1
00:00:00.800 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى الفاعل اي هذا باب الفاعل وبهذا نكون قد درسنا بحمد الله ربع الالفية

2
00:00:26.900 --> 00:00:48.150
وبقي معنا ثلاثة ارباع قال رحمه الله الفاعل الفاعل الذي كمرفوعي اتى زيد منيرا وجهه نعم الفتى اكتفى بالتمثيل على الفاعل وترك تعريفه واعتمد الناظم رحمه الله تعالى على ذكاء القارئ

3
00:00:48.450 --> 00:01:08.900
القارئ يستطيع ان يستنبط تعريف الفاعل من خلال الامثلة الثلاثة التي اوردها في البيت. المثال الاول اتى زيد ومثال الثاني منيرا وجهه والمثال الثالث نعم الفتى فيقول الناظم ان الفاعل هو الذي يأتي مرفوعا

4
00:01:08.950 --> 00:01:30.100
بالامثلة التالية الثلاثة. واضح؟ المثال الاول اتى زيد فعل وفاعل المثال الثاني منيرا وجهه منيرا هذا في الاصل حال لزيد السابق لزيد وهذا الحال مشتق وهو وصف وهو اسم فاعل

5
00:01:30.200 --> 00:02:06.000
واسم الفاعل كما نعرف يعمل عمل فعله وبمعنى ينير فلذلك وجهه فاعل لمنير وجهه فاعل لمنير. لان اسم الفاعل يرفع ويعمل عملا فعليا المثال الثالث نعم الفتى. نعم فعل والفتى فاعل. اذا ثلاثة ثلاثة افعال زيد ووجهه والفتاة هذي كلها افعال

6
00:02:06.100 --> 00:02:23.000
ما الفروق بين هذه الامثلة الثلاثة كما اشرنا سابقا ان الناظم رحمه الله تعالى لا يكثر لا يكثر من الامثلة عبثا. فكل مثال يرمز به الى شيء معين  اولا اتى زيد نستنبط من هذا المثال عدة امور. اولا ان الفاعل لا يكون الا اسما

7
00:02:24.150 --> 00:02:48.950
ثانيا لا يكون الا مرفوعا ثالثا لا يكون الا بعد الفعل او ما يعمل عمل الفعل هذه هي حقيقة الفاعل طيب اتى زيد منيرا وجهه الفرق بين منيرا وجهه بين اتى زيد ان الذي رفع زيد في المثال الاول هو فعل. واما الذي رفع وجهه في

8
00:02:48.950 --> 00:03:04.300
الثاني فهو وصف استفدنا من هذا ان الفاعل قد يرفع بالفعل وقد يرفع بالوصف الفعل مثل اتى زيد الوصف يعني الوصف المشتق الذي يشبه الفعل مثل منير الذي يشبه ينير

9
00:03:05.750 --> 00:03:32.900
واضح والمثال الثالث اشار به الى الفعل الجامد وهو نعم الذي رفع الفتى هنا فعل جامد. اذا الفاعل قد يرفع بفعل جامد مثل نعم الفتاة. وقد يرفع بفعل متصرف مثل اتى زيد. وقد يرفع الفاعل

10
00:03:32.900 --> 00:03:53.800
فاعلوا بوصف مشتق اسم يشبه الفعل مثل منيرا وجهه نعم ثم قال وبعد فعل فاعل اي يأتي الفعل يأتي الفاعل بعد الفعل هذا هو الواجب وبعد فعل فاعلون اي مكان الفاعل ان يأتي بعد الفعل

11
00:03:54.300 --> 00:04:15.600
مفهوم هذا البيت ان الفاعل لا يتقدم على فعله وهذا مذهب البصريين. فلا تقل زيد اتى وتعرب زيد فاعل هذا لا يجوز اذا وبعد فعل فاعل فالفاعل يأتي بعد الفعل مباشرة

12
00:04:15.800 --> 00:04:27.400
هذا هو الاصل فتقول اتى زيدون اما لو عكست فقلت زيد اتى صار صار من جملة فعلية وتحول الى جملة اسمية عبارة عن مبتدأ وخبر. وهذا عند البصريين لا يجوز

13
00:04:28.500 --> 00:04:47.650
ثم قال فان ظهر فهو اي فان ظهر لك الفاعل في الجملة فالحمد لله وهو كيف هو الفاعل مثل المثال الذي اول في البيت سابق اتى زيدون ظهر الفاعل ام لا؟ ظهر الفاعل فهو اسم ظاهر

14
00:04:48.050 --> 00:05:02.800
فيقول الناظم فان ظهر اي فان ظهر لك الفاعل فهو ان ظهر لك الاسم بعد الفعل فهو الفاعل والحمد لله طيب والا وان لم يظهر لك اسم ظاهر قال فاين الفاعل؟ فضمير الستر

15
00:05:03.400 --> 00:05:16.600
هذا من اسهل ما يكون يعني يعني فان لم تجد اسما ظاهرا فاعلم ان ان الفاعل عبارة عن اثم ضمير مستتر. تقديره هو او ما يناسب الصيام. فاذا قلت مثلا

16
00:05:16.750 --> 00:05:41.350
زيد اتى اين فاعل اتى؟ لا يوجد اسم ظاهر بعده ونقول فائضة بمؤسسته تقديره هو ثم قال وجرد الفعل اذا ما اسند لاثنين اذا جئت بالفاعل مثنن فعليك ان تجرد الفعل من علامة التثنية

17
00:05:42.500 --> 00:06:05.350
فتقول قام الرجل هذا في المفرد وتقول في التثنية قام الرجلان نجرد الفعل قامة من علامة تثنية لا تقل قاما الرجلان وتريد ان تتفلسف وتطابق بينهما في التثنية لا الفعل جرده

18
00:06:05.500 --> 00:06:30.400
من علامة التثنية وجرده من علامة الجمع. وجرده من علامة التأنيث علامة التأنيث اقصد جمع الاناث. اما التأنيث المفرد سيأتي يأتي انك لابد ان تأتي به على الاصل اذا نقول قام الرجل وقام الرجلان وقام الرجال وقام النسوة

19
00:06:31.800 --> 00:06:46.400
هذا معنى قوله وجرد الفعل اي جرده من علامة التثنية اذا ما اسند الاثنين هذا مثال قام الرجلان قال تعالى في سورة المائدة قال رجلان من الذين يخافون ولم يقل قالا الرجلان طيب

20
00:06:46.400 --> 00:07:04.700
او جمع كذلك اذا اسندته الى جمع فعليك ان تنزع علامة الجمع وما هي علامة الجمع؟ الواو او الجماعة فلا تقل قاموا الرجال بل قل قام الرجال هذه لغة القرآن وهذه لغة جمهور العرب

21
00:07:06.350 --> 00:07:23.700
وكذلك في جمع النسوة قوله او جمع يشمل جمع الذكور وجمع الاناث جمع الذكور قام الرجال. ولا تقل قاموا الرجال وقل قام النسوة ولا تقل قمنا النسوة خلاص تنزع منه علامة الجمع

22
00:07:24.100 --> 00:07:45.950
مثل بمثال قال كفاز الشهداء بصره والاصل ان يقول فاز الشهداء. فعل وفاعل ونلاحظ ان الشهداء جمع جمع تكسير ومع ذلك جردهم جرد الفعل فاز من علامة الجمع فلم يقل فازوا الشهداء بل قال فاز الشهداء هذه هي اللغة

23
00:07:45.950 --> 00:08:08.050
العالية الفصيحة وهي لغة القرآن الكريم والسنة النبوية ثم قال وقد وقد على قلة وهي لغة قوم معينين من العرب تسمى عند الجمهور تسمى عند النحا بلغتي اكلوني البراغيث هؤلاء ماذا يقولون؟ يقال عند على لغة هؤلاء سعدا

24
00:08:08.650 --> 00:08:40.350
يقولون سعدا الشهيدان سعيدة الشهيدان  سعدوا من الشهداء والنسوة سعيد سعدنا النسوة واضح؟ هذي لغة من؟ هذي لغة حكم عليها بعض النحوين بانها شاذة لغة قلة من العرب واضح طيب فان قلنا سعدا الشهيدان وسعدوا الشهداء

25
00:08:40.550 --> 00:09:04.200
فما اعراب هذه الجملة يقول الناظم على رأيه والفعل للظاهر بعد مسنده اي اجعل الفعل المذكورة في اول المثال اجعله مسندا للاسم المذكور في اخر الجملة  يعني نقول عندما نقول فاز الشهيدان

26
00:09:04.250 --> 00:09:27.000
نجعل الفعل فاز ليس مسندا الالف الف التثنية وانما مسند للاسم المثنى الذي بعده ونقول فاز فعل ماظ والالف اتركها الان. سنرجع لها الشهيدان فاعل  مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مطهنا. واضح

27
00:09:27.150 --> 00:09:46.350
الان نرجع للالف وهذه الالف ما اعرابها؟ عند على هذا الاعراب الذي ذكره ابن مالك نقول الالف حرف تثنية لا محل من الاعراب ولا تقل الالف فاعل واضح؟ لا تقل فاز فعل والالف فاعل. لا

28
00:09:46.500 --> 00:10:11.400
فعل والالف حرف تثنية والشهد والشهدان فاعل. مثال الثاني الشهداء نجعل سعيدة مسندا لجمع التكسير اقول فعل والواو حرف حرف علامة ايش الواو علامة جمع لا محل لها من اعراب والشهداء فاعل

29
00:10:11.500 --> 00:10:33.400
واضح؟ هكذا نعرب على هذه اللغة التي ذكرها ابن مالك والفعل للظاهر بعد اي مذكور بعد بعد ايش بعد حرف التثنية او بعد حرف الجمع مسند مسند خبر لقوله والفعل. فالتقدير هكذا والفعل مسند للاثم الظاهر بعد

30
00:10:34.400 --> 00:10:53.350
واضح ثم قال ويرفع الفاعل فعل اضمر هل يمكن ان يرفع الفاعل بفعل مظمر؟ ما معنى فعل مظمر؟ يعني فعل محذوف فهل يمكن ان يرفع الفاعل بفعل مضمر محذوف مقدر؟ الجواب نعم

31
00:10:53.550 --> 00:11:13.700
مثال قال كمثل قولك زيد في جواب من سألك فقال من قرأ لو سألك سائل قال لك من قرأ هذا الكتاب اعجبتها وانت قلت زيد معرض ابو زيد  اين فعله مضمر؟

32
00:11:13.950 --> 00:11:35.600
يعني محذوف تقديره ايش قرأ زيتون اذا نستفيد من هذا ان الفاعل قد يرفع بفعل محذوف واضح لا يشترط ان يكون الفعل موجودا امامه بل قد يقدر تقديرا  مثل زيد في جواب من قرأ. ثم قال الان مبحث

33
00:11:35.650 --> 00:11:59.600
التأنيث الساكنة سيتكلم عنه في بيت بيتين ثلاث اربع خمس ست سبع سبعة ابيات سبعة ابيات كلها تتكلم عن مسألة واحدة وهي مسألة سهلة التأنيث مضاربة قامت جلست متى تأتي به ومتى لا تأتي به

34
00:12:00.550 --> 00:12:18.250
ينقسم الاقسام تارة يجب ان تأتي به وتارة لا يجوز ان تأتي به. وتارة يجوز الوجهان سيأتي على الكل. قال وتاء تأنيث تالي الماضي. يجب عليك ان تدخل تاء التأنيث على الفعل الماضي. فتقول قامت هند جلست هند

35
00:12:18.250 --> 00:12:34.550
متى هذا؟ اذا كان لانثى اذا كان الفاعل مؤنثا اذا كان الفاعل مؤلفا يجب ان ان تؤنث فعل الماضي قال الناظم كابت هند الاذى هل يجوز ان اقول ابى هند

36
00:12:34.850 --> 00:12:50.450
لا يجوز. يجب ان تؤنف تاء الفعل. فتقول ابت ابا فعل ماضي السكن محل معراظ. وهند او هند يجوز الوجهان بالتنوين او بترك التنوين اه فاعل والاذى مفعول ثم قال

37
00:12:52.050 --> 00:13:13.450
وانما تلزم ايوة انما يجب عليك ان تلتزم بالتاء في موضعين واحد فعلة مضمري متصلين. هذا الموضع الاول. الثاني او مفهم ذات حرير او مفهم ذات حريم وسنوضح هذا البيت

38
00:13:13.750 --> 00:13:47.950
يجب عليك ان تدخل التاء في موضعين. الموضع الاول اذا كان الفعل اذا كان الفاعل عبارة عن فاعل لفعل وهذا الفاعل ضمير مرة اخرى ان يكون الفاعل ضميرا متصلا سواء كان ذلك الفاعل حقيقي التأنيث او مجازية تأنيث. طبعا درستم في قطر ندى الفرق بين حقيقي تأنيث ومجازي التأنيث. حقيقي التأنيث الذي له فرج ومجاز للتأنيث الذي ليس له

39
00:13:47.950 --> 00:14:08.450
فالقاعدة تقول اذا كان الفاعل ضميرا وكان هذا الضمير متصلا بفعله لا يوجد فاصل بين الظمير وبين الفعل يعني ايش فاصل؟ يعني مثل الا واي فاصل اخر طيب بالنسبة لي الا في تفصيل سيأتي لكن اقول لك مثال يعني

40
00:14:09.400 --> 00:14:27.450
طيب فاذا كان الفاعل عبارة عن ضمير وهذا الظمير جاء بعد فعله فيجب عليك ان تؤنث وان تأتي بتاء التنين الساكنة نعم سواء مطلقا. سواء كان الفاعل مؤنثا تأنيثا حقيقيا او مجازيا

41
00:14:28.450 --> 00:14:53.200
مثلا تقول هند طلعت هندن طلعت اين الفاعل في طلعت ضمير استاذ تقدير هي هل يوجد فاصل بين طلعت وبين هي بين الفعل طلع وبين هي هل يوجد فاصل؟ لا يوجد فاصل. لذلك يجب ان تأتي بالتاء

42
00:14:53.300 --> 00:15:17.250
وتقول طلعت ولا يجوز ترك التاء واضح؟ لماذا؟ لان الفاعل عبارة عن ضمير وهذا الضمير متصل بفعله وكذلك لو كان المؤنث مجازي مجازيا مثل الشمس طلعت الشمس طلعت لان فاعل طلعت تقدروه هي

43
00:15:17.300 --> 00:15:33.300
واتصل بفعله ولا يجد فاصل. هل يجوز ان اقول الشمس طالعة طيب هو مجال مؤنث مجازي ليس بحقيقي بعد ذلك لا يجوز لماذا؟ لان الفاعل عبارة عن ضمير وهذا الضمير اتصله

44
00:15:33.900 --> 00:15:53.700
بفعله هذا معنى قوله وانما تلزم فعل مضمر متصل اذا كان فاعلة فعل مظمر يعني مو ضمير متصل يعني متصل بفعله ويجد فاصل. هذا هو الموضوع الاول. الموظع الثاني او مفهم ذات حري. يعني ان يكون الفاعل

45
00:15:53.700 --> 00:16:13.550
اسما ظاهرا عكس الاول اسما ظاهرا وليس ضميرا وفي نفس الوقت هو يفهم ذات حير. يعني هو الحري الحر بكسر الحاء وسكون الراء هو الفرج ويريد ان يقول هو فاعل

46
00:16:13.900 --> 00:16:37.850
واسم ظاهر وحقيقي التأليف واذا كان الفاعل اثما ظاهرا حقيقي التأنيث وجب ان تأتي بالتاء واضح يستحلون استحلنا اقوام من امتي الحر والحرير والخمر والمعازف صح الحرا هو الفرج. المقصود به الزنا

47
00:16:38.900 --> 00:17:03.200
نعم والمفروض هنا ان انه شيء له فرج يعني مؤنث حقيقي اذا حينما تقول نعكس المثال السابق هند طلعت صح قبل قليل الان نعكس نقول طلعت ايش طلعت هند طلعت هند طلع فعل وتاد تاني ساكن لمحل معراب وهند فاعل. ما حكم تأليف الفعل هنا واجب

48
00:17:03.700 --> 00:17:26.600
لماذا؟ لان الفاعل اثم ظاهر حقيقي التأليف ثم قال وقد يبيح الفصل ترك التاء ايوا نحن قلنا قبل قليل لا يوجد فاصل بين الفعل وبين الظمير طيب الان يقول الناظم وقد

49
00:17:26.650 --> 00:17:50.050
على قلة يبيح لك وجود الفصل وجود الفاصل ان تترك ايش؟ التاء مثال في نحو قولك مثلا اتى القاضي بنت الواقفي اتى فعل القاضية مفعول مقدم بنتو فاعل مؤخر وهو مضاف والواقي في مضاف اليه. ماذا حصل؟ فصل بين الفعل وبين الفاعل

50
00:17:50.450 --> 00:18:08.150
ما هو الفاصل ما اعرابه الفاصل الفاصل عبارة عن ايش ؟ مفعول به طيب فالقاعدة تقول اذا وجد فاصل ما بين الفعل وبين الفاعل فهذا يبيح لك ترك التاء. فلك ان تقول اتى

51
00:18:08.500 --> 00:18:33.700
القاضية بنتو او تقول اتت القاضي يا بنته وش الاكثر  اتت اتت ما الدليل كيف فهمنا هذا من الكلام الناظم لانه قال وقد يعني على قلة واضح هذا  طاف بالبيت ام سلمة

52
00:18:34.900 --> 00:18:55.950
يجوز ولا لا يجوز علل لوجود فاصل بين الفعل والفاعل وهو الجار المجرور احنا قلنا اي فاصل اما لو كان الفاصل الا فسيتكلم عنه بعد قليل ما يخصه ببيت اذا تقول طاف بالبيت عائشة يجوز. وطافت بالبيت عائشة يجوز

