1 00:00:01.800 --> 00:00:19.900 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمسلمين قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى في كتابه القول السديد في مقاصد التوحيد 2 00:00:20.100 --> 00:00:42.650 في باب الشفاعة قال انما ذكر المصنف الشفاعة في تضاعيف هذه الابواب لان المشركين يبررون شركهم ودعائهم للملائكة والانبياء والاولياء بقولهم نحن ندعوهم مع علمنا انهم مخلوقون مملوكون ولكن حيث ان لهم عند الله جاها عظيما 3 00:00:42.700 --> 00:01:09.250 ومقامات عالية ندعوهم ليقربونا الى الله زلفى وليشفعوا لنا عنده كما يتقرب الى الوجهاء عند الملوك والسلاطين ليجعلوهم وسائط لقضاء حاجاتهم وادراك مآربهم وهذا من ابطل الباطل وهو تشبيه الله العظيم وهو تشبيه الله العظيم ملك الملوك الذي يخافه كل احد 4 00:01:09.400 --> 00:01:35.750 وتخضع له المخلوقات باسرها بالملوك الفقراء المحتاجين للوجهاء والوزراء في تكميل ملكهم ونفوذ قوتهم فابطل الله هذا الزعم وبين ان الشفاعة كلها له كما ان الملك كله له وانه لا يشفع عنده احد الا باذنه. ولا يأذن الا لمن رضي قوله وعمله. ولا يرظى الا توحيده واخلاص الامل له 5 00:01:36.150 --> 00:01:54.800 تبين ان المشرك ليس له حظ ولا نصيب من هذه الشفاعة وبين ان الشفاعة المثبتة التي تقع باذنه انما هي الشفاعة لاهل الاخلاص خاصة وانها كلها منه رحمة منه وكرامة للشافع 6 00:01:54.850 --> 00:02:14.100 ورحمة منه وعفوا عن المشفوع له وانه هو المحمود عليها في الحقيقة وهو الذي اذن لمحمد صلى الله عليه وسلم فيها واناله المقام المحمود فهذا فهذا ما دل عليه الكتاب والسنة في تفصيل القول في الشفاعة 7 00:02:14.500 --> 00:02:29.350 وقد ذكر المصنف رحمه الله كلام الشيخ تقي الدين في هذا الموضع وهو كاف شاف فالمقصود في هذا الباب ذكر النصوص الدالة على ابطال كل وسيلة وسبب يتعلق به المشركون بالهتهم 8 00:02:29.700 --> 00:02:48.100 وانه ليس لها من الملك شيء لا استقلالا ولا مشاركة ولا معاونة ولا مظاهرة ولا من الشفاعة شيء وانما ذلك فكله لله وحده فتعين ان يكون المعبود وحده الحمد لله رب العالمين 9 00:02:48.750 --> 00:03:09.350 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم فقهنا في الدين 10 00:03:09.700 --> 00:03:33.400 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الباب باب الشفاعة باب عظيم جدا في ابطال 11 00:03:34.700 --> 00:04:13.000 تعلقات المشركين المتخذين الانداد من دون الله سبحانه وتعالى يدعونهم يستغيثون بهم ويسألونهم ويزعمون انهم انما يفعلون ذلك من اجل مكانة وجاهي هؤلاء المتخذين عند الله سبحانه وتعالى فاتخذوهم ليقربوهم الى الله زلفى 12 00:04:15.100 --> 00:04:51.000 وهذا اصل فاسد اتكأ عليه اهل الشرك في قديم الزمان وحديثه تتعلق قلوبهم بذوات واشخاص يرجونهم ويعلقون بهم امالهم ويدعونهم ويستغيثون بهم ثم يزعمون ان هذا العمل الذي فعلوه انما هو 13 00:04:51.450 --> 00:05:13.850 شفاعة اتخذوا هؤلاء شفعاء قال الله سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله تأمل اول الاية قال ويعبدون من دون الله 14 00:05:15.000 --> 00:05:34.850 ان يتخذون انداد وشركاء مع الله يصرفون لهم حق حق الله يصرفون لهم حق الله سبحانه وتعالى من دعاء واستغاثة ورجاء وطمع وغير ذلك واذا قيل لهم في هذا العمل 15 00:05:35.350 --> 00:06:06.050 قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله اي لمكانتهم ومنزلتهم اتخذناهم شفعاء ووسائط مثل ما مثل ما في الاية الاخرى قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ومثلها قوله تعالى فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة 16 00:06:06.750 --> 00:06:33.450 اي تقربهم الى الى الله وتكون واسطة بينهم وبين الله لمكانتها عند الله سبحانه وتعالى هذا الامر كما اشرت هو متكأ لكثير من المشركين في قديم الزمان وحديثه يتخذون الانداد والوسائط 17 00:06:35.150 --> 00:06:57.050 والمعبودات من دون الله سبحانه وتعالى ثم يزعمون ان هذه الاشياء المتخذة انما اتخذوها شفعاء