1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. كتاب مختص الاستاذ الدكتور خالد البشيري حفظه الله. قال المعلم حفظه الله ومن هذه الصفات الثابتة لله عز وجل

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
علو الله تعالى ينقسم الى قسمين علو ذاتك وعلو صفاتك اما علو الا ولله واكملها واما عموم معناه ان الله بذاته فوق جميع خلقه. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع والفقرة. اما الكتاب

3
00:00:50.000 --> 00:01:30.000
فهما فمن ذلك سبحانه على خلقه المعين من من؟ آآ المعينة للفوقية بالذات وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم وقوله تعالى وهو العلي العظيم والاشارة الى العلو فقد روى مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم قال في اخر

4
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
خطبته يوم عرفة مخاطبا لجموع المسلمين. انتم تسألون عني فما انتم قائل؟ انتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكت

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
الى الناس وينكتها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات. اما دليل الاجماع فقد اجمع الصحابة والتابعون لهم باحسان وائمة اهل السنة على ان الله تعالى عال على خلقه بذاته. مستو على

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
وكلامهم في ذلك مشهون ومتواتر. وقد حكى ابو عبد الله القطبي المالكي اجماع السلف على ان الله تعالى في جهة العلو صفة الاستواء على العرش فاستواء الله على عرشه معناه علوه عليه واستقراره عليه وعلو

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
واستقرارا حقيقيا يليق بجلاله. وهذا الاستواء لا يماثل استواء المخلوقين. فمن ادلة القرآن قوله تعالى الا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. ومن ادلة السنة ما رواه ابن عباس

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما ذكر الشفاعة يوم القيامة فآتي بباب الجنة فيفتح لي فاتي ربي تبارك وتعالى وهو على كرسيه او سويه فاخروا له ساجدا

9
00:03:10.000 --> 00:03:27.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اه ما زلنا في الكلام عن الصفات صفات الله تبارك وتعالى قد ذكر الشيخ الدكتور اه خالد مشيقي حفظه الله تبارك وتعالى ان اه

10
00:03:27.400 --> 00:03:46.550
ايمانا بالاسماء والصفات او ان صفات الله تبارك وتعالى اما ان تكون صفات ذات واما ان تكون صفات خبرية واما ان تكون صفات فعلية والان يتكلم عن بعض هذه الصفات لله جل وعلا. فذكر صفة العلو. علو الله جل وعلا ينقسم الى ثلاثة اقسام

11
00:03:46.700 --> 00:04:13.800
علو قهر وعلو قدر وعلو ذات علو قهر وعلو قدر وعلو ذات. علو القهر وهو من قول الله وهو القاهر فوق عباده علو القدر وهو العلي العظيم فقدره عظيم سبحانه وتعالى. واما علو الذات فهو المقصود هنا. المقصود هنا يريد آآ الكلام لان علو القهر

12
00:04:13.800 --> 00:04:27.750
وعلو القدر لم لم ينكره احد فمن كره احد من ينتسب الى الاسلام علو القدر وعلو القهر ولكن الذي وقع فيه الخلاف بين اهل السنة ومخالفيهم من اهل البدع هو علو الذات

13
00:04:27.750 --> 00:04:42.750
فاهل البدع لا يثبتون علو الله تبارك وتعالى على خلقه واهل السنة يثبتون علو الله جل وعلا. والادلة على علوه جل وعلا كثيرة جدا في القرآن والسنة بل والعقل والفطرة

14
00:04:42.850 --> 00:05:02.850
فمن ادلة القرآن قول الله تبارك وتعالى يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب اامنتم من في السماء وغيرها كثير من الايات التي تدل على علو الله تبارك وتعالى. واما من السنة فحديث الجارية لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قال

15
00:05:02.850 --> 00:05:24.300
السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. وكذلك لما اشار بيده صلى الله عليه وسلم قال في خطبة الحج قال هم الاهل بلغت فقالوا نعم بلغت فرفع اصبعه قال اللهم اشهد ثم اعاده الاهل بلغت قالوا نعم بلغت اللهم فاشهد