53
00:18:56.900 --> 00:19:19.400
ثم قال والحذف مع فصل بالا ايوة الان انتقل الى الفصل بالا لو فصلت بالا ما الحكم؟ قال الحذف والحذف مع فصل بالا ما حكمه؟ فضل المفضل والمستحسن والمستحب انك انه اذا جاءك الفصل بالا

54
00:19:19.800 --> 00:19:43.800
ان تحذف تحذف ايش تحذف التاء مثال قال كقولك ما زكى الا فتاة ابن العلى مازا كان امارة فيها زكاة فعل والا ذاك استثناء ملغاة فتاة فاعل تلاحظ فالان زكا يجوز لك فيه وجهان. لك ان تقول

55
00:19:44.100 --> 00:20:02.500
زكا بدون تعب ولك ان تقول زكاة المستحسن والمفضل عند ابن مالك ايوة المستحسن عند ابن مالك ان تجرده من التاء لانه قال فضل واضح هذا احسن ان تقول الارجح ان تقول ما زكى

56
00:20:02.700 --> 00:20:25.150
ما قام الا هند هذا احسن من قولك ما قامت الا عند هنا يرى ان مفهوم كلام مالك ان الاثنين جائزان. صح؟ لكنه يفضل الحذف صح ولا لا؟ اما ابن هشام في قطر الندى ظاهر كلامه انه لا يجوز اثبات التاء

57
00:20:25.500 --> 00:20:43.350
بل يجب الحذف هذا ظاهر كلامه في شرح قطر واضح هذا ما زكى الا فتاة. فتاة فاعل اه ما نافية زكاة فعل الا اعداد استسلام الغاء فتاة فاعل وهو مضاف وابني

58
00:20:43.400 --> 00:20:59.900
مضاف اليه وابن مضاف والعلى مضاف اليه  ثم قال والحذف قد يأتي بلا فصل هذا واضح قد يأتي في كلام العرب انهم يحذفون التاء مع انه لا يوجد فاصل بين الفعل والقاعدة

59
00:21:01.900 --> 00:21:22.700
سمع عن بعض العرب حكاه سيوايه سمع عن بعض العرب انهم قالوا وهذا من غراب اللغة الو سمع عربيا يقول قال فلانة قال فلانة قال فلانة هل هذا يجوز عند الجمهور

60
00:21:22.900 --> 00:21:43.200
لا يجوز انه لا يجد فاصل لكن النظم يقول قد يأتي قد يأتي لكن هذا يعد من الشواذ صراحة  ثم قال ومع ظمير ذي المجازي وايضا ورد في كلام العرب على قلة

61
00:21:43.450 --> 00:22:00.400
انهم يحذفون مع ظمير ذي المجاز. ما معنى ذي المجاز يعني الفاعل مجازي يعني ليس له فرج اين واقع هذا؟ في شعر وقع في في شعر وقع. يعني وقع في كلام العرب

62
00:22:04.450 --> 00:22:26.150
وقع في كلام العرب انهم قالوا انهم جاؤوا جاؤوا بفعل وهذا الفعل فاعله ضمير وهذا الظمير يعود على شيء مؤنث مجازي التأنيف وهذا نحن قلنا انه ما حكم تأنيفه اذا كان الظمير اذا كان الفاعل عبارة عن ظمير ما حكم التأنيث

63
00:22:26.450 --> 00:22:48.100
واجب. واجب. سواء كان حقيقي او مجازي ورد في كلام العرب ان الفاعل ضمير التأنيث حذفوا منه التام وهذا يخالف ما قررناه سابقا  اه ومن شواهد ذلك في الشعر قول الشاعر ولا ارض عندكم ارض ولا ارض

64
00:22:48.200 --> 00:23:12.400
اربعة طيب عندي انا ارض بالرفع الشاهد ليس في هذا الشاهد في قوله ابقل ابقى له عقبقلة ابقلة الكلام فيه عن الارض. الارض مجاز للتأنيث هو الحقيقي مجازي ليس له فرج. فكان الواجب ان يقول اثقلت

65
00:23:12.700 --> 00:23:33.800
هذا البيت نظير قولك الشمس طلعت ما الواجب ان تقول الشمس طلعت لا يجوز الشمس طلعة لماذا؟ لان الفاعل ضمير واذا كان الفعل ضميرا يجب ان يكون الفعل مؤنثا مطلقا سواء كان حقيقيا او مجازيا. هنا الشاعر ماذا فعل؟ مع ان الارض مؤنث مجازي

66
00:23:33.850 --> 00:23:55.650
وجاء بعده الفعل ابقى له وكان يجب ان يقول ارض اثقلت نظير الشمس طلعت لكنه لم يفعل ذلك وحذف التاء وهذا يحفظ ولا ايقاف عليه ثم قال ما زال الحديث عن التاء

67
00:23:56.050 --> 00:24:20.200
والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر كالتائي مع احدى اللبن هذا البيت المصنف هو هو الكلام الذي يريد ان يقوله سهل طيب انا ساشرحه لكم ثم سنعود للبيت الان هنا ناظر في هذا البيت يتكلم عن الجموع. هل نذكر معها ام نؤنث

68
00:24:20.950 --> 00:24:36.800
والجموع ثلاثة جمع تذكر سالم جمع المؤنث السالم جمع التكسير فما حكم التابعة هذه الثلاثة؟ هل نذكر ام نؤنث؟ مثلا هل نقول قام الرجال ام قامت الرجال هل نقول قام المسلمون ام قامت المسلمون

69
00:24:37.350 --> 00:24:55.900
هل نقول قام المسلمات ام قامت المسلمات؟ ثلاثة سلف واضح هذا الجواب نقول لك الوجهان في كل الجموع الا جمع مذكر السالم فيجب فيه تذكير خلاص ولك ان تقول قام الرجال وقامت الرجال

70
00:24:57.000 --> 00:25:12.100
ولك ان تقول قام المسلمات وقامت المسلمات خلاص اما جمع المذكر السالم فيجب على كلام الناظم طبعا سلة خلافية. على كلام الناظم يجب ان تلزمه التفكير. فتقول قام المسلمون هذه هي المسألة انتهت

71
00:25:13.750 --> 00:25:30.600
انتهت يقول الان ننظر ماذا يقول يقول والتاء حكمها حكمها مع جمع اي مع الجموع ودخل في قوله جمع كل الجموع  ثم اخرج منها فقال سوى اي الا السالم المذكر

72
00:25:31.400 --> 00:25:47.700
فاخرجه خلاص اش باقي باقي جمع التكسير وجمع المؤنث السالم خلاص حكمه ايش؟ قال حكم هذه التاء مع هذين الجمعين تماما كحكم التاء مع مفردة اللبن اللبن الذي يبنى به

73
00:25:47.800 --> 00:26:13.200
الجدار لا بين جمع مفرده لبنة تمام؟ لبنة ولبنة مجازي التأنيث والحقيقة تأنيث مجاز للتأنيث طيب مجاز التأنيث حكمه عند النحا اذا جاء في اسما ظاهرا لك فيه الوجهان ولك ان تقول سقطت لبنة

74
00:26:13.600 --> 00:26:31.850
ولك ان تقول سقط لبنة على وزني وعلى قياسي وعلى نظير طلعت الشمس او طلع الشمس واضح هذا فالناظم يقول كما ان كما ان مجازي التأنيث اذا كان فاعلا ظاهرا

75
00:26:32.050 --> 00:26:59.300
يجوز فيه الوجهان فكذلك جمع مذكر السالم وجمع مؤنث سالم يجوز في وجهه شبه هذا بهذا جمعوا التكفير وجمع المؤنث السالم نعم انا وش قلت  لا جمع التكفير كما ان مجازية تأنيث اذا كان اثما ظاهرا فاعلا مثل طلعت الشمس انتبه ليس الشمس طلعت

76
00:26:59.450 --> 00:27:16.700
هنا سيكون ضميرا. لا طلعت الشمس طلع فعل الشمس فاعل وهو فاعل اثم ظاهر مجازي التأنيف. هذا درسنا انه فيه وجهان. فلك ان تقول طلعت الشمس او طلع الشمس كما في القرآن

77
00:27:18.300 --> 00:27:43.350
جاءتهم موعظة  عدد مؤنث  جاءهم البينات آآ جاءهم بينة جاءهم بينات ما قال جاءتهم قال جاءهم. فالقرآن استعمل لغتين اذا خلاصة البيت كما انه يجوز لك في في المؤنث مجازية تأنيث اذا كان اسما ظاهرا

78
00:27:44.600 --> 00:28:07.950
الوجهان فكذلك يجوز لك في جمع التكسير وجمع المؤنث سالم الوجهان. فتقول قال الرجال وقالت الرجال. قال النساء قال المسلمات وقال المسلمات خلاص تجدون في القرآن وقال نسوة  تذكر ولم يقل قالت

79
00:28:08.000 --> 00:28:27.800
وقال ايضا تعالى قالت الاعراب  ولم يقل قال الاعرابي هذا يجوز فيه الوجه هذا ثم قال والحذف في نعم الفتاة استحسنوا استحسنت العرب ان تحذف التاء وهذا اخر بيت يتحدث عن التاء

