1
00:00:00.550 --> 00:00:22.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى غفر له للشارح والسامعين

2
00:00:23.150 --> 00:00:48.250
في كتابه اصول العقائد الدينية بالاصل الرابع مسألة الايمان قال ويرتبون ايضا على هذا الاصل صحة الاستثناء في الايمان فيصح ان يقول انا مؤمن ان شاء الله لانه يرجو من الله تعالى تكميل ايمانه

3
00:00:48.650 --> 00:01:11.550
فيستثني لذلك ويرجو الثبات على ذلك الى الممات فيستثني فيستثني من غير شك منه بحصول اصل الايمان الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:12.400 --> 00:01:39.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ويرتبون ايظا على هذا الاصل صحة الاستثناء في الايمان يرتبون على هذا الاصل اي ما سبق

5
00:01:40.350 --> 00:02:06.950
وهو ان الايمان يشمل اعتقادات القلوب واقوال اللسان واعمال القلب والجوارح فالايمان يشمل ذلك كله وسبق ايراد بعض الادلة الدالة على ذلك وايضا سبق ان اهل الايمان متفاوتون في الايمان

6
00:02:07.150 --> 00:02:27.950
ليسوا فيه على رتبة واحدة منهم من كمل ايمانه وتمم دينه ومنهم من هو ناقص الايمان ظعيف الايمان فيقول الشيخ رحمه الله ان اهل السنة يرتبون على هذا الاصل صحة الاستثناء في الايمان

7
00:02:29.600 --> 00:02:53.600
الاستثناء في الايمان هو ان يقول القائل عندما يسأل امؤمن انت او هل انت مؤمن يقول في جوابه انا مؤمن ان شاء الله او يقول انا مؤمن ارجو فهذا يسمى استثناء في الايمان

8
00:02:54.250 --> 00:03:12.200
استثناء في الايمان يقول اذا سئل امؤمن انت يقول انا مؤمن ان شاء الله او يقول انا مؤمن ارجو لكن لا يقول انا عند الله مؤمن او انا مؤمن حقا

9
00:03:12.950 --> 00:03:31.150
او انا مؤمن مكمل مكمل الايمان لا يجوز لا يجوز له ذلك لانه لا يدري عن حال ايمانه من حيث القوة والتمام ولا يدري ايظا عن ايمانه من حيث الرظا والقبول

10
00:03:33.000 --> 00:03:49.100
ولهذا اذا سئل يقول انا مؤمن اذا سئل هل انت مؤمن يقول انا مؤمن ان شاء الله او يقول انا مؤمن ارجو ولا يجوز له ان يقول انا مؤمن تام الايمان

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.200
ولا ان يقول انا مؤمن حقا ولا ان يقول انا مؤمن عند الله لا يجزم لنفسه بذلك لان الله سبحانه وتعالى يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى فاذا جزم

12
00:04:10.900 --> 00:04:27.900
لنفسه بهذا الجزم فهو مثل قوله انا بر او انا تقي او نحو ذلك من كلمات التزكية التي جاء النهي عنها قال تعالى فلا تزكوا انفسكم فاذا قال انا مؤمن

13
00:04:29.750 --> 00:04:47.450
على وجه الجزم بما تعنيه كلمة الايمان من شمول للدين كله فهذا امر لا يمكن ان يجزم به العبد المؤمن لانه مهما ادى من الاعمال وفعل من الطاعات لا يزال

14
00:04:47.950 --> 00:05:07.200
عنده من التقصير والنقص الشيء الكثير ولهذا مذهب اهل السنة انهم يستثنون في الايمان عرفنا معنى يستثنون في الايمان ان يقول انا مؤمن ان شاء الله او انا مؤمن ارجو

15
00:05:07.600 --> 00:05:29.600
يستثنون في الايمان نظرا او بالنظر الى ان الايمان او كلمة مؤمن تشمل الدين كله وهذا امر لا يجزم به العبد لنفسه فبالنظر لكون الايمان يشمل الدين كله وبالنظر ايضا لكون الايمان

16
00:05:29.750 --> 00:05:52.650
المقبول عند الله سبحانه وتعالى لا يدري عنه العبد كما في الاية الكريمة والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون وجلة اي خائفة خائفا من ماذا عائشة رضي الله عنها

17
00:05:52.700 --> 00:06:10.000
كما في المسند وغيره قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية وقلت يا رسول الله اهو الرجل يزني ويسرق ويقتل ويخاف ان يعذب هل هذا هو المراد بالاية

18
00:06:10.050 --> 00:06:26.650
يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. هل المعنى يفعلون ما يفعلون من المعاصي والذنوب وهم خائفون ان يعذبهم الله هل هذا معنى الاية تسأل عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يا ابنة الصديق

19
00:06:27.250 --> 00:06:48.600
اي ليس هذا هو معنى الاية ولكنه الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ان لا يقبل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف ان لا يقبل مضت سنة المسلمين من قديم الزمان من لدن زمن الصحابة

20
00:06:48.850 --> 00:07:06.650
الى يومنا هذا اذا تلاقوا يوم العيد سواء عيد الاضحى الاظحى الذي يعقب طاعة الحج او عيد الفطر الذي يعقب طاعة الصيام اذا تلاقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا

21
00:07:06.900 --> 00:07:25.400
ومنكم لان الانسان لا يدري هل قبل صيامه؟ هل قبل حجه لا يدري عن ذلك لا يجزم يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة يعني يقدمون ما يقدمون من طاعات وعبادات وقلوب وجلة اي خائفة الا تقبل

22
00:07:26.700 --> 00:07:47.950
اعمالهم عبد الله بن عمر وهو من هو في السنة والعبادة والحرص يقول لو اعلم انها قبلت لي سجدة واحدة خير لي من الدنيا وما فيها لو اعلم انها قبلت لي سجدة واحدة

23
00:07:48.150 --> 00:08:14.150
وهذا حال الكمل من عباد الله حال الكمل من عباد الله انهم يحسنون العمل ويحسنون الطاعة والتقرب الى الله بالاخلاص والصدق وفي الوقت نفسه هم خائفون بخلاف سيء العمل ممن فيهم مرض

24
00:08:14.250 --> 00:08:37.650
وفي قلبه مرض يسيء العمل وهو امن ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله ان المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن يسيء العمل وهو امن يسيء العمل وهو عند نفسه انه احسن الناس

25
00:08:38.650 --> 00:09:03.200
وافضل الصالحين واكمل العباد بخلاف المؤمن المكمل لايمانه تجده مع تكميله لايمانه فيه ماذا خوف عبدالله ابن ابي مليكة تابعي جليل يقول ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه

26
00:09:03.700 --> 00:09:21.200
ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه وهذي حال الكمل من عباد الله انظر الى خليل الرحمن والله جل وعلا لم يتخذ من عباده خليلا الا اثنان

27
00:09:21.450 --> 00:09:41.300
ابراهيم الخليل ونبيه ونبينا عليه الصلاة والسلام كان عليه السلام يبني بيت الله بامر الله كان يبني بيت الله بامر الله تبارك وتعالى ثم يقول وهو يبني البيت ربنا تقبل منا

28
00:09:41.900 --> 00:09:58.300
واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم يسأل الله القبول احد السلف وهوب ابن الورد رحمه الله قرأ هذه الاية كما في تفسير ابن كثير

29
00:09:58.800 --> 00:10:21.800
فبكى قال خليل الرحمن ويبني بيت الرحمن بامر الرحمن ويخاف الا يقبل فهذه حال الكمل من عباد الله حال الكمل من عباد الله لا يزكون انفسهم لا يزال يعمل ويجتهد في العمل والطاعة والتقرب الى الله سبحانه وتعالى

30
00:10:21.850 --> 00:10:48.600
بالاعمال وهو خائف ولهذا اذا قيل مؤمن انت يذكر عندما يقال له مؤمن انت ان هذه الكلمة تشمل الدين كله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته

31
00:10:48.950 --> 00:11:13.350
زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا من يجزم لنفسه بانه من هؤلاء ولهذا الحسن البصري رحمه الله تعالى تابعي جليل سأله رجل

32
00:11:14.150 --> 00:11:39.500
وانتبهوا لكلامه فانه عظيم جدا سأله رجل قال له امؤمن انت قال الايمان ايمانان ان كنت تسألني عن الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار فانا مؤمن يعني هذا انا ما عندي شك في في ذلك

33
00:11:39.600 --> 00:11:55.650
مؤمن بالله ومؤمن بالجنة ومؤمن بالنار ومؤمن بالحساب ومؤمن بالعذاب ليس عندي شك في ذلك. هذا هذا اصل الايمان قال ليس عندي شك في ذلك انا مؤمن وان كنت تسألني

34
00:11:56.650 --> 00:12:18.150
عن الذين قال الله عنهم انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا فلا ادري انا منهم او لا

35
00:12:19.400 --> 00:12:40.250
كنت تسألني عن هؤلاء؟ لا ادري انا منهم او لا الله قال عن هؤلاء اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة من ربهم ورزق لهم مغفرة من ربهم ورزق كريم لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم

36
00:12:41.000 --> 00:13:02.800
من يجزم لنفسه ولهذا احد الصحابة وهو ابن مسعود سمع رجل يقول انا مؤمن قال قل انا في الجنة لان اذا جزمت لنفسك هذا الجسم فالله جل وعلا قال عن المؤمنين حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق قريب

37
00:13:04.250 --> 00:13:32.800
ولهذا اهل السنة والجماعة يستثنون في الايمان باعتبار ماذا هل يستثنون بالايمان باعتبار اصله لا وانما يستثنون بالايمان باعتبار كمال الايمان لا يجزم احد منهم لنفسه انه كمل الايمان والايمان هذه الكلمة اذا اطلقت او مؤمن اذا اطلقت شملت الدين كله

38
00:13:33.400 --> 00:13:52.950
هو لا يجزم لنفسه بذلك لا يجزم لنفسه انه كمل الايمان ولا يجزم لنفسه ان ايمانه مقبول ايمانه صلاته صيامه حجه عبادته بره وهذي كلها ايمان من الذي يجزم ان

39
00:13:53.050 --> 00:14:16.450
طاعاته هذه مقبولة والطاعة كما قال الله عز وجل انما يتقبل الله من المتقين من يجزم لنفسه انه حقق التقوى وفاز بالقبول والرضا ولهذا لا يزال المؤمن يعبد الله ويجتهد في التقرب الى الله

40
00:14:16.650 --> 00:14:38.050
وعبادة الله سبحانه وتعالى وهو خائف وراجي ايظا يرجو الله ان يتقبل منه لكن لا يزكي نفسه لا يجزم ولهذا عد السلف رحمهم الله قديما من الخطأ الفادح ان يقول الشخص عن نفسه انا مؤمن عند الله

41
00:14:38.350 --> 00:14:55.700
او يقول انا مؤمن مكمل الايمان او يقول انا مؤمن حقا او نحو ذلك من الالفاظ لا يجوز له لكن يقول انا مؤمن ارجو انا مؤمن ان شاء الله او يقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله

42
00:14:56.000 --> 00:15:07.200
او اذا قيل لا مؤمن انت يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او نحو ذلك من الصيغ المعروفة عند اهل العلم قديما في هذا الباب

43
00:15:09.350 --> 00:15:31.450
ومما ذكر اهل العلم واستحسنوه واوردوه في كتب العقائد المتقدمة ان اعرابيا سئل قيل امؤمن انت قال ازكي نفسي اذا مؤمن انت؟ قال ازكي نفسي يعني لو قلت انا مؤمن جزما

44
00:15:32.250 --> 00:15:48.650
بهذا بما تدل عليه هذه الكلمة من معاني ودلالات هذي اعظم تزكية للنفس والله نهى عن ذلك قال فلا تزكوا انفسكم هو اعلم ممن اتقى اذا اذا عرفنا ما سبق

45
00:15:48.950 --> 00:16:10.500
وهو ان الايمان يشمل الدين كله يشمل عقائد الدين يشمل فرائظ الدين يشمل تجنب المحرمات يشمل فعل الرغائب والمستحبات. كل ذلكم من الدين. وداخل فيه فاذا قيل لاحدنا امؤمن انت

46
00:16:10.750 --> 00:16:25.300
فالمشروع في حقه في الجواب على هذا السؤال ان يقول انا مؤمن ارجو او انا مؤمن ان شاء الله او امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله او اشهد ان لا اله الا الله

47
00:16:25.350 --> 00:16:44.900
وان محمدا رسول الله او نحو ذلك من العبارات التي لا يكون فيها اشعار بجزمه لنفسه بانه ادى او اتى الايمان اتى بالايمان على تمامه وكماله لان في ذلك تزكية للنفس

48
00:16:46.650 --> 00:17:09.000
وايضا توضيحا لما سبق اهل السنة عندما يستثنون في الايمان يعني عندما يقول احدهم انا مؤمن ارجو انا مؤمن ان شاء الله يلحظون عدة امور الملحظ الاول يلحظون ان الايمان يشمل الدين كله ولا احد يجزم لنفسه انه كمل

49
00:17:09.550 --> 00:17:30.500
الدين الملحظ الثاني يلحظون ان الايمان النافع هو المتقبل عند الله ولا يجزم احد ان ايمانه قبل يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة الملحظ الثالث يستثنون دون شك في اصل الايمان

50
00:17:31.950 --> 00:17:51.000
ولا يلزم من الاستثناء الشك في اصل الايمان مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام وان ان شاء الله بكم لاحقون هذا ليس فيه شك ليس فيه شك فهذه بعض الامور التي يلحظها

51
00:17:51.600 --> 00:18:06.600
اهل السنة والجماعة في استثنائهم لايمانهم ولهذا المشروع في حق المؤمن اذا سئل امؤمن انت؟ ان يقول انا مؤمن ان شاء الله او انا مؤمن ارجو وله ايضا في الجواب ان يفصل تفصيل من

52
00:18:10.750 --> 00:18:37.250
الحسن البصري وهو تفصيل عظيم جدا استحسنه اهل العلم واستجودوه يفصل تفصيل الحسن البصري لان الايمان في النصوص يطلق ويراد به اصله ويطلق ويراد به تمامه وكماله. فاذا كنت تريد تمام الايمان وكماله فارجو ان اكون منهم. اسأل الله ان اكون منهم

53
00:18:39.050 --> 00:19:01.650
لا ادري انا منهم او لا اما ان كان ان كنت تقصد اصل الايمان فانا مؤمن مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار الى اخره قال ويرتبون ايضا على هذا الاصل صحة الاستثناء في الايمان

54
00:19:02.000 --> 00:19:15.450
فيصح ان يقول انا مؤمن ان شاء الله او نحوها من العبارات مثل مؤمن ارجو او امنت بالله او انا مؤمن بالله وملائكته او اشهد ان لا اله الا الله هذه كلها

55
00:19:15.500 --> 00:19:34.750
صيغ تؤدي المعنى ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. لماذا لانه يرجو من الله تكميل ايمانه فيستثني لذلك يرجو من الله تكميل ايمانه فيستثني لذلك. يعني لا يجزم ان ايمانه كمل

56
00:19:35.400 --> 00:19:57.100
فيستثني لذلك وايضا يرجو من الله قبول ايمانه فيستثني لذلك يستثني باعتبار الكمال ويستثني باعتبار القبول وامر اخر ويرجو الثبات على ذلك الى الممات فيستثني ايضا هذا اعتبار الايمان النافع

57
00:19:57.800 --> 00:20:13.700
هو الايمان الذي يموت عليه العبد ولا يدري الانسان ماذا يعرض له من الفتن فيما بعد فيقول انا مؤمن ان شاء الله ايضا خوفا من سوء الخاتمة ورجاء لحسن الخاتمة

58
00:20:13.900 --> 00:20:34.000
فيستثني رجاء لحسن الختام وقد قال عليه الصلاة والسلام بل كان من اكثر دعاء النبي عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالت ام سلمة رضي الله عنها قلت يا رسول الله

59
00:20:34.050 --> 00:20:56.100
او ان القلوب لا تتقلب قال ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء فان شاء اقامه وان شاء ازاغه وفي الدعاء في القرآن ربنا

60
00:20:56.950 --> 00:21:12.450
لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. لا تزغ قلوبنا في الصحيحين كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت

61
00:21:12.500 --> 00:21:27.150
واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تظلني فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون فالانسان لا يدري ما يعرظ له بما يستقبل من حياته

62
00:21:27.350 --> 00:21:51.900
الدنيا فتن وشرور  شبهات وشهوات وصوارف وصواد ليس العجب ممن هلك كيف هلك؟ ولكن العجب ممن نجا كيف نجا المهلكات كثيرة التي تهلك الانسان وتصرفه عن الثبات على الدين وعلى الاستقامة كثيرة جدا

63
00:21:53.300 --> 00:22:18.400
فالعجب ممن نجا كيف نجا امام هذه الامواج المتلاطمة والفتن المحتدمة التي تصرف وتصد الناس عن دين الله تبارك وتعالى فاذا قيل امؤمن انت واستثنى ايضا باعتبار الخاتمة وانه لا يدري ما يعرظ له يرجو يرجو الله ان يثبته على الايمان

64
00:22:18.700 --> 00:22:36.400
الى ان يموت لانه لو كان مؤمن ايمانا صحيحا ثم ارتد قبل ان يموت والعياذ بالله ومات على الردة. هل ينتفع بالايمان الردة محبطة مبطلة لا ينتفع بذاك الايمان الذي

65
00:22:36.450 --> 00:22:53.500
اعقبه ردة اذا مات مرتدا لا ينتفع بذاك الايمان لا ينتفع لا بصلاة ولا بصيام ولا بحج ولا بصدقات ولا كل هذه لا تنفعه ابدا لا تنفعه اذا مات على الردة

66
00:22:53.650 --> 00:23:08.850
اذا مات على ناقظ من نواقظ الدين فاذا الانسان ايضا لا يدري ما ما هي الخاتمة فيقول انا مؤمن ان شاء الله يرجو الله ان يثبته على الايمان الى ان يموت

67
00:23:10.750 --> 00:23:33.900
هذا المبحث من مباحث الامام مبحث مهم ويحتاج المسلم ان يكون على عناية به حتى يمضي في جادته وتعبده الى الله سبحانه وتعالى على بصيرة الان تجد في بعض الناس عنده اخلال كبير جدا في الدين

68
00:23:34.000 --> 00:23:57.450
في العبادة وربما عنده نواقض للدين ولا يزال يرى نفسه مكمل الايمان لا يزال نفسه يرى نفسه من احسن الناس ايمانا وهو وهو امن اساءة وامن والعياذ بالله ولهذا ينبغي للمسلم ان يفهم الايمان

69
00:23:57.950 --> 00:24:21.950
فهم الصحيح ويفهم جادة اهل السنة رحمهم الله في الايمان ليمضي في دينه وعبادته على بصيرة الان اذا عرفت ان الناس يوم القيامة مؤمنون كمل والى الجنة بدون حساب وكفار واهل ردة واهل زندقة والى النار

70
00:24:22.550 --> 00:24:45.450
مباشرة واخرون مرجونا لامر الله قال عملوا عملا صالحا واخر سيئا خلطوا بين اعمال صالحة وسيئة وتجد الان من هذا الصنف الذي خلط اعمال صالحة واعمال سيئة يرى نفسه مكمل للايمان

71
00:24:45.900 --> 00:25:05.100
بل بعضهم يصل الى درجة سيئة والعياذ بالله يمن على الله بعبادته وطاعته والله يقول يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ويقول

72
00:25:05.100 --> 00:25:23.200
ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء فالمؤمن يشعر بنعمة الله عليه ان هداه للايمان وانشرح صدره للدين وان جعله من اهله من اهل هذا الدين

73
00:25:23.400 --> 00:25:42.950
ويسأل الله جل وعلا ان يثبته على هذا الايمان ويحرص على معرفة الايمان وتفاصيله ليكمل دينه وايمانه ويسأل ربه تبارك وتعالى دوما ان يتقبل منه ويتعوذ بالله تبارك وتعالى من زيغ القلوب وظلال النفوس

74
00:25:44.150 --> 00:26:01.100
ولا يجزم لنفسه التقى والهدى والايمان والصلاح لا يجزم نفسه بذلك بل يرجو الله سبحانه وتعالى ان يجعله كذلك وان يثبته على ذلك وان يهديه سواء السبيل فهذا من المباحث المهمة

75
00:26:01.200 --> 00:26:26.850
العظيمة التي يحتاج كل مسلم الى ان يعرفه وان يكون في سيره وتعبده لله على جادة سوية وعلى صراط مستقيم قال رحمه الله تعالى ويرتبون ايضا على هذا الاصل ان الحب والبغض اصله ومقداره

76
00:26:26.950 --> 00:26:51.950
تابع للايمان وجودا وعدما وتكميلا ونقصا. ايضا هذه مسألة عظيمة يخل بها الناس اخلالا كبيرا ضعف البصيرة فالدين ضعف التحقيق للايمان وهي مسألة الحب والبغض عندما تحب شخص لماذا تحبه

77
00:26:52.600 --> 00:27:10.950
وعندما تبغظ شخصا لماذا تبغظه انت في حبك وبغضك ما القاعدة التي تنطلق منها واذا نظر الانسان الى واقع الناس واحوال الناس في هذا الباب تجد من طلقات الحب والبغظ

78
00:27:11.300 --> 00:27:36.800
متباينة وقاعدة الحب والبغض عندهم مختلفة فما الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في هذا الباب؟ باب الحب والبغظ قال عليه الصلاة والسلام اوثق عرى الايمان الحب بالله والبغض في الله

79
00:27:37.850 --> 00:28:04.650
وقال عليه الصلاة والسلام من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان فقد استكمل الايمان يعني حصل له استكمال للايمان اذا كان بهذا المستوى لو رجعنا الى مسألتنا الاولى الاستثناء في الايمان

80
00:28:04.700 --> 00:28:25.050
لو لم يستثني الانسان في ايمانه الا لهذه المسألة لك انت وحدها كافية فكيف اذا اذا نظرنا الى ما ما ما يشتمل عليه الدين من تفاصيل لو لم يستثني الانسان في ايمانه الا لهذه المسألة احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله

81
00:28:25.150 --> 00:28:45.000
من يجزم انه بهذا المستوى لنفسه في حبه وبغضه وعطائه ومنعه من يجزم لنفسه بذلك فلو لم يكن الا هذه ليستثني الانسان في ايمانه لاجله لكانت كافية. فكيف اذا نظرنا لاعتبارات

82
00:28:45.050 --> 00:29:03.650
العديدة التي يلحظها السلف رحمهم الله في استثنائهم في ايمانهم فاذا هذه مسألة مهمة من بنية على ما سبق منبني على ما ما سبق ان الايمان يشمل عقائد والاقوال والاعمال

83
00:29:03.850 --> 00:29:22.950
وان اهله متفاوتون فيه فمسألة الحب والبغض ينبغي ان تنطلق من هذه القاعدة وان تنبني على هذا الاصل يقول الشيخ ويرتبون على هذا الاصل اي السابق ان الحب والبغض اصله

84
00:29:23.150 --> 00:29:46.800
ومقداره تابع للايمان ان الحب والبغض اصله مقداره تابع للايمان تابع للامام اي هكذا ينبغي ان يكون ان يكون تابعا للايمان وجودا وعدما تكميلا ونقصا وجودا وعدما يعني وجد الايمان

85
00:29:47.550 --> 00:30:14.750
في الشخص وجد ماذا فالحب عدم الايمان فيه عدم الحب ووجد البغض تكميلا ونقصا كمل ايمانه له النصيب الكامل من الحب نقص ايمانه نقص نصيبه من وحظه من الحب بمعنى ان الحب

86
00:30:15.250 --> 00:30:39.050
والبغض فهذا اصل ينبني قوة وظعفا وجودا وعدما على الايمان فاذا وجد الايمان وجد الحب وجد الكفر وجد البغض زاد الايمان زاد الحب نقص الايمان نقص نحن عرفنا عند الشيخ

87
00:30:39.200 --> 00:31:05.800
فيما سبق ان الناس ثلاثة اقسام قسم اتوا بحقوق الايمان كلها وهؤلاء هم المؤمنون حقا من لا يعرف عنه الا الاستقامة لا يرى عليه منكر ولا يشهد باخلال او ويرى عليه محافظة على طاعة الله

88
00:31:06.250 --> 00:31:27.200
هل هذا يليق ان يكون له نصيب ولو قليل من البغض شخص لا يعرف عنه الا الطاعة والعبادة والاستقامة والتدين ونحن لنا في هذا الباب الظاهر والله يتولى السرائر فاذا كان شخص لا يعرف عنه في ظاهره الا الاستقامة والتدين والمحافظة ولا يعرف عنه

89
00:31:27.400 --> 00:31:49.300
اشياء اخرى رزينة هل هذا يصلح ان يعطى شيء من البغض هذا له حب لا بغض فيه القسم الثاني الذي ترك حقوق الايمان وهو الكافر الكافر هل هذا يصلح ان يعطى شيء من الحب

90
00:31:50.300 --> 00:32:17.400
ابدا الكافر ليس له الا البغظ قسم ثالث فيه خير وشر في ايمان ومعصية فهذا هل له الحب الكامل هل له البغض الكامل؟ لا له من الحب على قدر ايمانه وله من البغض على قدر فسوقه وعصيانه

91
00:32:18.850 --> 00:32:41.300
وهذا معنى كلام الشيخ رحمه الله هنا ويرتبون ايضا على هذا الاصل ان الحب والبغظ اصله ومقداره تابع للايمان اصله ومقداره تابع للايمان. يعني اذا احببت شخصا فليكن حبك له تابع للايمان وجودا وعدما

92
00:32:41.350 --> 00:32:57.400
تكميلا ونقصا فاذا كان مكملا ايمانه لا يعرف عنه شيء من الاخلال هذا لا يبغض له حب لا بغض معه واذا كان كافرا او مرتدا او زنديقا فهذا له بغظ لا حب معه

93
00:32:58.000 --> 00:33:22.150
واذا كان مؤمنا عاصيا مؤمنا فاسقا فهذا له من الحب على قدر ايمانه وله من البغظ على قدر فسوقه وعصيانه لا يعطى البغض الكامل ولا ايظا يعطى الحب الكامل. فاذا المسألة توزن بهذا الميزان

94
00:33:22.350 --> 00:33:49.250
قال يكون تابعا للايمان الحب يكون تابعا للايمان وجودا وعدم تكميلا ونقصا هذا الاصل عند كثير من الناس فيه اخلال في اخلال وربما احيانا ربما احيانا تنشب خصومة بين اخ واخيه في امر تافه

95
00:33:49.700 --> 00:34:16.550
من امور الدنيا احيانا تنشب خصومة بين اخ واخيه مسلم ومسلم بامر تافه من امور الدنيا فيغضب وتثور حميته ويدعو على اخيه لهذا الامر التافه يدعو على اخيه دعاء لم يسمع منه قبل ذلك على كافر

96
00:34:19.750 --> 00:34:36.950
هذا من الخلل في فهم مسألة الحب والبغظ والولاء والبراء وربما اعتدى عليه عدوانا ربما لا لم يصل الى كافر مثله مثل هذا العدوان مع ان العدوان حرام هنا وهناك

97
00:34:37.350 --> 00:34:56.950
نهى الله عز وجل عن العدوان والظلم فتجد في في في بعض الناس اخلال في في في هذا الباب بسبب عدم فهم قاعدة الحب والبغض وبسبب هذا الاخلال تجد ايضا

98
00:34:58.250 --> 00:35:21.850
كثير من الناس حبه وبغضه لامر الدنيا حبه وبغضه لامر الدنيا يعني مبني على المصالح ابن عباس رضي الله عنهما يقول وهو في الزمان الاول يقول وقد صارت عامة مؤاخاة الناس في امر الدنيا

99
00:35:22.700 --> 00:35:39.600
قد صارت عامة مؤاخاة الناس في امر الدنيا تجد الشخص يتظاهر للاخر بالحب وان ليس على وجه الارض احب الي منك واذا انتهت الحاجة او المصلحة انتهى الحب هذا من الاخلال

100
00:35:40.250 --> 00:36:04.100
بهذا الاصل العظيم الواجب على المسلم ان يكون الحب والبغض دين يتقرب به لمن برب العالمين اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله قال عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه

101
00:36:04.250 --> 00:36:28.400
وجد بهن حلاوة الايمان حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله ان يحب المرء لا يحبه الا لله حصر لا يحب الا لله

102
00:36:28.750 --> 00:36:45.450
لا دنيا ولا لتجارة ولا لمصلحة ولا لمنفعة ولا الا لله ان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف

103
00:36:45.550 --> 00:37:07.800
بالنار فاذا هذا اصل من الاصول العظيمة التي ينبغي للمسلم ان يجاهد نفسه على تصحيح هذا الاصل فيه فينطلق في حبه وبغضه وولائه وبرائه من هذا الاصل العظيم ايضا لما ابتلي الناس

104
00:37:08.100 --> 00:37:34.250
بالازمنة المتأخرة بالانقسامات والتحزبات والتعصبات والجماعات اصبح كل بسبب هذه الانقسامات يوالي ويعادي ويحب ويبغض بناء على حزبه او جماعته او من هو آآ معطيا لهم بيعة او نحو ذلك فتجد

105
00:37:34.650 --> 00:37:50.200
هذه امور آآ شقت صفوف المسلمين واوجدت بينهم عداوات ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ولهذا ينبغي على المسلم ان يراجع نفسه ويصحح هذا الاصل في قلبه

106
00:37:50.950 --> 00:38:11.050
في حبه وبغضه حبه وبغضه عطائه ومنعه ولائه وبرائه هذي هذي امور دين لا يتقرب فيها لاحد الا لرب العالمين ان يحب الشخص لا يحبه الا لله وان يبغض الشخص لا يبغضه الا

107
00:38:11.500 --> 00:38:37.500
لله نعم قال رحمه الله تعالى ثم يتبع ذلك الولاية والعداوة ولهذا من الايمان الحب في الله ولهذا من الايمان الحب في الله والبغض في الله والولاية لله والعداوة لله. الولاية والعداوة تنبني على الحب والبغض

108
00:38:38.150 --> 00:39:07.050
تنبني على الحب والبغض مترتبة عليها ولهذا قال الشيخ ثم يتبع ذلك الولاية والعداوة يعني يتبع الحب والبغض الولاية والعداوة فالمؤمن المؤمن يحب ويوالى والكافر يبغض ويعادى ولا وليس للمسلم ان يعادي

109
00:39:07.600 --> 00:39:24.350
اولياء الله والصالحين من عباد الله قال الله تعالى في الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب ولا يزال عبدي يتقرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه

110
00:39:24.550 --> 00:39:49.550
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه  حب الشخص في الله يترتب عليه موالاته وبغضه يترتب عليه معاداته والولاية والاداوة هي امر يوجد تلقائيا نتيجة للحب والبغض فمن احب شخصا

111
00:39:49.800 --> 00:40:12.900
ولا ومن ابغض شخصا عاداه يعني وجد في قلبه عداوة له وان لم يعتدي عليه لكن وجد في قلبه عداوة كراهية بغض له فيتبع ذلك الولاية والعداوة ولهذا من الايمان الحب في الله والبغض في الله والولاية لله والعداوة لله

112
00:40:14.400 --> 00:40:30.900
بحيث ان تكون هذه الامور جزء من ايمان الشخص ومر معنا الحديث قريبا اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله والله يقول في القرآن قد كانت لكم اسوة حسنة

113
00:40:31.800 --> 00:40:54.200
في إبراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده عداوة وبغضاء فهذا اصل من اصول

114
00:40:54.350 --> 00:41:17.150
الايمان وقاعدة من قواعد الدين منبنية على فهم الايمان فهما صحيحا ان يكون حب الشخص وبعضه وولايته وعداوته من بني على هذا الاصل العظيم نعم قال ويترتب على الايمان ويترتب على الايمان

115
00:41:17.200 --> 00:41:43.600
ولا يتم الا بان يحب لاخيه ما يحب لنفسه ويترتب على الايمان ولا يتم الا بان يحب لاخيه ما يحب لنفسه يترتب على الايمان يعني على اتيان الشخص بالايمان وعنايته بتتميم دينه وتكميل لدينه وفعل واجبات الدين

116
00:41:44.000 --> 00:42:05.700
يترتب على ذلك ولا يتم والمراد بقوله لا يتم اي التمام الواجب وليست تمام المستحب لان التمام والكمال يكون تارة يراد به الواجب وتارة يراد به المستحب فقوله لا يتم اي لا يتم الايمان الذي وجب عليه

117
00:42:07.250 --> 00:42:30.750
لا يتم الايمان الذي وجب عليه الا بان يحب لاخيه ما يحب لنفسه ايمانك الواجب لا يتم ايمانك الواجب الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى عليك لا يتم الا اذا وصل قلبك الى مرحلة

118
00:42:31.200 --> 00:42:51.750
وهي انه يحب الخير للمسلمين كما يحبه لنفسه والا لا يكون العبد فعل الايمان الذي اوجبه لم يقم بالايمان الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه او لم يتمم الايمان الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه

119
00:42:52.400 --> 00:43:19.050
بمعنى ان من الايمان الذي اوجب الله عليك ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك الدليل قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ولعل في اولها والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه

120
00:43:19.250 --> 00:43:43.000
ما يحب لنفسه لا يؤمن احدكم ما المراد بالنفي هنا لا يؤمن احدكم هل المراد بالنفي لا يؤمن الايمان المستحب او لا يؤمن الايمان الواجب خذها قاعدة عندك لا يأتي نفي الايمان الا في ترك واجب

121
00:43:43.400 --> 00:44:00.250
لا يأتي نفي الايمان الا في ترك واجب لا ايمان لمن لا امانة له. الامانة مستحبة ولا واجبة واجبة لان الله نفى الايمان عن لا من لا امانة له فلا يأتي نفي الايمان الا في ترك واجب من واجبات الايمان

122
00:44:02.100 --> 00:44:23.100
اذا قوله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه واجب علينا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم احب الينا من انفسنا او مستحب

123
00:44:23.700 --> 00:44:40.300
واجب لان الايمان لا ينفى الا في ترك واجب هذه قاعدة لا يأتي نفي الايمان في الاحاديث الا في ترك واجب من واجبات الدين اذا قوله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم

124
00:44:40.450 --> 00:45:03.600
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اي من الخير هذا من الواجبات التي افترضها الله عليك ان تكون دائما دائما وابدا محبا لاخوانك المسلمين مثل ما تحب لنفسك المحبة اين مكانها

125
00:45:04.700 --> 00:45:22.500
اين مكان المحبة القلب المطلوب منك في هذا الحديث امر يتعلق بالقلب. انتبه المطلوب منك في هذا الحديث امر يتعلق بالقلب. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

126
00:45:22.900 --> 00:45:42.300
يعني ان تكون دائما قلبك نظيف تجاه اخوانك المؤمنين ليس فيه غل ليس في حسد ليس فيه ضغائن ليس فيه حب زوال النعم عن اخوانك الى اخره هذه المعاني اذا وجدت

127
00:45:43.000 --> 00:46:06.950
في القلوب تؤدي بالقلب الى ماذا نقص الايمان الواجب لانه يجب عليك ان تحب لاخوانك ما تحب لنفسك لم يقل لك في الحديث يجب عليك ان تؤثر اخوانك بما تملك

128
00:46:07.950 --> 00:46:28.800
او تعطيهم ما تملك او ان تقاسمهم ما تملك وانما الكلام هنا في الحديث على القلب لا يؤمن احدكم حتى يكون حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه بمعنى ان يكون القلب تجاه اخوانك المؤمنين ليس فيه الا الحب. حب الخير

129
00:46:30.500 --> 00:46:51.750
اذا لم يكن كذلك اصبح في حسد في ظغن في حقائق احقاد في سخاء نقص الايمان الواجب وكما ان الايمان يزيد وينقص بالاعمال الظاهرة فهو كذلك يزيد وينقص بالاعمال القلبية الباطنة

130
00:46:53.200 --> 00:47:09.250
فاذا احببت لاخوانك المسلمين ما تحب لنفسك زاد ايمانك واذا والعياذ بالله كان في قلب الانسان غل او حقد او حسد او غير ذلك من امراض القلوب نقص ايمانه بحسب ذلك

131
00:47:09.600 --> 00:47:26.350
والمراد بنقص ايمانه اي الواجب لانه يحرم على الانسان ان يحسد اخوانه او يملأ قلبه غلا على اخوانه او حسدا او غير ذلك من امراض القلوب فهذا من الاصول المهمة التي ينبغي

132
00:47:26.600 --> 00:47:47.350
على الانسان ان يعتني بها وهي تسمى عند اهل العلم مداواة النفوس مداواة القلوب وفي الحديث اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها ومن الدعاء العظيم

133
00:47:47.450 --> 00:48:08.050
المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام وهو ثابت عنه اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحب العمل الذي يقربني الى حبك بحيث يكون الانسان هذه محابه يحب الله ويحب ان يحبه الله ويحب الاعمال التي

134
00:48:09.000 --> 00:48:34.400
يحبها الله سبحانه وتعالى ويرضاها  قال ويترتب على ذلك ايضا محبة اجتماع المؤمنين والحث على التآلف والتحابب وعدم التقاطع هذا ايضا من الاصول المنبنية على ما سبق وهي دلالة على دلالة على تمام الايمان الواجب

135
00:48:34.550 --> 00:48:55.400
عندما يكون الشخص قلبه بهذا المستوى قال ويترتب على ذلك ايضا محبة اجتماع المؤمنين ان يكون دائما المسلم حريصا على ان تجتمع كلمة المسلمين وان تأتلف قلوبهم وان يزول بينهم ان تزول عنهم العداوات والبغضاء

136
00:48:55.700 --> 00:49:16.200
والخصومات ويكون حريصا على ذلك. ومن الدعاء المأثور اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا والله يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او

137
00:49:16.600 --> 00:49:39.700
اصلاحا بين الناس فمن مما يتبع ما تقدم ان يكون العبد محبا اجتماع المؤمنين قلبه يحب اجتماع المؤمنين واذا سمع ان اثنين من المسلمين كانوا في خصومة تصالحوا يفرح ويسر بذلك سرورا عظيما

138
00:49:40.300 --> 00:49:59.950
هذا من علامات الايمان وعلامات الخير واذا كان هذا من علامة الايمان او علامة تتميم الايمان الواجب فما هي خانة النمام هنا ما هي خانة النمام هنا في هذا الموضع

139
00:50:00.700 --> 00:50:24.550
قد قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قتات لا يدخل الجنة قتات القتات الذي ينقل الكلام بين الناس لايجاد القطيعة والفرقة بين الاخوان ثم لا يهدأ له بال ولا يقر له قرار الا اذا وجد الاخوان متخاصمين

140
00:50:25.400 --> 00:50:50.100
اذا وجدهم في خصومة وبينهم شجار يرى نفسه حقق مأربه وهدفه والنمام مفسد في المجتمعات كما قال بعض السلف يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة وما خانت ايظا اهل الغيبة

141
00:50:51.850 --> 00:51:11.850
الذين يغتابون الناس حتى توغر الصدور وتمتلئ بالعداوات ولهذا من علامات تتميم الايمان الواجب ان تحب في قلبك اجتماع المؤمنين وتسأل الله تبارك وتعالى ان يجمع قلوب المؤمنين على البر والتقوى

142
00:51:12.750 --> 00:51:34.000
وان يؤلف بينهم كما مر معنا في الدعاء اللهم الف اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام قال والحث على التآلف والتحاب وعدم التقاطع والحث على التآلف والتحاب وعدم التقاطع

143
00:51:35.150 --> 00:52:02.550
قال عليه الصلاة والسلام لا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تدابروا ولا تباغظوا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانه وكونوا عباد الله اخوانا والله سبحانه وتعالى يقول

144
00:52:03.100 --> 00:52:23.100
انما المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء

145
00:52:23.500 --> 00:52:41.600
عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن

146
00:52:41.950 --> 00:53:03.600
ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله التواب الرحيم حذر الله جل وعلا من هذه الخصال السخرية اللمس الهمز الغيبة الى اخره

147
00:53:04.150 --> 00:53:32.450
لماذا؟ لانها تقوظ الاخوة وتنقض عراها والمسلمون مطالبون بالمحافظة على الاخوة الايمانية مطالبون بالمحافظة على اخوة اخوة الايمان والا يأتوا بشيء ينقض هذه الاخوة والسخرية والنميمة والغيبة والهمز واللمز الى اخره هذه كلها تفت في الاخوة

148
00:53:32.900 --> 00:53:54.250
وتنقض من عراها وتفكك من اواصرها ولهذا طولب اهل الايمان بالبعد عن ذلك كله والحذر منه حفاظا على اخوة الايمان وفي حديث اخر قال عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في توادهم

149
00:53:54.900 --> 00:54:18.950
وتراحمهم مثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى او بالحمى والسهر وقال عليه الصلاة والسلام المؤمن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا هكذا يطلب من اهل الايمان ان يكونوا

150
00:54:19.650 --> 00:54:37.050
فاذا خرجوا عن هذا النطاق وعن هذا الاطار ودخلوا في مثل هذه الاعمال السخرية اللمز الغيبة النميمة الى غير ذلك من الاعمال تفككت الاخوة الايمانية وايضا اذا اصبح هم الانسان نفسه وتجارته

151
00:54:37.450 --> 00:54:58.700
لا يبالي نجس بيع على بيع اخيه غش في تجارته وبيعه. المهم ان يكون يربح ولا يبالي باخوانه وليكن لهم ما يكن هل هذا حقق الايمان الواجب من كان لها من كانت هذه صفته هل حقق الايمان الواجب؟ لا

152
00:54:59.150 --> 00:55:23.850
شخص يدخل التجارة وهمه ان يربح بعضهم تأتي على لسانه ولا يبالي يقول في ستين داهية المهم انني انا الرابح وانا والاخر اخوك المسلم تعاملته معه بغش تعاملت معه بخيانة

153
00:55:24.000 --> 00:55:46.150
تعاملت معه آآ تعاملات محرمة هذا لا يهمك اذا كان الانسان بهذه الدرجة لا ريب ان ايمانه الواجب ناقص وانه اثم والله سبحانه وتعالى سيحاسبه على ذلك وفي النصوص الوعيد على هذه الاعمال والتحذير منها

154
00:55:49.000 --> 00:56:08.550
والواجب ايضا في هذا المقام ان يكون رأس المال الاساسي عندك في الدنيا هو الايمان الواجب ان يكون رأس المال والاساس الذي لا تساوم عليه هو ماذا الايمان وليكن ان يفوتك شيء من امر الدنيا

155
00:56:08.700 --> 00:56:28.150
المهم حافظ على رأس المال وانظر في هذا المعنى حديثا عظيما عن نبينا عليه الصلاة والسلام يقول اربع اذا كنا فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا اذ اربع اذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا

156
00:56:28.800 --> 00:56:49.800
صدق الحديث وحفظ الامانة وحسن الخليقة وطيب المطعم هذي اساسيات هذي اربعة اساسيات حافظ عليها لو فاتك شيء من امر الدنيا في سبيل محافظتك على هذه الاربع الاساسيات لا تبالي

157
00:56:51.250 --> 00:57:17.400
لو جاءك ربح مغري لكن متوقف على الكذب كن صادقا ولا عليك كان متوقفا على اضاعة الامانة كن امينا ولا عليك متوقفا على اهدار الاخلاق حافظ على الخلق الحسن ولا عليك لا عليك ما فاتك من الدنيا

158
00:57:19.350 --> 00:57:42.400
وهذا فيه تنبيه الى ان المؤمن ينبغي عليه ان يكون رأس ما له هو دينه لا يجعل الدنيا مقدمة على دينه ويضيع دينه في سبيل دنياه وفي الدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل الدنيا

159
00:57:43.400 --> 00:58:03.550
اكبر همنا ولا مبلغ علمنا هذا اصل مهم ولهذا بعض الناس يأتي له مرحلة من المراحل في اهتمامه من الدنيا وطلبه لها وحرصه على كسب المال ولا يبالي لو ظاعت جوانب من واجبات

160
00:58:03.550 --> 00:58:32.150
دين هذا من الاخلال الذي يوجد في كثير من الناس فيضيع جوانب من واجبات دينه في سبيل دنياه والدنيا مهما كانت متاع متاع الغرور متاع الزائل فالعاقل يجعل رأس ماله واساس الامر الذي يحافظ عليه هو دينه

161
00:58:33.050 --> 00:58:53.700
وايمانه وطاعته لله سبحانه وتعالى ولا يساوم على ذلك في امور الدنيا الفانية الزائلة قال والحث على التآلف والتحاب الحث على التآلف والتحاب بمعنى ان المسلم مطالب ان يقوي هذه المعاني في صفوف المسلمين

162
00:58:54.900 --> 00:59:17.000
ويحرص على انهم يتآلفون ويتحابون ويتوادون واذا علم بين اخوين شيء من العداوة يسعى في الصلح بين الاخوان ازالة العداوات والبغظاء يحرص على ذلك هذا من الايمان الذي يثيب الله سبحانه وتعالى عليه اعظم الثواب

163
00:59:18.050 --> 00:59:42.950
وبالمقابل ايضا يحرص بان يبتعد عن كل امر يظعف الاخوة الايمانية يضعف الاخوة الايمانية نعم قال رحمه الله تعالى ويبرأ اهل السنة والجماعة من التعصبات والتفرق والتباغض ويرون هذه القاعدة

164
00:59:43.050 --> 00:59:59.450
من اهم قواعد الايمان ولا يرون الاختلاف في المسائل التي لا توصل الى كفر او بدعة موجبة للتفرق. وهذه ايضا قاعدة مفيدة في هذا الباب قد يخل بها ايضا اناس

165
00:59:59.850 --> 01:00:24.400
يقول ويبرأ اهل السنة والجماعة من التعصبات والتفرقات والتباغض يبرأ اهل السنة من التعصبات اما ان يجعل اناس لهم شيخا يتعصبون له يوالون عليه ويعادون او يجعلون لهم حزبا وتنظيما

166
01:00:24.450 --> 01:00:46.250
يوالون عليه ويعادون عليه ثم تصبح لهجتهم في يوم من الايام انت منا او لست منا انت معنا او لست معنا وتبدأ التعصبات التي تفرق كلمة المسلمين وتنشر بينهم العداوات

167
01:00:46.900 --> 01:01:14.350
ويصبح حب الشخص وبغظه مبني على العصبية التي التزمها واستمسك بها فاهل السنة يبرأون من التعصبات ويبرؤون ايضا من التفرق اي شيء يفرق بين المسلمين يبرأون منه وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي مر قريبا لا تباغضوا

168
01:01:15.350 --> 01:01:40.150
اي لا تفعلوا شيئا يوجد بينكم وبين بعض البغضاء وتعليقا على هذا الحديث قال احد اهل العلم المتقدمين في قوله عليه الصلاة والسلام لا تباغضوا نهي عن البدعة في قوله لا تباغظوا نهي عن البدعة. قال لان البدعة اذا وجدت اوجدت البغظة

169
01:01:41.400 --> 01:02:00.400
وهذا فيه تنبيه على مسألة مهمة في الباب وهي ان السنة تجمع والبدعة تفرق ولهذا يقال اهل السنة والجماعة واهل البدعة والفرقة لان السنة تجمع المسلمين لا يمكن ان يحصل للمسلمين اجتماع الا على السنة

170
01:02:01.950 --> 01:02:16.950
اما على بدع لا يمكن يجتمعون لا يمكن اطلاقا ان يجتمعوا على بدع الاجتماع لا يمكن ان يكون الا على السنة ولهذا البدع عندما توجد في الناس تكون سببا لماذا

171
01:02:17.950 --> 01:02:42.600
تفرق كل يتعصب لبدعته وهواه وينصرها ويعادي من لا يحبها وتمضي فرقة وعداوات بسبب البدع ولهذا يحرص كل مسلم على اجتماع الناس على السنة والاهتداء بهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والبعد عن اسباب

172
01:02:42.750 --> 01:03:04.900
الفرقة والله تعالى يقول ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء قال والتباغض اي يبرؤون الى الله عز وجل من التباغض بين المسلمين وايجاد اسباب البغضة ايضا يبرؤون الى يبرؤون الى الله عز وجل من ذلك ويحذر

173
01:03:05.000 --> 01:03:28.900
المسلم ان يكون في قلبه بغظة لاخوانه المسلمين اه لمجرد الاهواء ولمجرد الاغراظ الدنيوية وحظوظ النفس ونحو ذلك اما البغض في الله المبني على اصول شرعية واسس مرعية فهذا من الدين

174
01:03:31.350 --> 01:03:53.050
قال ويرون هذه القاعدة من اهم قواعد الايمان ويرون هذه القاعدة من اهم قواعد الايمان لانها قاعدة يحصل عليها وبها اجتماع المسلمين وزوال الفرقة ولا يمكن ان يجتمع المسلمين الا على

175
01:03:54.400 --> 01:04:10.550
كلمة التوحيد لا اله الا الله وعلى اتباع السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام اذا وجد مخالفات لكلمة التوحيد او وجدت بدع مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يمكن يكون

176
01:04:10.700 --> 01:04:34.450
اجتماع على ظلالة وعلى شركيات او على بدع وضلالات ما يمكن فالذي يجمع السنة والتي تفرق هي البدعة والضلال قال ولا يرون الاختلاف في المسائل التي لا التي لا توصل الى كفر او بدعة موجبة للتفرق

177
01:04:37.600 --> 01:04:58.650
لا لا لا يرون الاختلاف في المسائل التي لا توصل الى كفر او بدعة موجبة للتفرغ. الكفر والبدعة امرهما اخر اذا وجد الكفر او وجدت البدعة الكفر المصادم للتوحيد والبدعة المصادمة للسنة

178
01:04:58.800 --> 01:05:24.400
اذا وجد هذان ينبغي ان يعالجا بحزم وعزم وان ينكر ذلك وان يكون هناك علاج حاسم لهذا الامر بيانا وردا ونقضا للباطل وازالة للشبهات ونصرة لدين الله تبارك وتعالى فالبدع

179
01:05:24.950 --> 01:05:51.550
او المخالفات التي هي كفر او بدعة فهذا ينبغي ان ان تعالج بحزم واما الامور التي اه هي خلاف في فهم النصوص او في الاستنباط وطريقة الاستنباط والاستدلال فهذه مسائل لا

180
01:05:52.700 --> 01:06:23.300
توجد بين المسلمين فرقة او لا توجد بين الاخوان شقاقا وعداوة لان هذي امور محتملة  كل له وجهة نظره في الاستنباط والاستدلال اما الكفر والشرك والبدع الواضحة المخالفة لهدي النبي عليه الصلاة والسلام فهذه امرها اخر

181
01:06:25.300 --> 01:06:49.000
هذه بعض التأصيلات المهمة العظيمة يكررها الشيخ رحمه الله تعالى ولا يزال ايضا لهذا الباب تتمة نافعة تؤجل ان شاء الله الى لقاء الغد وتبدأ بقوله رحمه الله تعالى ويترتب على الايمان محبة اصحاب النبي

182
01:06:49.500 --> 01:07:12.850
عليه الصلاة والسلام ففي لقاء الغد ان شاء الله في الصباح نبدأ صباحنا مع هذا الموضوع العظيم محبة اصحاب نبينا عليه الصلاة والسلام وايضا الموضوعات الاخرى التي يطرحها الشيخ رحمه الله وغفر له ونفعنا جميعا

183
01:07:13.150 --> 01:07:30.900
بما علمنا وجعل سبحانه وتعالى ما نتعلمه حجة لنا لا علينا نسأله جل وعلا ان يصلح لنا اجمعين شأننا كله وان يزيننا اجمعين بزينة الايمان وان يجعلنا هداة مهتدين غير ظالين

184
01:07:31.050 --> 01:07:51.650
ولا مضلين وان يعيذنا من الشرك والشك والنفاق والشقاق وسيء الاخلاق وان يعيذنا من الفتن ومن البدع ومن الاهواء ما ظهر منها وما بطن وان يرزقنا اتباع السنة وان يوفقنا لكل خير يحبه ويرضاه

185
01:07:52.000 --> 01:08:12.600
وان يغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم وصلى الله وسلم على رسول الله احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين

186
01:08:14.150 --> 01:08:35.150
هذا السائل يسأل عن حديث كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت مؤمنا حقا هل هذا الحديث صحيح ضعيف الحديث. الحديث حكم اهل العلم واهل الدراية بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام انه حديث ضعيف لم يثبت

187
01:08:35.850 --> 01:08:57.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم هذه السائل يقول كيف نجمع بين نصرة المظلوم وبين الاصلاح بينهم وحب وحب اجتماعهم ممكنة هذه اذا مضى المسلم في هذا الباب

188
01:08:57.500 --> 01:09:26.300
بالضوابط الشرعية ناصحا لاخوانه رفيقا بهم حريصا على اجتماعهم بالحسنى يدفع ادفع بالتي هي احسن بالدعاء لاخوانه تصلح الامور لان بعض الناس قد يدخل مصلحا فيزيد العداوة قد يدخل مصلحا فيزيد العداوة وربما اصبح طرفا ثالثا معاديا

189
01:09:26.650 --> 01:09:52.650
لكونه لا يحسن واذا كان لا يحسن الصلح ولا يحسن ذلك فلا يدخل يكتفي بالدعاء ويترك هذا المجال لمن يحسن ذلك فهذه الامور تجتمع اذا راعى فيها من يدخل في الصلح بين الاخوان القواعد المرعية في هذا الباب

190
01:09:53.450 --> 01:10:17.700
من اللطف والرفق واللين  حسن الوعظ والدلالة للخير والتذكير بالله عز وجل وبالثواب وبالعقاب ويلين القلوب بالكلمات الطيبة هذا الذي يمكن ان يتحقق به المقصود. اما ان يدخل الانسان بشدة وبقسوة

191
01:10:18.150 --> 01:10:42.450
باسلوب منفر فهذا ربما انه زاد اه العداوة عداوة نعم هذا يسأل يقول نسمع في في بعض وسائل الاعلام الشهيد وكلمة المرحوم فلان وفلان هل في هذه التسميات تزكية لاصحابها

192
01:10:43.050 --> 01:11:03.650
هذه دلة الادلة على عدم جواز ذلك وداخل في عموم قوله تبارك وتعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم ممن اتقى وقد عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح باب

193
01:11:03.800 --> 01:11:23.900
لا يقال فلان شهيد واورد عليه الادلة الدالة على ذلك باب لا يقال فلان شهيد لان الحكم على شخص بالشهادة فيه تزكية له ولا يكفي ان يرى في ارض المعركة قد ابلى بلاء حسنا

194
01:11:24.800 --> 01:11:46.500
بان يحكم عليه بانه شهيد اي استشهد في سبيل الله ومن الامور التي تدل على هذا المعنى قصة الرجل وهي قصة ثابتة رأى الصحابة حاله في القتال وقد ابلى في القتال بلاء عظيما

195
01:11:47.350 --> 01:12:03.300
وحصل منه نكاية شديدة في الكفار فقال بعض الصحابة هو من اهل الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من اهل النار قال النبي عليه الصلاة والسلام بل هو من اهل النار

196
01:12:04.700 --> 01:12:24.450
فاحد الصحابة اراد ان يتقصى خبر هذا الرجل فاخذ يتبعه اخذ يتبعه فظرب ظربة في القتال لم يحتملها فاخذ ذئابة السيف طرف السيف ووضعها في نحره واتكأ على سيفه وقتل نفسه

197
01:12:26.550 --> 01:12:43.550
الحكم على الشخص لكونه ابلى في القتال بلاء عظيما وحصل منه نكاية في الكفار هذا الحكم عليه بالشهادة لاجل هذا غير كافي وقد سئل عليه الصلاة والسلام الرجل يقاتل حمية

198
01:12:44.000 --> 01:13:01.350
والرجل يقاتل عصبية الرجل يقاتل للدنيا ايهم في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. من قاتل لتكون كلمة الله العليا هذا اين يعرف اين مكانه القلب

199
01:13:02.050 --> 01:13:18.450
هذي نية موجودة في القلب لا يدرى عنها ولهذا اذا كان ولا بد قائلا يقول نحسبه من الشهداء نرجو ان يكون شهيدا. نسأل الله ان يكون من الشهداء لكن لا يجزم لا يقول الشهيد فلان

200
01:13:19.050 --> 01:13:34.600
لا يقولها على وجه الجزم وانما يقول نرجو الله ان يكون من الشهداء نحتسبه عند الله شهيدا نحسبه شهيدا لا نزكي على الله احدا او نحو ذلك من الكلمات التي ليس فيها جزم

201
01:13:35.450 --> 01:14:01.250
ومثلها كذلك المرحوم المرحوم فهذه الكلمة فيها جزم يقال المرحوم فلان ما يدري الانسان حتى يجزم هذا الجزم وفي مثل هذا المقام والانفع لميت الانسان بدلا من كلمة المرحوم ان يقول رحمه الله اذكره وادعو له بالرحمة

202
01:14:01.750 --> 01:14:20.650
فلان رحمه الله لا ان تقول فلان المرحوم تجزم له والميت يحتاج الى دعاء اخوانه له فبدلا تقول فلان المرحوم قل فلان رحمه الله فلان غفر الله له نعم احسن الله اليكم هذا يقول

203
01:14:20.900 --> 01:14:41.800
نعيش في بلاد الكفار فما هي حدود الحب والبغض في الله او عقيدة الولاء والبراء مع انه يوجد من بينهم من له سلوك حسن معنا الحب والبغض والموالاة والمعاداة لا تنافي ان تعامل

204
01:14:42.800 --> 01:15:12.500
الكافر الذي لم يحصل منه عدوان عليك بالمعاملة الحسنة تأليفا لقلبه كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الممتحنة وهي سورة هي اعلان البراء والمعاداة والبغظ للكفار لان سورة الممتحنة جلت هذه المسألة مسألة الولاء والبراء

205
01:15:13.300 --> 01:15:31.000
وبينت اه تفاصيل كثيرة فيها في اثناء هذه الصورة قال جل وعلا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسط اليهم ان الله يحب المقسطين

206
01:15:31.100 --> 01:15:54.250
انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم ان تولوهم. نعم هذا يسأل يقول نريد تفسير والله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما وقوله سبحانه وانه سبحانه وتعالى لم ينفي الايمان عن الطائفتين

207
01:15:56.600 --> 01:16:19.800
قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا يقول الاخ السائل نريد توضيح هذه الاية وبيان انه مع وجود الاقتتال لم ينفى الايمان مع انا عرفنا ان الايمان ينفى عند فعل محرم او ترك واجب

208
01:16:20.850 --> 01:16:43.400
عند فعل محرم او ترك واجب والاقتتال محرم والاقتتال موجود ومع ذلك سماهم الله مؤمنين والجواب على ذلك ان الايمان اذا اطلق في النصوص تارة يراد به الايمان الكامل وتارة يراد به اصل الايمان

209
01:16:44.300 --> 01:17:00.650
وهذه الاية من النوع الثاني قوله وان طائفتان من المؤمنين لم يرد به الايمان الكامل وانما اريد به اصل من ليس المراد بقوله وان طائفتان من المؤمنين نظير قوله انما المؤمنون الذين اذا

210
01:17:00.700 --> 01:17:21.900
ذكر الله هناك المؤمنون اي الكمل وهنا المراد بالمؤمنين اي من عندهم اصل الايمان مثل هذه الاية قول الله سبحانه وتعالى فتحرير رقبة مؤمنة ما المراد بمؤمنة المراد هل مراد بمؤمنة اي مكمل الايمان

211
01:17:22.150 --> 01:17:42.500
ان قيل المراد مكمل الايمان لا نستطيع ان نجزم لاحد بذلك فما هي الرقبة التي اذا تعتق اذا كان المراد برقبة مؤمنة اي رقبة اي مؤمن مكمل الايمان فاذا ما المراد برقبة مؤمنة

212
01:17:42.750 --> 01:18:04.750
اي عنده اصل الايمان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ظاهره الاسلام يعتق فتحرير رقبة مؤمنة فاذا اطلاق الايمان في النصوص تارة يراد به الكامل وتارة يراد به اصله

213
01:18:05.150 --> 01:18:29.200
ومر معنا قول الحسن قال الايمان ايمانا نعم احسن الله اليكم هذا يقول كيف نعالج داء العجب  يقول حافظ حكمي رحمه الله تعالى في منظومته في الاداب يقول والعجب فاحذره ان العجب مجترف اعمال

214
01:18:29.200 --> 01:18:55.450
صاحبه في سيله العارمي العجب داء فتاك اذا وجد في الانسان اجترف اعمالها الصالحة شبه العجب السيل العرم الذي يجرف ما امامه واذا وجد العجب بالانسان فانه يجترف اعماله الصالحة

215
01:18:56.300 --> 01:19:18.150
يجترث اعماله الصالحة ولهذا يجب على الانسان ان يحذر اشد الحذر من العجب وان يداوي نفسه دائما من الا تكون من اهل هذه الخصلة الذميمة فاذا اعجب بمال او اعجب

216
01:19:18.550 --> 01:19:42.200
عبادة او اعجب بصلاح او اعجب بولد او اعجب بغير ذلك فعليه ان يطرد هذا العجب بذكر ان الفضل فضل الله وان المنة منة الله وان العطاء بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم

217
01:19:42.700 --> 01:20:04.150
ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في مداواة العجب قال ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله يعني لا لا تدخل جنتك او بيتك او اشياء وتقول نعم انا جدير وانا حقير وانا بعرق جبيني وانا كذا وانا وانا

218
01:20:04.150 --> 01:20:19.100
لا كل هذا اتركه ما شاء الله لا قوة الا بالله تذكر فضل الله عليك لانه لولا فضل الله عليك ما وجدت هذه الجنة لولا فضل الله عليك ما وجد هذا البيت

219
01:20:19.150 --> 01:20:35.500
لولا فضل الله عليك ما وجد هؤلاء الولد الاولاد الصالحين لولا فضل الله عليك لما حصلت هذا العلم لولا فضل الله عليك ما حصلت لك هذه العبادة لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا

220
01:20:35.550 --> 01:20:51.700
فاذا العجب يداوى بذلك ما شاء الله لا قوة الا بالله تذكر فضل الله سبحانه وتعالى ونعمته عليك وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ايات كثيرة تذكرها تطرد العجب

221
01:20:53.250 --> 01:21:12.200
مثل قوله سبحانه وتعالى وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ومثل قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ومثل قوله ولكن الله حبب اليكم الايمان

222
01:21:12.400 --> 01:21:34.050
وزينه في قلوبكم ومثل قوله وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما. وهكذا ايات تستشعر من خلالها منة الله عليك وفضله عليك وانعامه عليك فبدل ان تكون مصابا بعجب تكون

223
01:21:34.900 --> 01:21:58.800
ماذا حامدا شاكرا لنعمة الله عليك مثنيا عن الله سبحانه وتعالى فبدل ما يكون العجب اه او القلب مصابا بالعجب يكون القلب واللسان متحركان بالشكر والحمد لله سبحانه وتعالى والله يقول واذ تأذن ربكم لئن شكرتم

224
01:21:59.400 --> 01:22:25.550
لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لا شديد نعم يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يعبد الله جل وعلا حتى تتفطر قدماه وقالت عائشة رضي الله عنها تفعل ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون

225
01:22:25.850 --> 01:22:41.850
عبدا شكورا؟ نعم احسن الله اليكم هذا يقول في الحديث نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجسس القبر وان يبنى عليه وان يكتب عليه هل النهي للتحريم؟ نعم لان هذه وسائل للشرك

226
01:22:42.500 --> 01:23:08.900
هذه وسائل للشرك وسائل لتعظيم القبور تعظيما يأخذ بنفوس الجهال الى التوجه للمقبورين ولهذا عندما يعتنى بعض الاضرحة والقبور ويبنى عليها ويوضع عليها السرج وتزخرف وتزين وتنمق اذا جاء الجاهل سلبت قلبه

227
01:23:09.900 --> 01:23:28.950
اذا جاء الجاهل سلبت قلبه وامتلأ قلبه تعظيما للمقبور وبدأ يتسلل الى قلبه الشرك والالتجاء الى المقبور وطلأ الطلب منه ولهذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم بمنع ذلك حماية لحمى

228
01:23:29.200 --> 01:23:49.250
التوحيد وسدا لذرائع الشرك نصحا للامة وحفاظا على العقيدة وتحذيرا وحماية من الوقوع في الشرك بالله سبحانه وتعالى ولهذا هذه الامور من المحرمات نهى عنها عليه الصلاة والسلام وعن غيرها

229
01:23:49.550 --> 01:24:12.400
حماية للتوحيد نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول هل يجوز ان يقال بعد كل صلاة تقبل الله منا ومنكم الاصل في العبادات الاتباع الاصل في العبادات الاتباع والتزام اه دعاء

230
01:24:13.100 --> 01:24:29.350
يواظب عليها الناس آآ في اوقات معينة بلا مستند بلا مستند هذا يكون وقوع في البدعة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

231
01:24:30.250 --> 01:24:52.200
ولهذا السنة جاءت باعمال دبر الصلاة واظب عليها لا تشتغل بامور لا اصل لها وتترك الامور التي هي سنن وامور ثابتة فالنبي عليه الصلاة والسلام اذا سلم قال استغفروا الله ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام

232
01:24:52.550 --> 01:25:10.450
ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام ثم شرع في التهليل ثم التسبيح والتحميد والتكبير فاية الكرسي قل هو الله احد المعوذتين هذا الذي كان يفعله عليه الصلاة والسلام فالذي ينبغي على المسلم ان يحافظ على

233
01:25:10.500 --> 01:25:31.800
السنن واما هذه الامور التي لا دليل عليها يتجنبها مثل هذه الكلمة بعض الناس اذا اذا اه انتهى من الصلاة التفت على صاحبه وقال حرما وصاحبه يقول له ماذا جمعا

234
01:25:32.200 --> 01:25:51.050
قول حرما وجمعا ايش المقصود بالكلمة هذي؟ حرما؟ يعني لما يكون في بلده ويقول حرما يعني ان شاء الله انا واياك نصلي في الحرم ومسكت على السنتهم وفي الحرم هنا يقول لصاحبه حرما طب انت في الحرم الان

235
01:25:53.050 --> 01:26:06.500
انت في الحرم انت في بلدك تقول حرما يعني ان شاء الله انا واياك نصلي في الحرم هذا مقصودك ويجي يصلي هنا في الحرم ويصلي في الحرم المكي والسلام عليكم ورحمة الله حرما. طيب انت في الحرم الان

236
01:26:07.050 --> 01:26:24.450
وصاحبه ايضا يكون مثله ما هو منتبه يقول جمعا هذي كلها من الاخطاء ما ليس لها اصل نتركها سواء هنا ولا في بلادنا ونفعل الاشياء الموجودة في سنة النبي عليه الصلاة والسلام نعم

237
01:26:25.150 --> 01:26:50.000
بارك الله فيكم هذا يسأل عن التلفظ بالنية باللسان عند ابتداء الصلوات تلفظ بالنية عند ابتداء الصلاة او ابتداء الصيام او نحو ذلك هذا من البدع بعض الناس اذا اراد ان ان يصلي قال اللهم اني نويت اصلي الظهر اربع ركعات في المسجد النبوي

238
01:26:50.900 --> 01:27:04.050
طيب زيد في التفاصيل قل والى جنبي فلان وبجنبي فلان ووراي ايش هذا التفصيل هذا؟ من اللي امرك به ومن اللي اذن اذن لك في هذا انت الان واقف بين يدي الله والله عليم. بما في القلوب مطلع

239
01:27:04.100 --> 01:27:24.700
على ما في النفوس فتصلي والنية محلها القلب تدخل في صلاتك والنية محلها القلب  تلفظ بها بدعة لا اصل له لا في الصيام ولا في الصلاة يعني بعظ الناس يفصل ويطيل

240
01:27:25.950 --> 01:27:39.800
هذا التفصيل لا اصل له. يعني الان لما يقول نويت ان اصلي الظهر اربع ركعات في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. يمكن شخص يجادله يقول له طيب حدد اليوم واليوم الاثنين

241
01:27:40.900 --> 01:28:01.550
والشهر كمان والسنة كمان ويبدأ يدخل بتفصيل طويل لا اصل له ولا اساس ولهذا كل هذه الامور تترك وهي اصلا لا اصل لها في الشرع ولا دليل عليها انما الاعمال بالنيات والنية مكانها

242
01:28:01.600 --> 01:28:16.650
القلب تبدأ تصلي الله اكبر والنية في قلبك الظهر والنية في قلبك وقت العصر هي العصر بدون هذا العمل الذي لا اصل له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل دخل المصلي

243
01:28:16.750 --> 01:28:35.950
مع الامام في صلاة العشاء وهو لا يزال لم يصلي صلاة المغرب فكيف يتم صلاته اذا دخل من يصلي المغرب مع من يصلي العشاء فيدخل بنية المغرب اختلاف النية لا يؤثر

244
01:28:36.800 --> 01:29:02.250
يدخل بنية المغرب واذا قام الامام ليأتي بالرابعة يبقى جالسا يبقى جالسا الى ان يسلم ويسلم معه ثم بعد ذلك يأتي بصلاة العشاء نعم هذا يريد ان يعني ان تذكر الاربع الاساسيات او

245
01:29:02.900 --> 01:29:23.550
الحديث الذي ذكرته بصدق في الحديث اربع من كن فيك لا عليك ما فاتك من الدنيا من يكمل مرت معنا الان لا واحد تفضل ترفع صوتك صدق الحديث لا لا الاخ

246
01:29:24.950 --> 01:29:59.150
انت انت نعم صدق الحديث وحفظ الامانة تفضل يا استاذ عدها من اول صدق الحديث حفظ الامانة حسن الخلق من يحفظ الاربعة كاملة تفضل يا استاذ لا الاربعة كاملة حسن الخلق وحفظ الامانة

247
01:29:59.800 --> 01:30:25.650
طيب المطعم صدق الحديث من يأتي بها مرتبة كما ذكرتها لكم في الحديث تفضل لا مرتبة قال عليه الصلاة والسلام اربع اذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا

248
01:30:25.850 --> 01:30:37.000
صدق الحديث وحفظ الامانة وحسن الخليقة وطيبوا المطعم ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على