16
00:05:24.450 --> 00:05:47.000
ثلاث مرات يشير الى السماء ويقول اللهم اشهد. فدل على اثبات علو الله جل وعلا. واما العقل فالله تبارك اما يكون في السفن واما يكون في العلو. ولا شك ان الانسان كلما كمل كلما ارتفع. واذا تجد الملوك احيانا يجلسون في المكان العالي

17
00:05:47.000 --> 00:06:10.250
والناس يجلسون تحته ما تجد الملك يجلس تحت والناس يجلسون فوقه. فكيف الله جل وعلا من باب اولى؟ وهذا من باب الاولى. وكذلك الفطرة  اه آآ الفطرة تدل على علو الله جل وعلا. ولذلك الانسان اذا اراد اذا اراد ان يدعو دائما يتجه الى السماء

18
00:06:10.250 --> 00:06:31.200
طبيعي جدا هكذا يدور ما في احد يدعو هكذا. ولا احد يدعو هكذا ولا احد يدعو هكذا. ولا هكذا كل فطرة الانسان يتجه الى السماء مباشرة في دعائه لله تبارك وتعالى حتى البهائم لما ذكرنا قبل قليل حديث النملة التي رفعت قوائمها الى السماء الكل يلجأ

19
00:06:31.200 --> 00:06:51.200
الكافر اذا اراد ان يدعو الله يلتجئ الى السماء الى العلو دائما هذه فطرة في النفس ويذكرون عن آآ رويني رحمه الله تبارك وتعالى انه صعد يوم المنبر فقال مقولة اهل الاعتزال قال

20
00:06:51.200 --> 00:07:08.150
ان الله لا داخل ولا خارج ولا متصل ولا منفصل ولا فوق ولا تحت. فقام له رجل يقال له الهمداني فقال اه الهمذاني فقال ايها الاستاذ دعنا من هذا كله

21
00:07:08.300 --> 00:07:29.300
يعني من الفوق دعنا من الفوق والتحت يقول له ولكن ارشدني ما هذه الحاجة التي اجدها في نفسي اني اذا اردت ان ادعو الله سواء التجأ الى الفوق. بس علمني هذي اللي بنفسي هذي غصبا علي اني اذا اردت ان ادعو الجأ الى الفور. فسكت الجويني ثم قال حيرني الهمذاني. ما عندي جواب

22
00:07:29.300 --> 00:07:49.300
حيرني الهملاني. فسكت ولم يحل جوابا. فالفطرة ايضا تدعو الى ان الله تبارك وتعالى في العلو. جل في علاه لان هذا بالنسبة والاجماع ايضا الاجماع نقله القرطبي ونقله ابن بطة ونقله ابن القيم وغيرهم من اهل وابن عبد البر كلهم نقلوا الاجماع على ان الله تبارك وتعالى

23
00:07:49.300 --> 00:08:09.300
في العلو جل وعلا تثبت له صفة العلو. وكذلك الاستواء على العرش والاستواء على العرش هي فيها جزء من العلو لان العرش فوق السماوات والله فوق العرش سبحانه وتعالى فهذه فيها اثبات العلو ولذلك ذكرها بعد العلو مباشرة ولكن يختلف عن العلو ان الاستواء من الصفات الفعلية

24
00:08:09.300 --> 00:08:27.250
الاستواء من الصفات الفعلية. اما العلو فهي صفة ذاتية لله تبارك وتعالى. اما الاستواء فهي صفة فعلية. لان الاستواء العرش كان بعد خلق العرش العرش مخلوق من مخلوقات الله في يوم من الايام ما كان موجود العرش فمتى استوى على العرش

25
00:08:28.500 --> 00:08:48.500
بعد ان خلقه الله الذي خلق سبع الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله مقادير الخلق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. يعني قبل ان يستوي عليه. فاستواؤه على العرش بعد خلق السماوات والارض

26
00:08:48.500 --> 00:09:15.900
ولذلك تسمى صفة الاستواء من صفات الفعلية لله تبارك وتعالى. نعم صفة الكلام فالله تعالى لم يزل متكلما بمشيئته وارادته بما شاء وكيف يشاء بكلام حقيقي بحوف وصوت يسمعه من يشاء من خلقه. ويسمعه من يشاء من خلقه. وكلامه عز وجل قول حقيقي

27
00:09:15.900 --> 00:09:35.900
على ما يليق بجلاله وعظمته. ومن ومن الادلة على ذلك قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. وقوله تعالى قل لو كان البحر

28
00:09:35.900 --> 00:09:55.900
ودادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. اما الاجماع فقد قال التابعي الجليل دينار ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن دونهم منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه

29
00:09:55.900 --> 00:10:15.900
خرج واليه يعود القرآن. القرآن كلام الله. قال تعالى وان احد من المشركين استجابك حتى يسمع كلام الله ثم ابلغهما مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون. فالقرآن كلام الله تعالى حقيقة

30
00:10:15.900 --> 00:10:35.900
حوفه ومعانيه لا يشبه كلام المخلوقين منزل غير مخلوق. تكلم الله به ابتداء واوحاه الى روح امين جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم مفوقا. فقاءه على الناس. قال تعالى وقرآنا

31
00:10:35.900 --> 00:10:55.900
فوقناه لتقوى على الناس على مكر. وقرآنا فوقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنجيلا واذا تلاه الناس او كتبوه في المصاحف او او حفظوه في الصدور لم يخرج بذلك على ان يكون كلام الله

32
00:10:55.900 --> 00:11:15.900
حقيقة فان الكلام انما ينسب حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا فالتلاوة غير المتلو والكتابة غير المكتوب الحفظ غير المحفوظ. وهكذا سائر التصوفات. فالفعل فعل القاضي او الكاتب او

33
00:11:15.900 --> 00:11:35.900
والكلام كلام الباغ. قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذين لسان الذي يلحدون اليه اعجمي

34
00:11:35.900 --> 00:11:54.800
هذا لسان عربي مبين. وقد كفر من نسبه الى قول بشر وتوعده بسقر. فقال تعالى ساصليه سقاء نعم آآ صفة الكلام لله تبارك وتعالى اهل السنة يثبتون ان الله يتكلم

35
00:11:55.000 --> 00:12:15.000
سبحانه وتعالى بما شاء ومتى شاء وكيف شاء سبحانه وتعالى وقد نسب الكلام الى نفسه وسمى القرآن كلامه سبحانه وتعالى قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. والقرآن بعض كلام الله. وليس كل كلام الله. والمشهور

36
00:12:15.000 --> 00:12:35.000
عند اهل العلم ان التوراة كذلك كلام الله. والانجيل كلام الله بل كل الكتب التي آآ نزلت على المرسلين هي كلام الله سبحانه وتعالى والاحاديث القدسية كلام الله وما يكلم الله به الناس يوم القيامة كذلك كلام الله جل وعلا فيثبتون ان الله يتكلم وصفة

37
00:12:35.000 --> 00:12:55.000
الكلام كما ذكرنا الاسبوع الماضي هي صفة فعلية وذاتية في الوقت ذاته. فمن حيث اصل الصفة فهي ذاتية لان الله لم يزل متكلما سبحان من حيث الفعل هي فعلية من حيث احاد الكلام. يعني اليوم يتكلم بهذا الكلام غدا يتكلم بهذا الكلام بعده يتكلم بهذا الكلام فهي فعلية

38
00:12:55.000 --> 00:13:15.000
في احاد الكلام لكن في اصل الكلام هي صفة ذاتية لله تبارك وتعالى. وكلم الله موسى وسمي موسى كليم الله. قال جل وعلا وكلم الله موسى تكليما وقال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله

39
00:13:15.000 --> 00:13:35.000
يعني الله كلمهم سبحانه وتعالى وهذه ميزة والمشهور ان الذين كلمهم الله مباشرهم ثلاثة غير الملائكة ثلاثة من وهم موسى ويقال له كلم الله ومحمد ويقال يعني لما في المعراج لما عرج به كلمه الله تبارك وادم لما كان في

40
00:13:35.000 --> 00:13:54.250
ان هؤلاء الثلاثة يقولون كلمهم الله جل وعلا مباشرة بدون واسطة. والعلم عند الله جل وعلا. ثم ذكر ان ان القرآن انه بعض كلام الله تبارك وتعالى بدليل قول الله تبارك وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله اي القرآن

41
00:13:54.850 --> 00:14:14.850
يعني حتى يسمع القرآن هو القرآن اذا هو بعض كلام الله تبارك وتعالى. ويفرقون بين التلاوة والمتن المتن هو كلام الله لكن تلاوة هي قراءة الانسان نفسه. فانت انت ايها الانسان انت مخلوق

42
00:14:14.850 --> 00:14:34.850
فمك مخلوق ولسانك مخلوق لكن الذي تقرأه هو كلام الله جل وعلا هو غير مخلوق. واهل السنة كفروا من قال ان القرآن مخلوق وشددوا في هذا الامر جدا لان القول بان القرآن مخلوق فيه انه قابل للنقص لان ما من مخلوق الا وفيه نقص

43
00:14:34.850 --> 00:14:54.850
الكمال لله وحده سبحانه وتعالى. فلذلك شدد اهل السنة في هذه المسألة على من يقول ان القرآن آآ مخلوق. كفروا من قال ان القرآن مخلوق قالوا لانه يريد ان يصل بعد ذلك الى ان يقول القرآن اذا فيه اخطاء. لانه مخلوق وما في مخلوق كامل. وآآ قالوا لا القرآن كلام الله. ثم

44
00:14:54.850 --> 00:15:14.850
ان القاعدة عند اهل العلم ان المخلوق لا يخلق. والخالق لا يخلق. هذه قاعدة. لا يمكن مخلوق ويخلق ابدا. المخلوق لا يخلق. لذلك الله تبارك لما يتحدى الكفار يتحداهم بالخلق سبحانه وتعالى. ان الذين تدعون من دون الله

45
00:15:14.850 --> 00:15:34.850
الم يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوا منه. ويقول الله تبارك وتعالى ام خلقوا من غير امهم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. يتحدى بالخلق سبحانه وتعالى. فدل على ان غيره مخلوق وانه هو الخالق وحده سبحانه

46
00:15:34.850 --> 00:15:57.400
سبحانه وتعالى. والله يخلق بكلامه سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. فلا يمكن ان يكون الكلام مخلوقا ويخلق فالمخلوق لا يخلق ثم الله جل وعلا قال الا له الخلق والامر ففرق بين الخلق والامر فدل على ان الامر غير

47
00:15:57.400 --> 00:16:17.400
فالامر غير مخلوق وانما يخلق بالامر سبحانه وتعالى فلذلك اكفر اهل السنة من قال ان القرآن مخلوق والله اعلم. نعم. صفة الوجه الوجه من صفات الله الذاتية الثابتة له بالكتاب والسنة

48
00:16:17.400 --> 00:16:37.400
اجماع السلف قال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. واجمع السلف على اثبات صفة الوجه لله تعالى وعلى انها صفة حقيقية تليق بجلاله وعظمته ولا تماثل صفات المخلوقين. نعم. الاصل

49
00:16:37.400 --> 00:16:57.400
ان الله تبارك وتعالى يثبت لنفسه ما شاء من الصفات والاصل فينا ان نصدق وان نؤمن سواء اثبت الله او اثبت طوله فنثبت هذا ونؤمن به. واذا نفى عن نفسه شيئا نفيناه. وهذا هو الايمان وهو التسليم لله تبارك وتعالى بكل ما

50
00:16:57.400 --> 00:17:14.100
فيقول جل وعلا فالله جل وعلا اخبرنا ان له وجها سبحانه وتعالى نقول له وجه يليق به. قال جل وعلا كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

51
00:17:14.400 --> 00:17:39.900
فهذا الوجه وصفه الله بانه له جلال واكرام فقال ذو الجلال والاكرام وبعضهم يقول لا هنا ذو الجلال والاكرام للرب وليس للوجه ويقال وجه ربك فهنا الرب هو ذو الجلال والاكرام وليس الوجه. نقول لا. لو كان الرب ذو الجلال كان يقول ذي الجلال والاكرام

52
00:17:40.200 --> 00:18:06.300
لان رب مضاف اليه. فهنا وجه ربك طيب فيكون مجرورا. ربي فيكون ذي الجلال كما في اخر السورة وفي قول الله تبارك وتعالى آآ تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. هنا قال ذي الجلال لانها تعود على الرب. لكنه قال ذو الجلال فتعود على الوجه

53
00:18:06.350 --> 00:18:27.950
لان الوجه مرفوع ويبقى وجهه مرفوعا. فجاءت ذو مرفوعة فهي صفة للوجه. فهي صفة للوجه. هذا غير طبعا قول النبي صلى الله عليه وسلم حجاب النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه. سبحانه وتعالى. وفي الحديث الاخر فيكشف لهم عن وجهه جل وعلا

54
00:18:27.950 --> 00:18:44.300
وفي الدعاء المؤمنون يدعون اللهم نسألك لذة النظر الى وجهك فنثبت الوجه لله تبارك وتعالى بشرط انه لا يشبه وجوهنا. ولكن بما يليق به كما ان له سمعا يليق به وقدرة تليق به وعلما يليق به

55
00:18:44.300 --> 00:19:09.400
بصر يليق به له وجه يليق به ما الفرق لا فرق نثبت لله ما اثبت لنفسه. نعم. صفة اليدين مذهب اهل السنة والجماعة ان لله تعالى يدين اثنتين ويعتقدون انهما يدان حقيقيتان تليقان بجلال الله تعالى ولا تماثلان ايدي المخلوقين. قال تعالى مخاطبا

56
00:19:09.400 --> 00:19:28.750
شيطان رجيم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. نعم. ويثبتون لله اليدين لانه اثبتهما لنفسه قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولو كان المقصود كما يقول البعض القدرة لما خلقت بقدرتك انت

57
00:19:28.750 --> 00:19:48.750
وان يرزقه انا خلقتني بقدرتك. اذا كانت القدرة انا ايضا خلقتني بقدرتك اذا كان المقصود بامري يقول شنو انا اذا خلقتني بامري. هذا لم يسكت هذا الجواب لكن لما قال ما معنى ما خلقت بيدي؟ هذا اكرام لادم. ولذلك عندما يأتي المسلمون لادم يوم القيامة او الناس

58
00:19:48.750 --> 00:20:04.450
لما يأتون لادم يوم القيامة يقولون يا انا انت ابو البشر خلقك الله بيده ده شرف ان خلقه الله بيده سبحانه وتعالى. فاذا نثبت لله اليدين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كلتا يدي الرحمن يمين. ويقول الله

59
00:20:04.450 --> 00:20:24.450
السماوات مطويات بيمينه. فنثبت لله اذا اليدين يدان تليقان بالله جل في علاه. نعم صفة رؤية مذهب اهل السنة والجماعة الايمان برؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم من غير احاطة

60
00:20:24.450 --> 00:20:54.450
في موضعي احداهما في في احدهما في عوضات في عوضات القيامة اي مواقف الحساب الثاني بعد دخولهم الجنة. قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة وقال تعالى على الاوائق ينظرون. وقال تعالى للذين احسنوا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال صلى الله عليه

61
00:20:54.450 --> 00:21:14.450
وسلم سترون ربكم كما ترون القمر وليلة البدر لا تضامون في رؤيته. متفق عليه؟ لا تضم او تضامونه. ها؟ لا تضمنت فتح التاء. اه. او تضامنا. كيفك. انا طلعته بالنت مشكل

62
00:21:14.450 --> 00:21:44.450
لا تضامن فتح التاء. شو تضامنه يعني؟ ايه. سترونه كما تراثنا لا تضامون وقد انجى هذه الصفة الجهمية والمعتزلة والخوارج. طيب. الصفة الثالثة ذكر او الرابعة ذكرها المؤلف يصفط الرؤيا. ان الله يرى يراه المؤمنون وهذا

63
00:21:44.450 --> 00:22:00.350
اكرام من الله تبارك وتعالى انه يريهم وجهه كما قال الله تبارك وتعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون الكفار فيقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى فاذا حجب الكفار دل على ان المؤمنين غير محجوبين

64
00:22:00.700 --> 00:22:20.700
لما يقول لهم يعاقبهم يقول كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ما فائدة هذا الكلام؟ ان غيرهم غير محجوب. وهم المؤمنون. ويقول الله تبارك الوجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اما انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة برد لا

65
00:22:20.700 --> 00:22:40.700
ضامون في رأي لا تظلمون لا تضامون او لا تضامون اي لا ينضم بعضكم الى بعض حتى ترون لا كل واحد بمحله وترونه كما ترون القمر ما يحتاج الناس يقربون به عشان يشوفوا القمر هذا هناك شوف القمر هذا هناك يشوف القمر كل واحد بمحله ويشوف القمر يقول لا تضامون او لا تضامون الى تظلمون في رؤيته

66
00:22:40.700 --> 00:23:00.700
فرؤية الله تبارك وتعالى حق وذكر انه يرى في موضعين موضع عند قيام يعني في يوم القيامة عندما يأتيهم الله تبارك في صورته جل وعلا في قول الله تعالى يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون. فيأتيهم الله تبارك وتعالى بصورته

67
00:23:00.700 --> 00:23:20.700
جل وعلا فيسجدون له فيريد المنافق ان يسجدوا فتتصلب ظهورهم فيسقطون على ظهورهم. واما المؤمنون فيسجدون لله تبارك وتعالى والرؤيا الثانية بعد دخول الجنة وهو النعيم الذي يؤتاه المؤمنون في قول الله تبارك لهم الحسنى وزيادة. قال النبي صلى الله عليه في

68
00:23:20.700 --> 00:23:46.200
في لهذه الاية الزيادة النظر الى وجه الله تبارك وتعالى. نعم. لا ما في سؤال شنو؟ ناظرة ناظرة يعني جميلة. من النضارة الاولى ناضرة من النضارة الجمال. ناظرة يا تشوف

69
00:23:46.250 --> 00:24:09.750
نظر شو هاي الضاد و هاي الظه ضاد وضاه نعم. حكم من نفى صفة من الصفات الثابتة بالكتاب والسنة. لا يخلو من احد ثلاث احوال احدها ان يكون النافع عالما بالنص الذي ثبتت به الصفة المنفية كتابا كان او سنة. ولا توجد لديه شبهات قد تغير

70
00:24:09.750 --> 00:24:29.750
مفهومه للنص وانما نفى لعناده. وفساد قصده وماض قلبه ومشاقته لرسوله من بعد ما تبينه له الحق فهذا كافر لتكذيبه كلام الله او كلام رسوله. الثاني ان يكون النافي مجتهدا في طلب الحق معروفا بالنصيحة

71
00:24:29.750 --> 00:24:49.750
الصدق ولكنه اخطأ وتأول لجهله بالنص. او لعدم علمه بالمفهوم الصحيح. فحكمه فحكمه انه معذور مغفور لان نفيه لان نفيه ناتج عن لان نفيه ناتج عن تأويل لا عناد وفساد وقصد

72
00:24:49.750 --> 00:25:09.750
وفساد قصدي. نعم. وفساد قصده. لان نفيه ناتج عن تأويل الله عن عناد وفساد قصد الثالث ان يكون النافي متبعا لهواه مقصر في طلب الحق متكلما بلا علم لكنه لا يقصد مشاقة الرسول

73
00:25:09.750 --> 00:25:25.500
ولم يتبين له الحق تماما فحكمه انه عاص مذنب وقد يكون فاسقا. نعم. المؤلف هنا قسم من الناس الى ثلاثة اقسام او اربعة اقسام. القسم الاول هو الذي يؤمن بهذه الصفات

74
00:25:25.700 --> 00:25:47.700
وهذا حق. القسم الثاني الذي لا يؤمن بهذه الصفات عنادا وكبرا. يعرف ان هذا هو الحق لكن يعاند. هذا كافر. والعياذ بالله الثالث وهو الذي اجتهد لكن اخطأ يظن انه يعني لو اثبت هذه الصفات لله فيكون قد شبه الله بخلقه وكذا التبست عليه الامور

75
00:25:47.900 --> 00:26:07.900
انتبهوا لذلك يقول الامام احمد يعني جل خلاف الناس يعني في التأويل. طيب؟ والقياس التأويل يعني فهم النص ما يقصد تأويل الصفات تأويل النص فهم النص والقياس يعني قياسها شيء على شيء هذا اكثر خلاف الناس يقع في فهذا يكون وقع له في التأويل اخطأ في التأويل فهذا مجتهد له اجر

76
00:26:07.900 --> 00:26:31.300
ولو اخطأ. الرابع وهو الذي صاحب هوى وهؤلاء هم اهل البدع. هؤلاء المبتدعة الذين ينفون هذه الصفات الهوى لا يصل الى العناد الكفار ولا يصلون الى المجتهدين المأولين ولكنهم يعني مع الخيل لشقراء يعني يكابرون في بعض

77
00:26:31.300 --> 00:26:51.300
النصوص وكذا وهم قريبون من القسم الاول حقيقة. وهو الذي يعاند لكنهم لا يكفرهم اهل السنة من باب انهم يعني عندهم شبهة عندهم شبهة لكنهم لم يصلوا الى الاجتهاد. لكن عندهم شبهة اما لتقليد واما لغير ذلك. فهذه اقسامهم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على

78
00:26:51.300 --> 00:27:12.750
نبينا محمد الاسبوع القادم ان شاء الله نتوقف لاجل الحج ان شاء الله تعالى. نبدأ الاسبوع الذي بعده. والله اعلم. لا اسبوع واحد موقف. ان شاء الله تعالى احد عنده سؤال؟ تفضل

79
00:27:12.750 --> 00:27:32.750
سم هذا يعني ادري يعني هذا يعني بعضهم يسويها على الغاز انا عندي زوجة وعندي ولد والله ما عنده زوجة ولا بس هذي الكلمات ما تنبغي ان تقال. يعني هذا قلة ادب مع الله تبارك وتعالى اني املك ما لا يملك

80
00:27:32.750 --> 00:27:52.750
الله عندي ما ليس عند الله. هذي كلها قلة ادب يعني. لا ينبغي للانسان ان يتكلم فيها ابدا. وان كان هو ياخذها على ضحك الادب مع الله مطلوب سبحانه وتعالى. نعم. المنافقون

81
00:27:52.750 --> 00:28:12.750
منافقون قالوا هم الذين يرون الكفار هم الذين يكلمهم الله تبارك وتعالى ولكن كلام تقريع يقول وليس كلام آآ اكرام اما الرؤيا فالمنافقون نعم يرون الله تبارك وتعالى يوم القيامة هذا الظاهر الله العالم. لكن يريدون ان يسجدوا مع المؤمنين فتسلط ظهورهم ويسقطون على ظهورهم. والله

82
00:28:12.750 --> 00:28:32.750
واعلم يا شيخ التعقيب على السؤال وجوه يومئذ ناطعة يعني ايه فكيف يكون المنافقين يعني وجوههم ناظرة؟ من قال المنافقين؟ اهل الجنة؟ انت قلت منافقين يوون الله سبحانه ايه بس هذا في الموقف

83
00:28:32.750 --> 00:28:52.750
ليس في الجنة. ولا يعني يرون وجه الله سبحانه وتعالى. الله اعلم يرون الله تبارك وتعالى صورتهم. بس ما ما يتلذذ مني بالرؤية. طيب طيب شيخ السؤال الثاني في حديث يقال له حديث طويل حديث يوم المزيد

84
00:28:52.750 --> 00:29:12.750
يوم الجمعة يجلس على هذا اي هل هذا حديث صحيح؟ صحيح. يعني باذن الله نعم ان الله عن التفصيلات بزيادة في مادة ويجلس عليها الشهداء والصديقين ما اذكر الحين ما اذكر بهذا التفصيل ما اذكره طيب

85
00:29:12.750 --> 00:29:13.803
جزاك الله خير