80
00:28:27.950 --> 00:28:47.050
لكنها مهمة لا تستغني عنها استحسن العرب ان تحذف التاء في في في مثل هذا المثال لو قلت نعم الفتاة نعمة واخواتها نعمة وبئس هذي يجوز لك فيها حذف التاء واثباتها

81
00:28:47.400 --> 00:29:19.750
لكن ما المستحسن قال استحسنوا الحذف تقول نعم الفتاة ويجوز نعمة الفتاة استحسن العرب ذلك معنا بعض الشراح يقول لا يلزم من من من من قوله استحسن استحسنوا ان يكون الحذف افضل من الاثبات. هذي مسألة اخرى المهم ان الاثنان ان الاثنين جائزان

82
00:29:20.250 --> 00:29:39.950
علل وقل ما يعلل ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية العادة انه يصدر الاحكام العادة ان الناظم يصدر الاحكام هذي وظيفته  ولا يعلل لان التعليلة ليس من شأن المتون

83
00:29:40.200 --> 00:29:56.300
التعليل يكون اين في الشروح ولذلك تلاحظون نحن حتى في شرحنا هذا حتى ليس في كل الشروح وانما تجده في الشروح الموسعة نوعا ما نحن شرحنا مختصر ولذلك كثير من المسائل لا نعلل لها

84
00:29:57.100 --> 00:30:18.600
على كل حال الناظم هنا علل قال لان قصد الجنس فيه بينوا يعني بين وواضح من كلام العرب انهم حينما قالوا نعم الفتاة فهم لا يعنون اه الاسم المفرد بذاته وانما يقصدون به الجنس

85
00:30:19.550 --> 00:30:47.500
والجنس فيه عموم الجنس فيه عموم فكأنهم قالوا نعم جنس الفتاة وكلمة جينيس مذكرة مؤنث مذكر يقول هذا جنس ولا تقول هذه جنس صح؟ فلما لوحظ ان كلمة جنس مذكر استحسنوا حذف التاء

86
00:30:48.250 --> 00:31:11.500
وقالوا نعم الفتاة لانه في تأويل نعم جنس الفتاة واضح  ثم قال والاصل قاعدة او نقول قاعدتان والاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول ان ينفصلا هذا البيت ازعم انه

87
00:31:12.650 --> 00:31:29.950
اسهل بيت في الالفية اسهل بيت في الالفية هذا لا من ناحية الالفاظ ولا من ناحية المعاني ولا من ناحية التركيب سلس جدا والاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول ان ينفصل

88
00:31:30.400 --> 00:31:58.650
واضح هذا؟ فالاصل في الفاعل ان يتصل بفعله والاصل في المفعول ان ينفصل عن فعله. تقول ضرب زيد عمرا اتصل الفعل بالفاعل وانفصل المفعول عن الفعل واضح ولا لا وقد قيل قد كان يغني الشطر الاول عن الشطر الثاني لانه اذا اتصل الفعل بالفاعل تلقائيا وطبيعيا سينفصل المفعول عن فعله

89
00:31:59.300 --> 00:32:14.850
واضح هذا والاصل في الفاعل ان يتصل اي بفعله. والاصل في المفعول ان ينفصل اي ينفصل عن فعله. فيفصل بينهما الفاعل. فتقول ضرب عمران ثم قال وقد يجاء بخلاف الاصل

90
00:32:16.150 --> 00:32:33.500
واحيانا قد يجاء بكلام يخالف هذا الاصل فيأتي الفعل ثم المفعول ثم الفاعل صح ولا لا؟ كثير هذا. تقول ضرب عمرا زيد. يجوز ولا لا؟ يجوز وسيفصل في في مخالفة الاصل

91
00:32:33.550 --> 00:32:54.650
ايه فصل فيه قال وقد يجي المفعول قبل الفعل بل احيانا يتقدم المفعول ليس على الفاعل فحسب بل يتقدم على الفعلي برمته فيتقدم على الجملة الفعلية كاملة فيقال الكتابة قرأ زيدون

92
00:32:57.400 --> 00:33:16.450
الكتابة قرأ زيد. قدمت المفعول على الفعل والفاعل. كما قال تعالى اياك نعبد اياك مفعول ونعبد فعل والفاعل نحن تقدم المفعول على الفعل والفاعل. قال تعالى فريقا هدى وفريقه حق علي مباراة فريقا هدى

93
00:33:16.600 --> 00:33:38.200
فريق المفعول تقدم على الكل وهذا فعل والفاعل هو ثم قال واخر المفعول ان لبس حذر ايوا الآن هذي من القواعد التي ستتكرر معكم كثيرا العرب يبتعدون عن الكلام الذي فيه لبس وغموظ

94
00:33:38.400 --> 00:34:10.250
واشكال وارتباك. هذا يبتعدون عنه دائما ويحرصون على الكلام الواضح الذي لا يلبس او يلبس على السامع    اذا هذي من قواعد العامة التي يجب ان تحفظ ان العرب عموما اه يحرصون على تجنب اللبس. وهذا الامر وهذا الامر سيتكرر معكم كثيرا. نقول لا تقول هذا لان فيه لبس لا تفعل هذا لان فيه لبس. لا تقدم هذا لان فيه لبس

95
00:34:10.250 --> 00:34:24.050
سياقة تتكرر معكم كثيرا. فالان يقول نحن قلنا لك يجوز لك ان تقدم المفعول اما ان تقدمه على الفاعل واما تقدمه على الفعل صح؟ لكن يقول الان واخر المفعول وجوبا

96
00:34:24.250 --> 00:34:39.300
ان لبس حذر اي ان حظر لبس ان كنا نحذر من وقوع اللبس ويجب عليك ان لا تلخبط وتلتزم بالاصل وهو الاصل الذي ذكرناه في البيت قبل السابق وهو والاصل في الفاعل اي

97
00:34:39.500 --> 00:34:57.650
والاصل في المفعول ان ينفصلا فالتزم بهذه القاعدة ولا تخربط وتأتي بالفعل ثم الفاعل ثم المفعول. متى ان خفت من اللبس على السامع؟ مثال ذلك لو قلت كلم ابي اخي

98
00:34:59.500 --> 00:35:14.650
كلم ابي اخي تمام اذا كان السامع الان الاشكال ما هو اين حصل؟ لان كلمة ابي واخي دخل عليها يا متكلم وكما تعلمون من مبادئ النحو ان يا متكلم اذا دخلت على الاسم

99
00:35:14.650 --> 00:35:29.650
من جميع الحركات الثلاثة. فليس عندنا لا فتحة ولا ضمة ولا كسرة بحيث نستطيع ان نعرف هذا فاعل ام مفعول لا نستطيع ان نعرف لا يوجد بيان كل محتمل يحتمل كله ان يكون فاعلا او مفعولا

100
00:35:31.000 --> 00:35:42.800
لذلك ابن هشام رحمه الله تعالى لو تذكرون في شرح شذور الذهب في تفسير قول الله عز وجل قال ربياني لا املك الا نفسي واخي في كلمة اخي جوز ابن هشام

101
00:35:43.050 --> 00:36:02.350
اوجه عربية كثيرة ان يكون مرفوعا وان يكون منصوبا وان يكون يعني حتى الجواز المجرور يعني كله جاهز ليش؟ لوجود رياضة الذي يمنع من ظهور الحركة طيب اذا اذا قلت تكلم ابي اخي نحن بمقتضى قواعد العرب

102
00:36:02.800 --> 00:36:19.250
وبمقتضى قاعدة والاصل في الفاعلية والاصل في مفعول انفصل سنقول كلم فعل وابي فاعل واخي مفعول وليس لك ان تقول لا. انا كنت اقصد العكس وانما قدمت المفعول على الفاعل. نقول لا يجوز

103
00:36:21.050 --> 00:36:41.450
لا يجوز لان هذا سيوقعنا فيه بنفس وتظيع المعاني ويظيع الحق ويلتمس الباطن  سيؤدي الى فساد المعاني يعني. نعم. ثم قال هذا الموضوع الاول واخر المفعول ان لبس حذر او اضمر الفاعل

104
00:36:41.650 --> 00:37:00.050
غير منحصر كذلك يجب عليك ان تؤخر المفعول اذا كان الفاعل ظميرا متصلا هذا شيء بدئي انك لا تستطيع اصلا. لو قلت انت كلمت زيدا هل تستطيع ان تقدم زيدا على الفاعل

105
00:37:01.100 --> 00:37:20.500
كيف هذا لا تستطيع من تقول كلم  اذا هذا شي اه بعده هي لان التاء لا تقوم بذاتها  ثم ما زال يتكلم عن الحصر فقال وما بي الا او بان من حصر اخر

106
00:37:20.900 --> 00:37:37.150
اي شيء حصرته بواسطة ادوات الحصر مثل الا او انما فعليك ان تؤخره. محصور يؤخر مطلقا سواء حصرته بالا او بانما. مثلا تؤخر المحصول مطلقا سواء كان فاعلا او مفعولا

107
00:37:38.300 --> 00:37:59.300
على حسب انت ماذا تريد فان حفرت في الفاعل اخيرهم. وان حصلت في المفعول اخرهم مثال مثال مثال ما لو حصرته في الفاعل. نمثل الفاعل ثم نمثل المفعول مثلا لو قلت ما حفظ القرآن الا اربعة

108
00:38:01.500 --> 00:38:19.700
عصرت الان حفظ القرآن في اربعة واربعة فاعل ولا مفعول من حفظ القرآن الا اربعة. فتريد حصر الحفظ في الفاعل. صح ولا لا؟ وانهم وان هؤلاء الاربعة هم الذين فعلوا

109
00:38:19.700 --> 00:38:40.350
الحفظ هو الفاعل دوام فتأخره لانك حفرته بواسطة الا  هذا مثال الفاعل. المثال الثاني للمفعول وهو العكس انت تريد ان تحفر في المفعول تقول ما حفظ القرآن اه او عفوا ما جمع الزيد

110
00:38:40.450 --> 00:39:01.300
ما جمع زيد مثلا زيد بن ثابت ما جمع زيد الا القرآن والان انت حصرت في المفعول فتؤخره ما جمع ما جمع القرآن الا زيد طيب لانك لانك تريد انت انت لا تريد هذا انت تريد ان تحفر

111
00:39:01.650 --> 00:39:27.800
حفظ زيد انه مقصور محصور في القرآن  لاحظوا الفرق ترى بين ما جمع زيد ان القرآن ما جمع القرآن الا زيد فرق بينهم. ما جمع زيد ولا قرآن معناها زيد لم يفعل شيء الا انه جمع القرآن. هذا كلام صحيح. لكن ما جمع القرآن الا زيد

112
00:39:27.950 --> 00:39:41.600
هذا كلام صحيح؟ لا شاركه غيره على كل حال. هذا سندرسه بتوسع اكثر في في في علم البلاغة ان شاء الله. هذا مثال الا كذلك لو حصرت بانما نفس الشيء

113
00:39:41.900 --> 00:40:03.900
يقول مثلا في الفاعل انما يحفظ الالفية عالم حفرت حفظ الالفية في العالم والعالم هذا هو الفاعل فاعل الحفظ فتؤخر يقول انما يحفظ الالفية عالم انما يخشى الله من عباده

114
00:40:04.550 --> 00:40:30.850
العلماء تأخر العلماء لانه محصور بالنبات حصل الخشية في العلماء هم الذين يخشون الله عز وجل مثال المفعول تقول وانما حفظ زيد القرآن المثال السابق اللهم بدل الا انما ثم قال وشاع نحو خاف ربه عمر

115
00:40:31.650 --> 00:40:52.200
وشذ نحو زان نوره الشجر اشاعة يعني انتشر وكثير هذا في كلام العرب مثل هذا الاسلوب. خاف ربه عمر خاف فعل وربه مفعول وهو مضاف والهاء مضاف اليه. عمر فاعل مؤخر

116
00:40:52.450 --> 00:41:14.150
نلاحظ في هذا الاسلوب نلاحظ في هذا الاسلوب اولا تقدم المفعول على الفاعل ثانيا اتصل بالمفعول ظمير وهذا الظمير يعود على الفاعل واضح هذا هذا جائز ام لا؟ جائز. كثيرا قليل كثير. يقول ابن مالك شاع

117
00:41:14.400 --> 00:41:28.850
شائع هذا فان قال قال كيف عاد الضمير على متأخر الم ندرس في قطر ندى ان الضمير لا يعود على متأخر يقول لم نقل هكذا مطلقا قلنا الظمير لا يعود على متأخر لفظا

118
00:41:29.000 --> 00:41:45.450
ورتبة اما لو عاد الضمير على متأخر لفظا لا رتبة فهذا جائز كما حصل هنا. فعمر وان كان متأخرا لفظا نطقنا به متأخرا لفظا هو ملفوظ متأخر. ولكنه من حيث الرتبة

119
00:41:45.650 --> 00:42:03.050
من حيث الرتبة رتبته النحوية العسكرية رتبته النحوية هي التقديم صح؟ والاصل في الفاعل اي متصلة رتبته الاتصال والتقديم فكونه تأخر هذا مجرد لاننا نطقناه هنا لكن ليس هذا المكان هنا حقيقي

120
00:42:03.500 --> 00:42:27.500
وعود الضمير على شيء متأخر لفظا لا رتبة جائز  طيب مثال ثاني ومسألة اخرى قال وشذ هذا المثال. زان نوره الشجرة نور بفتح النون زان نوره الشجرة هذا مثال عكس

121
00:42:27.750 --> 00:42:57.300
زان فعل نور  وهو مضاف والهاء مضاف اليه. الشجرة مفعول. ماذا حصل اتصل ضمير بالفاعل وهذا الظمير وعاد على المفعول نوره نور من؟ نور الشجر  قد اعتصر ضمير بالمفعول وهذا اتصل عفوا اتصل ضميره بالفاعل وهذا الضمير يعود على المفعول. ماذا حصل الان

122
00:42:57.350 --> 00:43:16.050
عاد الضمير على شيء متأخر لفظا ورتبة وهذا ما حكمه؟ لا يجوز شاذ فان ورد في كلام العرب نقول يحفظ ولا يقاس عليه والنور هذا يعني الورقة والورد ونحو ذلك. عندكم ما فسرها

123
00:43:18.200 --> 00:43:52.300
افسر النور عندكم هو والورد او ورق او شيء من هذا القبيل  صفحة كم  نعم النور اظهار الشجرة اي اخرجت ازهارها نعم فالشجرة اذا اخرجت ازهارها هذا يزينها  المعنى زان

124
00:43:52.950 --> 00:44:16.450
اه نور الشجر الشجرة زينها يعني  طيب اذا الاول شائع والثاني شاذ خلاص؟ مثاله الاول في القرآن قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه هذا مثل واذ ابتلى ابراهيم ربه. هذا يشبه

125
00:44:16.950 --> 00:44:58.700
يشبه آآ شاء خاف ربه عمر  لكن ليس من كل وجه    ثم قال رحمه الله النائب عن الفاعل النائب عن الفاعل جنوب مفعول به عن فاعلي المفعول به يأتي وينوب منام الفاعل ويجلس مكانه

126
00:44:58.900 --> 00:45:17.050
وتقول في ضرب زيد عمرا تحذف الفاعل وتأتي بالمفعول مكان الفاعل. فتقول ضرب عمرو واضح خلق الله الانسان تحذف الفاعل تقول خلق الانسان من عجل واضح؟ ينوب مفعول به عن فاعل. ينوب عنه في ماذا؟ قال فيما له

127
00:45:17.500 --> 00:45:40.100
اي فيما له من الاحكام من من من الرفع من الرفع ومن كونه عمدة لا يحذف ومن كونه يأتي بعد الفعل ولا يتقدم على الفعل نعم كل ما ثبت من احكام في باب الفاعل السابق اسحبه الى باب واعطه لنائب الفاعل. مثل المدير الذي اذا غاب

128
00:45:40.300 --> 00:46:03.700
وجاء مكانه نائب المدير ينوب ويأخذ احكامه الادارية مثال نيلة خير نائل نيلة نيلة هذا المثال اصله مثلا نال زيد خير نائل نال زيد حولنا حولا حذفنا فاعل وهو زيد

129
00:46:03.850 --> 00:46:23.300
ثم حولنا الصيغة غيرنا الصيغة. فمنا له لقلنا نيلة مثل قال قيل باع بيع. نال نيلة غابة غيظة في القرآن تمام؟ فاذا من نال نقول نيلة فنقول نيلة فعل ماضي مغير الصيغة

130
00:46:23.350 --> 00:46:43.350
خير هذا هو ايش هذا نافع وكان في السابق ايش كان مفعول به. نعم عفوا خير نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف ونائلي مضاف اليه  ثم قال واول الفعل مضموما

131
00:46:44.000 --> 00:46:59.750
اذا اردت ان تغير الفعل من المعلوم الى مجهول كما يقولون يعني اذا اردت ان تغير صيغته فاول شيء عليك ان تضم الحرف الاول. فتقول في ضرب ضوء انظري بقى وتقول في يضرب يو

132
00:47:00.400 --> 00:47:24.250
يضرب واضح؟ فقوله فاول الفعل اظم من قوله الفعل مطلق يشمل الفعل المضارع وفعل الامر. عفوا يشمل الفعل المضارع وفعل الماضي ثم قال والمتصل بالاخر اكسر في مضي ثم ان كان الفعل ماضيا فاكثر ما قبل اخره. فتقول في ضربة ضرب

133
00:47:24.300 --> 00:47:43.900
وفي خلقه خلق واضح هذا؟ هذا اذا كان ماضيا. هذا درسناه في الاجر روميا يعني. ما في شي جديد يعني مثل قال كوصل كقولك وصل اصله وصل فماذا نفعل؟ تظلم الحق تضم الحرف الاول وتكسر ما قبل الاخر فتقول وصل

134
00:47:45.250 --> 00:48:06.150
هذا في الماضي اما المضارع واجعله من مضارع منفتحا اما المضارع فعليك ان تضم ان تفتح الحرف القبل الاخير وماذا عن اوله يبقى مضموما كما قلنا قبل قليل واول الفعل اظم من. نعم

135
00:48:07.300 --> 00:48:28.500
اذا اذا نقول اه مثلا قال الناظم كينتحي الفعل ينتحي هذا طبيعي ليس مغير الصيغة ماذا نقول فيه؟ قال المقول فيه ينتحى لو قلنا لك غير ينتحي زيد ينتحي غير ينتحر

136
00:48:28.550 --> 00:48:54.000
تضم الاول وتفتح ما قبل الاخر. تقول ينتحى واضح؟ مثل يسعى غيره نقول يسعى يخشى يخشى وهكذا ثم قال والثانية التالية المطاوعة كالاول اجعله بلا منازعة بلا نزاع الثاني التالي لحرف المطاوعة

137
00:48:54.050 --> 00:49:15.500
المطاوعة التي درست درستوها في في الصرف هي التي تأتي بعد الفعل الذي يدل على المطاوعة. مثل قولك علمته فتعلم درسته او مثلا كسرته فتكثر. هذه التاء الداخل على الفعل

138
00:49:15.650 --> 00:49:41.400
تعلمت هذي التاء تسمى عند الصرفيين بتاء المطاوعة ما معنى مطاوعة؟ المطاوعة يعني كأنه طاوعك ولان لك ووافق على حصول الاثر كسرته فتكسر علمته فماذا حصل؟ فتعلم يعني طاوعني يقول ناظم هذا النوع من الفعل الذي تدخل عليه تاء المطاوعة كيف تغير صيغته

139
00:49:42.150 --> 00:50:07.600
نقول الناظم قال قبل قليل في البيت قبل السابق واول الفعل اضم من انتهينا منه. فاولا الحرف الاول نضمه. طيب فنقول في تعلم تو نظم الحرف الاول ثم الحرف الذي تلا تاء المطاوعة ماذا نفعل فيه؟ قال الناظم والثانية التالية المطاوعة كالاول اجعله

140
00:50:09.250 --> 00:50:27.900
ما حكم الاول مضموم فاذا اجعل الثاني مثل الاول يعني تضم الاثنين فتقول في تعلم تو علم تظم الاثنين يضم حرف المطاوعة وهو التاء وتضم الحرف الذي يليه واضح هذا

141
00:50:29.600 --> 00:50:58.800
فتقول في تعلم علم تكسر كسر وهكذا. ثم قال وثالث الذي بهمز الوصل كالاول اجعلنه واما الفعل الذي يبدأ بهمزة الوصل وماذا نفعل فيه فعل بدأ بهمزة الوصل حمزة الوصل

142
00:50:58.950 --> 00:51:20.900
الاصل انها تكون ساكنة او هي هي الوصل تكون بحسب الحرف الثالث. طيب والحرف الذي بعدها همزة الوصل يكون ساكنا فاذا غيرناه الان مثلا انطلق انطلق ماذا نفعل في همزة الوصل

143
00:51:21.050 --> 00:51:37.550
وماذا نفعل في الحرف الثالث الذي هو الطاء؟ اما ما بعد الهمزة وهو النون وهذه تبقى ساكنة لانه اصلا همزة الوصل جيء بها لاجل التوصل بالنطق الى الساكن. صح اذا هذا سيبقى ساكنا. الثالث ماذا نفعل فيه؟ قال الناظم

144
00:51:37.700 --> 00:51:59.700
وثالث الذي بهمز الوصل كالاول اجعلنه اجعل ثالث الذي اتصل بهمز الوصل اجعله مثل الاول. الاول ما حكمه مضموم. فاجعل الثالث مثله اذا تضم الاول وتضم الثالث واضح ونقول في انطلق

145
00:51:59.900 --> 00:52:31.650
ام طلق قال الناظم كاستحلي استحلي استحلي اصلها استحلى   بدأ بهمزة وصل والسين ساكنة والتاء مفتوحة فيقول ضموا الاول وضموا الثالث فتقول استحلي مثال اخر استحب زيدون استحب غير استحب

146
00:52:32.300 --> 00:53:03.800
تحب وهكذا ثم قال واكثر  ثلاثي اعل عينا وضم جا كبوعا فاحتمل هذا البيت امره سهل ولكن من يقرأه او لاول مرة قد يشعر انه طلاسم ثلاثي اعل عينا وضم جاك بوعا فاحتمل

147
00:53:03.950 --> 00:53:35.500
فيشعر فيشعر الذي لا يدقق انه كأنه يسمع يعني طلاسم والامر يسير عندنا فعل ثلاثي الفعل الثلاثي اذا كانت عينه حرف اللام مثل ايش قال وباع الفعل قال ثلاثي وعينه ما معنى عينه؟ هذا مصطلح صرفي كما تعرفون

148
00:53:35.750 --> 00:53:58.400
فائوا فاؤوا قال ايش ؟ فاؤه فاول قاف وعينه الالف الان ولامه  الفاء عند الصرفيين هو الحرف الاول. هذا باختصار  معنا مفترض من يدرس الالفية الان ان يكون قد قرأ مختصرا واحدا على الاقل في الصرف. مثل ما تم البناء

149
00:53:59.100 --> 00:54:23.850
طيب واذا قلت قالا قل قال على وزنه فعل فالقاء فالقاف تقابل الفاء والالف تقابل العين واللام تقابل اللام الناظم يقول  ثلاثين اعل عينا  الذي عل علت عينه ما معنى علت عينه؟ يعني عينه حرف علة

150
00:54:24.650 --> 00:54:49.700
عينه يعني وسطه حرف علة فنلاحظ في قالة اصل قال فعينه يعني الحرف الوسط واو اصله واو  اه باع اصله بايع فالياء حرف علة اذا عينه حرف علة في قال وفي باء

151
00:54:50.000 --> 00:55:08.950
القاعدة تقول اذا جاءك فعل ثلاثي مثل قال او بعد عينه يعني وسطه. حرف علة اما واو او ياء. مثال واو قال التي اصلها قوالا او باع التي اصلها بايع

152
00:55:09.250 --> 00:55:29.650
فسواء كان وسطه ياء مثل باعة او وسطه واو مثل قاولة تمام يجوز لك في فائيهات ثلاث لغات ما فائوها الحرف الاول الحرف الاول. وهو في قال القاف وفي باعة الباء

153
00:55:29.950 --> 00:55:54.100
فيجوز لك في باعة في بائها ثلاث لغات قال الناظم واكثر وتقول بيع هذي اللغة المشهورة قال اواشمم الاشمام هذا معروف عند علماء التجويد والقراءات هو ان تجمع بين الكسر بين الكثرة والضمة

154
00:55:54.700 --> 00:56:12.550
طيب قد لا اتقنها انا جيدا. لكن اسألوا عنها علماء التجويد والقراءة. قولوا كيف ننطق وهي ان تجمع بين الكسرة وبين الضمة. يقولون نصف كسرة نصف ضمة بويع طيب نطقها يعني يحتاج الى تمرين وتدريب

155
00:56:13.250 --> 00:56:38.500
هذا معنى قوله اواشميم تمام ثم قال وضم جاء وجاء ايضا عن العرب الضم يقول بوعا اذا ظميت البا ستقلب ما بعده الى واو فتقول بوعا صارت اللغات كم ثلاثة فالآن الخلاصة اذا قيل لك غير غير باعة

156
00:56:38.600 --> 00:57:02.600
يغير صيغته فتقول لي ثلاث لغات لي ان اقول باع بيع او باع بوعا او الشماغ بويعة قال ثلاث لغات قال قيل قال قولا قال قيل يعني نص نص الكسر ونص الضمان

157
00:57:04.250 --> 00:57:21.150
واضح هذا؟ هذا معنى قول الناظم واكسر او اشمم هذي لغتان ثم قال وضم هذا اللغة الثالثة قال فاء ثلاثي اعل اي فاء حرف فاء فعل ثلاثي. والفاء هو الحرف الاول. اعل يعني يعني معتل. يعني واو او

158
00:57:21.150 --> 00:57:41.550
عينا يعني عينه حرف علة وضم جاء اي وجاء عن العرب لغة ثالثة وهي اضعف من اللغة الاولى والثانية الضم كبوعة فاحتمل يعني يقبل هذا كقول الشاعر ليس شبابا بوعا فاشتريت. ليت وهل ينفع شيئا ليت

159
00:57:41.700 --> 00:58:05.100
ليت شبابا بوعا فاشتريت  ثم قال رحمه الله تعالى وان بشكل خيف لبس يجتنب ذكرنا في البيت السابق ان الفعل الثلاثي المعتل الوسط مثل قال وباعه. يجوز لك في حرفه الاول الذي يسميه الصرفيون بالفاء

160
00:58:05.250 --> 00:58:23.950
حرفه الاول وهو الباء في باعة والقاف في قاله يجوز لك فيه كم لغة قلنا ثلاث لغات الكسر والظاء والاشمام طيب يقول الناظم ولكن انتبه لامر وهي نفس المسألة التي كرمناها لكم كثيرا

161
00:58:24.000 --> 00:58:48.750
خوف اللبس  وان بشكل خيف لبس يجتنب اذا كان اختيارك لواحدة من هذه اللغات الثلاثة سيوقع السامع في لبس فاجتنبه واضح هذا؟ يبقى علينا فقط ان نعرف المثال ما مثال هو؟ مثلا باع الان الم نقل في باعة يجوز بيع وبوعا وبوع بالشمام صح

162
00:58:49.000 --> 00:59:07.450
طيب احيانا في بعض التراكيب والاساليب لو اخترت واحدة من هذه اللغات سيقع السمع في نفس مثل ما لو قلته اه بعت يا عبد بعت يا عبدو طيب ما المعنى

163
00:59:07.500 --> 00:59:36.450
المعنى ان البيع وقع على العبد ام هو البائع لا وقع على العبد بعت انت بعت هذا مغير الصيغة هذا مثل مثل مثل يعني مثل كتب وضرب  اذا يعني ونقول بعت يا عبد الاصل ان الباء يجوز فيها كم لغة

164
00:59:36.850 --> 00:59:52.500
ثلاث لغات لك ان تقول بعت وبعت وبالشمام واضح والمعنى ان العبد هو الذي وقع عليه البيع. هو الذي تم بيعه كما يقولون في اللهجة في الاسلوب المعاصر. هو الذي تم بيعه

165
00:59:54.150 --> 01:00:10.300
تمام فهو مبيع وليس ببائع لو قلت بعت لا اشكال. لو جئت ايضا قد يكون لا اشكال. ولكن اين يحصل اشكال لو كسرت فقلت بعت يا عبده ماذا سيوهم السامع

166
01:00:10.450 --> 01:00:32.650
فيوهم ان البائع والعبد مع انه في الواقع هو مبيع واضح هذا هذا معنى قوله وان بشكل خيف لبس اي وان حصل وخيف لبس بسبب شكل شكل يعني حركة ما نفعل؟ قال يجتنب اجتنبه

167
01:00:33.200 --> 01:00:52.300
واضح هذا واضح ولا لا ثم قال وما لي باع قد يرى لنحو حبل هذي ممثلة جديدة اخرى قال اللغات الثلاثة التي ثبتت لباعة انقلها ايضا للفعل حبة ولك ان تقول حبة

168
01:00:52.650 --> 01:01:10.450
اه في حبة هذا الطبيعي. اه غير صيغته. لك ان تقول حب بالضم. ولك ان تقول احب بالكسر ولك ان تأتي به  وهكذا في كل فعل مظعف ومضغم مثل ردة

169
01:01:10.900 --> 01:01:40.550
وصب وسب وعض هذي كلها لك فيها ثلاث لغات فتقول في ردة مثلا اه رد او رد  واضح هذا نعم ثم قال وما لي فباع لما العين تلي فاختار وانقاد وشبه ينجلي. خلاصة هذا البيت

170
01:01:40.900 --> 01:01:55.850
غرفت هذا البيت ان الفعل اختار وانقاد وما يشبهه من كل فعل على وزن فعله كل عفوا كله فعلا على وزن افتعل كل فعل على وزن افتعل مثل ايش؟ مثل اختار

171
01:01:56.150 --> 01:02:16.000
وانقاد هذا يجوز فيه اللغات الثلاثة التي قلناها في باء لكن اين تظع هذه اللغات الثلاث؟ تظعها على حرف التاء الان انا اذكر لكم اللغات والمسألة ثم اعد لكم الى البيت. لان البيت فيه لف ودوران

172
01:02:16.350 --> 01:02:36.800
نقول غير اختاره كيف تقول ايوة يجوز لك ثلاث لغات لك ان تضم التاء ولك ان تكسر التاء ولك ان تأتي بلغة  بالنسبة للهمزة الوصل الاولى فان حركتها تكون كحركة التاء

173
01:02:37.750 --> 01:02:58.650
خلاص مثلا ضم تقول اخ  واضح؟ اخت ثم ما دام جاءت الظمة تقلب الياء الى واو فتقول اختورة مثل ايش ما قلنا في باعة. بالباء ايش تقول؟ بوعة تقول هنا اختورة

174
01:02:59.100 --> 01:03:23.850
هذي بالضب بالكسر اختيرة الوصل وتكسر التاب اه وكذلك لغة تويرا كذلك انقاد انقيدة انقود والاشمام خلاص هذا مضطرد في كل فعل آآ على وزني افتعل هل انت البيت ماذا يقول

175
01:03:24.100 --> 01:03:47.000
وما لفابع اي ما ثبت للفاء من كلمة باعة ايش ثبت لها ثلاث لغات يثبت لما العين تلي اي يثبت للحرف الذي يأتي بعد العين من قولك اختاره. طيب ننظر اختاره. اختار على وزن ايش؟ افتعل

176
01:03:47.700 --> 01:04:07.650
افتعل ما الفه الالف ما فاءه الخاء ما تاؤه التاء ما عينه الالف ما لامه الراء طيب اذا تختار على وزن افتعل. يقول الناظم اجعل اللغات الثلاث للحرف الذي يأتي

177
01:04:08.650 --> 01:04:28.850
لما العين تلي يعني الحرف الذي تليه العين ما هو الحرف اللي تليه العين اتا الحرف الذي تليه العين هو التاء يعني جاءت العين بعده من الحرف الذي جاءت بعده العين؟ هو التاء؟ فيجوز لك في التاء ثلاث لغات

178
01:04:29.700 --> 01:04:44.000
واضح هذا ثم انتقل الى مسألة اخرى. نعم وما لفى باع لما العين تليم في كلمة اختار من قاد وشبه اي وما شابهه لا تظن انها محفور في انقاذه واختار له. كل ما شابهه من فعل

179
01:04:44.350 --> 01:05:14.350
من كل فعل على وزن اه افتعل  نعم ولكن ننبه على انه يجب ان يكون الفعل الذي على وزنه افتعل يجب ان يكون معتل العين   تلاحظون ان الفعل اختار ما عينه

180
01:05:14.400 --> 01:05:37.350
الف والالف هذه اصله بايع اليوم نحن في علة انا اصله من من الاختيار كذلك انقاد الفه حرف علة لان اصله الواو من قادة يقود المهم انه يجب ان يكون الفعل على وزني افتعل ويجب ان تكون عينه حرف ايش؟ حرف علة

181
01:05:37.400 --> 01:05:58.600
مثل ما قلنا في باعة وقالة عينه حرف علاء. نعم ثم انتقل مسألة اخرى فقال وقابل من ظرف نوم مصدر او حرف جر. بنيابة حري. هذه الثلاثة حري حري وحقيق بان تنوب مناب الفاعل. ثلاثة اشياء المصدر والظرف والجر مجرور

182
01:05:59.450 --> 01:06:14.750
لكن من الاصل في الانابة من الذي ينوب عن الفاعل المفروض؟ الاصل المفعول به صح ولا لا؟ الاصل في الانابة ان يكون الانابة هو نائب المدير يعني هو نائب الفاعل فهو الذي يكون نائب فاعل. تمام

183
01:06:14.800 --> 01:06:36.050
لكن هل هناك اشياء اخرى غير المفعول به تنوب جنوب عن الفاعل وترتفع؟ الجواب نعم هناك ثلاث اشياء الاول ظرف الزمان تقول صيما يوم الخميس بدلا من صام زيد يوم الخميس تغير تقول صيما يوم الخميس

184
01:06:36.200 --> 01:06:56.500
فيوم هذا برز زمان كان في الاصل برزمان والان اصبح ايش؟ ترقى اصبح الان ايش؟ نائب ايش وهو في الاصل كان ظرف. ظرف زمان. مثال ظرف المكان جلس عندك فعندك في الاصل ظرف مكان الان ترقى واصبح لاعب فاعل

185
01:06:57.400 --> 01:07:18.750
واضح الثالث المصدر تقول يركع ركوع او يركع ركوع الخاشعين مثلا يركع فعل وركوعنا بفاعل هذا النائب فاعل كان في السابق ايش ماستر ركع يركع ركوعا فكان مصدرا انتقل من المصدرية وصار نائب فاعل

186
01:07:19.200 --> 01:07:43.700
المفعول المطلق واصبح الان جار مجرور تقول يعتكف في المسجد يعتكف في المسجد. في المسجد جار مجرور في محل رفع نائب فاعل واضح؟ هذا ترقى منصبا هذا معنى قوله وقابل ان يقبل من ظرف او مصدر او حرف جر هذه الثلاثة بنيابة حرية بالنيابة

187
01:07:43.800 --> 01:08:05.350
واضح هذا؟ طيب ماذا لو وجدت هذه الثلاثة ولكن زاحمهم مفعول به من الاولى بالنيابة مفعول بيه ويسحب على هالثلاثة كلهم يجعلهم خلفه ويصبح هو في الصدارة قال الناظم ولا ينوب بعض هذي ان وجد في اللفظ مفعول به

188
01:08:06.350 --> 01:08:29.450
ان وجد في الجملة مفعول به ووجد معه ظرف مكان وظرف زمان ومصدر وجار مجرور. من ننيب ونترك هذه الاربعة كلها  لو قلت مثلا حفظ زيد القرآن هذا مفعول به

189
01:08:30.200 --> 01:08:51.600
يوم الجمعة ظرف امام المسجد ظرف مكان اول زمان في اي مكان نعم حفظا حفظا مفعول مطلق مصدر الو فعندك الان في الجملة مفعول به وظرف مكان وظرف زمان ومفعول مطلق او المصدر. من ننيب

190
01:08:51.950 --> 01:09:15.100
فنقول حفظ القرآن والباقي نتركه منصوبا هذا معنى قوله ولا ينوب بعض هذه هذه الاشارة الى من الى الثلاثة. الظرف وجا مجرور والمصدر ما ذكرنا في في المثال جار مجرور لو قلت مثلا آآ مثلا

191
01:09:15.200 --> 01:09:42.000
باتقان باتقان جار مجرور طيب ثم قال وقد يرد قد يرد في كلام العرب مخالفة لهذه القاعدة فينيبون ينيبون الظرف او الجاء مجرور اول ماستر نعم ينيبونه مع وجود من

192
01:09:42.950 --> 01:10:11.400
مع وجود المفعول به. وهذا عندنا هذا عندنا لا يجوز فان ورد فهو اما شاذ او مؤول شاذ او مؤول مثال ذلك ليجزى قوما بما كانوا يكسبون قراءة قراءة ابي جعفر. وشرحناها في شرح القطر. ليجزى مغير صيغة

193
01:10:11.600 --> 01:10:29.050
قوما منصوب مع انه هو المفروض الذي كان يجب ان يكون ناب فاعل. بما هذا الجراء مجرور اصبح هو ايش  وهذا عند عند عندنا يعني عندنا نحن البصريين لا يجوز

194
01:10:29.350 --> 01:10:56.650
لكن عند الكوفيين يجوز. مسألة خلافية. لذلك قال الناظم قد يرث. اي قد يأتي هذا في كلام العرب لكنه قليل واضح هذا    ثم قال وباتفاق قد ينوب الثاني من باب كثاف ما التباسه امن تذكرون باب كثا واخواتها

195
01:10:56.800 --> 01:11:14.950
لا نحتاج ان نعيده. يقول باتفاق العلماء قد ينوب الثاني من باب كسل. مثلا انت عندما تقول اعطيت زيدا درهما هذا الطبيعي اعطيت زيدا درهما غير الصيغة يقول اعطي اعطي

196
01:11:15.300 --> 01:11:33.700
طيب الان عندنا مفعولين زيدا ودرهما من ننيب مفروض من الاحق بالانابة؟ المفعول الاول والمفعول الثاني بالعقل. الاول الفضل للمتقدمين فالاصل ان تنيب الاول فتقول اعطي زيد درهما. هل يجوز ان انيب الثاني

197
01:11:35.450 --> 01:11:52.550
وارفع الاول  عفوا هل يجوز ان اهيب الثاني وانصب الاول؟ لانك لانك ليس لك ان تنيب الا واحد  اذا انبت واحد الباقي يبقى منصوبا. فهل يجوز لي ان انيب الثاني؟ واجعله هنا فاعل فاقول اعطي

198
01:11:52.600 --> 01:12:18.700
زيدا درهم يقول ناظم وباتفاق من النحويين قد ينوب الثاني من باب كسر خلاص محل اتفاق طيب متى يجوز لك ان تنيب الثاني قال الناظم فيم التباسه امن؟ نرجع لنفس القظية التي شرحناها لكم قبل قليل. التباس هذا مهم عند العرب

199
01:12:19.150 --> 01:12:36.200
لا تلبس على استعمال ينوب الثاني نعم بالاتفاق ولكن بشرط فيما التباسه اميل اذا لم يكن عليك لبس اذا اذا قلت لك اعطي زيد الكتابة. هل فيه لبس عليك لا يوجد لبس

200
01:12:36.250 --> 01:13:01.700
لانه اكيد يعني الاخذ هو زيد والكتاب هو المأخوذ الكتاب لا لا يأخذ عقلا طيب لكن لو قلت لك اعطي اعطي زيد عمرا في التباس ولا لا في التباس لانك لا لان كليهما يصلحان ان يكونا اخذا

201
01:13:01.900 --> 01:13:16.900
ومأخوذة. لان الاثنين رجلان كل واحد منهم محتمل. فلذلك هنا لا يجوز انابة الثاني بل يجب انابة الاول انتهينا من بابيكا واخواتها طيب عندك شيء اخر ايضا ينصب مفعولين من هو

202
01:13:17.050 --> 01:13:34.600
النحو ما ينصب مفعولين ظنا واخواتها طيب وعندك ايضا ما ينصبه ثلاث مفاعيل من هو  طيب في في باب ظنه وفي باب ارا هل يجوز ان انيب الثاني واترك الاول

203
01:13:35.300 --> 01:13:51.950
اتفقنا من الاحق بالانابة مفعول اول هل يجوز اترك الاول وانيب الثاني؟ في باب ظنه وباب ارى؟ قال الناظم في باب ظن وارى المنع اشتهر في باب ظنه وفي باب ارى اشتهر عن النحويين منع ذلك. لا يجوز

204
01:13:52.500 --> 01:14:14.350
ولا يجوز ان تقول علم زيدا فاهم علم زيدا فاهم من انبت حلفت الثاني هذا لا يجوز عند المشهور من النحويين قال الناظم ولا ارى منعا اذا القسط ظهر يقول ما المانع ان نجيد هذا؟ انا لا ارى منعا

205
01:14:14.850 --> 01:14:28.700
وترجيحات قليلة يمكن ثلاث اربع مواضع يرجح فيها يذكر خلال ثم يقول وانا اختار كذا هذا قليل اذا هو يقول لا مانع من ذلك متى بشرط؟ قال اذا القصد ظهر. يعني لا يوجد ايش

206
01:14:29.600 --> 01:14:49.500
ثم قال وما سوى النائب مما علق بالرافع ما سوى النائب مما علق بالرافع ما حكمه؟ النصب له محققا. الان سؤال كم كم ابى عندك الان انت ست مفاعيل او خمس مفاعيل في الجملة

207
01:14:50.350 --> 01:15:09.050
يعني عندك خمسة اسماء منصوبة او اربعة اسماء منصوبة. كم ستونيب واحد واذا نبتوا ايش سيكون حكمه الاعرابي؟ مرفوع ولا منصوب نائب نائب الفاعل مرفوع. طيب البقية ايش حكمهم يبقون منصوبين

208
01:15:09.350 --> 01:15:37.450
هذا معنى قوله وما سوى النائب اترك النائب النائب ما حكمه مرفوع ما سوى النائب من الاشياء التي علقت بالرافع طيب حلق بالرافع يعني انها الرافع هو العامل العامل مثل مثل ما لو قلت مثلا آآ كرم او علم الفعل

209
01:15:37.550 --> 01:15:58.300
هذا المفعولات المنصوبات التي بعده متعلقة بالفعل طيب ما سوى النائب اتركه ما سوى النائب من الاشياء التي علقت ويعني تعلقت بالعامل الذي هو الرافع النصب له محققا ان يثبت له النصب

210
01:15:58.700 --> 01:16:18.850
مثال ذلك يتضح لكم البيت. لو قلت سلم المدير زيدا جائزة امام زملائه يوم الاثنين تسليما طيب انا مثال ذكره الشيخ الحربي في شرعه طيب نغير الصيغة الان نقول سلم بدل سلم سلم

211
01:16:19.000 --> 01:16:40.250
سلم زيد جائزة امام زملائه يوم الاثنين تسليما كم رفع؟ كم كم انبت واحد وهو زيد والبقية ايش يكون احكامهم منصوبة وهاد تبقى منصوبة وهذي كلها المنصوبات البقية متعلقة بمن

212
01:16:40.350 --> 01:17:05.250
بن رافع من الرافع الفعل وهو قولنا في المثال سلم فكلها المنصوبات او المفاعيل هذي كلها متعلقة بالفعل متعلقة به اما على انها مفعول به واما على انه ظرف الى اخره. نعرب لو قلت سلم زيد جائزة امام زملائه يوم الاثنين تسليما. سلم فعل ماض

213
01:17:05.250 --> 01:17:27.600
لا محل مع رب. زيدونا الفاعل مرفوع جائزة بسرعة جائزة مفعول به امامه طبعا جائزة المفعول به اول ولا ثاني الاول صار نائب فاعل ابو زيد اما جائزة هذا مفعول بي ثاني

214
01:17:28.600 --> 01:17:47.700
تمام طيب امامه ظرف ظرف مكان وهو مضاف زملائه مضاف اليه طيب يوم ضرب ثمان وهو مضاف والاثنين مضاف اليه تسليما مفعول مطلق هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين