1
00:00:00.050 --> 00:00:51.000
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة  بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:52.400 --> 00:01:18.800
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله وازواجه امهات المؤمنين رضي الله عن الصحابة والتابعين وعنا معهم انه سميع قريب

3
00:01:19.800 --> 00:01:48.050
اما بعد مرحبا بكم واهلا في المجلس الثاني عشر من هذه المجالس التي نتدارس فيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد كنا في المجلس السابق بدأنا بحديث الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:48.700 --> 00:02:11.550
الذي تحدث فيه عن اطوار خلق الانسان نعود فنستحضر الحديث مرة اخرى ثم نستكمل الكلام عليه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:02:12.350 --> 00:02:38.100
وهو الصادق المصدوق فقال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك

6
00:02:38.800 --> 00:03:09.800
فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

7
00:03:10.300 --> 00:03:39.500
فيسبق عليه الكتاب سيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها هذا الحديث العظيم

8
00:03:40.250 --> 00:04:07.300
تقدم الكلام عن بدايته وعن اوله وعن اطوار خلق الانسان وقد دل هذا الحديث كما تقدم دل على ان الانسان ينفخ فيه الروح وهو جنين في بطن امه بعد ان يكتمل له

9
00:04:07.450 --> 00:04:31.550
عشرون ومائة يوم اي اربعة اشهر كما تقدم بيانه فان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم بعد ان ذكر الاطوار الثلاثة التي يمر بها الانسان في مائة وعشرين يوما اي في اربعة اشهر. قال عليه الصلاة والسلام

10
00:04:31.650 --> 00:04:54.900
ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح وتقدم الكلام عن هذا الامر وان رواية في صحيح البخاري فيها الدلالة على ان نفخ الروح يكون بعد كتابة مقادير الانسان وهو في بطن امه

11
00:04:56.400 --> 00:05:17.700
في هذا الباب جاء ايضا في الصحيحين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل الله بالرحم ملكا يقول اي رب نطفة اي رب علقة

12
00:05:18.150 --> 00:05:46.850
اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقا قال يا رب ذكر ام انثى اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه الملك يستأذن ربه عز وجل

13
00:05:47.100 --> 00:06:16.800
والله يأمره ويكتب كل ذلك اذكر بما تقدم انفا ان حديث عبدالله بن مسعود دل على ان نفخ الروح الجنين يكون بعد تمام اربعة اشهر لكن ورد في صحيح مسلم

14
00:06:17.800 --> 00:06:49.650
من حديث حذيفة بن اسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا وصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها

15
00:06:49.950 --> 00:07:14.550
ثم قال يا رب اذكر ام انثى فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربي رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك

16
00:07:15.600 --> 00:07:34.500
ثم يخرج الملك في الصحيفة في يده فلا يزيد على ما امر ولا ينقص ثمة امر في هذا الحديث حديث حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه يكون فيه شيء من التعارض

17
00:07:34.900 --> 00:07:58.900
مع ما سبق في حديث عبدالله بن مسعود في حديث حذيفة هذا حذيفة بن اسيد يقول اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة وقال بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها

18
00:07:59.100 --> 00:08:18.750
وعظامها ثم يقول يا رب اذكر ام انثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول اجله كتابة هذه الامور كل كتابة هذه الامور كلها دل هذا الحديث على انها تكون

19
00:08:19.550 --> 00:08:41.500
اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة وفي حديث حذيفة او في حديث عبدالله بن مسعود السابق ذكره المراحل الثلاثة التي ذكرها وان كتابة الاقدار انما تكون بعد مئة وعشرين ليلة

20
00:08:42.500 --> 00:09:06.000
وقف بعض العلماء مع هذين الحديثين فقال بعضهم ان هذا قد يختلف باختلاف الاجنة فبعضهم قد يحصل له هذا وبعضهم وبعضهم قد يحصل له ذلك ويحتمل والله تعالى اعلم ويحتمل والله تعالى اعلم

21
00:09:06.350 --> 00:09:27.800
ان حديث حذيفة هذا يكون احد مراحل التقدير التي يكتب فيها ما قدر للانسان بقرينة قوله في هذا الحديث ما هي القرينة على هذا القرينة على ان هذا قد يكون في احد مراحل

22
00:09:28.000 --> 00:10:00.600
تكوين الانسان سنعرف الجواب عن هذا السؤال ولكن بعد فاصل قصير باذن الله تعالى  القرآن الكريم هو اصل الاصول. فمن علم احكامه ووفق للعمل بها فاز بالفضيلة في دينه ودنياه

23
00:10:00.700 --> 00:10:23.750
ونورت في قلبه الحكمة. وصار اماما في الدين وقد كان العلماء سلفا وخلفا. يبدأون طلب العلم بحفظ القرآن. قال ابن عبدالبر ولا اقول ان حفظه كن له فرض ولكن ذلك شرط لازم على من احب ان يكون عالما فقيها

24
00:10:24.450 --> 00:10:48.000
وطالب العلم يحرص على فهم القرآن وتعلم معانيه قال سعيد بن جبير من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعمي او كالاعرابي وبالتدبر يستنبط الدقائق والاحكام. ويستطيع تطبيق القرآن على الواقع بشكل صحيح. وبه يحصل الخشية

25
00:10:48.000 --> 00:11:20.600
يتوى الخشوع قال تعالى لذا ينبغي ان نهتم بمدارسة القرآن في المساجد والمدارس. والدور المتخصصة في تحفيظ القرآن وتعليمه. وينبغي ان نستخدم التكنولوجيا الحديثة في تعلم القرآن وتعليمه من خلال الانترنت والفضائح

26
00:11:20.600 --> 00:12:10.250
فاعلم يا طالب العلم ان القرآن الكريم هو رأس مالك. وهو اربح التجارات قال تعالى سرا وعلانية. يرجون تجارة    مرحبا بكم مع حديث الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم

27
00:12:10.800 --> 00:12:33.850
مر انفا هذا الاستفسار في الجمع بين حديث عبدالله بن مسعود الذي دل على ان كتابة مقادير الانسان تكون بعد مئة وعشرين يوما واما في حديث حذيفة ابن اسيد فقال اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة

28
00:12:35.250 --> 00:12:51.450
فيظهر والله تبارك وتعالى اعلم وهذا الذي ذكره بعض العلماء ان هذه احدى مراحل التقدير لانه ذكر في حديث حذيفة بن اسيد مراحل لا تكون لا تكون واقعا الا في وقت متأخر

29
00:12:52.050 --> 00:13:13.350
فانه قال فيه بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا ربي اذكر ام انثى هذا هذه هذه الاشياء لا تكون واقعا الا بعد ذلك بكثير

30
00:13:13.650 --> 00:13:34.050
سيظهر والله تعالى اعلم ان هذه مرحلة من مراحل التقدير لهذا الجنين. يكتب فيها هذا هذه الامور ويحتمل عند بعض العلماء ان بعض الاجنة يكتب ذلك بعد مئة وعشرين يوما كما في حديث ابن مسعود

31
00:13:34.250 --> 00:13:56.650
وان بعضهم يكتب ذلك بعد مرور اثنتين واربعين بعد مرور ثنتين واربعين ليلة كما دل عليه حديث حذيفة بن اسيد رضي الله عنهم اجمعين والله تعالى اعلم ثم قال صلى الله عليه واله وسلم

32
00:13:57.900 --> 00:14:34.200
فوالذي لا اله غيره ان احدكم لا يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار سيدخلها وان احدكم لا يعمل بعمل اهل النار

33
00:14:34.650 --> 00:15:01.950
حتى ما يكون وبينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة سيدخلها هذا الحديث او هذا القدر من الحديث نقف معه وقفات مهمة الامر الاول دل هذا الحديث

34
00:15:02.500 --> 00:15:35.750
على ما جاء صريحا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال انما الاعمال بالخواتيم وفي رواية الاعمال بخواتيمها فدل هذا على اعتبار الخاتمة  شقاوة الانسان او سعادته

35
00:15:36.300 --> 00:15:56.600
فمن ختم له السعادة وختم له بالعمل الصالح بعمل اهل الجنة فيرجى ان يكون من اهل الجنة ومن ختم له بعمل اهل النار فيخشى عليه ان يكون من اهل النار

36
00:15:57.050 --> 00:16:28.300
فدل هذا على ما جاء صريحا عن النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالخواتيم او بخواتيمها فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة ثمة امر قد يشكل على الانسان

37
00:16:30.800 --> 00:17:05.300
يعمل بعمل اهل الجنة اي عمره حتى يقترب من خاتمته ونهايته فلا يبقى من عمره الا قدر يسير عبر عنه في الحديث بالذراع فيسبق عليه الكتاب اي ما كتب له في اللوح ما كتب له عند الله ما كتب له

38
00:17:05.350 --> 00:17:22.750
وكذلك ما كتب عليه وهو في بطن امه او له فيسبق عليه الكتاب يسبق عليه لانه كتب انه ليس من اهل الجنة وانما من اهل النار فيعمل بعمل اهل النار

39
00:17:23.050 --> 00:17:59.950
اي فيختم له بخاتمة اهل النار والعياذ بالله فيدخلها وفي مقابل ذلك ايضا ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار عمره يعمل عمل اهل النار من الشرك والمعاصي والاثام حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع حتى يكون

40
00:18:00.000 --> 00:18:31.950
اقترب اجله واقترب واقتربت نهاية عمره فيسبق عليه الكتاب كتب له انه من اهل الجنة فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها كيف ذلك جاء الجواب عن هذا السؤال وهذا الجواب هو الذي ذكره بعض اهل العلم في هذا الحديث

41
00:18:32.300 --> 00:18:53.900
قالوا ان قوله عليه الصلاة والسلام ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة ان احدكم ليعمل بامل بعمل اهل النار اي في الظاهر وقد يكون عند الاول في باطنه من خبيئة سوء

42
00:18:53.950 --> 00:19:15.450
ما يوجب له خاتمة سوء والعياذ بالله وقد يكون عند الثاني الذي يعمل بعمل اهل النار خبيئة خير لا يعلمها الناس لا يعلمها الا رب الناس فيختم له بخاتمة حسنة

43
00:19:15.650 --> 00:19:42.650
يدل على هذا ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم التقى هو والمشركون وفي اصحابه رجل لا يدع شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا

44
00:19:42.800 --> 00:20:12.000
ما اجزأ منا اليوم احد ما كما اجزأ فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه فاتبعه يعني انا اصحبه واتبعه وانظر امره

45
00:20:13.550 --> 00:20:45.200
فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه على الارض وذبابه الجزء الحاد من السيف طرفه الحاد وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

46
00:20:45.900 --> 00:21:05.050
اشهد انك رسول الله لما رأى من الاية البينة على على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل الذي كان له سابقة والذي كان في ساحة الوغى والمعركة لم يجزئ احد كما اجزأ هو

47
00:21:05.150 --> 00:21:23.950
ما يترك شاذة ولا فاذة الا يتبعها يضربها بسيفه بذل نفسه فلما قال الصحابة واثنوا عليه فيما ظهر لهم فيما بدا لهم فقال عليه الصلاة والسلام هو من اهل النار

48
00:21:24.150 --> 00:21:45.350
اتبعه هذا الصحابي حتى رأى ما رأى وانه قد قتل نفسه والعياذ بالله فقال الرجل اشهد انك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقص عليه القصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:21:45.850 --> 00:22:11.500
ان الرجل ليعمل بعمل او ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس هذا ظاهره وهو من اهل النار وان الرجل لا يعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس هذا ظاهره

50
00:22:11.950 --> 00:22:32.650
لكن باطن الاول وباطن الثاني قد يكون فيهما ما لا يطلع عليه الا الله تعالى قال في الثاني وهو من اهل الجنة زاد البخاري في رواية انما الاعمال بالخواتيم نقف مع فاصل قصير

51
00:22:32.900 --> 00:23:07.600
ثم نختم الكلام عن هذا الحديث احسن الله لنا ولكم الخاتمة    هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري

52
00:23:07.700 --> 00:23:40.100
ابن ادم انما انت ايام. كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله به في كتابه فقال وسوف نسأل عن الوقت يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث

53
00:23:40.500 --> 00:24:00.500
واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت. واذا اراد به شراء جعل وقته عليه. وفي سيرته اروع الامثلة على استغلال الوقت. فقد كان داود الطائي يستف الفتيت ويقول بين سف الفتيت

54
00:24:00.500 --> 00:24:27.500
اكل الخبز قراءة خمسين اية. وقال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان الكتاب عند رأسه فاذا وجد افاقة قرأ فيه فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة

55
00:24:27.500 --> 00:24:47.100
على الوقت البعد عن البطالين. الذين يقضون اعمارهم في المسامرات. فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ

56
00:24:48.000 --> 00:25:13.500
مرحبا بكم مرة اخرى مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال عنه عبد الله ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ثم قال عليه الصلاة والسلام كما تقدم

57
00:25:13.500 --> 00:25:33.450
والذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة الحديث تقدم الكلام عن الجواب عن هذا السؤال الذي قد ينشأ عند الانسان كيف يحصل هذا؟ انسان يعمل بعمل اهل الجنة عمره. واخر يعمل بعمل اهل النار عمره

58
00:25:33.900 --> 00:25:59.850
وقد تقدمت الاشارة الى ما ذكره بعض اهل العلم من ان ذلك في ظاهره وانه قد يكون عنده خبيئة اخرى لا يطلع عليها الا الله عز وجل. فاما الاول الذي ظاهر عمله ظاهر عمله عمل اهل الجنة. لكن قد يكون عنده خبيئة سوء والعياذ بالله. لا

59
00:25:59.850 --> 00:26:25.650
لا يعلمها الا الله فتكون سببا في ان يختم له بعمل اهل النار والعياذ بالله. واما الاخر الذي يعمل بعمل اهل النار في ظاهر عمله الا انه قد يكون عنده خبيئة من خبيئة من امر صالح. كان يكون في قلبه خوف من الله وخشية من

60
00:26:25.650 --> 00:26:51.000
الله ونحو ذلك فالله تبارك وتعالى قد يجعل ذلك سببا لان يختم له ما لاهل الجنة فيدخلها وتقدمت الاشارة الى ان هذا الحديث مع غيره فيها فيها الدلالة على ان العبرة بالخواتيم

61
00:26:51.500 --> 00:27:23.900
نعم ولهذا ولهذا كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ام سلمة رضي الله عنها كان اكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك في حديث عبدالله ابن مسعود هذا المذكور انفا فيه الاشارة ايضا

62
00:27:24.200 --> 00:27:45.050
الى تقلب حال الانسان في ظاهر عمله لقد كان يعمل بعمل اهل الجنة او بعمل اهل النار ثم يتغير عمله فيكون بعد ذلك على الجهة الاخرى اما بعمل اهل النار او بعمل اهل الجنة يتغير حاله

63
00:27:45.300 --> 00:28:06.050
وهذا ليس فقط في ظاهر العمل بل انه يكون ايضا القلب يكون هذا التغير والتحول القلوب نسأل الله الثبات جاء في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال

64
00:28:06.400 --> 00:28:34.950
ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد قلوب بني ادم كلها ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث شاء

65
00:28:35.350 --> 00:29:00.200
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك فهما دعاءان عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب الاول ما جاء في حديث ام سلمة رضي الله عنها

66
00:29:00.400 --> 00:29:22.900
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وفي حديث وفي حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم اللهم مصرف القلوب. هناك قال يا مثبت القلوب وهنا قال اللهم مصرف القلوب

67
00:29:23.050 --> 00:29:48.200
صرف قلوبنا على طاعتك هذان دعاءان عظيمان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم متصلان بهذا الامر العظيم نعم يمكن ان نقف مع فوائد يسيرة من الفوائد اظافة لما تقدم

68
00:29:50.350 --> 00:30:11.500
من الفوائد المهمة جدا التي دل عليها الحديث ان رزق الانسان واجله وعمله قد تقدم بها القدر وانها قد كتبت وقد قال الله عز وجل الرزق مثلا وفي السماء رزقكم

69
00:30:12.150 --> 00:30:36.100
فهذه امور قد قدرها الله عز وجل فلا يزيدها سعي ساع ولا ينقصها قعود قاعد مهما سعى الانسان فلا يكون له الا ما قدر له لكن لكن قد امرنا الله عز وجل

70
00:30:36.250 --> 00:31:02.350
ببذل العمل بالعمل بالاسباب الاسباب الاسباب الصحيحة شرعا وعقلا سنعمل الاسباب لكن ثمة فرق عظيم من يعمل الاسباب كمن يسعى في اسباب الرزق مثلا وقلبه معلق بالسبب في تجارة او وظيفة او غيرها

71
00:31:02.450 --> 00:31:27.250
وبين من يبذل الاسباب ويعمل الاسباب ولكن قلبه لا يتعلق الا بالخالق جل وعلا جل جلاله نعم فرق عظيم جدا فاما الاول فقد توكل على الاسباب وتخذله الاسباب واما الثاني فقد توكل على الله عز وجل

72
00:31:28.450 --> 00:31:54.900
من فوائد هذا الحديث ايضا اليقين والطمأنينة عند عند المؤمن المؤمن اذا امن بالقضاء والقدر اورثه ذلك طمأنينة وانشراح صدر يعلم يقينا انه لن يموت قبل يومه ويعلم يقينا انه لن يحوز من الرزق الا ما كتبه الله له

73
00:31:54.950 --> 00:32:23.750
وان كان يبذل الاسباب يبذل الاسباب المشروعة لكن يعلم انه اذا نزل قدر الله واذا جاء امر الله سلام فلا مرد له ولهذا اورث مثل هذا مثل هذا الاعتقاد اورث عند الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اورث قوة وانشراحا في الصدر وطمأنينة وسعادة يجدها المؤمن

74
00:32:23.750 --> 00:32:44.950
لا يجدها المحروم من هذه العقيدة العظيمة عقيدة الايمان بالقضاء والقدر كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فيما يذكر عنه يقول اي يومي من الموت افر اهرب في اي اليومين اهرب من الموت؟ في اي اليومين

75
00:32:45.250 --> 00:32:59.500
اي يومي من الموت افر يوم لا قدر او يوم قدر هل افر من الموت في اليوم اللي سيكون مقدر فيه وفاتي؟ او افر من الموت في اليوم الذي لا يقدر فيه ان اموت

76
00:32:59.850 --> 00:33:22.150
اي يومي من الموت افر يوم لا قدر او يوم قدر يوم لا قدر لا ارهبه ومن المقدور لا ينجو الحذر اذا هذا اورثه شجاعة واقداما. لانه على عقيدة ويقين انه في هذا اليوم ان كان مقدرا ان يموت

77
00:33:22.350 --> 00:33:45.850
فلن يرد هذا القدر مهما عمل من الاسباب لن يرد هذا القدر ابدا اذا فلا مرد له سيكون في قلبه طمأنينة ويقين طيب واذا كان هذا اليوم مقدر ان يبقى والا يموت فمهما عمل فانه لن يموت. فاورثه ذلك هذه الشجاعة وهذا

78
00:33:45.850 --> 00:34:08.950
وهذه الطمأنينة نحن في عالم اليوم الذي كثرت فيه الماديات وكثرت وكثر فيه التعلق بالاسباب نحتاج ان نستحضر هذه المعاني العظيمة ونتوكل على الله تعالى حقا ويقينا. ونعلم صدقا ويقينا ان ما اخطأنا لم يكن ليصيبنا. من

79
00:34:08.950 --> 00:34:29.700
الرزق او الاجل. وما اصابنا لم يكن ليخطئنا ونعمل بالاسباب الشرعية الاسباب الشرعية رظاء مرضات الله تعالى ابتغاء مرضات الله وابتغاء تحصيل ما ينتج عنها مما جعله الله تعالى مسببا

80
00:34:29.850 --> 00:34:46.300
عن تلك الاسباب. ولهذا لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام رزقه لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام رزق الطير قال والله لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير

81
00:34:46.350 --> 00:35:10.150
تغدو خماصا يعني جياعا في الصباح تخرج وتروح بطانا ترجع وهي شبعا في اخر المطاف وفي اخر النهار قال بعض اهل العلم لكنها خرجت مراجعة بذلت شيئا من السبب لكن الذي رزقها هو الله تبارك وتعالى. اسأل الله تبارك وتعالى ان يختم لي ولكم

82
00:35:10.150 --> 00:35:40.150
بخاتمة اهل السعادة. وان يجيرني واياكم من خاتمة اهل الشقاوة. الى اللقاء القادم. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تلك العنود في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زاد

83
00:35:40.150 --> 00:35:49.000