تشفع لهم عند الله عز وجل فهذا الباب باب الشفاعة في تأصيل هذه المسألة العظيمة 18 00:06:57.750 --> 00:07:26.500 وبيان الفرق بين الشفاعة المثبتة والشفاهة المنفية لان من يقرأ كتاب الله سبحانه وتعالى يجد اه في مواطن اثبات للشفاعة وفي مواطن نفي لها والقاعدة عند العلماء رحمهم الله تعالى ان الشيء اذا اثبت 19 00:07:27.050 --> 00:07:52.650 ونفي في القرآن فالمثبت غير المنفي المثبت شيء والمنفي شيء اخر ولهذا لابد من معرفة الفرقان بينما اثبت ونفي في كتاب الله عز وجل ومن لم يعرف الفرق بين الامرين جعل البابين بابا واحدا والامرين امرا واحدا 20 00:07:54.150 --> 00:08:28.950 وهذا من موجبات الضلال الانحراف وسوء الفهم ايضا كلام الله سبحانه وتعالى قال باب الشفاعة باب الشفاعة يجب ان يعلم في هذا المقام ان الشفاعة ملك لله عز وجل الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى 21 00:08:29.750 --> 00:08:50.050 فالله عز وجل ما لك الملك وبيده الملك والامر كله له ومنه سبحانه وتعالى فالشفاعة ملك لله وهذا اصل عظيم جدا يجب ان يعرف في هذا الباب الشفاعة ملك لله 22 00:08:51.000 --> 00:09:19.200 ومعرفة هذا الاصل هو انفع ما يكون في ابطال التعلقات الفاسدة التي فعلت تحت هذا الاسم الشفاعة ولهذا تأمل قول الله سبحانه وتعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء ام اتخذوا من دون الله شفعاء 23 00:09:19.550 --> 00:09:38.100 قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا. اي ملك لله له ما في السماوات وما في الارض فالشفاعة ملك لله مثل ما ان السماوات 24 00:09:38.150 --> 00:10:00.600 فالارض ملك لله يدبر ما يشاء ويفعل ما يريد ويحكم بما يشاء ويقضي بما يشاء لا راد لحكمه ولا معقب لامره سبحانه وتعالى فالشفاعة ملك لله وبيده جل وعلا قل لله قل لله الشفاعة جميعا 25 00:10:01.050 --> 00:10:24.600 لله اي ملكا فهي ملك له سبحانه وتعالى وهذا الاصل الا الذي هو الايمان بان الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى نافع جدا كما اشرت في ابطال التعلقات الباطنة لان لانه جاء في القرآن في هذا السياق 26 00:10:25.600 --> 00:10:44.600 ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيء ولا يعقلون يبطل هذا الاتخاذ لهؤلاء الشفعاء بقوله قل اي في ابطال هذه التعلقات الباطلة لله الشفاعة جميعا ملك لله 27 00:10:44.850 --> 00:11:06.450 سبحانه وتعالى واذا علم هذا الاصل اعني ان الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى فانها حينئذ لا تطلب الا من الله ولا تنال الا بطاعته لا تطلب الا من الله سبحانه وتعالى 28 00:11:07.300 --> 00:11:31.350 ولا تنال الا بطاعته جل وعلا وينبني على هذا ان الشفاعة ملك له سبحانه وتعالى ينبني عليه ثلاثة فصول مهمة في هذا الباب وهي ان الشفاعة لا يمكن ان ان تكون 29 00:11:32.350 --> 00:11:52.750 او توجد الا بهذه الفصول الثلاثة او الامور الثلاثة بدونها لا يمكن ان توجد الشفاعة وعلى هذا دل الدليل في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الاول 30 00:11:53.500 --> 00:12:21.600 اذن الله للشافع لا يمكن ان تكون شفاعة عند الله سبحانه وتعالى الا باذن منه للشافع وما يتوهمه اهل الشرك في الشفعاء الذين اتخذوهم اندادا مع الله سبحانه وتعالى انهم يشفعون 31 00:12:22.600 --> 00:12:49.750 عند الله عز وجل ابتداء هذا باطل ومنفي في كتاب الله عز وجل وتحمل عليه الايات النافية للشفاعة وهي كثيرة في كتاب الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا 32 00:12:50.000 --> 00:13:14.050 خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون. ثم جاءت اية الكرسي فهذا نفي للشفاعة هذا نفي للشفاعة وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس ليس لهم من دون الله ولي ولا شفيع. هذا نفي 33 00:13:15.300 --> 00:13:34.250 وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. هذا نفي. الايات في هذا المعنى كثيرة في كتاب الله سبحانه وتعالى فهذه الشفاعة المنفية هي الشفاعة التي يعتقدها 34 00:13:35.300 --> 00:14:07.350 المشركون في الانداد المتخذين والشركاء المزعومين الذين اتجه اليهم اولئك المشركون بالدعاء والسؤال والاستغاثة والطلب الى غير ذلك ويسمون هذا شفاعة فهذا باطل هذا باطل ابطله الله عز وجل في هذه الايات ونظائرها كثيرة 35 00:14:07.750 --> 00:14:35.400 وهي كثيرة في كتاب الله عز وجل فهذا الاول والثاني رظا الله عن المشفوع له فالشفعاء مهما علا قدرهم وجاههم ومكانتهم لا تكون منهم شفاعة الا عن من رضي الله قوله وعمله 36 00:14:36.550 --> 00:15:01.000 عن من رضي فالله سبحانه وتعالى قوله وعمله ولا يشفعون الا لمن ارتضى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله اي للشافع 37 00:15:01.100 --> 00:15:31.750 ويرضى اي عن المشفوع له لابد من هذا ان يكون هناك رضا عن المشفوع له ولو وجدت شفاعة لو وجدت شفاعة عن غير لو وجدت شفاعة عن لو وجدت شفاعة 38 00:15:32.100 --> 00:15:55.150 لمن لم يرظى الله عمله فانها لا تقبل فانها لا تقبل مهما علا جاه ومكانة الشافع اذ لابد من رضا من الله سبحانه وتعالى عن المشفوع له ومن اعظم ما يعتبر به في هذا الباب 39 00:15:56.350 --> 00:16:26.550 الحديث الذي في الصحيح هو حديث عظيم جدا قال فيه عليه الصلاة والسلام يلقى ابراهيم الخليل اباه يوم القيامة فيقول له الم اقل لك لا تعصني الم اقل لك لا تعصني 40 00:16:28.350 --> 00:16:56.050 فيقول الان لا اعصيك الم اقل لك لا تعصني؟ فيقول الان لا اعصيك الان لا اعصيك في ذلك اليوم يوم الحساب والجزاء هل تجدي قال الان لا اعصيك فيقول ابراهيم 41 00:16:56.150 --> 00:17:17.950 الخليل عليه السلام متوجها الى الله وابراهيم جاهه عند الله من ارفع جاه ومكانته عند الله من ارفع المكانة وهو خليل الرحمن لم يتخذ الله جل وعلا من عباده خليلا الا هو ومحمد عليه 42 00:17:18.150 --> 00:17:43.600 والصلاة والسلام كما قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فيتوجه إبراهيم إلى الله عز وجل ويقول يا رب الم تعدني الا تخزني يوم الدين واي خزي اخزى من ابي الابعد 43 00:17:44.450 --> 00:18:12.550 واي خزي اخزى من ابي الابعد فيقول الله عز وجل اني حرمت الجنة على الكافرين هذا ابراهيم خليل الرحمن ولوالده يطلب قال اني حرمت الجنة على الكافرين لابد من رضا 44 00:18:13.600 --> 00:18:42.800 لابد من رضا عن المشفوع له فيقال لابراهيم انظر فينظر واذا به والده تحول على صورة ذكر الضباع ثم اخذ بقوائمه والقي في النار ثم اخذ بقوائمه والقي في النار 45 00:18:43.700 --> 00:19:08.950 فمقام الشفاعة لابد فيه رضا عن المشفوع له ولهذا سيأتي معنا في الحديث لما سأل ابو هريرة رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام ذلك السؤال العظيم سؤال عظيم جدا قال اي الناس اسعد بشفاعتك يوم القيامة 46 00:19:11.000 --> 00:19:26.300 قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه لابد من اخلاص لله عز وجل. وهذا هو الامر الثالث في 47 00:19:26.750 --> 00:19:49.950 فصول هذا الباب وهو ان الله لا يرظى الا عن اهل التوحيد لا يرظى الا عن اهل التوحيد فمن لم يأت بالتوحيد يوم القيامة من لم يأت بالاخلاص يوم القيامة اطلاقا لا مطمع له في رحمة الله 48 00:19:50.500 --> 00:20:11.600 ومغفرته لان الله عز وجل فصل هذا الامر قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والمراد بقوله لا يغفر 49 00:20:12.150 --> 00:20:33.900 ان يشرك به اي في حق من لقيه مشركا فمن لقي الله مشركا فهذا اطلاقا لا مطمع له في اه مغفرة الله سبحانه وتعالى ورحمته جل في علاه نبه السارح هنا 50 00:20:34.500 --> 00:21:01.350 على وجه ايراد هذا الباب ضمن هذه الابواب في في تقرير التوحيد باب الشفاعة قال انما ذكر المصنف الشفاعة في تضاعيف هذه الابواب يعني في اثنائها لان المشركين يبررون شركهم ودعاءهم للملائكة والانبياء والاولياء 51 00:21:01.500 --> 00:21:26.850 بقولهم نحن ندعوهم مع علمنا انهم مخلوقون مملوكون ولكن حيث ان لهم عند الله جاها عظيما ومقامات عالية ندعوهم ليقربونا الى الله زلفى وليشفعوا لنا عنده وليشفعوا لنا عنده وهذا الذي ذكر رحمه الله 52 00:21:27.100 --> 00:21:49.200 جاء التصريح به وانه من فعالهم في الاية الكريمة آآ قول الله سبحانه وتعالى اه في سورة يونس ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات 53 00:21:49.250 --> 00:22:11.550 ولا في الارض فهؤلاء اتخذوا هذه المعبودات الانداد من دون الله سبحانه وتعالى بزعم انها تقربهم الى الله وانها تشفع لهم عند الله وانها تشفع لهم عند الله عز وجل 54 00:22:12.100 --> 00:22:35.400 ووقعوا في تشبيه فاسد من افسد التشبيه واشنعه اشار اليه الشيخ بقوله كما كما يتقرب الى الوجهاء عند الملوك والسلاطين الان آآ من لهم جاه عند الملوك في الدنيا وعند السلاطين 55 00:22:35.750 --> 00:22:57.300 بعض الناس يتقرب اليهم ويتودد اليهم ويتحبب اليهم من اجل ماذا ويتذلل اليهم الى اخره من اجل ماذا من اجل مكانتهم عند السلاطين حتى يصل الى حاجته عند السلطان من خلاله فيتقرب اليه 56 00:22:57.550 --> 00:23:23.700 ويتودد اليه الى اخره من اجل حاجتي عنده فهم قاسوا الله عز وجل افسد القياس قاسوا من ابوابه مفتوحة وخزائنه ملأى ويقول لعباده اجمعين ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان 57 00:23:25.800 --> 00:23:47.950 وهذه الاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان لو تقرأ في مواطن عديدة في سورة البقرة يسألونك هنا يقول اذا سألك في سورة البقرة مواطن كثيرة 58 00:23:48.300 --> 00:24:06.950 يسألونك مثلا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس يسألونك عن المحيض قل هو اذى يسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير في مواطن كثيرة يأتي يسألونك ثم تأتي كلمة قل 59 00:24:08.600 --> 00:24:25.450 لانه بيان لحكم لانه بيان لحكم لا بد فيه من واسطة ولهذا الرسل وسائط بين الله وبين خلقه في ابلاغ دينه لكن لما جاء الان مقام الدعاء الذي هو توجه من 60 00:24:25.850 --> 00:24:50.850 المخلوق الى الخالق ارتفعت قل اذا سألك عبادي عني لم يقل كما في الايات الاخرى فقل اني قريب ارتفعت قل اذا سألك عبادي عني فاني قريب ارتفاع قل هنا مع اثباتها في تلك المواطن كلها 61 00:24:51.750 --> 00:25:13.900 مشعر بان هذا الباب باب الدعاء باب توجه الى الله مباشرة اما الشرع لا بد من واسطة الشرع لا بد من واسطة آآ يعرف بها شرع الله عز وجل وهم انبياء الله ورسله. اما الدعاء فالتوجه مباشرة الى الله. اذا سألك عبادي عني فاني 62 00:25:13.900 --> 00:25:41.650 قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون صحة المعتقد وصلاح العمل صحة المعتقد وليؤمنوا بي وصلاح العمل فليستجيبوا لي وبهما قبول الدعاء وتحقيق اه الرجاء 63 00:25:43.700 --> 00:26:11.900 وقبول السؤل والحاجة وفئات اخرى قال الله سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين سمى الدعاء عبادة سمى الدعاء عبادة وان الاستكبار عنه استكبار عن عبادة الله 64 00:26:12.800 --> 00:26:33.750 قد قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة وتلا هذه الاية الكريمة فالحاصل ان المشركين جعلوا هؤلاء الوسطاء بينهم وبين الله قياسا لله على ملوك الدنيا تعالى الله عما يقولون وسبحان الله 65 00:26:33.900 --> 00:26:57.400 عما يصفون قال الشيخ وهذا من ابطل الباطل وهو تشبيه لله العظيم ملك الملوك الذي يخافه كل احد وتخضع له المخلوقات باسرها بالملوك. الفقراء المحتاجين للوجهاء والوزراء في تكميل ملكهم 66 00:26:57.650 --> 00:27:19.350 ونفوذ قوتهم فابطل الله هذا الزعم وبين ان الشفاعة كلها اه ان الشفاعة كلها له كما ان الملك كله له هذا اخذه من الاية التي اشرت اليها واوردها المصنف في كتاب 67 00:27:19.800 --> 00:27:38.100 التوحيد وهي قوله تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه آآ ترجعون 68 00:27:39.200 --> 00:28:03.650 فالشفاعة ملك لله عز وجل مثل ما ان السماوات والارض ملك لله سبحانه وتعالى قال وانه لا يشفع عنده احد الا باذنه ولا يأذن الا لمن رضي قوله وعمله ولا يرظى الا الا توحيده. هذه الفصول الثلاثة التي اشرت 69 00:28:03.800 --> 00:28:26.900 اليها وهي اصول عظيمة جدا في باب الشفاعة الاول لا يألى لا يشفع عنده احد الا باذنه والثاني لا يأذن الا لمن رضي قوله وعمله والثالثة لا يرظى الا توحيده واخلاص العمل له 70 00:28:28.600 --> 00:28:44.800 فيتبين من هذا يتبين من من هذا من هذه الاصول العظيمة في هذا الباب ان المشرك ليس له حظ ولا نصيب في الشفاعة ليس له حظ ولا نصيب في الشفاعة 71 00:28:47.000 --> 00:29:18.750 وبين ان الشفاعة المثبتة التي تقع باذنه انما هي الشفاعة لاهل الاخلاص خاصة وانها انما تقع لاهل الاخلاص خاصة وهذا واظح ومصرح ومصرح به في الحديث حديث ابي هريرة اشرت اليه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه 72 00:29:20.750 --> 00:29:39.850 قال وانها اي الشفاعة كلها منه لانها ملكه ومنه سبحانه وتعالى وانها كلها منه رحمة منه وكرامة للشافع ورحمة منه وعفو عن المشفوع له فهي فضل من الله على الشافع وفظل على المشفوع له 73 00:29:40.100 --> 00:30:03.700 اما الشافع فاظهارا لمكانته ومنزلته واما المشفوع له فعفوا عنه وصفحه فهي كلها منه سبحانه وتعالى وهو المالك لها وانه المحمود على الحقيقة وهو الذي اذن لمحمد صلى الله عليه وسلم فيها واناله 74 00:30:03.800 --> 00:30:26.000 المقام المحمود عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فهذا ما دل عليه الكتاب والسنة في تفصيل القول في الشفاعة اشار الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله الى نقل عظيم جدا شافي ووافي في هذا الباب نقله المصنف شيخ الاسلام 75 00:30:26.000 --> 00:30:48.050 محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد عن الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ووصفه بانه كاف شافي فنستمع اليه قال ابو العباس رحمه الله تعالى نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون 76 00:30:48.300 --> 00:31:03.850 فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى 77 00:31:04.100 --> 00:31:21.800 فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع 78 00:31:21.800 --> 00:31:48.050 رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع وقال ابو هريرة له صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله. ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل 79 00:31:48.050 --> 00:32:14.800 اخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه. نعم 80 00:32:14.900 --> 00:32:36.150 هذا كلام متين وواضح وبين في هذا الباب وهو كما وصف الشيخ رحمه الله كاف شاف فالشفاعة المنفية في القرآن ما كان فيها شرك ما كان فيها شرك والشفاعة المثبتة 81 00:32:36.850 --> 00:32:57.100 في القرآن هي التي باذن الله للشافع ورضاه سبحانه وتعالى عن المشفوع له وهي فظل من الله على الشافع والمشهي له فضل على الشافع اظهارا لمكانته وقدره وجاهه عند الله 82 00:32:57.500 --> 00:33:18.550 وفضل من الله على المشفوع له صفحا و عفوا ومغفرة فالمحمود اولا واخرا هو الله عز وجل والمتفضل بذلك اولا واخرا هو الله عز وجل فلا تطلب الا منه ولا تنال الا برضاه 83 00:33:18.850 --> 00:33:40.000 لا تطلب الا منه. من ارادها لنفسي فليطلبها من الله لا يخاطب الشفعاء يخضع لهم ويذل الخضوع الذي لله والذل الذي لله والدعاء الذي لله لا يفعل ذلك وانما يطلبها من الله 84 00:33:40.350 --> 00:33:57.850 فاذا ارادها يطلبها من مالكها قل لله الشفاعة جميعا يقول في دعاء اللهم شفع في انبيائك واوليائك اللهم اجعلني ممن يشفع لهم نبيك عليه الصلاة والسلام يطلبها من الله لا يتوجه 85 00:33:58.250 --> 00:34:23.850 الى الذين لهم المكانة او الجاه فيسألهم ويدعوهم يخضع لهم ويذل هذا الدعاء والخضوع والذل هذا عبادة لا تصرف الا لله والذين يفعلون ذلك يقول انا اريد شفاعته. وهو يعبده. يعبده يدعوه. وهذا الذي يفعله 86 00:34:24.200 --> 00:34:44.200 هو من اعظم موجبات رد الشفاعة وعدم حصولها فهو يفعل امرا يبعد به نفسه عن نيلها يبعد به نفسه عن نيلها. فمن ارادها يطلبها من الله. اللهم يدعو الله. يسأل الله يتوجه الى الله سبحانه وتعالى. اللهم 87 00:34:44.200 --> 00:35:06.500 انبيائك اللهم اجعلهم يشفعون لي لا يتوجه الى الانبياء او الاولياء ويخاطب المقبورين اشفعوا لي ويبكي ويخضع لهم ويدعوهم هذا دعاء هذا عبادة هذا عبادة واتخاذ انداد مع الله سبحانه وتعالى 88 00:35:06.550 --> 00:35:23.350 فاذا اراد ان يطلبها من الله ويدعو الله عز وجل ويخلص في دعائه لله عز وجل والامر الثاني ان يصلح عمله ان يصلح عمله وعقيدته ايمانه لان الله لا يرضى 89 00:35:23.750 --> 00:35:44.600 آآ سبحانه وتعالى الا عن اهل التوحيد اعد قليلا كلام شيخ الاسلام في اوله قال نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. نفى الله عز وجل اه عمن عمن سواه كل ما يتعلق به 90 00:35:44.600 --> 00:36:03.650 المشركون يشير هنا اه الى الاية التي سبق الاشارة اليها والتي وصفها بعض اهل العلم انها تقطع شجرة الشرك من اصولها وتجتثها من عروقها وهي قول الله سبحانه وتعالى في 91 00:36:04.050 --> 00:36:20.700 في سورة سبأ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. اكمل 92 00:36:22.150 --> 00:36:40.400 فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه هذا الاول نفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه اي قسط من الملك وذلك بقوله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض هذا الامر الاول 93 00:36:41.250 --> 00:36:59.350 في ابطال ما يتعلق به من يدعو غير الله ويلتجئ الى غيره. والثاني او يكون عونا لله او قسط من هذه الشراكة او قسط من هذه الشراكة وهو الثاني والثالث آآ ان يكون عونا لله 94 00:36:59.700 --> 00:37:14.250 فالله في الاية قال لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض هذا الاول وما لهم فيهما من شرك هذا الثاني وما لهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير هذا الثالث 95 00:37:14.900 --> 00:37:44.350 بقي الامر الرابع وهو الشفاعة الابتدائية فابطلها الله عز وجل وهي التي يتعلق بها المشركون قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ختم الشيخ عبد الرحمن تعليقه وبيانه لمقصد هذا الباب بقوله فالمقصود في هذا الباب ذكر النصوص الدالة على ابطال كل وسيلة 96 00:37:44.500 --> 00:38:02.450 والسبب يتعلق به المشركون بالهتهم وانه ليس لها من الملك شيء لا استقلالا هذا في قوله لا يملكون مثقال ذرة ولا مشاركة هذا في قوله وما لهم فيهما من شر 97 00:38:02.700 --> 00:38:22.700 ولا معاونة ومظاهرة وماله منهم من ظهير ولا من الشفاعة شيء ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فجاء بالامور الاربعة التي في الاية وانما ذلك كله لله وحده فتعين ان يكون 98 00:38:22.850 --> 00:38:42.050 المعبود وحده سبحانه وتعالى. نعم باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت قال رحمه الله تعالى وهذا الباب ايضا نظير الباب الذي قبله وذلك انه اذا كان صلى الله عليه وسلم افظل الخلق على الاطلاق 99 00:38:42.200 --> 00:39:00.900 واعظمهم عند الله جاها واقربهم اليه وسيلة لا يقدر على هداية من احب هداية التوفيق وانما الهداية كلها بيد الله فهو الذي تفرد بهداية القلوب كما تفرد بخلق المخلوقات. فتبين انه الاله الحق 100 00:39:01.350 --> 00:39:21.350 واما قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فالمراد بالهداية هنا هداية البيان. وهو صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله وحيه الذي اهتدى به الخلق. هذا الباب باب قوله قول الله سبحانه وتعالى 101 00:39:21.350 --> 00:39:45.200 لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء هو متمم للباب الذي قبله فالنبي عليه الصلاة والسلام جاهه عند الله افضل جاه ومكانته افضل مكانة وهو سيد الاولين والاخرين 102 00:39:45.850 --> 00:40:10.850 وخيرهم وافضلهم وامامهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى جميع النبيين فهذا النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان هو افضل الخلق على الاطلاق واعظمهم عند الله جاها واقربهم اليه وسيلة لا يقدر على هداية من احب هداية التوفيق 103 00:40:11.450 --> 00:40:35.100 وهذا يعرف معرفة سبب نزول الاية سبب نزول الاية فانها قد نزلت عليه صلوات الله وسلامه عليه على اثر وفاة عمه على على اثر وفاة عمه ابي طالب وابو طالب 104 00:40:35.150 --> 00:40:55.600 عم النبي عليه الصلاة والسلام كان يحوط النبي عليه الصلاة والسلام وينصره ويذب عنه ويدافع وله جهود كبيرة جدا في هذا الباب وكان نبينا عليه الصلاة والسلام حريصا اشد الحرص 105 00:40:55.650 --> 00:41:25.700 على هدايته وتكررت منه المحاولة والدعوة والحرص والرغبة تكرر منه ذلك عليه الصلاة والسلام حتى اللحظات الاخيرة لحظات الموت موت ابي طالب جاء النبي عليه الصلاة والسلام عنده يطلب منه ان يقول لا اله الا الله حتى يكون 106 00:41:25.850 --> 00:41:53.450 قاتمة له اه على التوحيد لله عز وجل يروي قصة هذه القصة المسيب والد سعيد بن المسيب وهو الصحابي والاقرب انه كان حاضرا للقصة فكان عند النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن ابي امية وابو جهل 107 00:41:54.950 --> 00:42:16.150 كان عند ابي طالب اه عبدالله ابن ابي امية وابو جهل جالساني عنده فجاء النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا عم ليست هذه المحاولة الاولى قبلها محاولات ومحاولات معه ولكن هذه المحاولة في 108 00:42:16.800 --> 00:42:35.850 لحظات الاخيرة لما حظرت ابا طالب الوفاة فجاء وجلس عنده وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله كلمة احاج لك بها عند الله 109 00:42:37.100 --> 00:43:01.550 فهذان الاثنان عبد الله بن ابي امية وابو جهل عند رأسه يقولان بل على ملة عبد المطلب قل على ملة عبد المطلب ملة عبد المطلب هذه سبحان الله العظيم عقدة في نفوس اهل الضلال من قديم الزمان وحديثه اذا نشأ على عقيدة 110 00:43:01.850 --> 00:43:20.300 ولد فيها ونسى عليها اباؤه واجداده يجد صعوبة جدا ان ينفك حتى انه كثير منهم يتبين له الحق لكن نفسه يصعب عليها ان تنفك عن شيء ولد عليه الاباء والاجداد 111 00:43:20.300 --> 00:43:44.500 والعشيرة والقبيلة كيف يخرج من ذلك انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون هذا هذا هذه عقدة في نفوس اهل الضلال في قديم الزمان حديث يصعب عنه ان ينفك عنها الا اذا فتح الله على قلبه وهداه سبحانه وتعالى 112 00:43:44.600 --> 00:44:03.250 فكانوا يتكئون على هذه ويذكرانه بها ملة عبد المطلب فيعيد عليه الصلاة والسلام من حاله. يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فيقولان بل على ملة عدل والطالب يعيدان عليه 113 00:44:03.550 --> 00:44:30.450 كلما عاد اعاد ثم مات وخرجت روحه وهو يقول هو على ملة عبد المطلب والنبي عليه الصلاة والسلام نعرف مكانته وفضله ومنزلته وحرصه الشديد على عمه وما بذل عمه وقدم في نصرة النبي عليه الصلاة والسلام 114 00:44:30.800 --> 00:44:46.650 وعند رأسه يحاول هذه المحاولة لكن لا يملك هداية التوفيق ما يملك هداية التوفيق هذي بيد الله سبحانه وتعالى فخرجت روحه وهو يقول هو على ملة عبد المطلب فحزن عليه الصلاة والسلام 115 00:44:48.000 --> 00:45:04.650 فانزل الله هذه الاية يصلي فيها نبيه عليه الصلاة والسلام انك لا تهدي من احببت من احببت هدايته وحرصت على هدايته ورغبت في هدايته لا يمكن ان اه ان تهديه 116 00:45:05.400 --> 00:45:26.100 آآ لان الهداية بيد الله المقصد تهديء اي هداية التوفيق انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء مثلها قوله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمن حتى لو حرصت على هدايته 117 00:45:26.650 --> 00:45:48.150 لان الهداية بيد الله عز وجل وكان يتألم ويحزن على على بعض الناس حتى انزل الله عليه قوله سبحانه وتعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم 118 00:45:48.250 --> 00:46:06.150 حسرات الامر لله وبيد الله هذا كله تسلية النبي عليه الصلاة والسلام تألم وحزن فانزل الله يصلي نبيه عليه الصلاة والسلام انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء 119 00:46:06.450 --> 00:46:21.650 ثم يعني هذا هذا لا بد هذا لا بد ان يفهم هذا توحيد ثم مع ذلك تجد في الناس الان من يتوجه مثلا الى قبره عليه الصلاة والسلام ويسأله الجنة ويسأله الهداية ويسأله آآ المغفرة 120 00:46:21.650 --> 00:46:47.050 تراه اشياء من هذا القبيل او الى غيره عليه الصلاة والسلام يسألونه ويسألون غيره ما لا يملكه الا الله سبحانه وتعالى فهذه القصة هي عبرة في تقرير التوحيد والاخلاص وان اللجوء الى الله. قال الله لنبيه انك لا تهدي من احببت 121 00:46:48.050 --> 00:47:09.050 ولكن الله يهدي من يشاء ولكن الله يهدي نزلت هذه الاية تسلية له ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام بعد هذا انك لا تهدي ما سلاه الله بهذا ماذا قال بعدها 122 00:47:10.250 --> 00:47:29.800 قال لاستغفرن لك ما لو انهى عن ذلك لاستغفرن لك ما لم انه عن ذلك فانزل الله سبحانه وتعالى عليه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى 123 00:47:29.850 --> 00:47:57.650 من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم فتوقف عليه الصلاة والسلام فهذه هذا لما يتأمل في المرء وينظر يفيده التوحيد يفيده التوحيد يفيده التعلق بالله اذا اردت الهداية اطلبها من الله اذا اردت الجنة اطلبها من الله اذا اردت سعادة الدنيا والاخرة وخير الدنيا والاخرة اطلبها من الله 124 00:47:58.100 --> 00:48:19.100 توجه السؤال الرغبة الدعاء الالحاح اللجوء هذا كله الى الله. لا يتوجه الى احد كائنا من كان حتى ان اعتقدت فيه جاها ومكانة وفظلا ومنزلة الى غير ذلك التوجه الى الله والذل لله والخضوع لله والدعاء لله 125 00:48:19.350 --> 00:48:42.150 هذا كله لله عز وجل لا يصرف شيء من ذلك لغيره سبحانه وتعالى هذه هذه الترجمة فيها ان الامر لله من قبل ومن بعد وان الهداية بيده سبحانه وتعالى انك لا تهدي من احببت 126 00:48:43.650 --> 00:49:03.750 هل هذه تعارظ قول الله سبحانه وتعالى جل في علاه وانك لتهدي الى صراط مستقيم في اواخر سورة الشورى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا 127 00:49:03.850 --> 00:49:23.200 نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم هنا يقول وانك لتهدي يثبت له الهداية وفي الاولى انك لا تهدي اية فيها اثبات هداية واخرى فيها نفي 128 00:49:23.350 --> 00:49:44.050 للهداية وهذا كما مر معنا قريبا القاعدة عند العلماء في هذا الباب ان الشيء اذا اثبت ونفي فالمثبت غير المنفي. وما رميت اذ رميت لاحظ بموطن واحد اثباتنا فيه وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى 129 00:49:44.100 --> 00:50:06.650 اثبت رميا ونفى رميا فهل المثبت هو المنفي هل المثبت الرمي المثبت هو الرمي المنفي وما رميت اذ رميت وما رميت اي اخذك الحصى ورميه اقرأ وما رميت اذ رميت 130 00:50:06.900 --> 00:50:32.450 الثانية هذي اذ رميت اي اخذك للحصى ورميها في وجوه الاعداء والمنفي الاولى وما رميت اي اصبت وجوههم ووقعت النكاية هذا من الله التسديد من الله. والفعل فعل الرمي منها عليه الصلاة والسلام. فاذا المثبت شيء والمنفي شيء 131 00:50:32.600 --> 00:50:54.100 الرمي المثبت الذي المباشرة والمنفي التسديد والاصابة هذا من الله سبحانه وتعالى. هنا الهداية مثبتة وهداية منفية الهداية المثبتة في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم هذه هداية الدلالة والارشاد 132 00:50:54.950 --> 00:51:15.750 بداية الدلالة والارشاد وهذه وقعت من النبي صلى الله عليه وسلم على اتم ما يكون. بلغ البلاغ المبين وهدى عليه الصلاة والسلام تعليما وتوجيها ووعظا ونصحا وبيانا صلوات الله وسلامه عليه 133 00:51:17.300 --> 00:51:42.450 والمنفية في قوله انك لا تهدي من احببت هذه هداية التوفيق هذي هداية التوفيق فالتوفيق بيد الله التوفيق بيد الله ولهذا قال شعيب عليه السلام وما توفيقي قال ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله 134 00:51:42.800 --> 00:52:02.750 عليه توكلت واليه انيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم