1
00:00:03.550 --> 00:00:18.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس آآ التعليق على الرسالة الواسطية للشيخ الاسلامي ابن تيمية

2
00:00:18.800 --> 00:00:36.100
ضمن الدورة التأصيلية الاولى في علم العقيدة. ونحن في مساهي السبت السابع من شهر جمادى الثانية عام اربعة اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على

3
00:00:36.400 --> 00:00:59.400
الفصل فيما يتعلق في الموازين والدواوين فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله

4
00:00:59.500 --> 00:01:22.000
فصل في الموازين والدواوين وتنصب الموازين فيوزن فيها اعمال العباد قال تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. الاية وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال

5
00:01:22.050 --> 00:01:46.650
فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله. او من وراء ظهره. كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. هذا الفصل

6
00:01:46.900 --> 00:02:10.050
متعلق بمسألة الايمان باليوم الاخر فالمسلم يقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره ومن مسائل الايمان باليوم الاخر مسألة الايمان بالموازين وان الله سبحانه وتعالى ينصب الموازين

7
00:02:10.650 --> 00:02:34.000
ولهذا قال المصنف وتنصب الموازين والموازين جمع ميزان والميزان عند اهل السنة والجماعة ميزان حقيقي ميزان حقيقي وانما ينصبه الله جل وعلا وهو عالم بمن يستحق الجنة ومن يستحق النار وعالم بمن يخف

8
00:02:34.250 --> 00:03:02.300
صحائفه ومن يثقل صحيفته لماذا ينصب الموازين لاظهار عدله جل وعلا لماذا تنصب الموازين لاظهار العدل فان قال المعتزل انما ينصب الموازين البقال الفوال قلنا لا يجوز رد الاحاديث بمجرد العقول

9
00:03:02.900 --> 00:03:17.900
فهم يقولون ما الداعي الى الموازين وللداعي للموازين ليرى الناس عدل الله عز وجل فلو ان الله امر خذوا فلان الى النار خذوا فلان الى الجنة. كيف يعلمون هذا الرجل

10
00:03:17.950 --> 00:03:40.000
ايش عملوا اين اعماله؟ اين ثقله؟ اين خف ما يعلمون لكن لما توضع الموازين فيوزن كل فحينئذ يظهر للناس تمام عدل الله تبارك وتعالى وهو جل في علاه لا يظلم احدا

11
00:03:40.300 --> 00:04:01.600
اذا تنصب الموازين لاظهار العدل حكمة من الله جل وعلا وهذه الموازين كما قال الله عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة هاي مواظين موازين خاصة ليوم القيامة يضعها الله تبارك وتعالى

12
00:04:02.550 --> 00:04:24.300
والصحيح انها موازين متعددة وليس ميزانا واحدا ومن اهل العلم من قال هي موازين متعددة ومنهم من قال ميزان واحد لا يظر سواء قلت انه ميزان واحد او موازين متعددة المهم ان تعتقد ان الميزان حق

13
00:04:25.050 --> 00:04:55.500
وان الاعمال توزن هذه هي القضية الايمانية القضية الايمانية تعتقد ان الميزان حق وان الاعمال توزن فيوزن فيها اعمال العباد وهذا بالاجماع الذي يوزن في الموازين اعمال العباد بالاجماع والامر كما قال تعالى في سورة الواقعة

14
00:04:55.550 --> 00:05:17.150
فاما من ثقلت موازينه اي موازين عمله فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه اي موازين عمله فامه هاوية. امه يعني على ام رأسه يلقى في النار وما ادراك ما هي نار حامية

15
00:05:17.300 --> 00:05:39.750
نسأل الله السلامة والعافية وفي سورة المؤمنون فمن ثقلت موازينه اي موازينه الصالحة فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه اي موازينه الصالحة خفت فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون

16
00:05:41.900 --> 00:06:12.550
وهذه الموازين يوزن فيها اعمال العباد بالاجماع وهل يوزن العاملون وهل يوزن العاملون وهل توزن الاعمال يعني هنا الان تنصب الموازين لوزن صحائف الاعمال ما كتبه الرقيب والعتيد صحيفة عملك

17
00:06:13.500 --> 00:06:39.600
يتبين فيه رصيدك هل رصيدك كبير فيكون لك ثقل او خفيف فلا قيمة لك هذا من من المسائل المتفق عليها ان صحائف الاعمال التي كتبتها الكتبة توزن ووقع خلاف بين المفسرين

18
00:06:39.700 --> 00:07:09.700
هل يوزن العاملون وهل توزن الاعمال؟ الذي دل عليه النص ان العاملين يوزنون وان الاعمال تكون على هيئات يزنها الله تبارك وتعالى كيف شاء فان قال قائل ما الحكمة في وزن الاعمال

19
00:07:10.550 --> 00:07:32.450
اليست الصحائف هذه كافية الجواب ان الاعمال لها ثقل لا يمكن كتبه او شطبه ما يمكن كتبه في في الصحيفة يعني مثلا انت صلينا كلنا الان المغرب يقول عليه الصلاة والسلام

20
00:07:32.700 --> 00:07:53.600
يقوم الرجل الى صلاته ليس له من صلاته الا عشرها تسعها ستمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها من الذي اخذ النصف من الذي صلاته على النصف؟ من الذي صلاته على الثلث؟ من الذي صلاته على الربع؟ من من

21
00:07:53.750 --> 00:08:13.200
لا يعلمه الا الله عز وجل هذه الصلاة توزن خفيفة وثقيلة توزن نفس الشيء الصيام رب صائم ليس له من صوم الا الجوع والعطش. لا وزن له من حج فلم يرفث ولم يفسق

22
00:08:14.050 --> 00:08:41.400
فاذا الاعمال توزن لان لها قيمة ايش قيمة العمل؟ قيمة العمل غير قيمة ما عملت. اظرب لكم مثال انت الان لو سألوك انت والشيخ تعملان في نفس المكان فنقول عمل في عمله. عمل في عمله

23
00:08:42.800 --> 00:09:04.000
الملائكة يكتبون عمل عمل انت عملت وعمل لكن قيمة العمل الذي اديتم اديتماه اليوم هذا لا بد من النظر فيه. ما قيمة هذا العمل قيمة هذا العمل لا يطلع عليه الا الله عز وجل. فتوزن الاعمال

24
00:09:04.100 --> 00:09:30.050
اظهارا لفظل صلاة فلان على صلاة ها فلان اظهارا فظل قراءة فلان على قراءة فلان هذا عنده علم وهذا عنده علم اي العلمين افضل لابد من وزنهما طيب هذا بالنسبة للاعمال قد جاء في الحديث

25
00:09:30.200 --> 00:09:50.150
ان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان الاعمال توزن ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ثم يؤمر ببطاقة مكتوب فيها لا اله الا الله غير صحائف الاعمال الان هاي بطاقة التوحيد

26
00:09:51.150 --> 00:10:16.500
غير اذا توزن هذه الكلمة العظيمة كذلك العاملون يوزنون كل انسان يوزن قال عليه الصلاة والسلام اتضحكون من دقة ساق ابن مسعود وان لساقه اثقل من جبل احد في الميزان

27
00:10:17.250 --> 00:10:47.600
يوم القيامة اذا ابن مسعود يوزن يوزن وجاء في الحديث ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر لا يساوون شيئا لا يزنون شيئا ما لهم قيمة فان قال قائل ما الحكمة في وزن العاملين

28
00:10:49.200 --> 00:11:10.500
فالجواب انا نقول انما يريد الله ان يظهر عدله فقد قام في قلب هذا العبد من الاعمال التي لم تكتب ولا علم للكتبة بها ولا بقيمتها في القلوب لا يعلمها الاعلام الغيوب

29
00:11:11.350 --> 00:11:32.450
حب الله الملائكة تكتب اثار محبة الله القولية والفعلية لكن كم قيمة حب الله في قلبك كم قيمة خشية الله في قلبك؟ كم قيمة تعظيم الله في قلبك؟ كم وكم وكم؟ امور قلبية لا يطلع عليها الا الله. كم من

30
00:11:32.450 --> 00:11:52.600
الكبر في قلب فلان الملائكة تكتب اثار الكبر بطل الحق غمط الناس لكن ما في قلبه من التكبر على الناس لا يطلع عليه الا رب الناس اذا هؤلاء يهزنون هل يكون هذا الوزن دفعة واحدة

31
00:11:53.150 --> 00:12:21.200
او دفعات هذا لم يأتي فيه نص قال وتنشر الدواوين الدواوين كما جاء في بعض الاحاديث قال وتنشر الدواوين. فسرها الامام بقوله وهي صحائف الاعمال ومفرده ديوان ديوان وصحيفة فاخذ كتابه بيمينه

32
00:12:21.650 --> 00:12:46.700
اي بعد الوزن وهنا بالنسبة لفصول القيامة ايهما اسبق من الاخر ليس فيها نصوص قاطعة وانما هي مسائل اجتهادية الواجب على المسلم ان يعتقد بوقوع هذه الفصول ايهما اسبق ايهما الحق

33
00:12:47.050 --> 00:13:06.700
هذا لا يهم لابد ان نعتقد نصب الموازين لابد ان نعتقد ان الاعمال توزن لابد ان نعتقد ان الدواوين تنشر لابد ان اعتقد ان الكتب تعطى باليمين او بالشمال ايهما اسبق ايهما الحق

34
00:13:07.000 --> 00:13:34.300
لا يظر لا يضر اخذ كتابه بيمينه نسأل الله ان نكون منهم واول من يأخذ كتبهم بايمانهم السابقون السابقون  السابقون السابقون مرة كنت في احد المطارات بانتظار الطائرة ولعل كثير منكم مرة بهذه التجربة

35
00:13:34.450 --> 00:13:57.350
لكن انا فكرت فيها فتذكرت الاخرة فاذا بهم ينادون على كل الناس معهم صحائفهم معهم بطاقات الصعود اذا بهم ينادون يقولون اصحاب الدرجة الاولى فمشوا ونحن بالانتظار ما مر عليكم هذا

36
00:13:57.750 --> 00:14:25.750
اه اذا اول من يأخذ الصحائف باليمين هم السابقون ثم ينادى بمن بعدهم ثم ينادى بمن بعدهم ولذلك الله عز وجل لما ذكر اصحاب اليمين ذكرهم بعد السابقين وهنا يأتي السؤال اليسوا من اصحاب الجواب بلى ولكن لم يذكروا مع اصحاب اليمين لسبقهم والفرق العظيم

37
00:14:25.750 --> 00:14:48.750
والبون الكبير بينهم وبين اصحاب اليمين ولا هم اكيد صحائفهم بايمانهم واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره او للتنويع او للتنويع قال بعض العلماء من الذي يأخذ كتابه بشماله؟ ومن الذي يأخذ كتابه من وراء ظهره

38
00:14:49.700 --> 00:15:11.100
قال اما الكافر فان يداه مغلولة الى عنقه هكذا ممدودة نسأل الله السلامة والعافية والثبات على الدين والتوحيد فتأتي صحيفته فيلتقطها بشماله من وراءه ظهره صحيفة تأتي لا يدري وهي مغلولة مربوطة

39
00:15:11.850 --> 00:15:37.450
اما عامة الناس الذين لم تغل ايديهم فيأخذون صحائفهم بشمالهم ثم يجعلونها وراء ظهورهم لا يريدون احدا ان يروها لكن الذي يظهر والله اعلم ان او للتنويع هنا من كلام الامام او من وراء ظهره. وقد جاء هذا وهذا في سورة

40
00:15:37.650 --> 00:15:59.550
الحاقة فاما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوتى كتاب. في سورة الانشقاق فاما من اوتي كتابه وراء ظهره فهذا نوع وهذا نوع كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه

41
00:15:59.900 --> 00:16:20.700
طائره يعني عمله اليوم اخذنا العصر معنى الكلمة هذي طائره يعني عمله في عنقه وسميت طائر عملا لانه قيل لانه بمعنى الحظ والنصيب والعرب تقول فلان طيره كذا يعني حظه ونصيبه

42
00:16:21.350 --> 00:16:45.950
ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا كتابا يلقاه منشورا هي صحيفة الاعمال. صحيفة العمل كما قال عز وجل وكل امة تدعى الى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق

43
00:16:46.000 --> 00:17:03.150
انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. نستنسخ يعني نكتب اقرأ كتابك هنا في سورة الاسراء قال اقرأ كتابك. كفى بنفسك اليوم عليك حسد هذا فصل من الفصول ومن ثقلت موازينه

44
00:17:03.850 --> 00:17:24.150
واخذ صحيفة عمله بيمينه قبل الوزن او بعد الوزن لا يظر المهم انه اخذ صحيفة عمله بيمينه فليبشر بالخير. نعم احسن الله اليك شيخ قال رحمه الله فصل في الحساب ويحاسب الله الخلق

45
00:17:24.200 --> 00:17:49.550
ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانهم لا حسنات لهم ولكن تعدد ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها

46
00:17:49.700 --> 00:18:13.650
ويقررون بها ويجزون بها هذه اللي ايضا فصل من فصول الايمان باليوم الاخر وهو محاسبة الله الخلق وباجماع المسلمين الذي يحاسب الخلق هو الله جل وعلا هو الذي يحاسبهم وهو القاضي الحكم العدل جل في علاه

47
00:18:15.550 --> 00:18:41.750
يفصل بين عباده يوم القيامة ويخلو بعبده المؤمن وهذه يسميه بعض العلماء بالعرظ يسميه ايش بالعرظ وجاء هذا في الحديث قال انما ذلك العرظ ويخلو بعبده المؤمن ومتى خلا بعبده المؤمن علمنا انه لا يفضحه

48
00:18:41.900 --> 00:19:04.000
الكريم جل في علاه الستير سبحانه وتعالى الستير جل في علاه ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه الم تفعل كذا يوم كذا وكذا يقول بلى يقول لم فعلت كذا وكذا قل اي ربي

49
00:19:05.050 --> 00:19:24.700
اني مذنب اني مقر كما وصف ذلك في الكتاب والسنة يعني في الايات والاحاديث الواردة فالله عز وجل ذكر عدة محاسبات في القرآن وفي السنة يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس

50
00:19:24.900 --> 00:19:47.400
وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. هذه محاسبة عامة يوم القيامة هناك محاسبات عامة ومحاسبات خاصة من المحاسبات العامة ماذا كنتم تعبدون ماذا اجبتم المرسلين من المحاسبات الخاصة

51
00:19:48.100 --> 00:20:11.350
ان الله عز وجل يقرر هل تنكر هذا هل تنكر هذا؟ المؤمن لا ينكر يقر فاما يغفر الله له واما يؤاخذه واما الكافر يقول لا اقبل هذه كتابة الملائكة انا لا اقبل

52
00:20:13.300 --> 00:20:26.650
فيقول الله له فمن تقبل ان يشهد عليك يقول لا اقبل شاهدا الا من نفسي ما يقبل لا ابوه ولا امه ولا اخوه ولا احد كلهم عنده الناس كلهم صفر

53
00:20:28.500 --> 00:20:51.750
يقول لا اقبل الا شاهدا من نفسي فيغلق الله فمه فتنطق جوارحه تنطق يده ينطق رجله تنطق جلده قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء كل شيء الله الذي ينطقه

54
00:20:52.750 --> 00:21:13.800
قال واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن توزن حسناته وسيئاته هذه مسألة ايضا مهمة هل الكفار توزن اعمالهم؟ الجواب لا لان وزن العمل انما يكون بعد وجود قبول شروط العمل

55
00:21:15.400 --> 00:21:36.950
قبول شروط العمل الاخلاص والتوحيد ومن هنا اختلف العلماء في وزن اعمال اهل البدع والصحيح انها توزن لان عندهم اعمال فيها اتباع وفيها اخلاص وعندهم اعمال ليس فيها اتباع الصحيح انها توزن ولذلك يوجد اصحاب الشمال منهم

56
00:21:38.750 --> 00:21:59.550
والا كيف وجدت وجد اصحاب الشمال اما الكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته يعني ما يقال لهم جيبوا صحائف اعمالهم حطوه في كفة ما عندهم حسنات قد يقول قائل طيب كان بار بامه

57
00:22:01.100 --> 00:22:22.150
كان محسن الى جيرانه كان كافي الا يتيم نقول لا يخلو ان هذه الاعمال تكون اما ان تكون لله خالصة فيجازيه الله عليها في الدنيا او لا تكونوا لله فما ليس لله ولو كان برا لا يجزى عليه العبد

58
00:22:23.050 --> 00:22:41.600
واضح لذلك لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته لهذا اسمع الاية ماذا قال الله عز وجل فلا نقيم لهم يوم القيامة اجمع فلا نقيم لهم يوم القيامة وقال عن الكفار

59
00:22:41.950 --> 00:23:05.800
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وين اعمالهم هذه؟ صارت هباء منثور شركيات ما لها قيمة كفريات ما لها وزن محدثات ما لها ثقل قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

60
00:23:07.200 --> 00:23:31.050
فان قال قائل فاما من ثقلت موازينه فاما من خفت موازينه فالجواب هذا لمن توزن اعماله فان المنتسبين الى الدين اعمالهم توزن ولو كانوا منافقين ولو كانوا ايش؟ منافقين ولو كانوا مبتدعة. اعمالهم توزن

61
00:23:32.600 --> 00:23:59.350
قال ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها وهنا احفظ هذا الاصل الاصل في مجازاة الكفار انها جماعية انها جماعية. ولهذا جاء في الحديث يقول ماذا تنتظرون؟ قالوا انتظروا الهنا الذي كنا نعبد

62
00:24:01.550 --> 00:24:24.300
فيأتي تأتي الشمس يقول هذا الهكم؟ فيقولون نعم. فيقولون اتبعوه تؤخذ الشمس ويلقى بها في النار فيطرحون في النار جماعة وهكذا كل من يعبد الطاغوتا حتى لا يبقى الا المسلمون وغبروا اهل الكتاب

63
00:24:25.000 --> 00:24:46.300
فيأتيهم الله عز وجل على الصورة التي يعرفونها من الكمال والجلال والعظمة في كشف الحجاب لهم فيسجدون له ثم يدخلهم الجنة. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فصل في حوض النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:24:47.100 --> 00:25:11.150
وفي وفي عرصة القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر وانيته عدد نجوم السماء فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا

65
00:25:11.250 --> 00:25:28.350
هذا ايضا فصل اخر من فصول يوم القيامة فان الناس اذا كانوا في ارض القيامة يكونون في ظمأ والشمس تدنو منهم كالميل الله اعلم ميل المسافة او ميل المكحلة كما قال ابو هريرة رضي الله عنه

66
00:25:28.950 --> 00:25:57.800
قريب فيصبح الناس في كرب شديد وفي حر عظيم  يلجم الناس العرق يلجم الناس العرق فيحتاجون الى ماء وكل من يتبع نبيا سواء كان صادقا او كاذبا فانه يذهب الى ذلك النبي

67
00:25:58.750 --> 00:26:19.650
ثم الصادقون يمكنون من شرب من حوض النبي والكاذبون لا يمكنون وما من نبي الا وعنده حوض يوم القيامة فعلى هذا كما جاء في المسند ما من نبي الا وله حوض واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا

68
00:26:21.000 --> 00:26:45.400
هذا كله في ارض القيامة والنبي عليه الصلاة والسلام اعظم الناس حوضا واكثر الناس ورودا على الحوض والعرصة كما مر معنا معنى وفي عرصة القيامة اي في ارض العرصات يوم القيامة

69
00:26:46.850 --> 00:27:11.600
واصل العرصة ساحة الدار وارسل وارض واصل العرصة ساحة الدار الساحة الخارجية للدار وسميت عرصة القيامة بالعرصة لانه ساحة لا عوج فيها ولا امتع لا حفر فيها ولا عوجاجات ولا ارتفاعات

70
00:27:12.050 --> 00:27:35.000
ارض مستوية فهي ساحة قال الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم وهنا لابد ان ننتبه لا نخلط بين حوض الكوثر ونهر الكوثر فنهر الكوثر وين؟ في الجنة وحوض الكوثر وين؟ في ارض القيامة

71
00:27:36.700 --> 00:27:58.300
والحوظ معلوم انه يصب فيه من ماء الكوثر فيشربون منه قال ما هو اشد بياضا من اللبن وهذا جاء في الحديث طبعا هذه الاحاديث الحوظ احاديث متواترة الف في ذلك الدارقطني مؤلفا

72
00:27:58.700 --> 00:28:24.200
وجمع احاديث الحوظ احاديث متواتر واحلى من العسل اذا اشد بياضا من اللبن هذا وصف للونه واحلى من العسل وصف لطعمه وجاء في بعض الروايات ايضا وصف لريحه وانه اطيب من ريح المسك

73
00:28:25.900 --> 00:28:46.850
طوله شهر وعرضه شهر يستفاد من هذا الحديث ان حوض النبي عليه الصلاة والسلام مربع كيف فهمنا هذا؟ لانه شبه الطول والعرض بشيء واحد طوله شهر وعرضه شهر وهذا الشهر

74
00:28:47.450 --> 00:29:08.050
الشهر من الفاضل عقود فيمكن ان يقصد به حقيقة الشهر اللي هو ثلاثين يوم او يمكن ان يقصد به مطلق الكثرة الزمانية ولهذا جاء في بعض الاحاديث قال ان حوضي

75
00:29:08.800 --> 00:29:30.950
ما بين عدن وما بين منبري هذا شوفوا المسافة بعض الروايات بين مكة وبصرى من بلاد الشام هذا كله للتقريب واصل الحوض مربع وليس مدور كما زعمه بعضهم وانية هو عدد نجوم السماء

76
00:29:31.050 --> 00:29:49.700
بعض الروايات كيزانه وهذا معناه انه لا يشرب احد من كأس احد وانما كل واحد يشرب من كأس مستقل فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا نسأل الله ان يكون منهم

77
00:29:49.900 --> 00:30:08.750
وجاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام واقف على الحوض يسقي بعض امته هذه مكرمة خاصية نسأل الله ان يسقينا من يده الشريفة شربة هنيئة وانه ينادي بعظ الجماعات

78
00:30:08.900 --> 00:30:28.750
ممن عليهم اثر الصلاة والوضوء فيمنعون وهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم كيف عرفهم من اثر غرا محجلين من اثار الوضوء والصلاة يمنعون في نادي عليه الصلاة والسلام امتي امتي

79
00:30:29.300 --> 00:30:57.050
ليش تمنعونهم؟ خلهم يجون فيقال له ثلاث روايات احفظها انك لا تدري انهم غيروا كلمة انهم غيروا يساوي المبتدعة كلمة تغيروا يساوي المبتدأ. اذا المبتدع يمنع في بعض الروايات انك لا تدري انهم رجعوا القهقرة

80
00:30:57.350 --> 00:31:31.550
يساوي المنافقين والمرتدين يساوي المنافقين والمرتدين في بعض الروايات انهم احدثوا بعدك احدثوا بعدك يساوي الكباير من الذنوب اذا من الذي قد يمنع من الحوض المنافق والمرتد والمبتدع واصحاب الكبائر الذين ماتوا ولم يتوبوا

81
00:31:31.800 --> 00:31:51.350
قد يمنعون اصحاب الكبائر الذين ماتوا ولم يتوبوا فانهم يمنعون نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في الصراط فالصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار

82
00:31:51.600 --> 00:32:11.000
يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا

83
00:32:11.350 --> 00:32:32.550
ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه

84
00:32:32.700 --> 00:32:54.400
وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. الله اكبر هذا مشهد اخر وفصل اخر من فصائل من فصول يوم القيامة

85
00:32:55.250 --> 00:33:21.400
وهو وجوب الاعتقاد المرور على الصراط الصراط كما قال الشيخ الجسر الذي بين الجنة والنار الاصل ان الناس كلهم مسلموهم وكافرون في عرصات القيامة  ثم في ارض القيامة في ساحة القيامة

86
00:33:22.850 --> 00:33:50.000
ثم يؤتى بالنار وعلى الجهة الاخرى من النار في اعلاها الجنة ومن يريد الوصول الى قنطرة وهي اول ارض الجنة عليه ان يمر على هذا الصراط ما يستطيع الوصول الى قنطرة الجنة

87
00:33:50.050 --> 00:34:13.750
الا بعد المرور على الصراط هذا الصراط جاء ذكره في القرآن وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا وتواترت الاحاديث في الصراط فانكار المعتزلة للصراط وانكارهم للحوظ لا وجه له الا وجه عقلي

88
00:34:15.100 --> 00:34:38.100
لا وجه للعقل في ادخاله حتى وهذا الصراط العزيز القوي الحكيم العليم يجعله عظيما في عين المؤمنين دقيقا صعبا شاقا في اعين الكافرين. مجرد ما ان يضع قدمه يسقط في النار

89
00:34:39.900 --> 00:35:04.150
وصعبا على اصحاب الكبائر وعلى اصحاب البدع فضلا عن المنافقين الذين قال الله عنهم انهم ينادون يوم القيامة انظرون نقتبس من نوركم انتظروا شوي خلونا نمر على الصراط دل على ان الصراط فيه ظلمة

90
00:35:04.950 --> 00:35:27.900
وانما يحتاج الانسان فيه الى نور ونوره لا يكون نورا مقتبسا من الغير وانما نور يكون من عملك من صلاتك من وضوئك من صيامك من صدقتك هذا النور الذي ترى به الصراط

91
00:35:29.600 --> 00:35:48.800
الصراط منصوب على متن جهنم وهذا كما ذكرت الاحاديث متواترة في ذلك كيف يكون المرور على الصراط طبعا من حيث البدء اول من يجوزه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

92
00:35:49.550 --> 00:36:22.300
والانبياء ثم السابقون ثم اصحاب اليمين ثم من بعدهم هكذا البدء  على جنبتي الصراط امران عظيمان يناديان يمسكان بمن قصر فيهما الرحم والامانة  فلا تقطع رحما فتقطع عن مجاوزة الصراط

93
00:36:23.600 --> 00:36:51.950
ولا تخن من خانك فتسقط من الصراط انتبه على جنبتي الصراط الرحم والامانة وان قطعوك لا تقطع وان خانوك لا تخن ولا تخن من خانك ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل الذي يصل

94
00:36:52.200 --> 00:37:17.400
من قطعه ويعطي  كيف يمر الناس النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث قال فمنهم من يمر كلمح البصر ها هذا اسرع اسرع شيء يمكن ان يقاس به المسافات حتى اليوم الى اليوم

95
00:37:17.900 --> 00:37:38.350
شفت ما يسمونه المسافة الظوئية تعرفون ولا لا مسافة ضوئية المسافة الصوتية المسافة الكيلو مترية المسافة مدري ايش قياس المسافات اسرع مسافة عرفتها البشرية الى الان لم تتجاوز لمح البصر

96
00:37:39.850 --> 00:38:01.400
اسرع مسافة هي مسافة لمح البصر لمح البصر اسرع من الضوء فتصور الان هؤلاء كيف يتجاوزون الصراط لحظة اقل من لحظة حتى كلمة لحظة على ما تنطقه تاخذ وقت لمح البصر ما فيها وقت

97
00:38:02.600 --> 00:38:20.400
من يمر كلمح البصر نسأل الله ان يكون منهم ومن اراد ان يكون منهم فعليه بالمسارعة والمسابقة فالمسارعون هنا هم المسارعون هناك مسابقون هنا هم السابقون هناك مصداقه في سورة الواقعة

98
00:38:20.750 --> 00:38:43.650
والسابقون السابقة اي السابقون في الدنيا الى الخيرات هم السابقون الى الجنات  ومنهم من يمر كالبرق تعرفون البقر؟ هذا يسمى سرعة الضوء سرعة الضوء البرق سرعة الضوء ومنهم من يمر كالريح

99
00:38:44.100 --> 00:39:00.700
في بعض الروايات كالريح المرسلة السريعة يمكن سرعتها مئة وستين كيلو مية وعشرين كيلو البشرية الى الان ما عرفوا ريح اكثر من مية وستين كيلو حسب ما قرأت لكن لو جاءت رياح

100
00:39:00.750 --> 00:39:26.050
بسرعة ميتين وخمسين كيلو مثلا. لا هذي تدمر الارض وما فيها ومنهم من يمر كالفرس الجواد وفي بعض روايات الحديث كأجاويد الخيل والخيل الجواد هو الذي تعود السرعة يعني  تخيل المسابقات

101
00:39:27.350 --> 00:39:50.250
خير المسابقات  العرب تقول فرس جواد اي فرس سبوق سابق ومنهم من يمر كركائب الابل تراك اب الابل او كاريكاب الابل يجوز هذا وهذا الركايب من الابل هي الجياد الجياد منها

102
00:39:50.850 --> 00:40:16.750
وكره ركاب الابل هي الابل المركوبة التي تقبل الركوب ولا شك ان الابل مشيته اقل من مشية الفرس الجواب ومنهم من يعدو عدوا يركظ ومنهم من يمشي مشيا عاديا يشيل قدم يفكر الثانية وين يحطه

103
00:40:16.800 --> 00:40:36.550
شان لا يطيح يرى النور اين اين يبحث عن النور الضعيف الذي معه ليعرف اين يضع قدمه نسأل الله السلامة والعافية ومنهم من يزحف زحفا من دقة ما يرى من الصراط ما يستطيع يقف ينزل

104
00:40:37.100 --> 00:41:03.600
ويمشي على رجليه وركبتيه ويديه ومنهم من يخطف بمجرد ما ان يلقي رجله في على الجسر تأتي الكلاليب وتخطفه فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم وجاء في بعض الروايات الاحاديث

105
00:41:03.850 --> 00:41:24.600
فناج مسلم عن الماشي والزاحف فناج مسلم واخر مكدوس في النار نسأل الله السلامة والعافية طيب فمن مر على الصراط قطعا سيدخل الجنة خلاص انتهى الان هو في امن واطمئنان

106
00:41:25.500 --> 00:41:47.500
هنا يقف في قنطرة بين الجنة والنار الان يقف في قنطرة عند الجنة انتهى من البينية انتهى من عرصات القيامة انتهى من المرور على الصراط ما بقي شيء طب لماذا ينتظرون

107
00:41:47.700 --> 00:42:04.400
ولهذا لو سألوك اي الناس اسبق الى الدخول اهل الجنة ولا اهل النار ايش تقول اهل النار لا يدخل احد الجنة الا بعد انتهاء اهل النار دخوله يقفون ها هنا

108
00:42:04.800 --> 00:42:25.200
ينتظر وهذه فائدة الواو في سورة الزمر ها حتى اذا ما جاءوا فتحت ابوابها ما في انتظار النار اما الجنة حتى اذا ما جاءوا وفتحت ابوابها الواو تفيد الحال. معناها ما كانت مفتوحة

109
00:42:26.150 --> 00:42:50.100
وفتحت لذلك لا يفتح الا عندما يستفتح النبي عليه الصلاة والسلام طيب لماذا ينتظرون ما الحكمة الحكمة جاء في الحديث القدسي اذا دخل اهل النار النار وجاوز اهل الجنة الصراط ووقفوا عند القنطرة ينادي الله جل جلاله

110
00:42:50.600 --> 00:43:11.800
اسمع النداء الرباني وعزتي وجلالي لا يدخل احد من اهل الجنة الجنة انتم اهل الجنة؟ ما راح تدخلون ليش شنو الباقي؟ اسمع لا يدخل احد من اهل الجنة الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة

111
00:43:12.550 --> 00:43:43.550
طيب هذولا في النار؟ بس هم لازم ياخذون حقهم  كيف يأخذون حقوقهم اما بحسنات هؤلاء فتخف ايش دركاتهم ويخف عذابهم لاحظ الان هذا واما ان يكون اهل النار ممن من عصاة المسلمين ممن استحق دخول النار

112
00:43:45.700 --> 00:44:04.800
فيعفو عن مظلمة هذا الرجل المستحق للجنة فيعفو الله عنه يخرجه من النار بهذه الطريقة ثم تفتح ابواب الجنة بعد النقاوة تفتح ابواب الجنة فيدخلون. نسأل الله ان نكون منهم

113
00:44:04.850 --> 00:44:23.500
فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار وهذه القنطرة قلنا من جهة الجنة وعرسات القيامة من جهة النار ويقتص لبعضهم من بعض هذا اللي ذكرناه قبل قليل فاذا هذبوا ونقوا

114
00:44:23.700 --> 00:44:42.200
اذن لهم في دخول الجنة فتحت الابواب الثمانية وما بين مصراعي باب الجنة كما بين عدن وصنع او كما بين صنعاء ومكة لا اله الا الله نعم صلى الله عليكم

115
00:44:42.550 --> 00:45:01.600
قال رحمه الله فصل في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعاته واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم. صلى الله

116
00:45:01.700 --> 00:45:21.800
وله في القيامة ثلاث شفاعات اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عليهم من الله السلام

117
00:45:22.200 --> 00:45:44.850
الشفاعة حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان له واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له

118
00:45:44.950 --> 00:46:08.800
ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم يشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل الله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخل

119
00:46:08.900 --> 00:46:40.600
من اهل الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة واصناف ما واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثارة من العلم المأثورة عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه

120
00:46:40.600 --> 00:47:00.900
وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده هذا ايضا الفصل انما ذكر هنا للصوق بمسألة الايمان باليوم الاخر من جهة من جهتين. الجهة الاولى لفيها ذكر الشفاعة. وهي تكون في يوم القيامة

121
00:47:01.750 --> 00:47:24.100
الشفاعات تكون يوم القيامة والجهة الثانية ان هذه الخصائص التي هي للنبي عليه الصلاة والسلام تظهر يوم القيامة تظهر يوم القيام طبعا خصائص النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة حتى ان بعض العلماء الفوا في خصائصه عليه الصلاة والسلام

122
00:47:24.250 --> 00:47:43.100
خصائص النبوة وذكروا فيها جملة من الخصائص اوصلها بعضهم الى اكثر من مائة خصيصة. وبعضهم تجاوز ذلك وبعضهم زاد وبعضهم نقص لكن من الثابت من مسائل الاعتقاد عند اهل السنة

123
00:47:43.200 --> 00:48:01.750
ان نعتقد هذه الخصائص التي وردت في مسائل الشفاعات يوم القيامة ان من خصائصه اول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم فهو اول من يدخل امته تبع له

124
00:48:03.750 --> 00:48:22.300
ولا تفتح اي باب من ابواب الجنة الا بعد استفتاحك واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في الحديث نحن الاخرون في الدنيا السابقون يوم القيامة

125
00:48:22.600 --> 00:48:36.750
سابقون وين؟ الى الجنات فالحمد لله الذي جعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا فضل من الله تعرفون ان موسى تمنى ان يكون من امة محمد صلى الله عليه وسلم

126
00:48:37.250 --> 00:48:54.050
وعيسى تمنى فجعله الله من امة محمد صلى الله عليه وسلم فينزل في اخر الزمان تبعا واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم وله في القيامة ثلاث شفاعات

127
00:48:54.700 --> 00:49:18.900
وله في القيامة ثلاث الشفاعات شفاعتان خاصتان وشفاعة مشتركة فلاحظ الان شنو صار الخصائص؟ اول من يستفتح باب الجنة امته اول امة دخوله وله شفاعتان خاصتان فصارت الخصائص يوم القيامة اربعة

128
00:49:19.800 --> 00:49:35.300
اول من يستفتح باب الجنة واول من يدخل الجنة وامته اول من تدخل الجنة واول من اه يقف في المقام المحمود فيشفع واول من يشفع في عمه ابي طالب. هذه شفايات خاصة

129
00:49:36.000 --> 00:50:06.800
قال وله في القيامة ثلاث الشفاعات اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف اكتب هنا الشفاعة الاولى وتسمى الشفاعة العظمى وتسمى بالمقام المحمود وتسمى بالوسيلة والدرجة الرفيعة هذه كلها القاب واوصاف لهذه الشفاعة

130
00:50:06.950 --> 00:50:30.400
والسبب في ذلك انها منزلة عالية ودرجة رفيعة ومقام محمود لا يتجاسر عليها ولا يتقدم لطلبها احد من الانبياء ادم واولو العزم فضلا عن غيرهم ويتقدم لها النبي عليه الصلاة والسلام

131
00:50:30.850 --> 00:50:52.950
يعني تراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عليهم السلام شو مكتوب بعده عندك؟ الشفاعة شيخنا لعن الشفاعة اه نعم. لا عين ساقبة اه اضيفوا كلمة عن يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عن الشفاعة

132
00:50:53.500 --> 00:51:18.200
ليش كنا يتراجع عن الشفاعة؟ لان كلمة تراجع ما تتعدى بنفسها وهذا سقط من النساخ حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم فيقوم ويشفع ويقيم الله الحساب اذا هذه الشفاعة ايش الفائدة منها؟ اقامة الحساب للخلائق في يوم المعادي

133
00:51:18.350 --> 00:51:40.500
واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وهذي سبق ذكرناه وهاتان الشفاعتان خاصتان له بالاتفاق والاجمال واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم من الصالحين

134
00:51:40.500 --> 00:52:00.900
والشهداء يشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منه. اذا هذه الشفاعة لها صورة. الصورة الاولى ان تدرك شفاعته المستحقة النار قبل ان يدخلها فلا يدخل

135
00:52:01.500 --> 00:52:23.200
الصورة الثانية ان يشفع فيمن دخل النار فيخرج منها هذه الشفاعة انكرتها المعتزلة والخوارج وزعموا ان من دخل النار لا يخرج بعقولهم الكاسية والشفاعة متواترة فما عليكم من عقولهم قال ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة

136
00:52:23.550 --> 00:52:46.450
بل بفضل الله ورحمته الله جل وعلا يجود على من يشاء اناس يقول الله للشفعاء اذهبوا اخرجوا من في قلبه مثقال شعير مثقال برة مثقال ذرة ما يعرفون بعدين فالله يخرج من النار من شاء من الموحدين ممن لا يعلمهم الا الله

137
00:52:46.950 --> 00:53:04.950
لا يعرفهم الشفعاء واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار كل ذلك يجب ان نؤمن به. كما ورد ولا يجوز ان ندخل بذلك في عقولنا. ان ندخل في ذلك بعقولنا

138
00:53:05.450 --> 00:53:25.400
وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء. موجود في التوراة والانجيل حتى بعد التحريف موجود والاثار من العلم المأثور عن الانبياء. او والاثارة من العلم المأثور عن الانبياء والاثار يعني المقصود

139
00:53:25.450 --> 00:53:41.500
المنقولات الاسرائيلية مثل قول كعب مثل قول وهب بن منبه ونحوهم وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده في هذه غنية

140
00:53:41.650 --> 00:54:32.800
ولله الحمد والمنة نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح اذا عندك اسئلة بعد الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

141
00:54:34.400 --> 00:56:30.750
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة اه حي على الصلاة  طيارا  طيرا  الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

142
00:56:30.750 --> 00:57:31.100
تفضلي  طبعا مما لا شك فيه ان نظر النجوم هو نوع من انواع الكهانة قد يصيب اذا كان الشيطان قد صدقه وقد يكذب اذا كان الشيطان قد زاد فيه او نقص

143
00:57:31.900 --> 00:58:15.350
نعم تفضل يا شيخ الذي يظهر والله اعلم ان الترتيب المعتبر انه بعد اول شيء المقام المحمود اول شيء ثم تطاير الصحف ثم الموازين عرفت ولكن هل قبل هذا الورود عن الحوض الذي يظهر انه قبل هذا

144
00:58:16.050 --> 00:58:56.450
البرودة على الحوض ثم المرور بعد تطاير الصحف يكون بعد ذلك الموازين بعد الموازين العرض حساب تم المرور على الصراط نعم ثم القنطرة ثم الجان  يعني هناك اناس يدخلون الجنة مباشرة

145
00:58:56.550 --> 00:59:12.450
لكن ما مقصودك بمباشرة هم سيمرون على الصراط ما في انسان ما يمر على الصراط لكن مرورهم كالبرق فهذه مباشرة لكن ما يوجد انسان يمكن ان يصل الجنة بدون المرور على الصراط

146
00:59:14.950 --> 00:59:40.050
ولذلك جاء في بعض الاحاديث ان الانبياء ان الانبياء واقفون على جنب الصراط من جهة القنطرة هم يقولون اللهم سلم سلم شوفوا كيف امر شديد  وجاء في الحديث ان من شرب من الحوض لم يظمأ

147
00:59:41.250 --> 01:00:06.400
لم يظمأ بعدها ابدا كونه لا يظمأ لا يعني انه يدخل الجنة يمكن ان يدخل النار ولا يظمأ ورب العزة قادر على كل شيء نعم يعني الصحيح من اقوال اهل العلم

148
01:00:06.600 --> 01:00:23.400
ان الانسان له ان يزور له ان يزور من شاء في الجنة لكن لابد باذن موافقة الاعلى دون الادلة في زيارة في الجنة في يوم اسمه يوم المزيد في يوم اسمه يوم الزيارة

149
01:00:23.850 --> 01:00:37.550
ترى هناك ايام الاسبوع ما في جمعة سبت احد اثنين ثلاثة اربعاء ما في في يوم المزيد في يوم الزيارة في يوم كذا يعني هكذا اسماؤها واضح نسأل الله ان يدخل الجنة بس

150
01:00:39.150 --> 01:01:05.750
الله لنا ولكم الفردوس الاعلى ولوالدينا ولذرياتنا ومشايخنا وتلامذتنا نعم تفضل ان شاء الله لا اللي يجاوز القنطرة ما يدخل في النار اذا كان مظالم اكثر فيسقط يعني اذا كان

151
01:01:05.900 --> 01:01:26.650
ظالم كثيرا فسيسكت او تخف موازينه انما الذين يجاوزون القنطرة اناس لاهل النار عليهم مظالم لا تصل الى الاستحقاق السقوط واضح انا اضرب لك مثال حينما ينادي مثلا في الكويت عندنا

152
01:01:27.200 --> 01:01:50.350
ينادي يقول لك مثلا  من يريد ان يسجل في  آآ استحقاق البيت الاسكاني ما يحطون شروط يحطون له طيب حط الشروط واحد اثنين ثلاث اربعة هذه الشروط متوفرة في الكل

153
01:01:52.000 --> 01:02:11.600
جاء كم واحد منهم سجل شروط متوفرة فيه لكن طلع عليه مثلا اقساط متأخر فيها قوله ما يصير لازم تخلص الاقساط نكمل اجراءاتك هو سجل الشروط موجودة فيه فهو ما يسقط

154
01:02:12.750 --> 01:02:31.200
فيروح يؤدي الاقساط مني مني يخلص نفسه بعدين يجي يمشون في اجراءه ولله المثل الاعلى شروط هؤلاء الذين تجاوزوا القنطرة شروط دخولهم الجنة متوفرة عليهما اشياء يحتاجون فيها الى التنقية

155
01:02:31.750 --> 01:02:49.450
اما بتأخير كما قال عليه الصلاة والسلام يدخل فقراء امته قبل الاغنياء بخمسمائة عام احنا اغنياء واقفين خمس مئة عام نعم بياك  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك