بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق الثاني الاولى جمادى الاولى ثلاثة واربعين واربع مئة والف قراءة درسنا المعتاد وهو كتاب المواهب الربانية من الايات القرآنية لمؤلفه الشيخ ناصر السعدي رحمه الله تعالى هذا الكتاب عبارة عن يعني تدبرات لايات معينة. المؤلف رحمه الله يأخذ اية من القرآن الكريم ويقف عند ويتدبرها ويتأملها ويستخرج ما فيها من دروس وابر هذا المجلس هو المجلس الثاني عشر مجالس هذا الكتاب ستة واربعين اطلع الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزنا علما نافعا يا رب العالمين. امين. واغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال ابن سعدي علي رحمة الله ومن اجمع الادعية وانفعها دعاء ارباب الهمم العالية الذين جمع الله لهم بين خيري الدنيا والاخرة فقال تعالى ومنهم يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار تصدروا دعاءهم بقولهم ربنا وذلكم تضمن الاستحضار معنى تربية الله العامة الخلق والتدبير وايصال ما به تستقيم الابدان التربية الخاصة لخيار خلقه الذين رباهم بلطفه واصلح لهم دينهم ودنياهم وتولاهم واخرجهم من الظلمات الى النور وهذا متضمن لافتقارهم الى ربهم وانهم لا يقدرون على تربية نفوسهم من كل وجه فليس لهم غير ربهم يتولاهم ويصلح امورهم ولهذا كانت اغلب ادعية القرآن اغلب ادعية القرآن مصدرة بالتوسل الى الله بربوبيته بان اعظم الوسائل على الاطلاق التي تحصل بها المحبوبات وتندفع بها المكروهات حسنة الدنيا اسم جامع للعلم النافع والعمل الصالح راحة القلب والجسم والرزق الحلال الطيب من كل مأكل ومشرب وملبس ومنكح ومسكن ونحوها فهي اسم جامع لحسن الاحوال وسلام الحسن الاحوال وسلامتها من كل نقص واما حسنة الاخرة فهي كل ما اعده الله لاولياءه في دار كرامته مما لا عين لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ولما كانت حسنة الدنيا والاخرة تمام وكمالها الحفظ من عذاب النار من اسبابه والذنوب والمعاصي قال وقنا قالوا وقنا عذاب النار اشتمل هذا الدعاء على كل خير ومطلوب ومطلوب محمود ودفع كل شر وعذاب. ولهذا كان النبي يدعو بهذا الدعاء كثيرا نقول بسم الله الشيخ رحمه الله وقفة جميلة القرآن سيأتي او سيورد كثيرا من الادعية سيشرع في كثير من الادعية في القرآن وكل ما يأتي على دعاء من ادعية القرآن يقف ويتأمل بدأ الان بالدعاء الاول وهو الوارد في سورة البقرة بعد قضاء الحج بعد قضاء الحج فان الناس من بعد قضاء الحج يدعون بهذا الدعاء. وهذا الدعاء شرعه النبي صلى الله عليه وسلم بين الركنين بين الركنين في الطواف الى الركن اليماني والركن فانه اذا وصل هذا المكان فانه يدعو بهذا الدعاء وان كان المكان مزدحما فانه يكرر حتى ينتهي من هذا المكان وما بين الركنين حتى قال بعضهم ان ما بين الركنين هذا الدعاء لانه موطن اجابة موطن اجابة فيتحرى الانسان يخلص الدعاء وان ان يأتي بهذا الدعاء في هذا المكان وهذا ايضا مشروع في في النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يقول ثم يتعوذ باربع اللهم اني جهنم ونأتي بهذا الدعاء ربنا اتنا المؤلف ايضا يعني تأمل في هذا الدعاء عدة تأملات الاول افتتاح هذا الدعاء بقوله ربنا وهذا يعني في هذا الدعاء وفي غيره. كثير سيأتينا ربنا لا تؤاخذنا ها؟ ربنا ظلمنا انفسنا كثير. ربنا لا تزغ قلوبنا لو جمعنا لو جمعنا ادعية القرآن كاملة وجدنا اكثر ادعية القرآن مفتتحة ربنا ربنا او بقول الداعي ربنا او يا ربي احيانا بيأتي بمفردا مثل قول ربي قد اتيتني من الملك قصة يوسف ربي اني ما انزلت اليك ربي اوزعني سليمان موسى ربياني لما انزلت الي من خير فقير كلمة ربي او ربنا بصيغة جمع يقول ليش قالوا ربنا؟ قال لان هذا فيه الانسان امام الله وان الله هو الذي خلقه وهو الذي رباه وهو الذي اوجده اي نعم ذكر الشيخ اشارة جميلة وهي ان تربية الله تربية عامة لجميع الخلق وتربية خاصة لعباده الصالحين فهو يربي الخلق المؤمنين والكفار وغيرهم يربيهم تربيتهم عامة وهي انه اولا يخلق فيهم الالات السمع والبصر والة الكلام والة الفكر ونحوه والقدم ويرزقهم يهيئ لهم ارزاقهم هذي تسمى تربية عامة تربية خاصة تربية اوليائه على طاعته الاستقامة والثبات والحرص على مما يلقي رب العالمين هذي تربية خاصة قول ربنا تدخل فيها تدخل فيها التربية العامة يقول اغلب ادعية القرآن مصدرة التوسل بقوله ربنا لان هذا قال لانها اعظم الوسائل على الاطلاق التي تحصل بها المحبوبات وتدفع المكروهات ربنا اتنا ما هي الحسنة التي تكون في الدنيا؟ وما هي الحسنة التي تكون الاخرة. الشيخ رحمه الله جاء بكلمة عامة قال اسم جامع للعلم النافع والعمل الصالح وراحة القلب والجسم الحلال الطيب ان جمع كل ما هو من من من حسنات الدنيا ادخلها كلها وبعض العلماء بعض السلف قال قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة الحسنة في الدنيا العلم النافع والعمل الصالح ان يوفق الانسان العلم النافع والعمل الصالح هذه حسنة الدنيا لانه اذا رزق علما نافعا وعملا صالحا هذا خير الدنيا كلها. واما الارزاق الاخرى تأتي لا ان ارزاقك مكتوبة لك ان اتعبت نفسك او جلست رزقك مكتوب مقدر لك لكن كلام على العلم النافع والعمل الصالح طيب ما المراد بالحسنة في الاخرة؟ الفوز بدار كرامته اجملها الفوز كرامته في الاخرة ان يكون من اهل الجنة طيب لماذا قال بعدها؟ لما قال اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. قال بعدها وقنا عذاب النار. عذاب النار. ايش علاقة النار وعذاب النار قال لان لان الانسان اذا وفق للعلم النافع للعمل الصالح استقام على طاعة الله وتجنب المعاصي التي تجره الى النار وانه اذا اذا فاز بكرامة الله في الاخرة كلمة من عذاب النار ولذلك اكدوا بقولهم وافصحوا في قولهم وقنا عذاب النار. يعني تأملات جميلة وقفات جميلة حول هذه الاية. طيب ناخذ الموضع اللي بيعرفه سيدخل الان في الادعية اي نعم مو جميلة الصراحة حقيقة جميلة جدا كم من الان يدعو ربنا في الدنيا حسنة ولا يتأمل ما يتأمل معاني هذه هذا الدعاء ما يستحضر معانيه تغيب عنه مجرد الفاظ يتكلم بها نأخذ الدعاء الذي يليه. احسن الله اليكم من ذلك الدعاء الذي في اخر البقرة الذي اخبر الله على لسان رسوله انه قبله من المؤمنين حين دعوا به ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا ربنا ولا تحمل علينا نصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. كم دعاء؟ كم دعاء لا تؤاخذنا لا تحمل علينا يسرا لا تحملنا اعفو عنا اغفر لنا ارحمنا انصرنا وماذا قال الله فيها؟ قد فعلت. قد فعلت. قد فعلت. اجابت كلها يعني مجامع الادعية شيئا يعني فيها خير وفي شيء في دفع مثلا قوله تعالى اه ولا تحملنا هذا الدفع فقط هذا الدفع الشر عنك. لا تؤاخذنا دفع اه قوله اعف عنا طلب اغفر لنا وارحمنا انصرنا هذي كلها طلب خير نشوف كلام السعوديين فلما كان اخلال العبد بامر الله قد يكون عمدا على وجه العلم وقد يكون نسيا وخطأ وكان هذا القسم غير ناشيء عن عمل القلب الذي هو محل الاثم وعدمه سألوا ربهم الا يؤاخذهم بالنسيان والخطأ وذلك عام بجميع الامور قال الله تعالى قد فعلت ولما كان بعض الافعال طيب لحظة بس هذي نقف عندها اللي هي لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هو يقول يعني يقول الخلل الذي يقع من العبد قد يكون يعني خلل معاصي ونحوها قد يكون عمدا قد يكون خطأ اما العمد فلابد من التوبة والاقلاع والعزم يعني اما الخطأ ان الله يقول قد فعلت وتجاوز الله عن عن امتي هنا قال يعني قال يعني عمل القلب يعني ان الله سبحانه وتعالى قد رفع قال لا يؤاخذهم بالنسيان والخطأ وهذه ترى من رحمة الله سبحانه وتعالى هذه الامة الامم السابقة ما كان يحصل لها مثل هذا الامر يؤخذون على مثل هذا عليه السلام خطأ وقع في نسيانا الله سبحانه وتعالى في اخر سورة طه من قبل فنسي اكل نسيانا ومع ذلك ترتب عليه ماذا؟ اخراج من الجنة فهذه الامة رحمة الله سبحانه وتعالى بهم ان من وقع في الشيء بمعصية الله خطأ او نسيانا فان الله قد هذي من رحمة الله سبحانه قال بعدها فلما كانت بعض الافعال فيها شدة ومشقة اسار الاغلال لو كلا وكلف العباد الاحرى الا يقوموا بها الله تعالى الا يحملهم اياها ولا يكلفهم بما لا طاقة لهم به ليسهل عليهم امر ربهم تعليم شرائعه تضاء وتخف عليهم شرائعه الظاهرة. فقال تعالى قد فعلت. ايه هذا الثاني هذا الامر الثاني اللي هو رفع الاسرى الاسرار والاغلال عنهم لو نقارن نبينا محمد مبنية على التخفيف والشراء السابقة لوجدت فروقا كبيرة جدا بيننا وبينهم يعني الان مثلا غير العرب او غير استغرب انك تصلي على الارض لازم تصلي في مكان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت الارض مشيا وطهورا تطهر من التراب وصل على قدر حالك هذا تخفيف من الله سبحانه وتعالى تخفيف هذا هذا وجه ايضا من من التخفيف بنو اسرائيل قوم موسى القتل يعني اذا اذنب يقتل الذين وقعوا في عبادة العجل توبتهم فاقتلوا انفسكم اقتلوا انفسكم هذي الامة استغفر وتتوب الى الله ويتوب الله عليك. هذي رحمة الله عز وجل رفع الاثار ورفع الاغلال والشدائد عن هذه الامة في اشياء كثيرة ترى في اشياء كثيرة في الصيام تجد اشياء كثيرة لو تدخل في الصيام الصلاة الصلاة فيها اشياء كثيرة تجاوز الله عنها انت تخطئ في الصلاة او تغفل او تسهو مسجد سجدتي السهو ويرفع عنك هذا خطأ لو في غير ما في سجن سهولة اعدت الصلاة. نعم. فاعدت الصلاة او يعني في اشياء تخفيف جدا والنبي صلى الله عليه وسلم في الحج قال افعل ولا حرج افعل ولا حرج افعل ولا حرج نجد تخفيفات كثيرة في هذه الشريعة فيها رحمة من الله بهذا الدعاء الذين لما قالوا قال قد فعلت ايوه طيب فلما كانت ايضا الشرائع التي شرعها الله لعباده لابد ان يحصل منهم التقصير فيها اما بفعل محظور او تروا بترك مأمور موجب للشر والعقوبة ان لم يغفره الله هو يزل قالوا واعف عنا واغفر لنا وبهذه الامور تندفع المكروهات والشرور كلها ما شاء الله بعد ذلك الرحمة التي ينشأ عنها. طيب ما تلاحظ يا شيخ ما تلاحظ ان الشيخ رحمه الله يعني يلفت الانظار الى ان بعضهم مرتب على بعض لا تظن انها جاءت هكذا عشوائية لما قال الله سبحانه وتعالى في اول الايات لا تؤاخذ نسينا واخطأنا هذا هذا طلب طلب عدم المؤاخذة في ثم ايضا طلبوا الا يحملهم انا مرتب على الاول والثالث طلبوا ان يعفو عنهم اذا وقع منهم اذا وقع منه شيء من التقصير مرتبة مرتبة على هذا هذا على هذا هذه الطريقة طيب ثم سأل شوف لاحظ الشيخ يقول ثم سأله كل شوي يقول فلما كانت هذه الشرطين بعدها ثم سأل الله بعد ذلك الرحمة التي عنها كل خير في الدنيا والاخرة فلما كان امر الدنيا والتمكين من فعل الخير وترك الشر لا يحصل ولا يتم الا بولاية الله وتوليه واسرته على الاعداء الكافرين والشيطان وجنوده قال انتم لا غالو انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال تعالى قد فعلت والله تعالى يتولى عبده وييسره لليسرى في جميع الامور فيدفع عنه الشرور فهو نعم المولى ونعم النصير يعني قد يأتي شخص يسألك يقول لك طيب كل هذه في العفو وعدم المؤاخذة والمغفرة والتوبة. ثم قال فانصرنا النصر صنع الكافرين ليش ما علاقتها بالذنوب والمعاصي والخطأ الذي يقع من الانسان قال لانه لا يمكن ان يتمكن من اداء العبادة الا بان يمكن حتى لا يتسلطوا عليه ولذلك شف لاحظ قال امر الدين والتمكين من فعل الخير وترك الشر لا يتم الا بان يتولى يتولى الله امرهم ويدفع عنهم شر اعدائهم اذا نصرك الله يعني لا يلزم لا يلزم من من النصر على الكافرين ان يرفع راية الجهاد ويقتلهم ويطردهم لا ان الله يصرف عنه الشر عنه لابد ان يقوم الشر بين يقوم الحق والباطل لابد لكن هؤلاء يدفع الله عن المؤمنين عن ان الله يدافع عن الذين امنوا واذا دفع الله عنك شرهم واشتغلوا بشرهم تمكنت انت من من اداء عبادة الله هذا المقصود به هذا المقصود طيب ناخذ الذي بعده قال رحمه الله تعالى ومنذ منا هذا دعاء الراسخين في العلم بعد الثناء عليهم بالايمان التام ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا انك انت الوهاب فسألوا ربهم وتوسلوا بربوبيته بحصول افضل الوسائل وهو استقامة القلوب على ما يحبه الله ويرضاه الثبات على ذلك وعلى مزيغها عن هذه الهداية اجل المقاصد وحصول رحمة الله تعالى التي يحصل معها خير الدنيا والاخرة وختموا دعاء بالتوسل الى ربهم باسمه الوهاب في كثير العطايا واسع الماء واسع الكرم ومن كرم ومن كرمك يا وهاب نسألك الاستقامة وعدم زيغ القلوب انتهب لنا من لدنك رحمة. لان الرحمة التي من لدنه لا يقادر صدرها ولا يعلم ما فيها من البركات والخيرات الا الذي وهبهم اياها ويشبه ان يكون قولهم ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله ليغفر الميعاد. توسلا الى ربهم بايمان بهذا اليوم ربهم في وعده ووعيده. فان التوسل الى الله بالايمان منة الله به من الوسائل المطلوبة فيكون هذا من تمام دعائهم. طيب. هذه الاية واردة في سورة ال عمران سورة ال عمران تأملنا اول شي هي قرينة ماذا؟ قرينة البقرة ان النبي قال اقرأوا الزهراوين جمع بين هذي وبين السورتين وبينهما يعني امور كثيرة لو تأملناها بين السورتين امور كثيرة تجمع بينهما اجمع بين السورتين من من هذه الامور التي تجمع بين السورتين اظهرها ان سورة البقرة كلها في الحديث عن اليهود اليهود ومواقفهم السيئة ومع نبيه موسى مواقف سيئة لهم صورة يعني سيئة وهؤلاء وصفهم الله بسورة الفاتحة بانهم المغضوب عليهم لما ذكر الله في سورة الفاتحة المغضوب عليهم والظالين في بيان المغضوب عليهم في سورة البقرة ثم الضالين النصارى سورة ال عمران هذي قرينة هذي وهذي مكملة لهذي اه هنا يقول اهل التفسير او بعض اهل سورة ال عمران مبنية على الثبات طلب السماح على الحق انقسمت السورة قسمين لو تأملت السورة مئتي مئتا اية زين مئة وعشرين اية كلها تتحدث عن مواقف النصارى من عيسى وانهم على الله الكذب وانهم يعني جعلوا جعلوا عيسى هو الاله الى اخره ومناقشتهم في عقيدتهم ثم بعدها انتقلت الايات الى الى موقف المؤمنين في غزوة احد من الذي ثبت؟ من الذي تزعزع تتكلم عن الثبات في العقيدة مع النصارى ومناقشتهم في عقيدتهم والثبات المؤمنين ما حصل معهم في في الايمان العملي هناك ايمان ايمان اعتقادي وهذا ايمان عملي فهذا اعتقاد العقيدة وهذا في موقف التي جرت في غزوة احد ذلك يتكلم السورة غالبا عن ولذلك تكلمت في اولها عن الراسخين سيكون مواقفي الراسخ موقف الراسخين الراسخون فانه ربنا اي نعم متشابهات وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا قالوا ربنا لا تزغ من اجل الادعية النبي صلى الله عليه وسلم كثير ما يدعو يا مقلب القلوب ثبت قلبي هذا من اجل ان الله لا يزيغ قلبك بسبب ماذا؟ لانه شوف بعض قرأت عن بعض بعض الشبه التي يثيرها بعض المعاصرين ترى الشبهة كيف تقول ربنا لا القلوب. كيف تشاهد هذا ما الفائدة من هذا الدعاء يعني يثير شبه ايش يبغى من هذي فنقول الله سبحانه وتعالى لا يزيغ القلب من اول وهلة لكن العبد قد يقترف ذنبا قد تميل نفسه شيء يكون سببا في زوال وبزيغ القلب ولذلك بعض السلف ماذا قال؟ يقول ان رجلا نسي القرآن بسبب معصية معصية احيانا الانسان ما يدري يعني ولذلك هذا من اجل بالعكس هذا من اقوى الادعية من اقوى الادعية انك تثبت حتى تلقى ربك وانت ثابت عن الايمان الراسخ ان الدنيا ما تدري قد تتغير الانسان يتغير بلحظة ولذلك كلمة جميلة لبعض المعاصرين يتكلم يتساهل في بعض المعاصي من من المعاصي اللحية هذي اللحية اذا دخل هالمقص ما ترك فيها شيء. اذا دخل هالمقص قال هذي هذي زايدة كذا اقصها هذي كذا هذي كذا يا اخي اللحية يكفي القبر ثم يأتيك من هنا ومن هنا وهنا ثم يقول يقول