بلى قلت فكيف يصنع باولئك قال يصيبهم ما اصاب الناس ثم يصيرون الى مغفرة من الله ورضوان وهذا الحديث فيه ان 39 00:16:52.250 --> 00:17:22.500 المعاصي اذا ظهرت المعاصي اذا ظهرت ومعنى ظهرت اصبح لها شيوع في الناس وظهور اصبحت ظاهرة فاذا كان حال الناس بهذه الصفة ظهرت الذنوب وشاعت وكثرت في في الناس عما الله سبحانه وتعالى الجميع 40 00:17:23.950 --> 00:17:43.300 بعذاب من عنده عما الجميع بعذاب من عنده ومعنى عمهم اي الصالح منهم والطالح المذنب وغير المذنب يعم الجميع بعذاب من عنده فقيل يا رسول الله اما فيهم يومئذ اناس صالحون 41 00:17:44.050 --> 00:18:01.900 فيشملهم هذا هذا العذاب اما فيهم اناس صالحون قال بلى قل قلت فكيف يصنع باولائك؟ يعني مع انهم لم يكون من اهل تلك الذنوب ولم يكونوا من اهل تلك المعاصي 42 00:18:02.200 --> 00:18:24.150 قال يصيبهم ما اصاب الناس يصيبهم ما اصاب الناس ثم يصيرون الى مغفرة من الله ورضوان يصيبهم ما اصاب الناس اي اي العقوبة التي انزل تعم الجميع لكن يصير مآلهم الى الى 43 00:18:24.250 --> 00:18:53.450 مغفرة من الله ورضوان لانهم اهل طاعة وليسوا باهل معصية لكن هذا من شؤم المعاصي من شؤم المعاصي وعقوبة المعاصي كما افاد هذا الحديث مثل النار اذا اه اذا حلت في في مكان اكلت الاخضر واليابس لا تأكل اليابس فقط حتى الاخضر تأكله 44 00:18:54.250 --> 00:19:27.650 ثم ضرت الذنوب وشؤمها على البلاد والناس حتى الدواب حتى الزروع لها شؤم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس نعم قال وفي براسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال هذه الامة تحت يد الله وفي كنفه 45 00:19:27.750 --> 00:19:55.300 ما لم يمالئ قراؤها امراءها. وما لم يزكي صلحاؤها فجارها. وما لم يهن خيارها اشرارها فاذا هم فعلوا ذلك رفع الله يده عنهم ثم سلط عليهم جبابرتهم فساموهم سوء والعذاب ثم ضربهم الله بالفاقة والفقر. هذا رواه ابن ابي الدنيا 46 00:19:55.500 --> 00:20:21.200 في العقوبات وبالمناسبة كتاب العقوبات لابنه بالدنيا ومطبوع هو في هذا الباب يعني هو في هذا الباب يذكر انواع العقوبات ويسوق الاحاديث والاخبار كلها في في هذا الباب وهذا الخبر من مراسيل الحسن وايضا اسناده 47 00:20:21.500 --> 00:20:47.900 آآ اسناده ضعيف وهو مرسل نادى ضعيف وهو مرسل نعم. وفي المسند من حديث ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه كلا ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه هذا تقدم عند المصنف رحمه الله في اوائل الكتاب 48 00:20:48.150 --> 00:21:14.050 عندما تكلم عن الدعاء والقضاء لا يرد القدر الا الدعاء جاء في اخر الحديث هذه الجملة واول الحديث الذي يتعلق بالدعاء ورده للقاء القدر او القضاء ثبت بما له من شواهد يعني هذا هذه الجملة من حديث ثوبان 49 00:21:14.400 --> 00:21:31.700 ثبتت بما لها من شواهد. اما اخر الحديث ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب اه يصيبه فقد ذكر الشيخ الالباني رحمه الله ان هذه الزيادة لم يجد لها ما يشهد لها 50 00:21:31.800 --> 00:21:56.100 لم يجد لها ما يشهد لها لكن الذنوب اه الذنوب المعاصي لها مضار لها مضارع عظيمة من ضمنها هذا المعنى الذي ذكر في الحديث الحرمان من الرزق من البركة في الرزق والبركة في 51 00:21:56.150 --> 00:22:14.300 العيش كما ان ايضا الطاعة سبب للبركة مثل ما قال الله سبحانه وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وضد ذلك يترتب عليه ضد ذلك ايضا 52 00:22:14.900 --> 00:22:34.100 ضد ذلك هو العمل السيئ يترتب عليه ضد ذلك وهي الحياة غير الطيبة وهذا من عقوبات من عقوبات الذنوب نعم قال وبه ايضا عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 53 00:22:34.150 --> 00:22:59.200 يوشك ان تتداعى عليكم الامم من كل افق كما تداعى الاكلة على قصعتها قلنا يا رسول الله امن قلة بنا يومئذ؟ قال انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل تنزع المهابة من قلوب عدوكم ويجعل في قلوبكم الوهن 54 00:22:59.300 --> 00:23:33.150 قالوا وما الوهن؟ قال حب الدنيا وكراهة الموت هذا الحديث فيه ان المسلمين اذا انهمكوا المعاصي واكب على الدنيا وانشغلوا عن طاعة الله سبحانه وتعالى وطلب مرضاته واصبح همهم وهمتهم اللهو 55 00:23:33.450 --> 00:23:55.950 والغفلة والباطل فان من العقوبة فان من العقوبة على ذلك تسليط امم الكفر عليهم تسليط امم الكفر عليهم حتى يكونوا بهذه الصفة التي او بهذا المثال الذي ذكر في الحديث 56 00:23:56.250 --> 00:24:25.200 قال يوشك ان تتداعى عليكم الامم من كل افق كما تداعى الاكلة على قصعتها اكل جمع اكل مثل كتبة جمع كاتب مثل ما يوضع طعام ثم يجتمع عليه اكلة جياع 57 00:24:25.650 --> 00:24:46.800 من كل جهة كيف يكون اخذهم لهذا الاكل وتناولهم لهذا الطعام. وهم اتوا الى هذا الطعام من كل جهة وهم جيعان يوسف يقول عليه الصلاة والسلام ان تتداعى عليكم الامم 58 00:24:47.100 --> 00:25:12.050 من كل افق افق كما تداعى الاكلة على قصعتها مثل ما يجتمع الاكلة على آآ على القصعة التي هي وعاء الطعام الذي يوضع فيه الطعام قلنا يا رسول الله امن قلة منا يومئذ يعني عندما تتداعى الامم امم الكفر 59 00:25:12.150 --> 00:25:44.300 وتتسلط على المسلمين ايكونون في ذلك الوقت قلة بسبب قلة قال انتم يومئذ كثير انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل غثاء السيل الذي يحمله فوق متنه من الزبد والاشياء الخفيفة التي يحملها على 60 00:25:44.400 --> 00:26:21.050 على متن وهو وهو من دفع فيقول عليه الصلاة والسلام ولكنكم غثاء كغثاء السيل تنزى المهابة من قلوب عدوكم ويجعل في قلوبكم الوهن يجتمع امران المهابة تذهب المهابة التي يجعلها الله سبحانه وتعالى للمسلمين باسلامهم وايمانهم 61 00:26:21.200 --> 00:26:50.500 وطاعتهم قد قال عليه الصلاة والسلام نصرت بالرعب مسيرة شهر فهذه المهابة تذهب والامر الاخر يصاب المسلمون بالوهن والوهن هو جاء مفسرا في الحديث عندما سألوا عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال حب الدنيا وكراهية الموت 62 00:26:52.000 --> 00:27:21.650 حب الدنيا لان القلوب انشغلت بها وتعلقت بها ولم يصبح هناك اهتمام الاخرة يليق بمقام الاخرة آآ العظيم فحب الدنيا لان آآ قلوبهم تعلقت بالدنيا فهذا الحديث يبين ان المسلمين اذا كانوا بهذه الصفة كانت العقوبة 63 00:27:22.450 --> 00:27:42.200 تسلط الاعداء تسلط امم الكفر عليهم من كل جانب ومن كل جهة نعم وفي المسند من حديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم 64 00:27:42.200 --> 00:28:05.250 هم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم. فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. هذا تقدم عند المصنف رحمه الله تعالى وفيه هذه العقوبة 65 00:28:05.450 --> 00:28:31.300 المغتابين ومن يقعون في اعراض الناس ويأكلون لحومهم اي غيبة وسخرية واستهزاء وتهكما عقوبتهم ذكرت في هذا الحديث ان انه يكون لهم يوم القيامة اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم 66 00:28:31.600 --> 00:28:51.100 يخمشون بها صدورهم ووجوههم وصدورهم والعقوبة من جنس العمل لما كان العمل اكل للحوم الناس بالغيبة والسخرية نحو ذلك اصبحت العقوبة لهم من جنس ذلك يكون لهم اظافر من نحاس 67 00:28:51.250 --> 00:29:19.050 يخمشون بها وجوههم عقوبة لهم من الله سبحانه وتعالى نعم وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان قوم يختلون الدنيا بالدين ويلبسون للناس مسوك الضأن من اللين السنتهم احلى من السكر 68 00:29:19.050 --> 00:29:42.600 وقلوبهم قلوب الذئاب. يقول الله عز وجل ابي يغترون وعلي يجترئون. فبي لابعثن على اولئك فتنة تدع الحليم فيها حيران. هذا اه الحديث ضعيف الاسناد في رجل مترو ويحيى ابن عبيد الله 69 00:29:43.100 --> 00:30:10.950 آآ فيه اه اه فيه ان انه يخرج في اخر الزمان قوم يقتلون الدنيا بالدين يقتلون الدنيا الختل الختل للشيء اخذه آآ خلسة مثل كالذئب عندما يقتل الفريسة فيقتلون آآ الدنيا بالدين 70 00:30:11.800 --> 00:30:40.450 وربما يكون المعنى انهم يقتلون الدنيا بالدين يعني الظاهر هو طلب الدين والباطن الدنيا والباطن الدنيا يلبسون للناس نسوك الضأن من اللين لان يتظاهرون بالزهد الورع والخشية السنتهم احلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب 71 00:30:41.450 --> 00:31:05.650 يقول الله عز وجل ابي يغترون وعلي يجترئون فبي حلفت لابعثن على اولئك فتنة تدع الحليم فيها حيران لكنه كما قدمت غير ثابت نعم وذكر ابن ابي الدنيا من حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده قال 72 00:31:05.750 --> 00:31:26.300 قال علي رضي الله عنه يأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه مساجدهم يومئذ عامرة وهي خراب من الهدى. علماؤهم شر شر من تحت اديم السماء 73 00:31:26.300 --> 00:31:49.350 منهم خرجت الفتنة وفيهم تعود هذا يروى مرفوعا وموقوفا ولم يثبت لا هذا ولا هذا كما فصل ذلك وابانه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في سلسلته الضعيفة فهو غير ثابت 74 00:31:49.950 --> 00:32:05.850 آآ لا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا هذا الموقوف على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال يأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا الا اسمه 75 00:32:06.900 --> 00:32:33.800 لا يبقى الا اسم وهذا هذا الامر قد يكون واقعا في بعض المناطق يعني يعرف آآ في بعض المناطق آآ الاسلام بالهوية ان يكتب في الالاوية او البطاقة مسلم لكن لا صلاة ولا عبادة ولا دين ولا 76 00:32:35.000 --> 00:32:51.300 فهذا اذا كان كذلك اذا كان كذلك فهذا ليس عنده من الاسلام الا الاسم ليس عنده من الاسلام الا الاسم كالبطاقة يكتب مسلم واما الافعال لا لا يفعل شيئا من 77 00:32:51.450 --> 00:33:14.850 اعمال الاسلام لا لا صيام ولا صلاة ولا زكاة اه انهماك في الدنيا ايضا امور الايمان ليس عنده منها خبر ولا من القرآن الا رسمه الا رسم اي حروف وكلماته 78 00:33:15.000 --> 00:33:42.150 اما حقائقه ومعانيه وتدبره والاهتداء بهداياته والعمل به فلا يكون موجودا مساجدهم يومئذ عامرة وآآ عامرة اي فيها فيها مصلين وهي خراب من الهدى ويخراب من الهدى لان تكون عامرة بالاجسام دون القلوب 79 00:33:42.400 --> 00:34:03.350 عامرة بالاجسام دون القلوب وعلى كل الاثر آآ ليس ثابتا عن علي رضي الله عنه وارضاه نعم وذكر من حديث سماك ابن حرب عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه 80 00:34:03.450 --> 00:34:24.750 قال اذا ظهر الزنا والربا في قرية اذن الله عز وجل بهلاكها هذا آآ عن ابن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله عنه موقوفا عليه اذا ظهر الزنا والربا في قرية اذن الله عز وجل بهلاكها 81 00:34:25.050 --> 00:34:43.650 لكن ثبت في آآ ثبت هذا في مستدرك الحاكم من حديث ابن عباس من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا قال قال في قال فيه او لفظه اذا ظهر الزنا 82 00:34:43.800 --> 00:35:08.800 والربا في قرية فقد احلوا بانفسهم عذاب الله فقد احلوا بانفسهم عذاب الله وهذا فيه ان اه الذنوب من موجبات حلول العقوبة عقوبة الله سبحانه وتعالى على الناس نعم ومن مراسيل الحسن 83 00:35:08.850 --> 00:35:34.300 اذا ظهر الناس اذا اظهر الناس العلم وضيعوا العمل وتحابوا بالالسن وتباغضوا قلوب وتقاطعوا الارحام لعنهم الله عز وجل عند ذلك فاصمهم واعمى ابصارهم نعم هذا ان الحسن اي البصري رحمه الله تعالى 84 00:35:35.100 --> 00:35:56.900 مرسلا وقد جاء في القرآن في سورة محمد قال الله سبحانه وتعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. نعم 85 00:35:57.950 --> 00:36:17.950 وفي سنن ابن ماجة من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كنت عاشر عشرة رهط من المهاجرين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه 86 00:36:17.950 --> 00:36:45.850 قال يا معشر المهاجرين خمس خصال واعوذ بالله ان تريكوهن ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى اعلنوا بها الا ابتلوا بالطواعين والاوجاع التي لم تكن في اسلافهم الذين مضوا ولا نقص قوم المكيال والميزان الا ابتلوا بالسنين وشدة وشدة المؤنة وجور السلطان 87 00:36:46.100 --> 00:37:02.900 وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء فلولا البهائم لم يمطروا ولا خفر قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فاخذوا بعض ما في ايديهم 88 00:37:03.050 --> 00:37:23.050 وما لم تعمل ائمتهم بما انزل الله عز وجل في كتابه الا جعل الله بأسهم بينهم. نعم هذا يؤجل الى اللقاء القادم باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا 89 00:37:23.300 --> 00:37:50.700 ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول شيخنا احسن الله اليكم 90 00:37:50.850 --> 00:38:13.450 رجل اغتاب كثيرا من الناس حتى انه لا يذكر اسماءهم وهو الان يريد التوبة فكيف السبيل الى ذلك وكيف يرد المظالم ويتحلل من هؤلاء؟ جزاكم الله خيرا نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى 91 00:38:14.000 --> 00:38:39.850 ان يتوب على اخينا السائل وان يوفقه التوبة النصوح ان يمن علينا اجمعين بالتوفيق لسديد الاقوال وصالح الاعمال. امين. وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا الغيبة امرها ليس بالهين 92 00:38:41.500 --> 00:39:04.700 امرها عظيم جدا لو لم يأتي في الغيبة الا الاية الكريمة التي في سورة الحجرات ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم وهذا فيه 93 00:39:04.950 --> 00:39:29.850 اه فتح باب للمغتاب ان يتوب وان باب التوبة مفتوح وان الله سبحانه وتعالى تواب من الغيبة وغيرها لكن اذا صدق العبد مع الله سبحانه وتعالى بالتوبة الذنب الذي يتوب منه العبد 94 00:39:30.550 --> 00:40:00.150 اذا كان يتعلق بالادميين اذا كان يتعلق بالادميين لابد ان يتحللهم وان يطلب مسامحتهم لان لان ذنبه تعلق به حق لهم سيقتص منه يوم القيامة والقصاص من الحسنات يقتص منه يوم القيامة 95 00:40:00.250 --> 00:40:22.150 والقصاص من الحسنات يأخذون من حسناته من صلاته من قراءته للقرآن من جلوسه لطلب العلم يجلس لطلب العلم سنوات ربما تذهب السنوات التي جلسها لاخرين ما جلسوا في طلب العلم 96 00:40:22.350 --> 00:40:48.600 مثله فتبدأ يذهب جلوسه لهم تذهب صلاته حتى ان بعض الناس من كثرة تعدياته على الاخرين يأتي يوم القيامة ويكون مفلسا مع ان عنده صلاة كبيرة وصيام كثير وصدقات واعمال بر 97 00:40:48.750 --> 00:41:14.550 كلها تذهب تذهب لاصحاب التبعات والحقوق فمن الخيل للعبد ان يتخلص منها في الدنيا قبل ان تؤخذ من حسناته يوم القيامة قبل ان تؤخذ من حسناته يوم القيامة فيما يتعلق 98 00:41:15.250 --> 00:41:45.300 الطعن في اعراض الناس والغيبة لهم والسخرية والاستهزاء ونحو ذلك اذا كان يعلم ان طلب المسامحة ممن اغتابهم بتفصيل ما قاله فيهم يترتب عليه مفاسد في الشريعة جاءت بدرء المفاسد 99 00:41:45.950 --> 00:42:11.750 اذا كان يعلم ان هذا يترتب عليه مفاسد فالشريعة جاءت بذرأ المفاسد فعليه في هذا المقام ان يفعل امرين الاول ان يكثر من ذكرهم بالخير تعويضا عن الذكرى لهم السوء 100 00:42:12.250 --> 00:42:37.750 ان يكثر من ذكر بالخير مع الدعاء لهم والاستغفار والترحم ونحو ذلك احيانا كانوا او امواتا والثاني ان يطلب آآ من هؤلاء المسامحة ليس على وجه التفصيل بذكر ما كان منه 101 00:42:37.800 --> 00:43:00.600 مما يخشى ان تترتب عليه المفسدة ولكن على وجه العموم على وجه العموم آآ على وجه العموم يذهب ويقول لا بد انني اخطأت في حقك وحصل مني مني تقصير ويطلب من 102 00:43:00.850 --> 00:43:18.650 يعني متلطفا مع ان ان يسامحه والغالب الناس فيهم خير فمن الخير له ان يطلب منهم مسامحة في الدنيا فيعفو عنه قبل ان يقتص منه من حسناته يوم القيامة نعم 103 00:43:20.350 --> 00:43:38.450 يقول احسن الله اليك قد كنت نظرت الى بعض الصور والافلام وقد تبت الى الله تعالى ولكن لا ازال اجد هذه الامور في خاطري فكيف السبيل لمحو تلك الامور من ذاكرتي 104 00:43:39.850 --> 00:44:04.600 ايضا نسأل الله لاخينا هذا التوبة النصوح وان يخلصه الله عز وجل من هذه البقايا والرواسب لهذه المشاهدات الاثمة التي كان فترة من الزمان يشاهدها ولعل سؤال هذا الاخ الكريم 105 00:44:05.200 --> 00:44:29.850 يفتح بابا مهما للتنبيه على امر يغفل عنه اكثر من ينظر الى تلك المناظر ويشاهد تلك المشاهد كثير ممن ينظر الى هذه المناظر يظن انها نظرات تنتهي في حينها وتنقضي في وقتها 106 00:44:30.450 --> 00:44:53.050 لكن ليس الامر كذلك بل الامر كما ذكر السائل الكريم يبقى منها بقايا تنطبع في القلب تنطبع في القلب حتى ان بعض الناس يذكر عن نفسه ان بقايا من تلك المناظر 107 00:44:53.700 --> 00:45:17.200 تقفز الى قلبه وهو ساجد نعم وهو راكع واحيانا وهو ماد يديه بالدعاء تقفز مناظر سيئة كان منهمكا فترة من عمره بالنظر اليها هو لما كان ينظر يظن انه انها فترة وتنتهي ولا ولا يبقى منها شيء 108 00:45:18.000 --> 00:45:48.400 لكنها تبقى لان الاشياء التي ينظر اليها الانسان بصره ويستمع اليها بسمعه تنطبع في القلب وتلتصق به خلاصها منه ليس بالهين لكن لا يقال ان القلب لا يخلص منها ولنذكر هنا 109 00:45:51.550 --> 00:46:09.400 قول الله سبحانه وتعالى بل الله يزكي من يشاء تزكية القلب بيد الله فعلى العبد ان يصدق مع الله سبحانه وتعالى في طلب زكاة قلبه صادقا مع الله فيذهب الله عنه 110 00:46:09.750 --> 00:46:27.550 اذا صدق ومن دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. فيلجأ الى الله هذا الذي اوصي به هذا السائل الكريم ان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى 111 00:46:27.750 --> 00:46:55.200 صادقا ملحا على الله ان يزكي قلبه وزكاة القلب تعني في في في معناها طهارة القلب طهارة القلب لان التزكية التزكية للقلب لا تكون الا بطهارته ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله فان تزكية القلب تشمل هذا وهذا 112 00:46:55.750 --> 00:47:21.150 تشمل هذا وهذا تشمل عمارته بالخير وسلامته من الشرور والافات تشمل هذا وهذا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها تطهرهم وتزكيهم بها تطهرهم اي من اه ما يكون من اه في القلب من شح واشياء من هذا القبيل وتزكيهم 113 00:47:22.100 --> 00:47:43.450 فالتزكية تشمل هذا وهذا الذي انصح به هذا اه السائل ان يقبل على الله سبحانه وتعالى صادقا اه ملحا على الله بالدعاء ان يزكي قلبه ان يزكي قلبه وفي الوقت نفسه 114 00:47:43.700 --> 00:48:05.850 يأخذ باسباب زكاة القلب واعظم ما يكون من ذلك العناية بالقرآن وشغل الاوقات مع كتاب الله سبحانه وتعالى قراءة وتدبرا يتلو عليهم اياته ويزكيهم اي بالقرآن. والقرآن هو كتاب آآ التزكية 115 00:48:06.100 --> 00:48:28.200 القلوب نعم يقول جزاك الله خيرا ماذا يفعل من عق والده لكي ينجوا من عذاب الله في الاخرة والدنيا ولكي ينجو من عقوق ابنائه له لانه عق والداه يتوب الى الله عز وجل صادقا مع الله في توبته 116 00:48:28.550 --> 00:48:52.000 مما كان منه من عقوق واذا كان والده حيا لا يزال على قيد الحياة ففرصته عظيمة جدا ليعوض ما كان منه في سالف امره من عقوق الى التحول الى البر والاحسان 117 00:48:52.300 --> 00:49:21.700 وطلب المسامحة من من والده والعفو وان كان او والده ميتا فليعمل على بر والده ويضاعف جهده في بر والده بما يستطيع من البر الذي يكون للوالد بعد الوفاة واعظم ذلك الدعاء الكثير للوالد مثل ما قال عليه الصلاة والسلام او ولد صالح يدعو له 118 00:49:22.450 --> 00:49:53.750 فيكثر من آآ الدعاء لوالده بالمغفرة والرحمة وايضا يتصدق عن والده ويحج ويعتمر ويفعل من وجوه البر التي لها ادلتها في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ما يرجو من الله سبحانه وتعالى ان ان يكون مكفرا 119 00:49:55.000 --> 00:50:18.450 ما كان منه من عقوق لكن الصدق مع الله في التوبة من هذا العقوق الصدق مع الله في التوبة من من هذا العقوق هي اساس اه نجاة من كان عاقا لوالديه ثم يتبع التوبة الصادقة ما يتبعها من اعمال 120 00:50:19.250 --> 00:50:37.200 اه تكون باذن الله سبحانه وتعالى اه معونة في تحقق هذا الامر نعم احسن الله اليكم هل الشرك الاصغر يدخل في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به 121 00:50:38.100 --> 00:51:00.200 لاهل العلم في فهذه المسألة قولان منهم من قال انه يدخل لعموم الاية منهم من قال انه يدخل لعموم الاية لان الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به 122 00:51:01.550 --> 00:51:27.450 فالاية عامة لكن اهل هذا القول يقولون وان كان لا يغفر لكن ليس عذابه عذاب المشرك الشرك الاكبر الذي هو الخلود في النار الذي هو الخلود في النار والقول الثاني في في هذه المسألة ان 123 00:51:27.500 --> 00:51:54.650 الشرك الاصغر شأنه كالكبائر فيكون داخل تحت قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويكون المراد بالشرك الذي لا يغفر هو الاكبر الناقل من الملة المحبط للعمل كله نعم يقول احسن الله اليكم من هم اولو الارحام؟ الذين تجب صلتهم 124 00:51:54.700 --> 00:52:27.000 وهل الزيارة واجبة فاولو الارحام هم قرابة الانسان قرابته من جهة ابيه آآ اجداده اجداد والده ووالد ووالدة والده وان علوا واخوان والده من الاعمام وهكذا تمتد القرابة من جهة الاب ومن جهة الام 125 00:52:28.200 --> 00:52:57.800 امتد اه من جهة الاب ومن جهة الام فهؤلاء القرابة لهم حق لهم حق الصلة آآ صلة الرحم صلة الرحم واجبة صلة الرحم واجبة وقطيعة الرحم اثم موجبة لعقوبة الله سبحانه وتعالى 126 00:53:00.100 --> 00:53:30.950 والصلة تكون بامور منها الزيارة منها الزيارة وهي تكون بامور كثيرة يصل آآ رحمه بزيارتهم في زماننا هذا الاتصال عليهم بالاحسان اليهم الهدية المتيسرة لهم بالدعاء لهم تخصيصهم دعاء يخصهم الى غير ذلك من 127 00:53:31.200 --> 00:54:03.250 الامور التي هي من صلة الرحم نعم يقول احسن الله اليك ما السبيل الى تدبر القرآن ما السبيل الى تدبر القرآن تدبر القرآن مقصد لاجله نزل كتاب الله كما قال الله سبحانه وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته 128 00:54:03.750 --> 00:54:28.050 وقال افلا يتدبرون القرآن وقال افلم يتدبروا القول فالقرآن انزل لتتدبر اياته وتعقل معانيه ويهتدى بهداياته كما قال الله سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اهون والسبيل الى تدبر القرآن 129 00:54:28.600 --> 00:54:56.300 بالقراءة المطمئنة لكتاب الله عز وجل التي لا تكونوا هزا فعندما يقرأ لا يكون همه متى اختم السورة وانما يكون همه متى اعقل معانيها وافهم بداياتها ودلالاتها ويستعين على الفهم في كتب التفسير 130 00:54:56.800 --> 00:55:22.350 المعتمدة لاهل العلم ومن احسنها للمبتدئ التفسير للامام ابن سعدي رحمه الله تعالى تفسير الامام وكذلك التفسير الميسر الذي طبع في المجمع لو بدأ به ثم تفسير الامام بن سعدي ثم تفسير ابن كثير 131 00:55:22.750 --> 00:55:47.800 رحمه الله فان هذه الكتب كتب اهل العلم تعين العبد على تدبر القرآن الكريم والاهتداء بهداياته. ونسأل الله الكريم ان يوفقنا اجمعين لكل خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك 132 00:55:48.000 --> 00:55:58.500 اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله