1
00:00:00.000 --> 00:00:27.550
نعم طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. تأويل مشكل القرآن باب الكناية والتعريض  هذا الباب مثل مثل سابقه الاستعارة ونحوها كل ذلك تقعيد وتنظير لمسائل مهمة تحل اشكالات كثيرة قبل الدخول في الاشكالات

2
00:00:27.800 --> 00:00:55.300
فانت اذا اذا نظرت الى هذه الابواب وفهمتها واستوعبتها استطعت ان ان تحل كثيرا من الاشكالات التي ترد في القرآن الكريم طيب الان باب الكناية والتعريض الكناية قال  نعم تفضل اقرأ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين. نعم. باب الكناية والتعريض

3
00:00:55.400 --> 00:01:21.000
الكناية انواع ولها مواضع ومنها ان تكني عن اسم الرجل والابوة لتزيد في الدلالة عليه اذا انت راسلته او كتبت اليه. اذ كانت الاسماء قد تتفق او لتعظمه في المخاطبة بالكنية لانها تدل على على الحنكة وتخبر عن عن الاجتهاد

4
00:01:21.750 --> 00:01:44.500
وقد ذهب هؤلاء الى ان الى ان الكنية كذب ما لم يكن الولد مسمى بالاسم بالاسم الذي كني به عن الاب تقع للرجل بعد الولادة وقالوا ان كانت الكناية للتعظيم فما باله كان آآ كان فما باله كن ابا له كن يا ابا لهب كنيا

5
00:01:45.050 --> 00:02:08.500
بني او كان ابا لهب او كنا فما باله كنا ابا لهب؟ فما باله كنا ابا لهب وهو عدوه وسمى محمدا صلى الله عليه وسلم وهو وليه ونبيه الجواب عن هذا ان العرب كانت ربما جعلت اسم الرجل كنيته. فكانت الكنية هي الاسم

6
00:02:08.950 --> 00:02:33.250
قال ابو محمد خبرني غير واحد عن الاصمعي ان ابا عمرو بن العلاء وابا سفيان بن وابا سفيان بن العلاء اسماؤهما  وربما كان للرجل الاسم والكنية وغلبت الكنية على الاسم فلم يعرف الا بها كابي طالب وابي سفيان وابي ذر وابي هريرة

7
00:02:33.400 --> 00:02:57.350
طيب يعني ما معنى هذا الكلام ويقول الكناية يعني يقول العرب دائما تكني اه بالاسم تقول اذا ارادت ان تحترم الشخص وتقدر وترفع من  يا ابا فلان وان لم يكن عنده اولاد

8
00:02:57.800 --> 00:03:16.550
يا ابا فلان يا اباه يا ابا الرجال يا ابا فلان اتركني وهذا استعمال دائما يعني عندنا تشريف ورفع للشخص هذا هو قال يعني اذا كان تعظيم وتشريف يقول ابا لهب ويعظمه ويقول محمد ولا يقول يا ابا القاسم

9
00:03:17.200 --> 00:03:35.400
نقول الاصل فيه التشريف لكن ابو لهب لما كان اسمه فيه شرك اسمه عبد العزى بني في هذا اللقب حتى لا يكون ظاهر اسمه في القرآن. يا عبد العزى او تبت ابي لها تبت

10
00:03:35.450 --> 00:03:59.100
ها يد عبد العزى ما يقال هذا ما يتناسب اه يعني انصرف عن الاسم وابدله بالكنية والا كنية لا ولذلك لم يأتي بهذا. هذا ثم قال قال يعني اه هل هو كذب؟ لما تقول يا ابا فلان هو عنده ازواج ما عنده اولاد

11
00:03:59.200 --> 00:04:15.050
قد يكون ما عنده اولاد او لم يتزوج تقول يا ابا فلان هل هذا كذب؟ نقول ليس هذا هذا نوع من التعريض او نوع من من الكناية من الكناية التكنية بفلان وان لم يكن عنده عنده اولاد مثل ما قال

12
00:04:15.100 --> 00:04:41.700
النبي يا ابا ذر وابو هريرة وليس عنده ولد اسمه ذر ولا هريرة. هم. وانما تعظيم ورفع الله  نعم قال ولذلك كانوا يكتبون علي بن ابي طالب عندي كدا. الى ومئة ومعاوية بن ابو سفيان. لا هي ابي ابي كلها. لكن ايش الشاهد فيها

13
00:04:41.700 --> 00:04:53.150
قالوا ابو طالب ما يعرفون اسمه. هم. وانا كنت اسأل شخص الان تقول له ابو طالب عم النبي ما اسمه  ابو سفيان ما اسمه؟ يقول لك ما اعرف لان غلبة

14
00:04:53.400 --> 00:05:11.250
كنية على الاسم نعم لان الكنية بكمالها صارت اسما واحدا وحظ كل حرف الرفع ما لم ينصبه او يجره حرف من الادوات او الافعال. فكأنه حين كن يقيلا ابو طالب ثم

15
00:05:11.250 --> 00:05:29.000
كذلك كهيئته وجعل الاسمان واحدا. اي كانه اصبح اسم. ولذلك احيانا احيانا تجد بعضهم اسمه كذا اسم يسمى مثل ابو بكر شوفوا الان موجود الحين عندنا عندكم صح ابو بكر اسمعوا كذا هي كنية

16
00:05:29.100 --> 00:05:48.000
لكن سمي ابو بكر هكذا. نعم نعم وقد روي في الحديث ان اسم ابي لهب عبدالعزى. فان كان هذا صحيحا فكيف يذكره الله سبحانه بهذا الاسم؟ وفيه معنى الشرك والكذب لان الناس جميعا عبيد الله عبيد الله

17
00:05:48.250 --> 00:06:02.100
اه عبيد الله. عبيد الله. ايوة طيب هذا الان هو راد بس يبين لك ما هي الكناية اذا قال لك هذي كناية عن كذا واتى بك الكناية اتى لك بالكناية من ناحية اللغة

18
00:06:02.200 --> 00:06:20.650
الكناية ان يكنى الشخص بابي فلان او بام فلان السمك هناية ثم الان سينتقل الى الكنايات التي وردت في القرآن وهي ان ان تعرض الايات  بالفاظ يقصد بها شيء اخر

19
00:06:21.350 --> 00:06:40.400
مثل لما تأتي تقول هذا كثير الرماد هذي كناية عن كرم الرجل كثير الرماد يعني ناره لا تطفأ دليل على كثرة الكرم هذه عبارات القرآن واحيانا القرآن مثلا يقول لك عضوا عليكم الانامل. قد لا يعظم انامل

20
00:06:40.500 --> 00:06:58.250
لكن هذه كناية على شدة الحقن الدفين في قلوبهم مثلا واحيط بثمره  دمرت كاملا. لم يبقى منها شيء اصبح يقلب كفيه هو ما ما يحتاج انه يقلب كفيه. قد لا يقلب

21
00:06:58.400 --> 00:07:10.450
لكن هذه كناية عن شدة الندم هذي تسمى كنايات. نعم. ونريد ان نصل لهذا لانه لو جاءك واحد قال لك يعني في القرآن كيف يا اخي فيه الفاظ انا ما فهمتها كانها كذب

22
00:07:10.800 --> 00:07:23.800
كذب القرآن فيه كذب؟ قال لك ايه يا اخي يقول اصبح كفيه هو كفى قلب كفيه وهذي كناية انت ما تدري لغة واسعة لغة واسعة بكناية عن كذا وكذا والشعراء

23
00:07:24.050 --> 00:07:46.300
اشعارهم مليئة بالكنايات لانك انت لا تعرف الكناية ولم تقرأ في كتب الشعر وهذي يكشفها قاعدة الان احنا نقعد حتى ندخل على الدراسة التطبيقية نعم قال المفسرون وقال المفسرون في قول الله عز وجل هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها الاية. ان حواء لما اثقلت اتاها ابليس في

24
00:07:46.300 --> 00:08:10.800
رجل فقال لها ما هذا الذي في بطنك وقالت ما ادري وذلك اول حملها فقال لها ارأيت ان دعوت ربي فولدته انسانا اتسمينه سميناه بي قالت نعم وقالت هي وادم لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. اي لان خلقته بشرا مثلنا ولم تجعله

25
00:08:10.800 --> 00:08:39.300
وبهيمة فلما ولدت فلما ولدته اتاها ابليس اه ليسألها الوفاء. فقالت ما اسمك؟ قال الحادث. فتسمى بغير اسمه. ولو تسمى باسمه لعرفت  فسمته عبد الحارث وعاش اياما ثم مات. فقال الله سبحانه وتعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما

26
00:08:39.500 --> 00:08:58.400
وانما جعل له الشرك آآ بالتسمية لله بالنية والعقل. وانتهى الكلام في قصة ادم الى هنا ممتاز كلام. يعني كيف ادم   مرحبا شركة تسمية شركة تسميلها شركة ولا العقد ثم عاد يقول ان الايات

27
00:08:58.850 --> 00:09:17.000
خاطبت المشركين فتعالى الله عما يشركون هذا جمع. يخاطب به من اشرك. نعم ثم ذكر من اشرك به بالعقد والنية من ذريتهما. قال فتعالى الله عما يشركون. ولو كان ولو كان اراد ادم حواء

28
00:09:17.000 --> 00:09:39.100
لقال عما يشركان. فهذا يدل على العموم. ممتاز     كله؟ القصة اي نعم اي صح في في اقوال في اقوال يعني يعني هل هذه القصة ثابتة او غير ثابتة او كذا

29
00:09:39.300 --> 00:09:56.150
في اقوال كثيرة وان اول الايات بداية كلها تدور حول الشرك لا وانما اراد به ذريته ادم ليس المراد به ادم لكن لكن آآ واظح هو الذي خلقكم من نفسي وحده وانا

30
00:09:56.700 --> 00:10:17.850
وجعل منها زوجها ليسكن اليها هي زوجته حملة حم خفية هي هي حواء   وان كان وان كان اسم ابي لهب كنيته فانما ذكره بما لا بما لا يعرف الا به. والاسم والكنية على

31
00:10:17.850 --> 00:10:35.850
يميزان بين الاعيان والاشخاص ولا يقعان لعلة في المسمى والمكنى كما تقع الاوصاف. فباي شيء عرف الرجل جاز ان تذكره به من غير ان تكذب في ذلك ولو كان من دعا ابا القاسم

32
00:10:36.200 --> 00:10:55.800
بابي القاسم ولا قاسم له كان كاذبا لكان من دعا المسمى بي كلب وقرد وغراب وذباب كاذبا. لانه ليس كما ذكر وقد تطعم يعني انت سويت لو قلت لرجل ياقهر او

33
00:10:56.150 --> 00:11:44.350
هذا القرد هذا او هذا الكلب هل هو كان الحقيقة؟ لا. هو لا تريده انقطع الصوت عنقطع  خلاص            بصفة لا تليق   مثل الغيبة يعني قصدي ايوة لا لا هذي لا تدخل في الغيبة

34
00:11:44.600 --> 00:12:02.850
اذا كان يعني الغيبة معروفة اذا قلت مثلا والله فلان فلان ابن فلان قال والله ما اعرفه قلت هذا الرجل السمين انت لا تقصد غيبته او استهزاء به لا تقصد الغيبة فهذه جائزة مثل ما يقال الاعرج من

35
00:12:03.150 --> 00:12:22.100
والاعمش هذا علماء معروفين ما تقول غيره فاذا كان يغلب عليه او لا او احيانا لا لا يعني هو يرضى بذلك ولا يغضب او هذا شيء غالب عليه او قد او قد يرضى بذلك فهذا جائز. اما اذا كان لا يرضى

36
00:12:22.500 --> 00:12:40.850
لا يجوز  يقول والله انا ما اعرف الا كذا هذا اسمه خوف وتأتي باسمي تأتي باوصاف اخرى الذي يدرس في الجامعة الذي يعمل كذا الذي يصلي في مسجد كذا تأتي باوصاف لا تقدح فيه

37
00:12:41.050 --> 00:13:12.700
وتترك الاوصاف التي فيها يعني هو يعرج برجله فما تقول الذي يعرجه وتدري انه لا يرضى  طيب نعم     قال   لكن جيت انت واياه. نعم. نعم طيب طيب وش الشاهد من قوله قصة ادم

38
00:13:12.800 --> 00:13:29.600
تعرفون لماذا المؤلف اتى بقصة ادم وحواء والولد؟ ما علاقته في الكناية  تسمية الولد ابا الحارس ايوة هو سمى الولد والولد ليس حتى الان صغير ما عنده اولاد وقيل له بالحارث

39
00:13:30.000 --> 00:13:55.150
طيب عشان لا نطيل قالوا قد طعنت الشعوبية على العرب هذه الاسماء ونسبوهم الى سوء الاختيار وجهل وجهلوا معانيهم فيها نعم اقرأ وكان القوم يتفائلون ويتطيرون وما تسمى منهم كما تسمى منهم بالاسماء الحسنى اراد ان

40
00:13:55.300 --> 00:14:16.600
ان يغفر له الفأل بالحسن بالحسنة. بالحسنة ومن تسمى اه ومن تسمى بقبعه الاسماء اراد صرف الشر عن عن نفسه. وذلك ان العرب كانت اذا خرجت للمغاري قالوا الى من نقصد فتطيروا من

41
00:14:16.750 --> 00:14:42.750
وجعل وقرد وثور واسد وقالوا تميلوا بنا الى بني سعد والى غنم وما اشبه ذلك. في بني سعد السعادة وغنم الغنيمة. مم. فيتفائلون بالعبارات ويتشائمون احيانا ايوة الان سيدخل لك بالامثلة نعم. قال ومن الكناية؟ من الكناية قول الله جل وعز يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. وذهب

42
00:14:42.750 --> 00:15:11.100
من من المتسمين بالمسلمين الى انه رجل بعينه وقالوا اه لما بني عنه وانما يكنى هذه الكناية من من يخاف المبادات المبادات ويحتاج الى المداجات وقال اخرون بل كان هذا الرجل مسمى في هذا الموضع. فغير فغير وكني عنه. وذهبوا الى انه ما معنى هذا الكلام

43
00:15:11.700 --> 00:15:28.200
يقول الكناية قول الله تعالى لم اتخذ فلانا خليلا. قال فلان عن شخص ما سمى باسمه زين قالوا ذهب قال الى انه رجل بعينه هو صحيح رجل بعينه. وهو عقبة

44
00:15:28.650 --> 00:15:47.650
هذا عقبة ابن معيط كان انا من له معرفة قوية بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام وكاد ان يسلم  دعاء دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى وليمة وقال للرسول يعني قال له النبي انا ساتيك الى غريمتك

45
00:15:47.700 --> 00:16:08.600
لكن بشرط ان تدخل في الاسلام وقال نعم اسلم يا محمد فاسلم ودخل النبي جاء وكان من من حضره عدد من المشركين جلس النبي معهم ثم كان الوليد الوليد بن المغيرة من كبار المشركين كان في سفر

46
00:16:08.850 --> 00:16:24.150
فلما قدم قال فجاءت اليه عقبة وقال لا تسلم علي ولا اعرفك لماذا؟ قال تبعت محمدا دخلت في الاسلام حين لا ان ترجع ولا لا اعرفك وقال ارجع. قال لا ولا يكفي

47
00:16:24.200 --> 00:16:39.750
الا ان تذهب الى محمد وتبصق في وجهه تكفر في دينه  فقال افعل يا ابا الوليد افعل يا يا وليد ذهب وفعل ذلك فبصق في وجه النبي قال النبي صلى الله ان رأيتك

48
00:16:40.550 --> 00:17:07.450
اه عقبة ان رأيتك في اي واد من اودية مكة والله لا اتركك حتى اقتلك  فارتد ورجع وهذا نزلت في ياية هذه الاية هذه الاية نزلت فيه قال ايوه وش الاية اولها ماذا قال الاية

49
00:17:08.350 --> 00:17:32.700
يا ليتني  ايوة ويوم عض الظالم على ان يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. مم  لم اتخ فلان لقد اضلني عن الذكر بعد بعد ايوة وكان الشيطان للانسان خذولا لما جاءت غزوة بدر

50
00:17:33.200 --> 00:18:05.350
كان هذا عقبة من من الاسرى فقال النبي لا يقتله الان فاتى اليه وقتله بخلاف رجل اخر  اسمه   مطعم بن عدي جبير ابن مطعم كان من الاسرى شوفوا شوفوا كيف يعني تعامل النبي صلى الله عليه وسلم. هم. حتى لا يفهم من هذا ان النبي صاحب قسوة وكذا

51
00:18:05.450 --> 00:18:19.950
جبير بن مطعم بن عدي هذا ابوه مطعم بن عدي لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف واراد الدخول الى مكة منعته قريش جاء المطعم وخرج من مكة وقال يا محمد ادخل بجواري

52
00:18:20.450 --> 00:18:34.950
ولن يمسك احد فجاء بابنائه النبي صلى الله عليه وسلم امامه فقال طفي محمد البيت وبدأ يطوف هو مع محمد قال يا يا اهل مكة لا يمسه رجل بسوء فانه في جواري

53
00:18:35.850 --> 00:18:48.850
شوف كيف يدخل بجوار كافر. فلما مات بعد فترة لما جاء في غزوة بدر فكان جبير ابن مطعم ابن عدي مع الاسرى قال النبي صلى الله عليه وسلم اما هذا

54
00:18:49.050 --> 00:19:10.150
فان لابيه علي نعمة كوكو فكوه على طول ثم بعد ذلك لما جاء الى يريد ان يفك الاسرى من مكة يقابل النبي في المدينة جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة المغرب

55
00:19:10.450 --> 00:19:26.400
ويقرب الطور وقال جبير وهو كافر قال كاد كاد قلبي ان يطير لما سمع سورة الطور ثم بعد ذلك اسلم رظي الله عنه طيب هنا يعني اتخذ فلان خليلا. طيب

56
00:19:26.450 --> 00:19:41.250
هنا عاد قال المؤلف عشان لا نطيل قال وقال اخرون بل كان هذا مسمى في هذا الموضع فغيروا كني وذهبوا الى انه عمر. هم. وتأول الاية فقال ويوم يعض ويوم يعض الظالم على يديه

57
00:19:41.550 --> 00:20:04.550
يعني ابا بكر يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا محمد يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني عمر لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني عليا هذا قال المؤلف تعليقا عليه ان هذا التفسير بعيد جدا. لان ابا بكر بادر بالاسلام ولم يتخذ فلانا ولا نحوه. قال

58
00:20:04.750 --> 00:20:23.950
ونقول في الرد اولئك اذا كان غلطهم من جهة قد يغلط في مثلها من رق علمه يعني قل علمه فاما هؤلاء ففي قولهم ما انبأ ما انبأنا آآ قال ما انبأنا عن نفسه ودل على جهل متأوله. كيف يكون علي رحمته

59
00:20:24.000 --> 00:20:35.850
كيف يكون علي رحمة الله عليه ذكرا؟ هذا ما يمكن ان يقال جاءني الذكر يعني علي وهل قال احد ان ابا بكر لم يسلم ولم يتخذ باسلامه مع الرسول سبيلا

60
00:20:36.350 --> 00:20:53.000
وليس هذا التفسير نعم ينكر من من تفسيرهم ما يدعونه من علم الباطن كادعائهم الجبت يعني يقصد هو الرافضة الرافضة هم يطعنون في ابي بكر ويطعنون في عمر ويقولون في الجبت والطاغوت

61
00:20:53.150 --> 00:21:11.400
ان ابو بكر وعمر يؤمنون بالجبت والطاغوت قال ابو بكر وعمر قال وان الخمر والميسر ابي بكر ابو بكر وعمر وثم ذكر عاد هنا اقوالا لهم. ثم ذكر الصحيح قال وقال ابن عباس

62
00:21:11.450 --> 00:21:29.200
في تفسير هذه الاية ان عقبة ابن ابي معيط صنع طعاما ايوه هذه القصة اللي ذكرنا لكم  الرواية التي نزلت فيه نزلت فيه عند كثير من المفسرين ومن هذا الباب التعريض والعرب نعم

63
00:21:29.750 --> 00:21:44.000
بعد القصة قال ومن هذا الباب التعريض الان انتهى من الكناية هو. نعم. اي نعم اوضح لك الكلايح ما هي؟ طيب هو علمك يعني اخبرك ما هي الكناية في اللغة

64
00:21:44.150 --> 00:21:57.800
لما يقال فلان يكنى بكذا. نعم. ثم تأتي عاد الكناية للكناية المصطلحة اللي عند البلاغيين. نعم. الان يقول لك التعريض ما هو؟ ومن هذا الباب التعريض والعرب تستعمله في كلامها كثيرا

65
00:21:57.850 --> 00:22:25.800
تبلغ ارادتها ارادتها بوجه بوجه هو الطف واحسن من التصريح والكشف ويعيبون الرجل اذا كان يكاشف في كل شيء ويقولون لا يحسن التعريض الا الا سلبا وقد جعله الله في في خطبة النساء في عدتهن جائزا فقال ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء

66
00:22:25.800 --> 00:22:56.400
ولم يجز التصريح والتعريض في الخطبة ان يقول الرجل للمرأة والله انك لجميلة ولعل الله ان يرزقك آآ بعلا صالحا. وان النساء لمن لمن حاجتي هذا واشباهه من الكلام وروى بعض اصحاب اللغة ان قوما من الاعراب خرجوا يمتارون فلما صدروا خالف رجل في بعض الليل الى الى عكم

67
00:22:56.600 --> 00:23:21.050
صاحبه الى عكم صاحبه آآ فاخذ منه برا وجعله في حكمه فلما اراد الرحلة قام يتعاكمان  فرأى اكمه يشول واكم صاحبه يثقل فانشأ يقول تغشى بعض اعكام القوم. لم ار اكما سارقا قبل اليوم

68
00:23:21.600 --> 00:23:43.600
فخون صاحبه بوجه هو الطف من التصريح وروي في بعض الحديث ان رجلا كتب الى عندك بيان ما لم والحكم المتاع. ايوا العدل الذي يوضع فيه المتاع. نعم. يكون على الدابة

69
00:23:44.100 --> 00:24:03.650
على جانبين يوضع فيه الامتعة هذا يسمى عكم احيانا  هذا هو هذا يسمى العتم. نعم. هو الان هذا ايش يقول الان هنا يقول اه تستعمل يعني يعيبون على الرجل ان ان يكشف كل شيء للناس

70
00:24:03.800 --> 00:24:19.100
ويعرض بالشيء يعرض بالشيء وقال الاية قال لا جنة في تعليظ المرأة المعتدة المرأة المعتدة ان كانت هذه العدة عدة وفاة يجوز التعليق دون التصريح ما دامت في العدة كانت عدة

71
00:24:19.150 --> 00:24:32.750
مطلقة فننظر للطلاق هل كان الطلاق رجعي لا يجوز لانها ما زالت في عدة وهي في حكم الزوج في عصمة الزوج ان كان الطلاق طلاقا بائنا فهي لن تستطيع ليس لها الرجوع الى زوجها

72
00:24:33.000 --> 00:24:55.100
وهي في حكم المتوفى عنها زوجها يجوز التعريض يجوز    ما دامت في العدة لا يجوز ليش لماذا لا يجوز لانها قد قد تستعجل قد تستعجل الشيء لانها قد تستعجل الشيء. فلذلك

73
00:24:55.500 --> 00:25:23.100
هذا السبب   طيب نقرأ اقرأ تفضل اه وروي في بعض الحديث ان رجلا كتب الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه من مغزن كان فيه الا الا ابلغ ابا حفص رسولا فدا لك من اخي ثقة ثقة ازاري

74
00:25:23.650 --> 00:26:04.050
خصائصنا رئيسنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار كما قلت فما قلس وجدنا معقلات سلع بمختلف المجاري  يعلقهن جمد شيظاء شيظمي وبئس معقل وبئس معقل الذود الظاء الظأن الظئاري

75
00:26:04.750 --> 00:26:22.550
طيب يعني هو الان يقول هنا وروي في بعض ان رجلا كتب الى عمر ايوة يكني هو الان يعرض يعرظ بشيء قال وقد ذكر الحديث والتفسير وطريقة في كتاب غير قد ذكرته يقول ابو محمد اللي هو ابن قتيبة يقول ذكرت ذلك في كتاب

76
00:26:22.850 --> 00:26:45.950
غريب الحديث وانما كنا بالقرص وهي النوق الشواب عن النساء ايوه هي النوق الصغيرة الناقة الشابة ويقصد بذلك المرأة النساء. الرضا برجل يقال له جعدة كان يخالف يخالف الى المغيب يعني يذهب الى المغيبات من النساء

77
00:26:46.000 --> 00:27:03.450
ففهم عمر ما اراد وجلد جعدة ونفى طيب ثم ذكر قول عنترة ثم قال وقد جاء في القرآن التعريض في قوله تعالى اذ دخلوا عليه ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان

78
00:27:03.500 --> 00:27:17.400
الى ان قال ان هذا اخينا تسع وتسعون هذا على تفسير تسعة وتسعون نجى وولي نعجة واحدة هي ليس فيها نعاج وانما يقصدون يقصدون هذا هذا على التفسير وهذا التفسير بعيد

79
00:27:17.500 --> 00:27:33.800
انه يقصدون ان داوود عليه السلام داود عليه السلام انه كان عنده تسعة وتسعين امرأة وانه اراد انه رأى امرأة جميلة واراد ان يتزوجها وكانت تحت رجل دفع هذا الرجل الى الجهاد

80
00:27:34.450 --> 00:27:50.750
قال حتى يقتل فاخذ زوجته هذا لا يليق بالنبي وهذا قصة باطلة لا تصح هذا لا يليق من اطراف من اي شخص من اطراف الناس فكيف بنبي يرسل هذا الرجل حتى يقتل ثم يأخذ زوجته. وهو عنده تسعة وتسعين

81
00:27:51.700 --> 00:28:07.150
هذا يقولون كناية تسعة وتسعين نعجة كناية على المرأة يقول انما هو انما هو مثلا ضربه الله سبحانه وتعالى له ونبهه على خطيئته. مهم. به وورى عن النساء بذكر النعاج هذي التورية

82
00:28:08.500 --> 00:28:30.000
قال كما كما وكان الاخر عن النساء بالقرص في الشعر يقول لا تؤاخذني بما نسيت. يقولون ان ان ان موسى لم ينسى. وانما هو هذه معاريظ الكلام اي نعم طيب

83
00:28:30.050 --> 00:28:44.750
قوله اني سقيم لم يسقم ابراهيم وانما عرظ لما ارادوا ان يخرج معه اراد قوم ابراهيم ان يخرج ابراهيم معهم. هم. الى عيد. عيد كله شركيات وابراهيم لا يريد ان يشاركهم في العيد

84
00:28:45.250 --> 00:29:07.300
وقالوا اذهب معنا يا ابراهيم قال اني سقيم ولم يكن سقيم طيب كيف تقول سقيم يا ابراهيم وانت منت بسقيم اهل التفسير اني سقيم اي سأسقم اي سأمرض سأمرض وقالوا انه يعني اي سأمرض وهذا على تفسير هنا قال سأسقم لأنه من

85
00:29:07.650 --> 00:29:26.700
كتب عليه الموت فلابد ان انت تقول للشخص انك ميت هو حي يعني انك ستموت هو نفس الشيء   اني سقيم يعني ساسقم. اي قد يعرض بمرض وهذا كناية هذي تسمى يسمى تعريض هذي يسمى تعريض

86
00:29:26.800 --> 00:29:42.050
اذ قال هنا ومنه قوله انك ميت وانهم ميتون اي ستموت ويموتون طيب لا نريد يعني كلها كلها هذي ذكر ايضا قال وكذلك قوله بل فعله كبيرهم بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون

87
00:29:42.100 --> 00:30:02.600
قال بل فعله الكبير ان كانوا ينطقوا فاسألوهم قال اشترط عليهم قال فعلوا كبيرا وان كانوا ينطقون اسألوهم ان كانوا ينطقون اشترط ولم يقل يعني كبير وسكت  هل الميت نعم تعريض تعريض قيل انه اليد كبير ماذا

88
00:30:02.750 --> 00:30:20.100
وقيل هو الصنم لكنه قال ان كان سترت قال ان كانوا ينطقون فاسألوه. لكن اذا كانوا ينطقون فلا تستطيعون ان تسألوه  هذه موجودة. قال ان ابراهيم كذب كذبات قالوا هذه ليست كذبات وانما تعريض

89
00:30:20.700 --> 00:30:41.850
اهل الميت هذا يشتمل معنا الذي مات وخلص لاني سمعت الفرق بين الميت والميت. ايوة. ان الميت الذي مات. الميت الميت الذي خلاص. فارق والميت الذي سيموت ايوه  قال الله سبحانه وتعالى قال

90
00:30:42.000 --> 00:30:59.900
انزلنا فاحيينا به بلدة ميتا ايه ما نقول ميتا لا ميتة يعني ميتة اصلا ما فيها ما فيها نبات طيب هذا ايضا قال من هذا الباب وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين

91
00:31:00.100 --> 00:31:14.750
الرسول على على هدى او في ظلال لا اكيد على هدى. لكنه يعرض بهم ايضا قال ومنه قوله تعالى فان كنت في شك التعريف ليس خطاب للنبي مباشرة وانما خطاب لغيرهم. هم. وكانه تعريض

92
00:31:14.950 --> 00:31:41.600
كلها امثلة للتعريف كلها تعريض ايه طيب يعني نتجاوز هذي طيب يعني طيب اقرأ قال هنا مم وهذا اخر شيء وهذا وان كان جائزا  وهذا وان كان جائزا حسنا فان المذهب الاول اعجب

93
00:31:41.750 --> 00:31:55.850
اعجب الي لان الكلام اتصل حتى قال افا انت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. وهذا لا يجوز ان يكون الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يقصد الاية اية يونس. مم. اية يونس التي

94
00:31:55.850 --> 00:32:15.250
نعم. نعم. كنت في شك ما مم. نعم. طيب عموما هذا التحريض التعريض الكناية واضح. وهو يريد ان يريد ان يبين لك ان اذا جاءت عبارات في القرآن ظاهره الكذب او ظاهر كذا ان تعرف ان ترد عليهم فتقول هذا معروف في لغة العرب

95
00:32:15.300 --> 00:32:38.150
هذا كناية وهذا تعريض وهذا موجود في لغة العرب وفي اشعارهم الان سينتقل الى باب مخالفة ظاهر اللفظ معناه ان يكون اللفظ ظاهره يخالف المعنى يخالف المعنى فما معنى هذا الكلام؟ هذه مسألة او يعني مسألة بلاغية مهمة لابد الانسان ان يعرف

96
00:32:38.400 --> 00:32:51.650
من يعرف ما المراد ان ان اللفظ يخالف المعنى؟ هذا يذكره المفسرون قال هذا لفظه ويخالفه معناه نسمع دائما عند المفسرين يقولوا هذا اللفظ يخالف معناه شلون يخالف معناه هذا هو الباب

97
00:32:51.850 --> 00:33:26.650
هذا الباب لازم تفهمه وتعرفه نعم وذكر امثلة من القرآن  ما معنى هذا الكلام ذكر اشعارا  كورونا امثلة اخرى من القرآن   الى اخره سيأتي الكلام عنه ان شاء الله في اللقاء القادم. ان شاء الله. ان شاء الله

98
00:33:27.400 --> 00:33:35.585
وتفسير ابن كثير الوقت لا يسعى الى الان بقي خمس دقائق او اربع عن الاذان ما في وقت لكن