اذا دخل المقص اللحية قد ازالها كلها احيانا الشيطان يأتيك ويسوي كذا ويسوي كذا ويسوي كذا وانت لا تدري وهو يغرك يغرونكم بالله الغرور الشيطان يأتيه يغره حتى يوقع لذلك تقول يأتي الان الدعاء يأتي الان حقيقة الدعاء ربنا لا تزغ لانك اذا دعيت من الدعاء سلمت من الصوارف والشوارد وطرق الشر الشيطان اذا سلمك الله وانت تصبح وتمسي وانت سالم من هذه الاشياء هذي اقوى شي اكبر شي انك تسلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. ولاحظ انهم افتتحوا باي شيء كلمة ربنا وهذي مرة التوسل بالربوبية يقول استقامة القلوب على ما يحبه الله ويرضاه والثبات على ذلك وعدم زيغها هذه الهداية هذي من اعظم الهدايات ان يستقيم القلب على ما يحب الله ويرضاه هو مضغة صغيرة تتغير مقلب القلوب في الاية وش هي الاية في سورة الانفال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وقلبه قد يحول بينك وبين قلبك فتضيع. نعم طيب ليش قالوا يعني لازم قلوبنا مع هديتنا يعني منيت علينا بالهداية فلا قلوبنا ثم قال ثم قال يعني ثم قال سبحانه بعد هذا في دعائهم وهب لنا من لدنك رحمة ايش علاقة الرحمة الثبات على القلب هنا واجل المقاصد هو حصول رحمة الله التي يحصل معها خير الدنيا والاخرة هذا من اجل يعني اذا ثبت سألت الله رحمته حصل لك خير الدنيا والاخرة رحمة الله كما قال الله في حق آآ ربنا اتنا قالوا رحمة رحمة تطمئن بها القلوب بها الصدور اي نعم اذ قالوا انك انت الوهاب لماذا اتوا بهذا الاسم ختموا باسم الوهاب وبدأوا افتتحوا لان فيه سؤال عطية رحمة سألوا سألوا باجل اسماعي وهو الوهاب الوهاب صيغة مبالغة كثير وهائب فعال كثير العطايا واسع الكرم يقول ويشبه ان يقول يعني لان الاية بعدها انت الوهاب قالوا ربنا انك جامع يقول هذا تكملة الدعاء السابق نتوسل الى ربهم باي شيء بايمانهم باليوم الاخر انك جامع الناس اليوم هذا تأكيد على حقيقة او حقيقة ايمانهم باليوم الاخر قالوا جامع الناس هذا التأكيد صيغة الاسم الجملة الجسمية جامع الناس تأكيد في يوم وصفه هذا اليوم لا ريب فيه بانه لا يشكون فيه وانك لتخلف الميعاد. كل هذا التأكيد لهذا اليوم العظيم وانهم يدعون ربهم متوسلين بهذه بهذا الامر توسل قال التوسل الى الله بالايمان باليوم الاخر باليوم الاخر ومنه ومنة الله من الوسائل المطلوبة فيكون هذا من تمام دعائهم من تمام دعائي. طيب تستمر معنا من ادعية وهي جميلة حقيقة جدا مفيدة ووقفات جميلة حقيقة اذا اذا كان الشيخ السعدي رحمه الله يعني قد جمع كان الشيخ السعدي رحمه الله قد جمع جميع الادعية اي نعم. افتح من الباب هذا فيها حزمة اذا كان الشيخ قد جمع كل الايات في هذا فهذا جميل. اذا لم يكن يجمعها ممكن ترى جمعها من تفسيره تستخرج من التفسير ما قاله فيها ايوة كلامه وتعليقاته على الادعية التي افتتحت اي نعم سيكون تكون يعني عمل جميل جدا مفيد الناس يحتاجون مثل هذه الادعية افضل الادعية ما جاءت ما جاء بها القرآن والسنة نقف عند هذا القدر ونسأل الله ان يبارك لنا واياه. يوفقنا واياكم لطاعته والله اعلم محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه