1
00:00:00.650 --> 00:00:13.850
بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:14.300 --> 00:00:40.650
ثم اما بعد المصنف رحمه الله  ورب علم ما اشطب عليه الآدمين     يعني اذا اشتبه عليك الشين ترده الى عالمك لان الله عز وجل قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكما

3
00:00:40.650 --> 00:01:11.700
متشابها وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. وما يذكر الا اولوا  دلت اية على ان القرآن مشتمل مشتملا على محكم وعلى متشابه وعلى ان اهل العلم يقولون امنا بالمتشابه

4
00:01:12.350 --> 00:01:36.200
فانه يرده الى عالمه الى الله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم قال ولا تثبتوا قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام يعني ان من خان في مثاني الايمان والاسلام ومساني الشريعة والعقيدة في الحروب والاحكام. اذا قاد فيها مدققا ليس مستسلما

5
00:01:36.200 --> 00:02:00.100
وانه مناقشا في كل مسألة لما؟ فانه يحجب عنه الايمان لان هذا الدين بل اديان بعام مبنية على الاستسلام للغيب  اول ايمان في القرآن هو الامام ايمان بالغيب. الف لام ميم ذلك الكتاب لا رغم فيه ومن للمتقين. الذين يؤمنون

6
00:02:00.100 --> 00:02:22.450
هو الايمان بالغيب والايمان بالله عز وجل وبالجنة والنار. والملائكة وبمسائل القدر الى غير ذلك باليوم الاخر بالكتب السابقة كل هذه المسائل غيب اذا لا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام

7
00:02:22.650 --> 00:02:42.700
تشبه التسليم والاستسلام بالارض الصلبة التي من وضعها فانه لا تزل قدمه بل تثبت. لانها ارض قوية صلبة  اما غير التسليم والاستسلام في مسائل العقيدة وفي مسائل العمل فانها ارض دحد مزلة مزلة اقدار

8
00:02:42.750 --> 00:03:01.950
وانها موطن متعفن الاقدام لمن وطئها ورضي بها. وهذا لا ينافي كما قال بس ولا ان الحكمة مثلا. انما اذا سأل عن الحكمة. اما اذا سأل متعمقا مدققا ليس مستسلما فهذا هو المذموم. اما السؤال عن الحكم

9
00:03:02.200 --> 00:03:30.650
التي يمكن استنباطها فهذا لا يمنع. نعم نقول ارض بغض يعني ما مشى فيها زلت قدمه وسقط ارض لحظة من مشى فيها زلت قدمه   نقول تعبير يعني. نعم اذا نقول اذا تبين لك ذلك فان هذه الكلمة وهذه الجمل التي مرت معنا فيها مسائل

10
00:03:30.700 --> 00:03:50.700
المسألة الاولى ان الناس في تلقي الشريعة الناس يعني هذه الامة فرق جميعا انقسموا الى اقسام. القسم الاول من كان عقليا محضر يعني جعل العقل حكما على الشريعة. وجعل الشريعة تابعة للاقلياء. وهذا مثل من؟ الشيعة. المتكلمين عموما

11
00:03:50.700 --> 00:04:07.300
من كان عقليا محض كان هذه المسألة مسألة مهمة يقول الناس في تلقي الشريعة نعم انقسموا الى اقسام الاول من كان عقليا محض عقليا خالصا يعني جعل العقل حكما على الشريعة

12
00:04:07.800 --> 00:04:37.500
وجعل الشريعة تابعة للعقليات المقيم له مثل جميل ذكره هذا العقل قال العقل سلطان ولى الرسول ثم عزل نفسه  المثل بالخليفة الذي ولى خليفة اخر قال انت الخليفة مكاني. هم. ثم عزل نفسه

13
00:04:37.950 --> 00:04:51.800
عندما عزل نفسه هل الخليفة الذي الذي ولى الخليفة هذا؟ الخليفة المولي. له ان يحكم على الخليفة الذي ولاه؟ ده ليس منه. كذلك العقل سلطان ولى الرسول يعني حكم بصحة قول الرسول

14
00:04:52.300 --> 00:05:11.250
ثم عزل نفسه اصبح لا يحكم على ما جاء من الروم. معروف المثل المشهور لشيخ الاسلام مثل العامي والمجتهد في العقل مع النقد  اللي ذكره في دار التعارض هذا القسم الاول من كان عقليا محضنا. القسم الثاني ان جعل الشريعة خالية من البرهان العقلي البتة

15
00:05:11.450 --> 00:05:35.900
وللشريعة جميعا عندهم ليس فيه علل ولا تعليل بقسيمها. بقسميها. اه بقسميها على العقيدة والشريعة. هؤلاء الاشاعرة علشان الذين يفون العلل والاحكام الاشجار الذين ينفون العلب والاحكام والظاهرية كذلك يقولون بهذا؟ نعم. القسم الثالث من توسط بين الفئتين وقال ان الشريعة في العقيدة في الامور

16
00:05:35.900 --> 00:05:53.250
وكذلك في العمليات العقل مفيد فيها. والعقل خادم للشريعة وليس حاكما عليها. فنستفيد من العقد بيان العلل احكام وفهم الشريعة واستخراج الاسرار. لان الله عز وجل جعل القرآن لقومه يعقلون

17
00:05:53.350 --> 00:06:20.050
ثلاث مدارس كبيرة. المدرسة الاولى يمثلها الجهمية والمعتزلون الشاعر في وصول مباحثه. في وصول فقط يعني هم يقولون اول واجب على العبد مثلا ومعرفة الله بالعقل. النظر او الاستدلال المدرسة الثانية والمدرسة الثانية يمثلها الظاهرية في الفقه وكذلك في الاعتقاد. يمثله العشائر والمطرودية في مسائل الاسباب

18
00:06:20.050 --> 00:06:41.700
المدرسة الثالثة منهج اهل السنة والجماعة ولتفصيل هذه المدارس الثلاثة بحوث تطول نرجعها الى مواضعها ان شاء الله تعالى المسألة الثانية ان التسليم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم هو تسليم للحق المطلق

19
00:06:42.050 --> 00:07:02.150
والبراهن التي يتعاطاها الناس في العقليات وفي مصدر التلاقي هذه البراهين تختلف. كما ذكرت لك تنقسم الى اقسام ثلاثة  والتسليم يعني ان البرهان الديني الشرعية يقينية وان البرهان العقلي الناقص. وهذه مسألة مهمة. هذا عكس ما يقوله المتكلمون

20
00:07:02.400 --> 00:07:20.900
المتهمين يقولون ماذا؟ البرهان العقلي؟ ليس نقص كامل نعم لأ السويس بتتقال مسألة مهمة سويسبت ان البرهان الديني الشرعي يقين وان البرهان العقلي ناقص اخواننا البرهان العقلي الناقص وان البرهان العاطفي فكريا

21
00:07:20.950 --> 00:07:40.900
معنى ذلك ان البرهان الديني يقينية في مقدماته. نصل الى صدق الكتاب وصدق السنة بمقدمات. البرهان العقلي انواع البرهان العقلي. قال البرهان العقلي يعتمد على اشياء. الاولى الاول منها يعتمد على الحس والثاني يعتمد على التجربة

22
00:07:41.000 --> 00:08:09.050
يعتمد على التصديق اللاحق بالسابق. المتأخر. يعني دايما في الثالث هذا يحدث فيه خطأ ان المتأخر اللاحق يصدق السارق يصدق السارق يقلد السابق نعم الاول حس والثاني التجربة والثالث تصديق اللحم بالسر وسيمثل على هذا. قال النوع الاول النوع الاول من البرهان العقلي الذي اعتمده

23
00:08:09.050 --> 00:08:29.050
المدرسة العقلية تحس فالله عز وجل جعل للانسان السمع والبصر واللسان الى اخره يعني جعل له حواء نقول سبحانه والله اخرجكم من امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والبصار والافئدة لعلكم تشكرون. فهذه

24
00:08:29.050 --> 00:08:51.000
هي التي يسميها الفلاسة والمناطق يسمونها وسائل تحسين المعرفة ضرورية حسية. يعني بعينك حصل لك القرآن بسمعك حسن لك البرهان بيدك لمست الشين حصل لك البرهان. هذا برهان حسي كما تلمس مثلا نار فتعرف انها

25
00:08:51.000 --> 00:09:11.500
انا مروان حسي. نعم المعرفة جاءت من براهم ضرورية حسية ليست خارجا عن المحسوس  ولذلك ما يجادل احد ما يجادل احد في هذه بهذه البراهين الا طائفة لا يعبر بها يجادلون في الدروبيات

26
00:09:11.500 --> 00:09:44.750
الامر ضروري بدئي النادي البراهين الحسية صحيحة. نعم يهتموا بها  ثم بعد ذلك بنيت المعرفة بالحسيات من تاريخ المقارنة بين هذه المعلومات التي جاءت بالوسائل الحسية. يعني نأتي نقول هذا الطويل هذا العمود طويل والاخر ليس في الاخر ليس في طوله. عرفنا حجم هذا وطوله بالعين. فصار

27
00:09:44.750 --> 00:10:04.750
مدركا محصوصا بامر ضروري. ثم بعد ذلك ينسب له شيء اخر. فاذا رأينا ما هو اقل اقل منه قيل هذا اقصر فيأتي احد وينازعك يقول القصير اطول من الطويل لا يقبل لماذا؟ لان بالمقارنة ما بين هذا وهذا حسن

28
00:10:04.750 --> 00:10:24.750
بمقدمات يقينية لان المقدمات الحسية يقينية مقدمات العين انها حست بهذا انى واطول من ذاك ما يمكن يجادل ويقول لا هذا اطول. يعني القصيرة اطول من الطويل. لان هذا الشيء مدرك بالعين وهذا ينتج في كل المقدمات الحسية

29
00:10:24.750 --> 00:10:44.150
وانتبه لمسألة المقدمات الحسية. لانها اقوى البراهين التي هي ضروريات. اقوى البراهين تشرب تشرب ماء تقول هذا بارد يأتي اخر ويقول هذا بارد جدا. يأتي اخر ويقول هذا حار يغني لا يمكن

30
00:10:44.150 --> 00:11:02.200
لان البرهان عليه فلان مثلا ملتحي يأتي اخر يقول لا هذا حالق لحيته هذا لا يمكن ان يكون ثم لان البرهان حسي. كذلك السمع يقول هذا صوت انسان. قال الاخر لا هذا الصوت مثلا

31
00:11:02.450 --> 00:11:31.100
صوت سيارة مثلا لا يمكن هذا هذا يتكلم. لماذا؟ لان البرهان جاء سمعيا وهذا تعتمده هذه النقطة لانها تفيد في قضية الاستسلام هذا البرهان حسي هو الذي عليهم طائفة من الناس الكلام على نظرية المعرفة وتكلموا فيه. قلنا يعتمد على الحس يعتمد على الحس يعني اهل

32
00:11:31.100 --> 00:11:49.100
اعتمد على الحس وعلى التجربة وعلى التقليدي او متابعة لله وللسابق النوع الثالث من البرهان العقلي النوع الثاني من برهان برهان الحس العقل الحسي الان يتكلم عن البرهان العقلي التجربة

33
00:11:49.100 --> 00:12:07.350
الذي اعتمدته المدرسة العقلية التجربة وما يصلح للتجربة تكون التجربة برهانا سحيرا له. لكن ما لا يدخل تحت التجربة كيف تكون تجربة برهانا صحيحة  تقول الله عز وجل جعل الاشياء على قسمين

34
00:12:07.400 --> 00:12:27.500
اسم قسم لا تدخله الاهواه لتغير حقائقهم قسم يدخل الهواء ليغيره قسما لا تدخله الاهواء لتغير حقائقه. هذا يصلح للتجربة نعم يعني مثلا يصلح للتجربة ان تعرف ان الخشب يشتعل بالنار. لا استطيع احد بالهوى ان يغير هذا

35
00:12:28.100 --> 00:12:46.900
هذا يصلح بالتجربة. وقسم يدخله الهواء ليغيره. هل الشرائع عندما جاءت جاءت لتبين القسم الاول من القسم الثاني؟ الثاني. الثاني. نعم وهم يدخلوا الهواء ليغيروا  الله عز وجل جعل كلماته تامة وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا

36
00:12:47.200 --> 00:13:01.550
ما لا يدخل الهواء لم تأتي الشرايط ببيانه. وهو خاص في وهو غاص فيه الفلاسفة. دخلوا فيه يعني من هذا لم تأتي الشرع ببياني في الماء اي دخل في الماء

37
00:13:01.700 --> 00:13:23.250
وهو سف فيه العلماء وغاص فيه الباحثون. نعم. لم يأتي الشرعي ببيان لان لا يدخل الهواء واحد زائد واحد يساوي اثنين يساوي ثلاثة يساوي اربعة لم لم تأتي بالشرائع لان الله عز وجل خلق الاشياء هذا الواحد زائد زائد واحد يساوي اثنين. خلق الله عز وجل الجبل

38
00:13:23.250 --> 00:13:38.450
فيه من المكونات كذا وكذا. خلق الله عز وجل جاذبية على هذا النحو وقوانين الجاذبية على هذا النحو. لا يمكن لهذا اشياء ان تدخلها الاهواء ولهذا لم تتعرض لها الشرائع

39
00:13:38.550 --> 00:13:59.800
لم تتعرض لها ديانات تركت استنتاجها او البحث فيها للناس. لان هذا سيصلون اليه  سيخطى المخطئ وسيصوب المصيب لان الشيء ما في امامهم. ليس لهم هوى في ان يجعلوا معاملة الجازبية كذا

40
00:13:59.800 --> 00:14:13.700
قانون الجاذبية متى ده تمثيل يعني؟ اها قانونية؟ قانون الجاذبية لها قانون مثلا لها لها رقم معين في الفيزياء ليس له ان يغيروا هذا. ليس لمن يقولوا مثلا ان صنعة الضوء كذا وهي ليست كذا. ليس لهم هوى في هذا. نعم

41
00:14:14.650 --> 00:14:29.000
يزيدون واحدا ولا ينقصون واحدا من عشرة ما لهم. يعني ما لهم من مصلحة فيهم الهوى ما يدخل في هذه المسائل. نعم. اذا قلنا ان الشرعية جاءت لما فيه خروج الانسان من داعي هوى

42
00:14:29.050 --> 00:14:53.550
والاشياء التي يتحكم فيها الهواء جاءت الرسالات لها يتحكم الهواء في علاقات الناس بعضهم ببعض يتحكم الهوى في العبادة. واحد يريد ان ان يخرج من التكاليف. يريد ان يعمل ما يشاء يفعل ما يشاء يقتل ويصرخ ويفعل ما يشاء. الهواء يدخل في حرية الانسان يدخل في هل يتعبد ام لا يتعبد؟ في

43
00:14:53.550 --> 00:15:13.550
علاقتي باهله وفي علاقتي بمجتمعي في علاقتي باسرتي الى اخره. هذا الشيء يدخل الهواء لهذا جاءت الشريعة بضبطها فنقول التجربة في العقليات صحيحة لكن فيما لا يدخل الهواء. اما ما يدخله الهواء فلا تصح التجارب فيه. لابد ان يتلقى

44
00:15:13.550 --> 00:15:34.850
من حكم من الحكم من حكم يفرض على الاهواء لا تتنازع فيه ويسلمون له. وهذا لا يكون الا الله عز وجل الحكم الذي يفرض يوجب على الاهواء. ولهذا قال الله عز وجل اهواءهم لفسدت السماوات ولم يقل الهوى

45
00:15:34.850 --> 00:15:59.600
من اتبع الحق الهوى. قال اهواءهم لان الهوى انواع. كل واحد له هوى ومزاج واتبع ارائه وافكارهم لفسدت السماوات والارض. لان الاحواء غير منضبطة والحق واحد لا يخضع للهوى تجارب المجرمين مجربيننا مجربين تصلحوا اذا فيما يمكن عمله التجارب عليه لكن الامور الكونية

46
00:15:59.700 --> 00:16:23.350
مثل الغيب هل ثم سلطان للتجربة عليها لا الامور الكونية لا مجال لا مجال للتجربة عليها. ولهذا قال من قال من العلماء المعاصرين في الامور الدنيوية من الغربيين وغير من الحزاق ان المرء كلما اول في العلم بالكونيات دخل يعني

47
00:16:23.750 --> 00:16:40.700
كلما ازداد معرفة بان فيها اسرارا لا تدرك يعني حتى الامور الكونية التي لا تخضع للهوى والتي تخضع للتجربة. حتى هذه في امور ماذا؟ لا تدرك. لا يعرفون الحكمة منها ولا يعرفون تفاصيلها. نعم

48
00:16:41.950 --> 00:17:03.650
ولهذه الامور ولهذا الامور الكونية الصعبة ان ان تخوض فيها بادراك تام تجاري تجارب لكن ستطفو التجارب ليست قطعية وان كانت ليست مسلمات. مسلمات يعني ماذا؟ امور لا يختلف فيها يسلم بها جميع الناس. فاذا لا يمكن ان نخضع لها الحق المطلق

49
00:17:03.900 --> 00:17:20.900
لا يمكن الله نفض الحق المطلق الذي هو الدليل الديني الذي سيتكلم عنه الان البرهان الديني حق المطلق والبرهان الديني الذي صدق صدق الله وصدق الرسول. ليمكن ان نخضع البرهان الديني للتجارب. لان التجارب هذه نوع من انواع القرآن العقلي

50
00:17:21.100 --> 00:17:34.500
وهذا يدل على ماذا؟ على خطأ من رد نصوص الكتاب والسنة بدعوى انها تخالف بعض الحقائق العلمية لان حقائق المياه دي مهما وصلت مهما وقطع بها الانسان فهي ليست مسلمات قد يكون فيها خطأ

51
00:17:34.950 --> 00:17:49.050
اما ابراهيم الدين فلا فلا يدخله الخطأ. نعم الدور الثالث من البرهان العقلي الذي اعتمدته المدرسة العقلية ان المتأخر يسلم للسابق. وهذا ايضا يدخله الخطأ. لان السابق قد يكون مخطئ

52
00:17:49.900 --> 00:18:14.450
المعتزلة. المعتزلة في اصلهم سلموا للفلاسفة. لان المعتزلة عقليون. ويقولون لا لا نحكم الا بالعقل لكنهم دخلوا دليل عقلي ضعيف. البرهان العقلي ضعيف. وما هذا الترسيم السابق لللاحق  المعتزلة في سليم سلموا للفلاسفة بصحة انواع البرهان العقلي. فاذا ثم التقليد. المتأخرون سلموا لمن قبلهم على

53
00:18:14.450 --> 00:18:33.750
وسلم للاولين في البرهان اذا ثمة تقليد. فقول برهان عقلي هذا عقل. لان الشرايا مبنية على التقليد. هذا الصحيح منقطعا. منطقيا. لانه ايضا اهل البرهان العقلي يسلمون لاوائلهم بالصحة في البرهان

54
00:18:33.900 --> 00:18:49.450
من برهان العشري. العشاري مثلا بدأ ووصل الى الشيء. فيبتدأ اصحابه من النقطة التي وصل اليها. وينطلقون منه اذا هذا تقليد وانتم تدعون ان العقل ليس فيه تقليد هذا تقليد

55
00:18:50.600 --> 00:19:10.600
اذا قولهم العقليات تخلو من التقليد ومن التسليم ومن الاستسلام وتطلق وتطلق الحرية فهذا غير صحيح انه ما من احد الا ويسلم لمقدمات من سبق. فاذا كان التسليم للبشر ليس معصوما من الخطأ. فالتسليم لمن هو معصوم

56
00:19:10.600 --> 00:19:30.050
من الخطأ من جهة البرهان اولى. هذه الفقرة مهمة. لنقول الان ماذا الان التسليم التسليم السابق لللاحق كان عندكم برهان عقلي ونقول التسليم السابق لللاحق هذا تسليم بشر لبشر البشر ليس معصوم من الخطأ. فمن باب انه تسلمه لله عز وجل الذي ليخطئ

57
00:19:30.200 --> 00:19:49.300
اذا كانت المسألة مسألة التسليم والاستسلام فالتسليم لمن لا يخطئ او لا لهذا تجد ان من المتأخرين حتى في العصر الحاضن من اهل العقليات تجد انهم يحيلونك على الشيء. ان يقول لك

58
00:19:49.750 --> 00:20:08.000
نقله يعني ينقلك على شيء لكن هذا الشيء الذي احالك عليه بنوه على التقليد. يقولون طبعا هو كذا طبعا في عرف من؟ من قال انه كذا شعور في من يعني مثلا عندما يقولون مثلا التعريف لابد ان يكون جامعا مانعا

59
00:20:08.200 --> 00:20:19.950
جامعا مانع لنا وانت طبعا هذا معروف نقول في عرف من؟ من الذي انت سلمت للمتقدم فيها؟ نعم قد يكون هذا الصحيح والتقدم قد يكون قد يكون نصيبا وقد يكون مخطئا

60
00:20:20.300 --> 00:20:35.200
لماذا صار هزا تبعا؟ طبعا يعني مقطوعا به نقول طبعا المدى هذا صار طبعا مقطوعا به عندكم غير مشقوق فيه. هو يقول لانه شيء غير مشكوك فيه. طب فتقول له ولماذا هو غير مشكوك فيه

61
00:20:35.650 --> 00:20:55.650
اذا كان المرجع الى الحس فلا مجادلة في الحسية. اذا كان المرج على امور نظريات فان الذي يحيل الامور وفي الاستسلام على الدين اولى في من يحيل الامور في الاستسلام على اصحاب العقليات. هذه النتيجة التي يريد ان يصل اليها. ان البرهان الديني اقوى من البرهان

62
00:20:55.650 --> 00:21:19.100
المبني على التسليم السابق لللاحق  ذلك الان اصحاب العقليات يقلدوا بعضهم بعضا. اما اصحاب الديانات فالصحيح نقول المتأخر يسلم للاول براهين ولكنه يصل الى برهان يقينيه هو الكتاب والسنة. اما التقليد والعقليات فاذا كانت راجعة الى الاشياء الصحيحة فهذا تسليم لا شك

63
00:21:19.100 --> 00:21:41.300
ما نجادل فيه لكنه في كثير من مباحثهم يتابع المتعسر الاول انظر مسلا في قضية الترتيب الافلام الناس منذ الالاف السنين منذ اليونان الكلام على ترتيب الارض والشمس والكواكب السبع في الكون وهم على نحر ما الى وقت قريب تغير

64
00:21:41.550 --> 00:21:59.700
كانوا يقولون لكن لها ترتيب معين. ثم علم الحديث بين هذا خطأ  هذه الامة هذه الامة الاف السنين التي مرت من الفلاسفة والفلكيين الاسلاميين الخليجيين اليونان والمدرسة الرومانية الى اخره

65
00:21:59.900 --> 00:22:17.450
هذه الامم والمدرسة الهندية في الامور العلمية والفلك والفلك والفلك التتابع في طيب كذلك كل هذا الطبي مثلا يسلمون المتقدم المتأخر يسلم المتقدم في علم الطب كل هذا مبني على ماذا

66
00:22:17.700 --> 00:22:39.750
نعم كل هذا على ما يسلم المتأخر الاول. سلم له وظهر الان ان تلك الاشياء جميعا غير صحيحة. لماذا كانت غير صحيحة كما ذكرنا لك وضع تجاربا تجاربنا. هم. تجاربنا لكن التجارب صارت على امور خارجة

67
00:22:39.800 --> 00:22:59.150
الحيز عن حد التجربة. الذي ينتج نتائج صحيحة الف لك هذا امر ناس لم يصل الانسان الى الافلاك حتى يعرف ترتيبه  هذه مسألة عظيمة ما نحب ان نطيل فيها. هذه المسألة راجعت من البرهان الحق

68
00:22:59.450 --> 00:23:19.450
ان اقوى البراهين هو البرهان الديني. لذلك نقول لك هذه الثلاثة عن من الاشياء العقلية. البرهان الحسي تقول صحيح نقول صحيح. ما في اشكال وكل المعرفة قامت على هذه البراهين الحسية. برهان التجربة منقسم الى ما يكون

69
00:23:19.450 --> 00:23:39.450
تم تجربة ناجحة فيه وما لا تنجح فيه التجربة. برهان متابعة للاحق للساد. هذا ايضا لابد ان بعد الدراسة لانه قد يكون الاول مختم في برهانه العقلي كما هو في كثير من الامور العلمية والنظرية فضلا عن امور الغيب

70
00:23:39.450 --> 00:24:02.000
اذا نستخلص من هذه المسألة الثانية انواع البراهين ثلاثة. من قال البرهان من قال البرهان العقلي هذا تجده عند جميع عقلي اقلانيين حتى في العصر الحاضر. وكثير من الناس تعجب البراهين العقلية ولكن عندما تخوض في صحة البرهان

71
00:24:02.000 --> 00:24:22.500
تجدوا اشياء فاذا نقول المنطق او العقد منقسم على ثلاثة اقسام. شيء حسي تجربة في اشياء فيها تقليد كيف عرفت ان هذا قال فلان فيحيل على من قبله. فاذا تكون المناقشة مع من قبله. اذا اذا

72
00:24:22.500 --> 00:24:44.250
والمسألة خاضعة للبحث والرد اما المصدر المتيقن بمقدماتي هو مصدر الكتاب والسنة كما ذكرت لك. وبرهان كون الكتاب من عند الله عز وجل تقدم برهان وجود الله عز وجل معروف. برهان النبي صلى الله عليه وسلم برهان النبوة

73
00:24:44.900 --> 00:25:09.650
المسألة الثانية في قوله ورد علم ما اشتبه عليه لعالمه. كلمة الاشتباه  والمشتبه معناهما ما لا يدرك معه العلم ويقابل ما بين المحكم والمتشابه والله عز وجل جعل القرآن محكم ومتشابها. يعني سير القرآن محكما ومتشابها

74
00:25:10.000 --> 00:25:30.550
والقرآن يصح ان يقال انه محكم كله وانه متشابه كله وانه محكم تشابه والقرآن منه محكم ومنه متشابه. والقرآن محكم كله والقرآن متشابه كله بكل قسم بكل قسم باعتبار اما قوم محكما كله

75
00:25:30.900 --> 00:25:50.250
الله عز وجل بين انه احكم القرآن كما قال الف لام راء. كتاب احكمت اياته ثم فصلت والقرآن محكم كله والقرآن الحكيم يعني المحكم في احد اوجه التفسير. اما كونه متشابها كله

76
00:25:50.700 --> 00:26:20.300
وكما قال سبحانه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها والثانية والقرآن كله ما معنى مثاني  نكرر في في القراءة والتلاوة وفيه تكرر في المعاني للتأكيد نعم القرآن كله متشابه. لكن هذا بمعنى ان بعده يشبه بعدا. لان المسائل محدودة وبعضه يشبه بعضا. هذا قصص

77
00:26:20.300 --> 00:26:40.300
في سورة وقصص في سورة وقصص في صورة. هذا الكلام على الايمان والكلام على الجنة والنار في سورة ونسف في سور مختلفة. في صفات واسماء الله عز وجل فهو متشابه. اما كون منهم محكم ومنه متشابه. هذا هو الذي اشار اليه الدحوي رحمه الله في هذا الموضع

78
00:26:40.300 --> 00:27:01.200
قال ورد علم ما اشتبه عليه لعالمه. منه محكم. يعني ما معناه واضح للجميع. ومن متشابه ما يشتبه معناه على  واذا تبين ذلك فليس ثم في القرآن اذا متشابه على كل احد. ليس ثم في القرآن متشابه مطلق. هذه مسألة مهمة. معنى متشابه مطلق

79
00:27:01.200 --> 00:27:15.600
لا يفهموا اي حاجة. لا يفهموا اي احد. لا شبه نسبي. نسبي نقول هذه المسألة متشابهة بمعنى انه لا احد يعلمها اي في القرآن اية لا احد يعلم معناها هذا مستحيل. لان الله عز وجل جعل

80
00:27:15.600 --> 00:27:40.700
القرآن محكما كله. وجعل منه محكم متشابهة والراس سخونة في العين يعلمون المتشابه الذي هو المعنى. اما المتشابه النزلي فنعم هذا المتشابه نسبي. ما معنى؟ معناه ان من شيء الا ويشتبه عليه او عليك او على فلان فليس ثم احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم عالم كل شيء علم

81
00:27:40.700 --> 00:28:00.700
ان القرآن عالم كل سنة. لا بد ان يشتبه عليه الشيء بمعنى ان يستسلم لبعد الشريعة فانه لا يعلم المعنى. لقد جاءنا ابي بكر رضي الله عنه انه قال عند قول الله تعالى وفاكهة وابا. قال اي السماء تذلني؟ واي ارض تقلني اذا قلت

82
00:28:00.700 --> 00:28:24.850
تحملني انا اذا كنت في كتاب الله ما لا اعلم مثلا عند قوله تعالى ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل كم عدة اصحاب الكهف؟ متشابهة متشابهة يعني ان لا اعلم انت لا تعلم ابن عباس رضي الله عنهما حين

83
00:28:24.850 --> 00:28:41.150
الى هذه الاية قال انا من القليل الذي يعلمه لانه متشابه نسبي واذا الذي يقول ان في القرآن متشابها مطلقا على كل احد هذا غير موجود داخل القلب ولا في العمليات. لكن هنالك متشابه

84
00:28:41.150 --> 00:29:00.000
على الجميع وهو الكيفيات. كيفيات الاشياء كيفيات الغيبيات لهذا قال كثير من السلف ان الوقف على لفظ الجلالة في اية ال عمران وما يعلم تأويله الا الله يعني تأويل الايات تأويل متشابها تأويل المتشابه

85
00:29:00.200 --> 00:29:20.000
المحكم ما يعلمه الا الله في امور الكيفيات. في امور التمام المعنى في الجنة جات صفتها. نعلم معنى الانهار ومعنى الشجر. لكن كيفية ذلك هذا مشتبه علينا لذلك نقول الاشتباه النسبي اما الاشتباه المطلق لا يوجد

86
00:29:20.200 --> 00:29:46.100
اذا كان كذلك لازم ان نرد علم ما اشتبه علينا الى عالمه. نقول الله اعلم   في مساء الاسماء والصفات من وقع في هذه التهويات نقول هو عنده متشابه اهل البدع جعلوا الاسماء والصفات كلها من باب المتشدد. لكن اهل السنة جعلوا ماذا؟ جعلوا كيفية الباب المتشابه. اما اصل المعنى ليس من باب متشدد. اصل المعنى مفهوم في اللغة

87
00:29:46.100 --> 00:30:10.300
لهذا قال من قال من اهل العلم اذا ترك العالم اذا ترك العالم الله اعلم اصيب بمقاتلة. مقاتله والمقتل والموضع الذي اذا جنح فيه الانسان يموت يقتل اصيبت مقاتلها لماذا ضل ونعم. ضل صح؟ ضل. هم. ضاع

88
00:30:10.350 --> 00:30:26.400
لا يفتي في كل مسألة ولا يقول الله اعلم في اي مسألة. نعم وفي رواية قال اذا ترك اذا ترك العالم لا ادري اصيبت مقاتلة اخواتي لانه لابد ان يجتمع عليه شيئا

89
00:30:26.650 --> 00:30:49.200
تقرر لك ذلك فان الاشتباه الحاصل يكون في العقيدة وفي الشريعة. فكل فكل ما لا تعلم علته او حكمته او السر في قوم متشابه وصلني من الشريعة سلم للكتابة والسنة وايقن بذلك ورد ما اشتبه الى عالمه. مثلا في العقائد

90
00:30:49.250 --> 00:31:11.250
يأتينا انواع الاشتباه في مسائل الغيبيات. واحد يشكل عليه في مسار الغيبيات اشياء. امر الجنة امر النار امر الناس كيف يعذبون في النار بعد الموت تأتيك اسئلة كثيرة هذه الاسئلة الرؤية مثل التي ذكرت كيف يرى الفرد المؤمن بقواه المحدودة يرى الرب

91
00:31:11.250 --> 00:31:31.250
عز وجل الذي السماوات مطويات بيمين وهو سبحانه واسع كل شيء رحمة وعلما كيف يكون ما يتحمل العقل ذلك العرش كيف ان السماوات السبع كدراهم سبع انفترس. كيف ان الكرسي واسع السماوات والارض؟ كيف الماء؟ وكان عرشه على الماء. تأتي مثل هذه الاسئلة

92
00:31:31.250 --> 00:31:51.250
لا تدركها فاذا جاء عدم الادراك في مسار الايمان بالغيبيات فيجب ان تسلم الى عالمه. في القدر لما كان كذا لما قضى الله وكذا لما اغنى الاغنياء؟ لما افقر الفقير؟ لماذا امرض؟ لماذا اصاب بكذا؟ اذا بدأت اذا بدأت الاسئلة فيأتي العلم

93
00:31:51.250 --> 00:32:18.000
ويحرم المرء كما سيأتي في الجملة التالية. فاذا تحتاج قدم الاسلام الى ظهر التسليم والاستسلام. هم  اذا تحتاج الى الاستسلام في العقائد من اعظم الاستسلام لانها مبنية على الغيبيات والامور الغالبية برهانها اذا استسلمت للبرهان فسد فصدقها

94
00:32:18.250 --> 00:32:40.200
فصدقوا الامور الغيبية مبنية على البرهان هل هو البرهان الغيبي نفسه؟ لا هو برهان لبرهان الغيبيات فرحان الغيبيات والقرآن والسنة عندنا برهان لصحة القرآن والسنة هذا برهان واضح صحيح. لكن البرهان للغيبيات بافرادها ما عندنا. يعني

95
00:32:40.350 --> 00:33:00.650
اجمالي على صحة الكتاب والسنة يدل ان كل افراد المكتب والسنة صحيحة. لكن ليس عندك برهان خاص بكل واحد من اعيان المسائل في الكتاب والسنة. نعم لكن عندنا لكن عندنا برهان على البرهان الاصلي هو الكتاب والسنة

96
00:33:01.000 --> 00:33:18.500
بالنسبة لامور العبادات والفقه تأتي مسائل العلل التعليلات الشريعة معللة هنا الشك. والله عز وجل جعل الاحكام الشرعية منوطة بعللها. لكن من العلل ما ظهر ومنها ما لم ينكر ما لم يظهر

97
00:33:18.800 --> 00:33:41.650
لهذا تجد ان بعض العلماء يعبروا عن مسائل العلل في العبادات بان علته قاصرة. فتجد تارة يقول فان العلة تعبدية كما ان هنالك عللا معروفة ايضا اذا جاءتك المجاهيل في امور العبادات فانك تسلم دون خوف. لانه ثم اشياء تغيب عن العبد. وليس معنى هذا ان كل العبادات غير

98
00:33:41.650 --> 00:33:53.600
هناك يعني غير معروفة العلة. هناك عبادات معروفة بالعلة ولذلك يقع لذلك يقع القياس في العبادات في مسائل كثيرة كقياس مثلا في احكام المسح هذا مسح على خفين وغير ذلك

99
00:33:53.650 --> 00:34:18.350
هي دوامة العلة كذلك يصح القياس؟ نعم. انا؟ نعم اذا عرفت متى تكوني علة قاصرة؟ اذا كان امر تعبدي لا تعلم علته المسألة الرابعة. قوله ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. التسليم والاستسلام هما دين الاسلام. فان

100
00:34:18.350 --> 00:34:43.450
الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد لهم بالطاعة والبراءة من الشرك واهله اذا دين الاسلام هو دين الاستسلام. ولهذا كل الانبياء دينهم الاسلام. يعني دينهم الذي دعوا اليه اليه الاستسلام ان الدين عند الله الاسلام. مرع عليه السلام بعث بالاسلام وعيسى عليه السلام بعث بالاسلام وموسى عليه السلام. بعث بالاسلام الذي هو الدين

101
00:34:43.450 --> 00:35:04.750
لكن الشرايا مختلفة ودين محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعث به هو الاسلام العام الذي اشترك فيه مع جميع الانبياء  والاسلام الخاص الذي هو الشريعة الاسلام. كل هذا لا تثبت الا على قدم التسليم والاستسلام. يعني ان من لم يستسلم فهو الشآة

102
00:35:04.750 --> 00:35:27.050
ليس بمسلم لان اصل الديانة ما بنيت على التسليم. فاذا الشك في امر يجب الايمان به فان الايمان يجب ان يكون عن يقين. لا تنفع لا اله الا الله الا بيقين. لا تنفع محمد رسول الله الا بيقين. لا ينفع الايمان بالجنة والنار الا بيقين كما جاء في حديث عبادة

103
00:35:27.050 --> 00:35:51.550
وان الجنة حق وان النار حق. فلا بد من اليقين بذلك بدون تردد واذا جاء فاذا جاء الشك والارتياب وعدم التسليم والاستسلام هذا معناه ان الاسلام غير قائم وقد يكون الشك في بعض الناس لطلب الحقيقة فهو يبحث عن جواب. السؤال هذا لا يقدح في دينه لانه قد يعرض للمرء لكن يجب ان لا

104
00:35:51.550 --> 00:36:09.600
بل يكتم قوله قد يكون الشك في بعض الناس لطلب الحقيقة. هل هذا ما يقصد به الشك في اصل الدين ام في بعض المسائل؟ في بعض المسائل لكن يجب ان لا يظهره بل يكتم ذلك ويسأل عنه من يثق بعلمه حتى يزيل شبهته

105
00:36:09.750 --> 00:36:27.200
ومعنى ذلك ان عدم الاستسلام والتسليم ينقسم الى قسمين. القسم الاول الشك المستمر. هم. هم في ريبهم يترددون ماذا قال وارتابت قلوبهم فهم؟ في ريبهم. يترددون. كأن الريب احاط بهم وهم في داخله. نعم

106
00:36:28.300 --> 00:36:47.400
القسم الاول الشق المستمر الذي يستكين له الصاحب ولا يحاول ان يزيله عن نفسه. نعم هذا خلاف اليقين الواجب. هذا ليس بمسلم. عنده شك في الغيبيات وعنده الشك في الجنة. شك في النار وشك في صدق لسانه

107
00:36:48.050 --> 00:37:11.150
في القرآن هذا ليس مرتدا اذا اظهر هذا الشك او كافرا اصليا لانه لم لم يوقن اصلا ويكون منافقا نفاقا اكبر اذا اخفى هذا الشك في قلبه ومات عليه  الشق المستمر هو منافق اما الذي يزكي يستكين صاحبه لا لا هذا تعريف الشك المستمر الذي يستقله صاحبه هذا

108
00:37:11.150 --> 00:37:32.950
تعريف للشك المستمر. وصف للشك المستمر. للشك القسم الثاني عنده شك في بعض الافراد. بعض المسائل مسألة في السنة مسألة في القرآن فليس الشك في الاصل وانما عنده شك في الافراد. فهذا يجب عليه الا يستسلم لهذا الشكل

109
00:37:32.950 --> 00:37:49.900
وان يبعث امن يزيل عنه الشبهة المؤلف رحمه الله. واذا لم يجد من يزيل عنه الشبهة يكفي ان يرد المتشابهة للمحكم يكفي ان يقول ان عندنا الادلة القطرية المحكمة العقلية التي تدل على صحة الكتاب والسنة

110
00:37:49.950 --> 00:38:13.000
ما يكفيني في دفع اي شبهة لان هذه الشبهة معارضة لاصلي قطع يقيني عندي هذه الشبهة التي عرض لي في مسألة بعينها. تعرض ماذا؟ اصلا قطعيا يقيني. ولذلك الشيخ الشيخ محمد عبدالوهاب في كتاب كشف الشبهات. عندما قال والعميل واحد يغلب الفا من المشركين سابوا قولي هذا ماذا؟ محكمات. انه عند محكمات

111
00:38:13.000 --> 00:38:28.550
بعض المشركين ببعض الادلة المتشابهة التي تجيز مثلا دعاء الاموات يقول انا عندي من المحكمات القطرية في القرآن والسنة ما يحرم دعاء الاموات او دعاء غير الله عز وجل اجبني انت اولا عن هذه المحكمات ثم نشتغل

112
00:38:28.900 --> 00:38:52.250
او ينشغل بالرد عن هذه الشبهة التي ذكرتها؟ نعم نعرف المحكم ما ما لا يحملنا معنى واحد هكذا او   المؤلف رحمه الله فمن رواه علم ما خطر عنه علمه علم ما حضر عنه علمنا

113
00:38:54.600 --> 00:39:23.500
ولم يقنع ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد. مرامه يعني مراده ما رامه اراده في المعرفة  بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار بص بص انت يعني شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا

114
00:39:23.900 --> 00:39:54.850
دخول تاه في الطريق ايضا في الطريق   منع الحضر والمنع عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبهم ورموا عن خالص التوحيد والصافي المعرف هو صحيح الامام. هذه الجملة فيها النهي عن عن ان يتعدى المؤمن ما علمه في الكتاب والسنة. وان يقتصر

115
00:39:54.850 --> 00:40:14.800
وذلك لان ما لم يعلم اياه من امر التوحيد والايمان والعقيدة فان الخير فيما علمنا. وتعدي على ما علمناه فيما لم يأتي لنا بعلم هذا منهي عنه. كما قال عز وجل ولا تخفوا ما ليس لك به علم. ما هو الفعل هنا

116
00:40:15.300 --> 00:40:39.200
لا تتبع ما ليس لك به علم اللي بيسأل عن تفاصيل الغيبيات  في امور الغيبيات لم يرد النص في الكتاب ولا في السنة فانه يسكت عنه ولا يتكلم فيه. واذا كان معارضا لما في الكتاب والسنة

117
00:40:39.200 --> 00:40:56.300
لان الحق فيما قال ربنا عز وجل وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم وقالوا فمن رام علم ما حفر عنه علمه. يعني ما لم يأتيه به علم. رام الشين اراد علما لم يأتينا فيه علم

118
00:40:56.300 --> 00:41:09.650
وهو الدليل البرهان من الكتاب والسنة. ولم يقنع بالتسليم فهمه كما ذكرنا لكم ان ثمة اشياء قد تشتبه فواجب على المسلم ان يسلم بما جاء في النص من الامور الغربية

119
00:41:09.800 --> 00:41:29.800
اذا لم يقنع بالتسليم الفهم وغرام الشيء محظورا عنه ودخل في اقوال من العقليات واراه فان هذا الذي فعل يحجب عن خالص التوحيد قال حجبهم مرامه وهو طالبه للشيء لم يرد فيه العلم عن خالص التوحيد خالص التوحيد يعني كامل التوحيد

120
00:41:29.800 --> 00:41:47.950
التوحيد الذي لا شيء يكدره. خالص الشيء الخالص الذي لا شيء يكدره صاف خالص وسام ومن بحث في اشياء لم يأت بها العلم الشرعي لم يأت بها الدليل فان توحيده ناقص. وهذا يدل على ان من

121
00:41:48.050 --> 00:42:07.150
المشككة واستمر معها مشككا ولم يسلم فانه لابد ان يحجب عن خالص التوحيد. لهذا قال الشيخ الاسلام رحمه الله القدرية واصل الدلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل اله علة

122
00:42:07.650 --> 00:42:27.700
وانهم لم يفهموا حكمة له فصار على نوع من الجاهلية. هذا خطأ فانه واصله ضلال الخلق بكل فرقة وهو الخوض في فعل الله بعلة يعني تعديل افعال الله عز وجل. لماذا فعل ولماذا فعل هذا؟ والله عز وجل يسأل عما يفعل وهم يسألون

123
00:42:27.800 --> 00:42:48.900
الان فسبب ضلال الخلق باب القدر القدرية ابيات جميلة جدا  بيتا تتبع شيخ الاسلام للرد على بعض الرافضة المعتزلة. سألها سؤال في القدر فقلب الورقة وكتب فيها هذه الابيات. الجواب على سؤاله. هو انه سأله

124
00:42:48.950 --> 00:43:08.050
اذا كان الله عز وجل لم يوفق الكافر فلماذا يعذبوه  فانهم لم يفهموا حكمة لهم احمد اللاوي لفعل الله عز وجل. فساروا على نوع من الجاهلية. من الجهل والاعتراض على القدر. نعم

125
00:43:08.600 --> 00:43:30.750
حكمة لم يأتي لهم به خبر ولم يأتي لهم به دليل. فخوضوا في افعال الله عز وجل وكل من خاد في اشياء غيبية لم يأت بها الدليل فانه يحجب عن خالص التوحيد

126
00:43:31.200 --> 00:43:51.200
واجب في مسار الايمان ان لا يتجاوز فيها ما جاء في الادلة. واجب في مسائل القدر الا يتجاوز فيها ما جاء في الكتاب والسنة ولهذا جاء في الحديث الصحيح اذا ذكر القدر فامسكوا. واذا ذكرت النجوم فامسكوا. واذا ذكر اصحابي فامسكوا. يعني امسكوا

127
00:43:51.200 --> 00:44:10.650
ان تخوضوا في هذه الاشياء في غير ما علمتم بنخاطب في الشأن لم يعلموه فان لم يعلموه فانه يحجب عن خالص التوحيد. لانه قد يقوده ذلك الى الشك وعدم  قال والصافي المعرفة

128
00:44:10.900 --> 00:44:25.850
المعرفة في كلام اهل العلم تناوبوا مع العلم. يعني ايه تأتي بمعنى العلم يعني اذا قيل المعرفة فيراد به العلم. ولهذا قسمت طائفة مع علماء التوحيد من العلماء التوحيد الى قسمين

129
00:44:26.000 --> 00:44:55.250
وحيد المعرفة والاثبات توحيد القصد والطلب توحيد المعرفة والاثبات يعني توحيد العلم. يعني التوحيد العلمية والتوحيد الارادي والمعرفة اذا كانت بذلك في هذا المانو فلا بأس بذلك ونبهتكم مرارا على ان كلمة المعرفة جاءت بمعنى العلم في السنة كما روى اصحاب الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاز انك

130
00:44:55.250 --> 00:45:10.850
قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم عرفوا ذلك يعني علموا ذلك واقروا به ونحو ذلك. هذا من المعنى الجائز الذي ورد

131
00:45:11.300 --> 00:45:30.000
واكثر ما جاء في القرآن بل كل ما جاء في القرآن ان المعرفة اضيفت لمن يظام وليس لمن يمدح كما قال عز وجل يعرفون نعمة ثم ينكرونها كما قال الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم

132
00:45:30.050 --> 00:45:55.400
الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون. ونحو ذلك من الايات وهذا سبق بيانه واذا قوله والصافي معرفة يعني وصافي العلم. فالعلم الصافي لا يؤتاه الا من سلم وهذا امر عجيب لان العلم الشرعي وخاصة التوحيد يؤتاه العبد بشيئين سلوكيين من اعمال القلوب. الامر الاول

133
00:45:55.400 --> 00:46:16.450
يعترف فاذا اعترض حجم. والامر الثاني ان يعمل فاذا تعلم الاخلاص امن به يفتح له من ابواب الايمان والعلم والاخلاص ما لا يفتح للاخرين. والمرء نفسه يجد في حاله فتارات من حياة عقارات من طلبة

134
00:46:16.450 --> 00:46:39.650
مرة يفتح له له الاخلاص ان كان عنده صدق وعمل العمل الصالح كان عند ممرات يحجب عنه كثير من انواع الاخلاص وانواع العلوم قلبية والاعمال القلبية الاول عدم الاعتراض والثاني التوحيد ومفردات الاخلاص

135
00:46:40.050 --> 00:47:04.300
الصفاء العلم يكون بهذين الشيئين. حتى الامور العملية امور الصلاة الاحكام الفقهية من العبادات في المعاملات وغير ذلك. اذا فسلمت للدليل وسلمت لكلام اهل العلم عملت بذلك اورثك الله عز وجل ثباتا في هذا العلم الذي علمته وفهما لما لم تعلم كما قال بعض السلف

136
00:47:04.300 --> 00:47:23.450
من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم. شيخ عظيم. كما قال تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله اتقوا الله اعملوا بما علمتوا ويعلمكم الله. نعم المفردات المفردات انواع التوحيد انواع ومسائله زي مفردة المفردة المسألة نعم

137
00:47:23.800 --> 00:47:45.200
اخواني عز وجل في سورة النساء ولو انه فعل ما يوعظون به ما يؤمرون به؟ نعم لكان خيرا له وشد تثبيتا فكان خيرا لهم اذا فعل المرء ما يعذبه يعني في القرآن والسنة كان خيرا ان تعمل ما بعثت به واشد تثبيت للايمان ومن علم

138
00:47:45.750 --> 00:48:05.750
ولهذا عدم الاعتراض في امور العقائد والتوحيد على النصوص يؤتى العبد به نورا ويخلص توحيده وتصفى معرفته وعلمه وسع امامه كما ذكر رحمه الله. وكذلك في الامور العملية اذا عمل بعد العلم وسلم ولم يعترف فانه يشفى من جهة

139
00:48:05.750 --> 00:48:28.950
بل هو يكون ايمانه وعمله داعيا له الى العلم والى الازدياد من العمل. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل الصحة الايمان   ويتزمزم بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار. موسوسا تائها زائغا شاكا لا مؤمنا مصدقا

140
00:48:28.950 --> 00:48:48.950
ولا الجاحدا مكذبا. هذا كثير في الذين عرضت لهم الشكوك وساروا معه ولم يقنعوا بما دلهم عليه الكتاب والسنة انهم يبقون متشككين حائرين ليسوا مؤمنين وليسوا كفارا. تارة ينزع الى هؤلاء بالشك. وتارة يكون

141
00:48:48.950 --> 00:49:08.950
الامام بالتصديق وتارة يعرض له يعرض له التكذيب. وترة يعرض له التصديق. تارة يعرض له الاقرار وتارة يعرض له فليس في قلبي يقين للحق. ليس في قلبي علم لا شك فيه. بل هو متردد بل هو ذو ريب وذو شك

142
00:49:08.950 --> 00:49:27.150
الله عز وجل وصف المنافقين بانهم لا يزالون في ريبهم. قال سبحانه فهم في ريبهم يترددون ثالث يرجع الى هؤلاء ينجي يميل نزع ينزعه الى النيل. تارة ينزع الى هؤلاء بشكل يمين. بطلت ان يكون معاني للتصديق. كما قال الله تعالى

143
00:49:27.150 --> 00:49:52.550
بين ذلك نيل هؤلاء ولا الى هؤلاء انبه الى ان قوله فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق موسوسا تائها ونحو ذلك الوسوسة هذه لها اذا عارضت فلم يتكلم بها العبد. وحكم العلم على قلبه فان هذه الوسوسة دليل الايمان. كما قال صلى الله عليه وسلم لما

144
00:49:52.550 --> 00:50:11.550
فقيل له ان احدنا ليجد في نفسه اشياء لا يتجاسر ان يتكلم بها. قال اوقدتم ذلك؟ ذلك استريح الايمان يعني ان الشيطان اذا لم يتمكن من العبد الا انطرح في قلبه بعد الوساوس فهذا يدل على انه لم يستطع عليه

145
00:50:11.600 --> 00:50:29.300
بل هو مؤمن وهذا دليل صريح الايمان الذي في القلب. وهذا الدليل الصريح لمن؟ الذي في القلب لكن هذا في حق من؟ من تعرض له هذه الاشياء ثم ينفيها بالعلم. فان كل احد لا يسلم من هذه

146
00:50:29.300 --> 00:50:50.650
من هذه العوارض التي تأتي والشكوك او الوساوس. لا احد يسلم منها. لابد ان تصيبه بعض الشكوك. فلما يسلموا او الوساوس التي يلقيها الشيطان لكن صاحب العلم ينفيها ولا يستأنس لها. لا يطمئن لها. ينفيها وما تأتيها دي الوساوس

147
00:50:50.650 --> 00:51:13.750
والشكوك ينفيها يوعده يطرده اما الذي يستأنس لها ويسير معها ويبحث متشككا حائرا كما ذكرناه ولم يستسلم فان هذا هو الذي وصف هنا بقول فيتذبذب بين الكفر والايمان الى اخره. هذه المسائل التي علمتموها وما سيأتي تأصيله في مسائل التلقي والموقف من العقل

148
00:51:13.750 --> 00:51:31.350
والاستسلام للناس ووحدة مصدر التلقي وان العقيدة مأخوذة بالاستسلام ونحو ذلك والمباحث والمباحث العقادية يأتي بعد ذلك بقية ما اورده المصنف رحمه الله. ثم قال رحمه الله ولا يصح الايمان برؤية لاهل الدار

149
00:51:31.350 --> 00:51:49.950
السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم رؤية الرب عز وجل والمباحث فيها ورد على اهل الزيت فيها وتقرير ماذا باهل السنة والجماعة اهل الحديث في ذلك سبق ان ذكرنا ذلك بالتفصيل

150
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
قال المؤلف رحمه الله ولا يصح الايمان برؤية لاهل الدار السلام لمن اعتبر لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم اذا كان الترويل الرؤية وترويل كل من يضاف له ربوبيته لترك تأويله ولزوم التسليم. دار السلام التي

151
00:52:10.000 --> 00:52:29.750
لهم دار السلام عند ربهم. لان فيها السلام بجميع انواعها. السلامة في البدن والسلامة في القلب. والسلامة في حتى اللغو لا يسمعون وحتى كما قال لا تسمعوا فيها لاغية. حتى ما يؤذي السمع فلا يسمع

152
00:52:30.600 --> 00:52:47.500
وخرير الاشجار وحرق الاوراق الحامل في الجنة. هي اصوات جميلة ليست الحنجبة ولحم ليس فيها ما يؤذي في السماء. فكل ما فيها سلام وتحية اهلها السلام  الاشجار عن سرير. خرير خرير الاشجار

153
00:52:47.700 --> 00:53:04.050
الخريف هو صوت الاوراق اذا تحرك من صوت الاوراق. وخليل الماء وصوت الماء الى نزل وان نقول الاولى في الاشغال هنا حفيف الاوراق من الخليل يكون صوتي للماء وحركة الاوراق اوراق الاشجار يعني

154
00:53:04.250 --> 00:53:36.050
الحين وانتوا الجنة نعام؟ انه يكون الحان في الجماعة ابن القيم في في النونية في وصف الجنة لكن لا ادري هل  وسلامة الافكار  قال رحم الله ولا الصحة والايمان برؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم. يعني ان الايمان برؤية فرض لان الله عز وجل

155
00:53:36.050 --> 00:53:50.750
في كتابه وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته وهي عقيدة الايمان بها فهي عقيدة. الايمان بها فرض. فمن تأول الرؤية فلا يصح امامه. وهذا ليس من رؤيتي فحسب بل

156
00:53:50.750 --> 00:54:10.050
كل من كل من تأول شيء من الغيبيات فلا يصح ايمانه به. لان الايمان بالامور الغيبية ايمان بما دل عليه ظاهر اللفظ ايمان بما دل عليه ظاهر الصفة. اذا كانت قائدة السلف امروها كما جاءت ولا يتجاوز القرآن والحديس

157
00:54:10.100 --> 00:54:29.650
رحمه الله لمن اعتبرها بوهم او تأولها بفهم اعتبرها بوهم من تخيل الشيء ما او تأول يعني صلت على نصوص الرؤيا التأويل. لان تخيل الرؤية قلنا لا يمكن لانها امر متعلق بالله عز وجل. فليمكن معرفة كيفية ما تعلق

158
00:54:29.800 --> 00:54:49.200
صفات الله اما متأولا الذين تأولوها فقالوا الرؤية معناها الانتظار نعم في التعليم اذا كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية بترك التأويل ولزوم التسليم. يعني ان التأويل

159
00:54:49.200 --> 00:55:08.950
مياه وتأويل الصفات الحق هو ترك التأويل هذا يأتي بيانه في المسائل  قال في الملأ قال في معنى التأويل. قال التعليل. قال في التعليل. نعم. قال في تعليم قوله قبل ذلك ولا يصح الايمان بالرؤية. لماذا لا يصح الايمان بالرؤية

160
00:55:08.950 --> 00:55:27.350
لماذا ما تعديل هذا؟ تعليله هو الذي زات المال. اذ كان تأويل الرؤية فاذا به تعليلية  تعليل لنفيه الايمان عن من تأوله. لا يصح الايمان برؤيا لاهل دار السلام لمن اعتبر منهم بوهم او تأوى بفعل

161
00:55:27.500 --> 00:55:41.500
اذ يعني لان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية هو يكون بترك التأويل ولزوم التسليم. التأويل الحقيقي الصحيح ولن تترك ماذا تترك التأويل الباطل هو صرف النبض عن ظاهره بدون دليل. نعم

162
00:55:41.650 --> 00:56:03.600
تقويل الصفات هو ما تؤول اليه حقائقها العقل والقلب لا يدرك الانبياء. فلذلك عدم ادراكها للغلبيات يدل على انها لظاهرها وقوله هنا ولا يستح الامام الى اخره علله بقوله اذا كان تأويل الرؤية وتأويل كل ما لم يضاف له النية

163
00:56:03.900 --> 00:56:21.300
يعني الى الرب عز وجل من الصفات جميعا تأويل ذلك الحق هو بترك التعويل ولزوم التسليم وعليه دين المسلمين هذه الجملة من كلامه واضحة المعنى فيما ذكرت لك لكن ينبني عليها لفهم مراده وسائله

164
00:56:21.750 --> 00:56:45.900
المسألة الاولى التأويل اللغة هو ما تأول اليه الاشياء. ان الامر الى كذا يعني الصور الى كذا. والتأويل هو ايام الاشياء هذا في اللغة الرؤية ما تأول اليه رؤية. تأويل الطاعة ما تأول اليه الطاعة. ذلك خيره واحسن تأويل. لان في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله

165
00:56:45.900 --> 00:57:12.650
تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك اي الطاعة خير واحسن تأويلا. اي احسن العاقبة واحسن مئلا  فاذا كلمة التأويل هذا اسم مصدر ال الشيء يؤول ايالا وتأويلا فاياله نهاية تم تأويله

166
00:57:12.950 --> 00:57:31.000
والكل يشترك في المال الاول لغوي الكل يشترك في المعنى الاول اللغوي الذي ذكرته لك المسألة الثانية التأويل في استعمال اهل العلم وفيما جاء في الكتاب والسنة وفيما جرى عليه كلام العلماء ينقسم الى ثلاث اقسام

167
00:57:31.050 --> 00:57:55.650
قسم القسم الاول تأويل بمعنى التفصيل يعني تفصيلا. هذا تأويل الرؤيا. يعني هذا التفسير رؤياي. وذهب بعض العلماء في تفسير الى استخدام قول اهل التعويل مثل ما يستعمل الامام جرير في تفسيره ويكثر منه فيقول قال اهل التعويل يعني اهل التفسير

168
00:57:55.650 --> 00:58:18.350
اهل التفسير القرآني القسم الثاني التأويل الاخبار وتأويل الامر والنهر الخبر ما تؤول اليه حقيقة الخبر. وقوعه يعني يعني انه اذا ذكر الشيء لك فاخبرت به فتأوله حينما تراه كما قال كما قال عز وجل هل ينظرون الا تأويل

169
00:58:18.350 --> 00:58:39.750
يعني تأويل ما ذكر الله في سورة الاعراف من خبر يوم القيامة من الجنة والنار. هل ينظرون الى تأويله؟ يوم تأويله يقول الذين الى اخر الاية قوله هل ينظرون الا تأويله؟ يعني ما يؤول اليه حقيقة الخبر وما هو سيراه الناس

170
00:58:40.300 --> 00:59:00.850
وتأويل كل خمر في الامور الغيبية هو حقيقته التي هي عليه. نعم. تأويل الجنة هي هو حقيقة الجنة وتأويل النار حقيقة النار هذي الاخبار التي اخبر الله بها من الغيبيات التأويل وهي حقائقها في الامور الغيبية. ولهذا قال عز وجل

171
00:59:00.850 --> 00:59:21.200
ان الله على من وقف عند لفظ الجلالة لان احدا لا يعلم قويم الا الله. يعني التعويل المتشابه يعنى بهذا التعويل ما تؤول اليه حقائق هذه الاشياء. يعني ما هي عليه وهذه لا يعلمها الا الله. لا يعلم حقيقة الصفات الا

172
00:59:21.200 --> 00:59:35.950
الله لا يعلم حافظة الجنة والنار الا الله. لا يعلم حقيقة يوم القيامة الا الله عز وجل. لا يعلم حقيقة ما في السماء الا الله لا يعلم حقيقة الصراط واحوال البرزخ الا الله عز وجل

173
00:59:36.100 --> 00:59:58.500
الحقائق لا يعلمها الا الله. لكن المسلم يعلم المعاني في الامور الغيبية المعادن في المعاني المعاني معلومة من جهة اللوحة اخبرنا في الامور الغربية باشياء لها معنا فنعتقدها. واما حقيقة ما هي عليه بكمالها من جهة المعنى والكيفية. هذه لا

174
00:59:58.500 --> 01:00:18.500
الا الرب عز وجل. لهذا الصحن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة من دنياكم الا الاسماء. يعني انك تعرف اصل المال. اما الحقائق فالمسألة ليست بمقدور بمقدور الناس ان يفهموا حقيقة ما في الجنة

175
01:00:19.400 --> 01:00:36.900
اقول في الاخبار اذا حقيقة الخبر من جهة تمام المعنى ومن جهة كيفية الامور الغيبية هذه لا يعلمها الا الله. ما الفرق بين تمام ما لا اصل المعنى نفهمه القدر المشترك لكن تمام المعنى والكيفية لا نفهمه لا نعرفه

176
01:00:37.000 --> 01:00:53.750
واحد سينفي قدر المشكلة دي. قالت لا يا شيخ. لا كيف كيف ينفي القدر المشترك هنا يسأل يقول قول ابن عباس ليس في الجنة مما في الدنيا للاسماء لا ده في نفي القدر المشترك له. هذا فيه نفي لتمام المعنى ونفي الكيفية. مم

177
01:00:54.050 --> 01:01:04.050
لو لم يكن في الجنة لو كان هذا نفيا لاصل المعنى اذا الله عز وجل ذكر لنا امورا لا لا نستفيد منها من ذكرها شيئا لانه لانه ما الفائدة من

178
01:01:04.050 --> 01:01:20.750
تفاصيل نعيم الجنة. ان يحثنا على العمل لها فكيف يحصل على عمل الله بذكر نعيم؟ نحن لا نعرفه ولا نعرفه اصلا نعم كيف يحثنا على النعيم العمل للجنة بذكر امور لا نعلمها ولا نعلم اصلها اصلا

179
01:01:21.150 --> 01:01:47.750
هذا لا يمكن. نعم ونحن لا نعرف ما هو. نعم  لا نعرف  ولكن الزقوم معروف انه في اللغة ماذا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم. كالمهل يغلي في البطون. الذقون في اللغة وماذا؟ ما يأكله الانسان. يقال زقمه الشيء اي اجبره

180
01:01:47.750 --> 01:02:09.400
ابتدائي. مم. ما يقوله الانسان كارها له  القرآن الكريم للنفس. نعم  ويكون الوقف عند الاية وما يعلم تأويله الا الله لا يعلمون تأويل الاخبار. اذا وقف اذا كان التأويل المقصود به ماذا؟ حقيقة الخبر حقيقة الامر

181
01:02:09.500 --> 01:02:30.300
اخونا في عين لا يعلمون تأويل الاخبار بمعنى حقائق سلبيات على من جهة الكيفية ومن جهة تمام المعنى. اما الامر فالله عز وجل امر باوامر ونهى عن نواهي فتاويل الامر امتثاله وتأويل النهي الانتهاء عنه لان الله عز وجل قال

182
01:02:30.300 --> 01:02:49.850
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول اني كنتم تؤمنون واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. يعني واحسن امتثالا لامر الله عز وجل واحسن عاقبة

183
01:02:50.050 --> 01:03:04.200
اذا كل من امر بامر فتعويل الامر يعني ما تؤول اليه حقيقة الامر هو ان يمتثل. كما تعرفي عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك هيتأول القرآن. معنى تأول القرآن

184
01:03:04.350 --> 01:03:28.350
يمتثل امر به فسبح بحمد ربك واستغفره ومن لم يمتثل فلم يستسلم للامر ولم يطع في ذلك الله هو ما طويل اليه حقيقة النهي وهو وهو يعني ان يجتنب الناهية اي ما نهي عنه. ثم يزيد على الامرين

185
01:03:28.400 --> 01:03:51.200
يعني تأويل الامر ثم ماذا جزاء امتثاله جزاء امتثاله هو الثواب الجنة وفي الانتهاء جزاء الانتهاء عما نهى عن ما نهي عنه بالنواهي. فاذا التأويل بالامر والنهي يشمل شيئين يشمل الامتثال ويشمل ما الثواب والعقاب

186
01:03:51.200 --> 01:04:20.200
اذا التعويل بالامر والنهي يشمل الاول ان يمتثل الامر ويجتنب الناحية. والثاني ما سيروه في الاخرة وما امتثله ومجازة العبد على انتهائه عما نهي عنه القسم الثالث التأويل بمعنى حادث لم يأتي في القرآن وصفه سنة وهو ان يصرف دليل وان يصرف دليل عن ظاهره لحجة

187
01:04:20.450 --> 01:04:39.700
هو الصحيح اذا كان لضوابطه الذي ضبطه به اهل اهل العلم. يعبر عنه الاصوليون بقولهم صرف اللف عن ظاهره المتبادل منه الى غير الى غيره لقرينتنا في تفصيلات حيث انه ينقسم الى ثلاث اقسام

188
01:04:39.750 --> 01:05:01.150
لكن هذا المعنى من التعويل الصحيح يعني ان النصوص ربما صرف اللف الى غيره صرف الدلالة دلالة الدليل بدليل اخر  المسألة الثالثة. هذا التأويل الاخير هو الذي به تسلط به اهل البدعة واولوها بالتأويلات. فنصوص رؤيا حرفوها وسموها

189
01:05:01.150 --> 01:05:23.700
تحريفهم تأويلا ونصوص اثبات الصفات من الوجه والعدين والرحمة والرضا من الصفات الذاتية وصفات الفعلية جميعا حرفوا وسموا تحريفا لها تأويلات هذا هو الذي اراده الطحاوي رحمه الله بقوله ذاك اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية بترك التهويل ونزول

190
01:05:23.700 --> 01:05:48.300
التسليم. لان تأويلهم له كان باطلا. وحقيقة التأويل ان يترك التأويل يعني التأويلة المطلوبة شرعا ان يترك التأويل. وهذا يحتاج الى التطبيق التعريف معروفة المصريون التأويلا بانه صرف اللفظ. يعني الذي جاء بالدليل الظاهري المتبادل منه الى غيره لقرينته

191
01:05:48.500 --> 01:06:08.550
لابد تدل على ان الظاهر غير مراد. حتى يمكن ان يصرف اللفظ عن ظاهر لان الظاهر هو الاصل  واذا اردنا ان نؤول الظاهر لابد من قرينتك هذه القرينة هي هي التي بها كنا ظاهر وغير مراد

192
01:06:09.450 --> 01:06:33.950
فاتوا بهذه القرين وسلطوها على النصوص السفار. فاتوا بهذه القرينة ان الظاهر غير مراد. هذه قانون العقلية بحتة. قانون العقلية ليس عليها دليل. حكموا بها على النصوص والصفات وقال في رؤية مثلا الرؤية ظاهرها يقتدي الترسيم يقتضي التحيز يقتدي التشبيه. رؤية الرب عز وجل يعني انه يكون متحيز

193
01:06:33.950 --> 01:06:54.000
حتى يمكن ان يراه الناس لابد ان يكون في جهة حتى يمكن ان يراه الناس لابد ان يكون في مقابلة العينين حتى تراه العينان هكذا فلما كانت هذه القرينة العقلية عندهم هي ان الله عز وجل لا يشبه المخلوق ولا يماثل المخلوق. قال اذا ارؤية اول لان

194
01:06:54.000 --> 01:07:14.000
معناها الظاهرة غير مراد قطعا. لان فيه تمثيلا وتشبيها لله عز وجل بخلقه. وهذا ينطبق على الجميع صفات فيمكن نطبق هذه الوقاية على كل من من على كل ما اول من النصوص في الصفات والامور الغيبية سواء كان في الصفات الذاتية

195
01:07:14.000 --> 01:07:37.900
في او الصفرات الفعلية. ونناقش هؤلاء وانا اريد منكم ان تابعوا معي لاني اريد كلمة مهمة لبناء ما بعدها عليها. هؤلاء جاءوا بالشيء سموه قرينة فحكموه على فصموا هذا الذي فعلوه تأويلا. ونحن بقاعدة الاسطوريين بتعريف الاصوليين نناقشهم

196
01:07:38.150 --> 01:08:04.200
هل طبقتم تأويل حقا؟ ام انكم عملتم شيئا سميتموه تأويلا القائد يتم عليها هو القاعدة القاعدة الصحيحة لابد لابد ان تكون القرينة قريننا ظاهر وليس قرين متوهمة ونقول هنا صرف اللفظ عن الظاهر المتبادر منه الى غيره لقرينة. لصرف اللفظ عن ظاهرة المتبادل منه الى غيره لابد ان يكون الظاهر الذي صرف

197
01:08:04.200 --> 01:08:24.200
معلوم المعنى حتى نصرفه الى غيره. ونقول هذا الظاهر الاول غير مراد. لانه لا يسمع وحتى يمكن ان نصرفه واضحة. صفات الرب عز وجل في ظاهرها المتبادل منها اصل المعنى. وليست ظاهرا في الكيفية وليست

198
01:08:24.200 --> 01:08:51.050
في كل المعنى اذا فعندنا في الناس ثلاثة اشياء. عندنا اصل المعنى الذي نفهم به نفهمه من اللغة. وعندنا كمال المعنى امام كمال والصفة وعندنا الثالثة الكيفية اذا ظاهر النص مشتملة على اصل المعنى. يعني على اثبات الصفة من حيث الوجود. صفة الرحمة. الرحمن الرحيم. هذا في اثبات

199
01:08:51.050 --> 01:09:13.850
صلة الرحم لكن ما هو كمال معنى الرحمة؟ ليس واضحا في الناس اذ النصوص فيها اصل اثبات الصفة واذا صرف اللفظ عن ظاهر المتبادل منه الى غيره لقرينة هم لم يصرفوا الظاهر وانما صرفوا شيئا وتوهموه زيادة على الظاهر. توهموه زيادة على هو التشبيه. توهموا

200
01:09:13.850 --> 01:09:39.800
التشبيه الزيادة على الظهر. فصرفوه  مظاهر يجب الايمان به والاستسلام له فهم توهموا زايد على الدلالة النصر. توهموا تمام المعنى وتوهموا كيفية واذا لم يقتصر على الامر الاول وهو ان النسج في الصفات في الامور الغيبية لاصل المال. وانما توهموا كيفية

201
01:09:40.050 --> 01:09:54.100
وقالوا كيف ان الانسان يرى الله عز وجل بعينيه معناه ان الله عز وجل يكون متحيزا وسوف يكون في جهة وسوف يكون لاخر من الباطنة نقول هذه زائدة على النص

202
01:09:54.150 --> 01:10:10.900
واذا التأويل الذي سلط على الناس في الحقيقة سلط على ما في الاوهام ولم يسلط على الناس وانكم تخيلتم ان النصر يشمل هذه الثلاثة جميعا في اصل المعنى وفي تمامه وفي الكيفية. ثم سلطتم تأويل عليها

203
01:10:11.450 --> 01:10:35.550
تسلطتم اذا تأويل ليس ليس على اللفظ وانما علامة وهمتموه من اللفظ. فاذا قاعدة التأويل في الحقيقة لم تطبق وانما طبقتم ما في اذهانكم لهذا نقول ان اثبات السيف هو اثبات وجود الايمان وليس اثبات كما المعنى او الكيفية. نعم

204
01:10:35.650 --> 01:10:52.050
اصوات الله عز وجل اثبات وجود المال اثبات اصل المال. اما تمام المعنى والكيفية فلا يمكن ان يدركه الانسان بعقله في الدنيا؟ نعم القرينة التي بها تسلط على النص هي قرينة المماثلة المشابهة

205
01:10:52.150 --> 01:11:12.400
ويقولون هذا يقتدي التمثيل يقتدي التشبيه يقتدي التجسيم فلذلك يؤول. فالقرينة عندهم عقلية بحتة وليست نصا العقلية في ان هذه الاشياء ظاهرة يماثل صفات المخلوقين. يشابه صفات المخلوقين. فلذلك يجب ان ننفي هذا الظاهر

206
01:11:12.600 --> 01:11:27.900
وفي الحقيقة ليس هو ظاهر النسل ظاهر الناس ليس فيه الكيفية ظاهر الناس ليس فيه كمال المعنى. وانما ظاهر ظاهر الناس يجب الايمان به ان في عصر اتصاف الله عز وجل بالصفة

207
01:11:27.950 --> 01:11:47.950
نؤمن بان الله عز وجل ذو وجه وانه سبحانه متصف بصفة السمع. لكن كيف يسمع؟ يسمع دبيب النملة على ظهر الصخرة كيف حصل بهذا السمع؟ تمام المعنى لا نستطيع ان ندخل فيك وانما نقول الله عز وجل مرصوف بصفة

208
01:11:47.950 --> 01:12:09.400
ولهم من هذه الصفة كمالها من هذه الصفة كمالها هذي الصفة الكمال المطلق لكن هل نستطيع ان نخوض في تفصيلاته لا نستطيع. كذلك صفة الوجه. صفة اليدين الى غير ذلك من الصفات. فاذا هو اثبات وجود لا اثبات كيفية. اثبات انتصاف بالسيف

209
01:12:09.400 --> 01:12:29.350
واذا الذين سلطوا القرين سلطوها في الشاي المتوهم. فلهذا لا يصح ان يقال انهم طبقوا قاعدة التأويل بل هم حرفوا لانهم جعلوا للنص الدلالة باوهامهم. خلاف الدلالة الناس ثم بعد ذلك سلطوا عليهم تأويلهم

210
01:12:29.500 --> 01:12:47.900
لهذا قال طائفة من اهل العلم كل معول ممثل  مشبه وكل مشبه معطل كما قال ابن القيم. لانه لا يمكن ان يعول الا وقد قام في قلبه من دلالة الناس تشبيهه والتمثيل

211
01:12:47.900 --> 01:13:10.200
هذا واحد الامر الثاني نقول نقول لهم اذا لم تسلموا بذلك وقلتم ان تأويلنا كان كان لاسم المانع وليس لما قام في اوهامنا وفي اذهاننا فنقول يلزم من ذلك ان تؤول صفة السمع يلزم

212
01:13:10.200 --> 01:13:39.150
صفة البصر. يلزم من ذلك ان تهول صفة الكلام. فما الفرق بين صفة الكلام لله عز وجل؟ وصفة السمع والارادة الرحمة. ما الفرق بين ما الفرق بين هذه الصفات وبين صفة اليدين؟ فاذا في الصفة السام للمخلوق السام. فالمشابهة حاصلة بحسب افهامهم. فالنص الذي

213
01:13:39.150 --> 01:14:02.150
صفة السمع والبصر وصفة الكلام النص الذي اثبتت به السائر والصفات. فلما لم تتعرض لهذا بالتأويل وتعرضتم للاخر بالتأويل ان كان الاخر اخذته كما قلت اصل المان فاولته فهذا انتم اخذتم اصل المعنى فليلزمكم التأويل

214
01:14:02.350 --> 01:14:21.150
اذا فالحاصل من هذا ان كل معول لا يصيح ان يقال انه معول بل هو محرف لان التأويل لا ينطبق على قاعدته لا ينطبق على هذه الحالة فالنصوص فالنصوص الغيبية بابها باب واحد

215
01:14:21.200 --> 01:14:39.500
تطبيق لقاعدة التي هي التأويل لا يسمح على هذه المصايب المسائل الغيبية كما ذكرته لك تتميما للمسألة اذا قول التحاوي رحم الله هنا الدقيق للغاية. ينتبه لقوله قال اذا اذ كان تأويل رؤيته

216
01:14:39.650 --> 01:14:58.600
لكل معني يضاف الى الربوبية بترك التأويل. اذا اردت ان تطبق قاعدة التأويل تخرج منها وستستنتج منها ان التأويل ترك الدواوير. النتيجة يعني؟ هم. ان التأويل الصحيح هو ترك التأويل

217
01:14:58.800 --> 01:15:16.300
كيف اذا قلنا ان القرين غير ممكن لان هذا المعنى غيبي. فاذا سينترجم منه ان القاعدة غير منضبطة. فاذا التأويل سيؤديك الى ترك التأويل. لان القائد غير الساعي في مسائل الغيبيات

218
01:15:16.300 --> 01:15:38.100
قائمة التمويل هذه لا تدخل فيها اللغات ديت. لما تدخل في المسائل التي يمكن ان تدرك بالعقل داخلها وهذي الكلمة الدقيقة منه رحم الله كان تأويل الرؤية وتأويل كل معن يضاف للربوبية بترك التأويل ولزوم التسليم. لانك لو طبقت قاعدة

219
01:15:38.100 --> 01:15:57.350
ناتجة منها ترك التعويم. التأويل يعني ان تترك التأويل  ايش عم يقول انه مؤول بل هو محرم هذا الفرق بين المحرك؟ التحريف هو صرف اللوضة عن ظاهره بدون دليل كالذي يقول ان اليد هي القدرة هذا التحريف

220
01:15:57.500 --> 01:16:27.100
يقول ان القدم هي خلق يخلقهم الله تقدمهم الى النار الله اكبر الله اكبر        التأويل الصحيح صرف اللفظ عن ظهيره بدليل بدليل. نعم. بدليل. اما صرف اللفظ عن ذلك بدون دليل ان تأويل باطل او تحريف. يسمى تأويل باطل او تحريف

221
01:16:27.100 --> 01:16:50.050
نعم اما الدوالي الصحيح وبنلاقيه. نعم  بنمسي على الرابع نسب التراويح في تسليطه على النصوص الغيبيات ما يسمى بالمجاز. والتأويل والمجاز يستخدمان في مباحث الصفات والامور الغربية  نستخدم اهل البدع الذين لم يسلموا للنصوص دلالة

222
01:16:50.500 --> 01:17:05.700
المجاز لم يأتي هذا اللفظ لا في القرآن ولا في السنة ولا في كلام الصحابة ولا في كلام التابعين ولا في كلام التابع التابعين يعني انقضت القرون الثلاثة المفضلة ولم يستعمل هذا اللفظ

223
01:17:05.750 --> 01:17:19.600
حادث ولا الفاظ الحادثة بحسب الاستيلاء ان كان هذا المصطلح استخدم في شيء سليم في شيء مقبول شرعا فلا بأس به اذا لا مشاحة في الاستيلاء. مثل ما قال التعويل هو كذا وكذا

224
01:17:19.600 --> 01:17:39.600
فانا فوق ومثل ما تعارف على اشياء كثيرة في العلوم. ولهذا استعمل اللفظ المجاز بعض العلماء في معاني صحيحة فكتب ابو عبيدة امام من مثنى كتابا سماه مجاز للقرآن وتجده في الفاظ لابن قتيبة ايضا ذكرا للمجاز العام يعني المجاز مقبول

225
01:17:39.600 --> 01:18:01.700
وله وله هو نظر في المجاز لا نعرض له الان اذا هذا التاريخ ان لذة حادثة ما كانت مستعملة ماذا يقصد بلفظ ما جاز من حيث اللغة؟ المجاز يعني ما يجوز هذا في اللغة. ولهذا قال تماما بالمثنى في كتابه مجاز

226
01:18:01.700 --> 01:18:25.200
القرآن ثم استوى على العرش واذا استويت انت ومن معك على الفلك. قال مجازه على اعلى العرش. وهذا يعني انه معناه في اللغة يعني ما تجيزه متأخرين يعني. يعني هذا المجاز هو اللفظي في اللغة وما اجازته العرب من المعنى

227
01:18:25.200 --> 01:18:49.000
اذا نظرت لذلك وجدت ان استعمار ان استعمال من استعمل لذة المجاز استعمال لهذا نقول المجاز عند اهل التعريف عرفوه بما يلي قولوا المجاز هو النقل اللف عن الوضع الاول الى وضع الثاني لعلاقة بينهما. وعرف اخرون بقولهم المجاز هو استعمال اللف في

228
01:18:49.000 --> 01:19:12.500
مما وضع له عندهم يقول مثلا القى فلان علي جناحه مجاز الجناح هنا قالوا الجناح يعني كنفه ورعايته ويده الى اخره قال اسر الجناح للتعب جناح التعب فلم استعمل في الانسان صار استعمال اللف لغير ما وضع له هذا سموه مجازا

229
01:19:12.550 --> 01:19:28.500
اذا تبين لك ذلك فنقول اولا قوله في تعريف المجاز ان المجاز هو استعمال اللف في غير ما وضع له ما بنينا على ان الالفاظ من الذي وضع المعني واللفظ للمعنى؟ من الذي وضع

230
01:19:28.550 --> 01:19:47.500
يقولون العرب وضعت التعريف الاول هو هو المشهور عند الاصوليين المجاز نقل اللفظ من وضع اول الى وضع ثاني. يعني ان العرب وضعت هذا الشين ثم نقلة من الوضع الاول الى الوضع الثاني. هذا التصور مبني على خيال في اصله

231
01:19:47.550 --> 01:20:06.950
وهو انه يطالب بمن عبر هذا التعبير بان يقال له من الذي وضع الوضع الاول؟ هذا اولا في التعريف. لهذا لا تدخلوا مع الذين يبحثون في مجاز اصلا يعني في الغيبيات. اما في الامور الادبية هذا الامر سهل. يعني الخلاف الادبي سهل

232
01:20:07.050 --> 01:20:26.900
لكن اذا اتى المجاز في الامور الغيبية والصفات فناقشه في التاريخ. الان ما هو تعريف المجازر في الشعر يعني يقول في الشعر وفي ان نقول بمجاز ام صح محمد ادخل مجاز في الشرعيات في الغيبيات لابد ان يناقش فيهم

233
01:20:27.050 --> 01:20:41.600
استعمال اللفظ في غير ما وضع له او نقل لفظ من الموضع الاول الى الوضع الثاني. هذا الوضع الاول هو الوضع الثاني. كيف عرفنا ان هذا هو الوضع الجواب لا سبيل للجواب

234
01:20:41.650 --> 01:20:59.450
احد يمكن ان يقول هذا اللفظ لهذا لكذا؟ اذ معنى ذلك ان العرب اتفقت عقدت مؤتمرا اجتمعت جميع وقالت الان نحدد اللغة لغتنا في الوضع الاول هذا هذا السقف السماء

235
01:20:59.500 --> 01:21:24.000
الوضع الاول وما على الارض هي هذه هذا الوضع الاول السير جراه ما شاء معناه كذا هو لهذا الحمام هو لهذا الطائر وهكذا ويتصور من التعريف ان العرب اجتمعت وجعلت لكل اللغز في لغتها. وهذا خيار ليس عليه دليل يعني. متى قال انهم اجتمعوا

236
01:21:24.000 --> 01:21:46.100
اتفقوا على هذا المعنى لان من عرف ودرس اللغات لا يمكن ان يتصور ان يتصور ان اللغة العربية نشرت على هذا النحو. لهذا نقول اولا التعريف غير الصحيح لان الوضع الاول يحتاج الى برهان لاثبات انه وضع اول. اثبت لي ان هذا هو الوضع

237
01:21:46.100 --> 01:22:11.250
ولا بأس ولا سبيل اليه اثباته. لهذا نقول ان المعاني في اللغة العربية كثير منها كليا. وكلما ذهبت الى الكلي كلما كنت احذق وافهم اللغة هذا ما جرى عليه العالم المحقق ابن فارس في مقاييس اللغة. كتاب مسماه معجم المقاييس اللغة. جعل الكلمات لها معاني كلية

238
01:22:11.250 --> 01:22:30.150
ثم تندرج التفريعات تحت المعنى الكلي وليس هذا وضع اولا وهذا وضع ثانيا وهذا حقيقته وهذا مجاز ليس كذلك نعم يعني مثلا نقول لفظ الجيم والنون والنون يقول ابن فارس اصل يدل على الخفاء والاستتار

239
01:22:30.200 --> 01:22:55.950
من هو الجن؟ من هو المجنون؟ من هو الجنين؟ منه الجنة. اذا تبين ذلك فنقول لفظ التأويل ولفظ المجاز يستعملان يقابل التأويل والحقيقة يقابلها المجاز هذا حقيقة وهذا مجاز ويقال هذا ظاهر وهذا التأويل. ولا يقال في التأويل مجاز وللمجاز التأويل. لا التأويل يختلف

240
01:22:55.950 --> 01:23:22.350
لا التأويل يختلف عن المعجز كما ذكرته لكم مرارا المجاز كالتطبيق لاجل ان تفهم كيف يطبقون المجاز على قاعدتهم؟ وكيف ان هذا الكلام الذي طبقوه غير جيد غير صحيح يقولون مثلا الرحمة مجاز عن الانعام. طيب ما جاز عن الانعام يعني ان لذ رحمة وضعته الارض للمخلوق للانسان

241
01:23:22.750 --> 01:23:42.850
استعمل في صفة الرب عز وجل نقلوه من الوضع الاول الى الوضع الثاني هو الانعام. لان العرب استعملت رحمة بمعنى الانعام الرحمة تشمل رحمة الام بولدها ورحمة الولد ورحمة الوالد بولده. ورحمة الانسان بمن يتعرض للشين امامهم

242
01:23:42.850 --> 01:24:05.250
من المكروهات وتشمل الانعام رحمه يعني انعم عليه قال انعم هذا وضعه الثاني والرحمة التي يجدها الانسان في نفس هذا الوضع الاول وفي صفات الرب عز وجل لا نقول انه متصل برحمة لم؟ قالوا لان رحمة لا تحصل الا بضعف الا بانكسار وهذا منزه عنه

243
01:24:05.250 --> 01:24:29.800
عز وجل واذا نقل من الوادي الاول الى الوضع الثاني لا علاقة. علاقة بين هو مناسبة لله عز وجل يعني الانعام مناسب في هذا وفي هذا العلاقات عنده في المجاز نحو ثلاثين علاقة والفت فيها كتب يعني من باب الذكر وليس مهما. طيب عندكم

244
01:24:29.800 --> 01:24:47.150
الرحمة بمعنى للنعم ورحمة حينها فسرتموها قلتم الوضع الاول في الانسان لماذا؟ ارحنا هذا اللفظ وجد مع الانسان اليس كذلك وجد مع الانسان احس بهذا الشيء الذي في نفسي وهذا الشين سمي رحمة

245
01:24:47.450 --> 01:25:08.300
هذه الرحمة حينها وضع لها معا هذا المعنى هي في لغة العرب او هي في اللغة الجميع في اللغات الجميعة. في اللغات جميعا اللغات دي معنى يدركون معنى الرحمة الجواب عنا في اللغة العرب يعني من حيث اللفظ رحمة. اما المعنى المشترك لهذه الصفة فهذا عام في جميع اللغات

246
01:25:08.900 --> 01:25:31.850
يعني موجود في كل لغة ما يدل عليه. اللغة هل تدع الاشياء محدودة او كليا؟ اللغة المفروض فيها انها تجعل الالفاظ معاني كلية لام لمعان محدودة نأتي لرحمة فنقول الانسان عنده هذه الرحمة وجد هذه الصفة في نفسي فسماها رحمة

247
01:25:32.550 --> 01:25:52.550
لكن لا يوجد تعريف في اي كتاب من الكتب اللغة للرحمة بتعريف جامد. كذلك رأفة كذلك الود كذلك المحبة ونحو ذلك. فالمعاني النفسية هذه الموجودة في الداخل النفسي الانسان. هذه لا يوجد تعريف محدد لها حتى في كتب اللغة

248
01:25:53.150 --> 01:26:15.200
اذا فهي ليست موضوعة لما يحس الانسان وهي اذا موضوعة لمعان كلية تشمل هذه الصفة. ولهذا نجد ان كل الصفات لا يمكن تعريفها وترك احد وقال عرف لي هذه رحمة التي في قلبك. لا يحسن حتى هؤلاء الذين يحكمون بالمجاز بالتأويل لا يحسنون ان

249
01:26:15.200 --> 01:26:31.700
ان الرحمة يشعر بها كل انسان فلا تحتاج الى تعريف. الصفات المعنوية لا تحتاج الى تعريف الرحمة بتعريف جامع. فيفسر رحما باثر الرحمة. الرحمة ميل القلب. ميل ما ضعف. وهذا لا يكون

250
01:26:31.900 --> 01:26:57.200
نعم  الرأفة باثار الرأفة. فيفسر المحبة باثر المحبة. لكن كل انسان لكن كل انسان في اي لغة اذا الصبر والرحمة هو يعرف مدلول الرحمة بما يجده في نفسه اذا فالمعاني النفسية هذه التي هي ليست ذوات وهذه الكليات

251
01:26:57.450 --> 01:27:17.150
الكليات ليس مفردات الكليات للجميع. فاذا جعلوا الكلية اللغوية مفردا في حال الانسان وجعل هذه المفردة وضعا اولا هذا لا شك انه ليس له دليل في اللغة وليس له ايضا مرهان وهو متحكم. يعني ما قال ان العرب رحمة الانسان فقط

252
01:27:17.900 --> 01:27:36.450
الرحمة دي معنى الكل للرحمة. ليس للرحمة الخاصة بالانسان هيثم لكل شيء ما يناسبه اذا قلت للعربي رحمة الطير الطير حين حينما رحم هل كانت الرحمة في الانسان واستعار للطي الرحمة

253
01:27:36.450 --> 01:27:56.450
جعلها في طير مجازا. الجواب يقول لا الطير في رحمة. طيب هذا طيب هذا المعنى الكلي بين الطير والانسان الاول خاصا للانسان ثم عدي او كان للجميع. فان قال الانسان وحده فانه لن يقوله لانه

254
01:27:56.450 --> 01:28:16.350
لا يسلم له ويقال ان الرحمة في الانسان وحده. لن نسلم لك بهذا. ابيهم قد تكون في الحيوان. قد تكون في حق الله عز وجل وان قال للانسان والطير والحيوان فيما يرحم قيل له فاذا الاعراب وضعت هذا اللفظ بالوضع الاول للجميع لهذين فقط

255
01:28:16.700 --> 01:28:43.000
وضعت كلية على الانسان والحيوان على الطيارة. كليا يعني ممسل معنى كل غير اضافي لشخص مية لزات معينة. غير مضاف الى لدات معينة. الامور الغيبية بعامة. يعني جميعا لا ينظر فيها الى افرادها