1
00:00:01.100 --> 00:00:19.150
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى السؤال الثامن عشر

2
00:00:20.250 --> 00:00:43.300
ما حقوق المسلمين عليك الجواب قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة فالواجب ان تتخذهم اخوانا تحب لهم ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وتسعى بحسب مقدورك في مصالحهم

3
00:00:43.500 --> 00:01:09.350
واصلاح ذات بينهم وتأليف قلوبهم واجتماعهم على الحق المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره وتقوم بحق من له حق خاص كالوالدين والاقارب والجيران والاصحاب والمعاملين

4
00:01:10.200 --> 00:01:29.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:30.000 --> 00:01:52.950
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات

6
00:01:53.100 --> 00:02:14.300
الى النور يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اما بعد هذا السؤال الثامن عشر من السؤالات التي اشتمل عليها هذا المختصر للامام عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى

7
00:02:14.700 --> 00:02:41.400
وهو عن حقوق المسلمين بعضهم مع بعض قال رحمه الله في نص السؤال ما ما حق المسلمين عليك ولا شك ان هذا سؤال يجب على كل مسلم ومسلمة ان يعرف جوابه

8
00:02:42.200 --> 00:03:17.650
لان هذا حق قد جاء ببيانه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فينبغي على المسلم ان يعرف الحقوق الدينية التي تتعلق بالاخرين الواجب منها والمستحب ويجاهد نفسه على

9
00:03:18.500 --> 00:03:46.050
اتمام هذه الحقوق والوفاء بها تقربا الى الله عز وجل وطلبا لما عنده سبحانه وتعالى وهذه ميزة خلق المسلم التي انفرد بها عن الناس كلهم فالمسلم اخلاقه يفعلها ديانة وقربة

10
00:03:46.350 --> 00:04:20.250
لربه سبحانه وتعالى الذي امره بتلك الاخلاق ودعاه الى تلك التعاملات واوجب عليه تلك الحقوق فهو يفعل ذلك ديانة قربة وطلبا لما عند الله سبحانه وتعالى وان المسلم ليرجو بما يعينه الله عليه من اخلاق فاضلة

11
00:04:20.950 --> 00:04:53.000
واداب طيبة على ذلك الرفيعة العالي من درجات الجنة يوم لقاء الله سبحانه وتعالى فهو يفعلها ديانة اما من سواهم فانهم يفعلون الاخلاق لاغراض متفاوتة فمنهم من يفعلها طلبا للشهرة والسمعة

12
00:04:54.050 --> 00:05:26.850
والصيت الحسن بين الناس منهم من يفعلها مصالح انية ومطامع شخصية الى غير ذلك من من الاغراظ التي تكون عند الناس في فعل الاخلاق بل ان بعض الناس ليتصف باخلاق فاضلة لينفق باطلا عنده

13
00:05:28.350 --> 00:06:13.450
وظلالا يعتقد فلا يجد طريقا لتنفيقه الا بالاخلاق وجبل الناس على محبة والارتياح الى من يتعامل معهم بالخلق الفاضل الكريم الطيب بالمعاملة الحسنة ولهذا كان متأكدا على كل مسلم ان يعرف هذا المطلب العظيم ما ما حق المسلمين عليك

14
00:06:14.800 --> 00:06:44.450
وانظر الى عد الشيخ رحمه الله تعالى هذا المطلب في اهم المهمات وليس بالامر الهين بل هو من الامور المهمة التي دعا اليها الاسلام واكد عليها واكد عليها في كتاب الله وسنة نبيه

15
00:06:45.150 --> 00:07:21.600
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فالمسلمون اخى بينهم الاسلام وهي رابطة جعلها الله سبحانه وتعالى او بينهم وهي اوثق من كل رابطة بل ان كل رابطة مآلها الى الانقطاع الا الاخوة في الدين

16
00:07:22.050 --> 00:07:48.900
فانها باقية دائمة لاهلها في الدنيا والاخرة وكل تاخ على غير دين الله سبحانه وتعالى فانه ينقطع الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين لم يستثني تبارك وتعالى الا اهل التقوى

17
00:07:49.900 --> 00:08:22.500
فهم من تبقى لهم هذه الاخوة في الدنيا ويوم لقاء الله سبحانه وتعالى فكما انهم في الدنيا تقابلت نفوسهم وتصافوا وتحابوا على الايمان والتقوى فانهم يوم القيامة يكونون اخوانا على سرر متقابلين

18
00:08:25.550 --> 00:08:58.750
جمعهم هذا الدين والف بينهم في الحياة الدنيا ثم ثمرة ذلك الفوز العظيم والنعيم المقيم يوم لقاء الله سبحانه وتعالى قال الشيخ رحمة الله عليه بالجواب على هذا السؤال قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة

19
00:09:00.850 --> 00:09:35.150
هذه قاعدة هذا الباب باب حقوق المسلمين قاعدة هذا الباب قول الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون اخوة والمراد اخوتي هنا اخوة الدين المراد بالاخوة اخوة الدين فان قوله سبحانه وتعالى

20
00:09:35.650 --> 00:10:13.250
انما المؤمنون اخوة هذا عقد عقده الله سبحانه وتعالى بين المسلمين كلهم في مشارق الارض ومغاربها ان يكونوا هكذا اخوة ان يكونوا اخوة متحابين متآلفين سليمة صدورهم تجاه بعضهم من غل او حقد او حسد او غير ذلك

21
00:10:16.300 --> 00:10:45.800
ليس فيها الا حب الخير  اخوانهم المسلمين اينما كانوا مهما كان اللسان ومهما كان الجنس ومهما كان البلد فالاسلام الف بينهم واخى بينهم فهم اخوة اخوة دينية اخوة ايمانية انما المؤمنون اخوة

22
00:10:46.850 --> 00:11:17.900
اي جمعهم على هذا التآخي والتحاب دين الله سبحانه وتعالى وانظر رعاك الله الى كلام جميل للمصنف رحمه الله تعالى قاله عند تفسيره لهذه الاية في كتابه المبارك تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان

23
00:11:19.350 --> 00:11:45.400
قال رحمه الله تعالى عند تفسيره لهذه الاية هذا عقد عقده الله بين المؤمنين هذا عقد عقده الله بين المؤمنين انه اذا وجد من اي شخص انه اذا وجد من اي شخص كان

24
00:11:45.850 --> 00:12:21.600
في مشرق الارض او مغربها الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فانه اخ للمؤمنين فانه اخ للمؤمنين اخوة توجب ان يحب له المؤمنون ما يحبون لانفسهم ويكرهون له ما يكرهون لانفسهم. انتهى كلامه رحمه الله تعالى

25
00:12:22.100 --> 00:12:45.650
وهو كلام عظيم ومتين للغاية في بيان معنى هذه الاية انما المؤمنون اخوة هذا عقد عقده الله سبحانه وتعالى بين المؤمنين ان يكونوا هكذا اخوة يجمعهم دين الله سبحانه وتعالى تجمعهم هذه

26
00:12:45.850 --> 00:13:13.750
الرابطة تجمعهم لا اله الا الله وتوحيد الله واخلاص الدين له سبحانه وتعالى ولهذا يجب على المسلم ان يحقق هذا العقد العظيم والميثاق المتين انما المؤمنون اخوة فيكون فعلا اخا لاخوانه

27
00:13:15.400 --> 00:13:46.250
يعاملهم بالمعاملة التي تقتضيها هذه الاخوة يعاملهم بالمعاملة التي تقتضيها هذه الاخوة ولهذا فان هذه الاخوة ليست مجرد كلام او مجرد دعوة بل هي حقيقة تقوم في قلب المسلم يترتب عليها

28
00:13:48.500 --> 00:14:28.950
صلاحا في التعامل  ما يكون تجاه هؤلاء الاخوان من فعلا ما فيه خير ومحبة وبعد عن كل ما فيه شر وبغضاء قال انما المؤمنون اخوة ان يحققوا هذه الاخوة ويحققوا مقتضياتها

29
00:14:31.300 --> 00:14:56.550
فان قيل هل من امثلة على مقتضيات هذه الاخوة يقال نعم اقرأ السياق بتمامه ترى امثلة عديدة تقتضيها هذه الاخوة الايمانية انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم هذا من مقتضياتهم

30
00:14:57.100 --> 00:15:26.350
هذا من مقتضيات هذه الاخوة فاصلحوا بين اخويكم يعمل على التأليف بين الاخوان ورأب الصدع  ابعادهم عن الاحن والعداوات ونزغ الشيطان واذا فتن بينهم سعى في اصلاح ذات بينهم لا خير في كثير من نجواهم

31
00:15:26.500 --> 00:15:48.350
الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس والاصلاح بين الناس قربة من القرب العظيمة التي يحبها الله سبحانه وتعالى من عباده ويثيب عليها الثواب العظيم واذا كان

32
00:15:50.650 --> 00:16:13.750
الاصلاح بين الناس يعد من اهم ما تقتضيه الاخوة الايمانية فان فعل ما يوجد العداوة والبغظاء بين الناس من اشد ما يكون تنافيا مع هذه الاخوة ولهذا اقرأ الايتين بعدها

33
00:16:16.550 --> 00:16:33.250
فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن

34
00:16:33.600 --> 00:16:52.800
ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا

35
00:16:53.250 --> 00:17:18.750
ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واتقوا الله ان الله تواب رحيم فتجنب هذه الاشياء السخرية والهمز واللمز

36
00:17:19.950 --> 00:17:56.800
والغيبة واساءة الظن بدون موجب بدون سبب بين  تجسس على عورات الناس هذه كلها مما يتنافى مع هذه الاخوة الايمانية واذا اراد العبد شاهدا جليا على تنافيها مع الاخوة الايمانية

37
00:17:58.350 --> 00:18:23.400
فلينظر الى نفسه ايحب ان يفعل معه شيء من هذه الاشياء من اخوانه ايحب ان يعامل بهذه الاشياء السخرية والاستهزاء والغيبة ونحو ذلك مما نهى الله عنه؟ الجواب لا فاذا كان الجواب لا

38
00:18:23.850 --> 00:18:48.100
فلما تفعل اين الاخوة قد قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه. ما يحب لنفسه فاذا كان لا يحب لنفسه هذه الاشياء فلم يفعلها

39
00:18:49.700 --> 00:19:09.850
لما يفعلها مع اخوانه لما يفعله مع اخوانه وهو لا يرضاها لنفسه قد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر وان تأتي للناس الشيء الذي تحب ان يؤتى اليك وهذه حقيقة الاخوة

40
00:19:11.300 --> 00:19:27.950
الايمانية بل هي تقوم على هذين الركنين ان تحب لاخوانك ما تحب لنفسك وان تأتي اليهم الشيء الذي تحب ان يؤتى اليك وان تأتي اليهم الشيء الذي تحب ان يؤتى اليه

41
00:19:29.400 --> 00:19:55.450
فالاخوة الايمانية ليست مجرد قول او دعوة تدعى او ان يقولها لاخيه حين يلقاه دون ان يحقق معناها. اما ان يقولها وهو محقق معناها هذا من السنة. ان تقول لاخيك اني احبك في الله. وان تشعره

42
00:19:55.950 --> 00:20:25.000
متانة الاخوة في قلبه والمحبة في قلبه لك بما تقتضيه او بما تتطلبه هذه الاخوة من من مقتضيات فاذا هذا السياق في هذه السورة الكريمة وهي سورة الحجرات وتسمى سورة الاداب

43
00:20:25.150 --> 00:20:50.400
لانها حوت ادابا عظيمة واخلاقا جليلة وصفات فاضلة ينبغي على المسلم ان يكون متحليا بها ان يكون متحليا بها ثم انظر في ايضا في هذا السياق لما نهى الله سبحانه وتعالى

44
00:20:52.300 --> 00:21:26.700
عن السخرية والاستهزاء والغيبة ونحو هذه الاشياء التي التي هي في جملتها درب من دروب الاحتقار الاخوان وعدم المعرفة بقدرهم العظيم ومكانتهم العظيمة فهذه كلها من الاحتقار اه الانتقاص لهم والتقليل

45
00:21:27.200 --> 00:21:59.950
من شأنهم السخرية والاستهزاء والهمز والاغتياب لهم ونحو ذلك هذا كله من الاحتقار الاحتقار لهم قد يحقر الانسان شخصا ويستهزأ به ويقلل من شأنه ويسخر منه وينتقص من قدره ويكون ذلك الشخص

46
00:22:00.900 --> 00:22:26.750
من اولياء الله ولا يدري من من انتقصه ان هذه مكانته وان هذا شأنه قد يكون من اولياء الله ولهذا قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم

47
00:22:27.500 --> 00:22:49.350
والتقوى في القلب ولهذا انظر الى هذا المعنى الذي اشير اليه واضحا في الحديث الحديث الذي جاء في الجملة مماثل هذه المعاني التي جاءت في الاية والذي اشار له الشيخ رحمه الله

48
00:22:50.950 --> 00:23:12.750
ذكره رحمه المسلم اخو المسلم هذا مثل انما المؤمنون اخوة ثم قول لا يظلموا ولا يخذلوا ولا يكذبوا ولا يحقره هذا نظير لا يسخر قوم من قوم  لا يغتب بعضكم بعضا ولا تجسسوا نظيره

49
00:23:13.000 --> 00:23:36.950
هذه امور تتنافى مع الاخوة الايمانية اخوة الدين فيجب ان تجتنب قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره ماذا قال بعد ذلك صلوات الله وسلامه عليه

50
00:23:37.000 --> 00:23:58.150
في تتمة الحديث بعد قوله ولا يحقره قال التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم فصل عليه الصلاة والسلام بين قوله لا يحقره

51
00:23:58.750 --> 00:24:15.250
وقوله بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم بقوله التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات ذكر بعض اهل العلم من الحكمة في هذا الفصل انه قد يحقر

52
00:24:15.750 --> 00:24:39.900
شخص اخر ويكون قلبه قلب هذا المحتقر عامرا بتقوى الله سبحانه وتعالى ومخافة الله قال ولا يحقر التقوى ها هنا بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم ان يكفيه شرا

53
00:24:40.350 --> 00:25:00.100
ان تكون فيه هذه الخصلة ان يحقر اخاه المسلم. يكفيه شرا ان يكون متصفا بهذه الصفة ان يحقر اخاه المسلم وهذا دليل على ان هذا من الذنوب العظيمة كفى بالمرء شرا ان يكون بهذا الوصف يحقر اخاه

54
00:25:02.700 --> 00:25:28.650
كيف كيف يحقره؟ كيف يحقر اخاه المسلم وقد يكون قلبه عامرا بالتقوى والمخافة من من الله سبحانه وتعالى ولهذا يجب على المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى في نفسه وفي اخوانه المسلمين وان يعمل على

55
00:25:29.100 --> 00:26:07.850
تحقيق هذه الاخوة الايمانية والاخوة الدينية واذا شاء في المجتمعات المسلمة مثل هذه الخصال المنهي عنها السخرية بالاخرين والاستهزاء بهم واللمز لهم والوقيعة في فيهم  التجسس والغيبة ونحو ذلك فشيوعها راجع الى نقص ايمانهم

56
00:26:08.750 --> 00:26:26.000
لان الايمان لو قوي لحجزهم عن هذه الامور فظعفه هو الذي جلب لهم فعل هذه الاشياء ضعفه هو الذي جلب لهم هذه الاشياء. اما لو كان الايمان فيهم قويا متينا لتحركت فيهم

57
00:26:26.550 --> 00:26:51.950
هذه المعاني والمقتضيات للايمان قال رحمه الله تعالى الجواب قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة فالواجب ان تتخذهم اخوانا هذي الخطوة الاولى في هذا الطريق ان تتخذهم اخوانا ايا كانوا

58
00:26:53.050 --> 00:27:20.200
من جنس او لون او لغة او غير ذلك ان تتخذهم اخوانا ان تتخذهم اخوانا اي ايمانا في في او او امرا مستقرا في في قلبك انهم اخوان لك يجمعك بهم اخوة الدين

59
00:27:21.100 --> 00:27:44.450
اخوة الدين ايا كان اللون والبشرة واللسان انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم وكل ما عرف عن انسان ما قوة الاستمساك بالدين

60
00:27:44.800 --> 00:28:10.500
والعقيدة والسنة والطاعة لله سبحانه وتعالى زاد الحق له وعظم الا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لاسود على احمر ولا على احمر لاحمر على ابيض الا بالتقوى الا بل الاهل بلغت؟ قالوا نعم بلغ

61
00:28:10.950 --> 00:28:32.200
قال ذلك في حجة الوداع صلوات الله وسلامه عليه هذا كله من التمتين لهذه الاخوة والتقوية لاواصرها وان يعي المسلمون هذه الحقيقة العظيمة فالخطوة الاولى ان تتخذهم اخوانا ان تتخذهم اخوانا

62
00:28:32.700 --> 00:28:56.150
ثم تقوم بما تقتضي اولا في اه فيما يتعلق بالمقتضيات اولا ما يكون منها في القلب تحب لهم ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك تحب لهم ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك

63
00:28:56.400 --> 00:29:17.800
وهذا في القلب قد قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ومفهوم ذلك ان يكره له ما يكره لنفسه مفهوم الحديث ان يكره له ما يكره لنفسه

64
00:29:18.500 --> 00:29:46.150
في حب لاخوانه الشيء الذي يحبه لنفسه ويكره لهم الذي يكرهه لنفسه قوله لا يؤمن احدكم المراد بالايمان المنفي هنا هو الايمان الواجب الذي يستوجب تركه العقوبة لا يؤمن احدكم

65
00:29:47.050 --> 00:30:05.950
ولهذا من القواعد المتكررة عند اهل العلم ان الايمان لا ينفى الا في ترك واجب او فعل محرم الا في ترك واجب مثل المذكور في في هذا الحديث هذا واجب هذا من واجبات الدينية ان تحب لاخيك

66
00:30:06.350 --> 00:30:30.500
ما تحب لنفسك فاذا كان يبغض لاخيه ما يحبه لنفسه هذا ترك واجبا دينيا عظيما عرظ نفسه لعقوبة الله عرظ نفسه لعقوبة الله لان الايمان نفي هنا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه

67
00:30:30.600 --> 00:30:47.400
ما يحب لنفسه هذا يفيد ان هذا امر واجب لا ينفى الايمان الا في ترك واجب او في فعل محرم فعل محرم مثل لا يزني الزاني يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرقه مؤمن

68
00:30:51.450 --> 00:31:12.800
قال تحب لهم ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وتسعى بحسب مقدورك في مصالحهم وتسعى بحسب مقدورك في المصائب بعد بعد المحبة التي في القلب يبدأ التعامل في ضوء ذلك

69
00:31:14.950 --> 00:31:37.150
والتعامل يبنى على ايظا قاعدة في في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام وهو قوله عليه الصلاة والسلام وان تأتي للناس الذي تحب ان يؤتى اليك الاول فيما يتعلق بالقلب

70
00:31:39.000 --> 00:31:55.350
يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهذا ما يتعلق بالمعاملة ان تأتي للناس الذي تحب ان ان يؤتى اليه. عاملهم بالمعاملة التي تحب ان تعامل بها فاذا لم يعامل المرء اخوانه بالمعاملة

71
00:31:55.900 --> 00:32:30.300
التي يحب ان يعامل بها فهذا من نقص في هذه الاخوة وظعفا فيها وتسعى بحسب مقدورك في مصالحهم واصلاح ذات بينهم تأليف قلوبهم واجتماعهم على الحق واجتماعهم على الحق هذا ايضا مقتضيات الاخوة كما مر معنا في الاية

72
00:32:30.550 --> 00:32:59.200
انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم ولهذا ولهذا فان الاصلاح بين الناس والعمل على تأليف بين  المتخاصمين ورأب الصدع بين المسلمين وجمعهم ايضا على الحق المقال رحمة الله واجتماعهم على الحق

73
00:33:00.800 --> 00:33:24.050
وقول اجتماعهم على الحق هذا تنبيه الامر مهم جدا ان الاجتماع انما يكون على الحق على الهدى الذي جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم جمع على الحق اي على الهدى على سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهديه القويل

74
00:33:26.400 --> 00:33:53.950
ولهذا السنة هي التي تجمع وهي التي تؤلف والبدعة هي التي تفرق البدعة لا تجمع البدعة لا تؤلف بين الناس البدعة تفرقهم ولهذا من قديم يعبر العلماء باهل السنة والجماعة واهل البدعة والفرقة لان السنة تجمع والبدعة تفرق

75
00:33:56.050 --> 00:34:18.550
ولا يمكن ان ان تاتلف القلوب وتجتمع الا على الحق على الحق الذي هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ولهذا من لطيف البيان قول احد اهل العلم في بيان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا

76
00:34:20.800 --> 00:34:42.550
قال احد العلماء في قوله لا تباغضوا نهي عن البدعة لان وجودها يوجد التبغض لان وجودها يوجد التباغم وهذا يتضمن ايضا المعنى الذي ذكره الشيخ ان يجمع الناس على الحق

77
00:34:43.750 --> 00:35:12.350
يؤلف بينهم على الحق على اتباع الهدي هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم ذكر الحديث المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره لا يظلمه

78
00:35:13.500 --> 00:35:38.550
اي لا يفعل فعلا او يقول قولا فيه ظلم لاخيه متعدي عليه لا في ماله ولا في عرظه ولا في نفسه كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه فلا يفعل شيء فيه ظلم له

79
00:35:38.900 --> 00:36:00.800
لا في ما له ولا في نفسه ولا في عرظه. يحذر من ذلك شد الحذر هذا ظلم له ظلم لهم والظلم ظلمات فيحذر يكون كاف اللسان عن اعراض المسلمين وكافة اليد عن الاعتداء

80
00:36:02.300 --> 00:36:26.000
عليهم في انفسهم او او في اموالهم متقيا الله سبحانه وتعالى في اخوانه كتب مرة رجل الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال له اكتب لي بالعلم كله

81
00:36:29.650 --> 00:36:45.150
اكتب لي بالعلم كله هذا السؤال وجه لابن عمر رجل طلب كتب الى ابن عمر قال اكتب لي بالعلم كله. هذا كيف يكتب كيف يكتب جواب هذا السؤال عندما يأتي الى

82
00:36:45.450 --> 00:37:03.350
بحر من بحور العلم والفقه الدراية بدين الله ويقول اكتب لي بالعلم كله لكن انظروا الجواب ما اسده والبيان ما احسنه اجمله قال رضي الله عنه كتب له ان العلم كثير

83
00:37:04.700 --> 00:37:33.600
ان العلم كثير لكن ان استطعت ان استطعت ان تأتي يوم القيامة خفيف الظهر من دماء المسلمين خميس البطن من اموالهم كاف اللسان عن اعراضهم لازما لجماعتهم فافعل هذا جوابه رضي الله عنه

84
00:37:34.300 --> 00:38:03.500
وهو جواب ممتلئ بالنصح والفقه والبيان وموجبات النجاة يوم القيامة وان من كف عن هذه الاشياء هذا علامات من علامات الفقه عنده وعلامات الخير ومن خاض في هذه الاشياء دخل فيها فهذا من نقص دينه وعقله

85
00:38:05.500 --> 00:38:25.400
ومن توريطه ايضا لنفسه من توريطه لنفسه خاصة واخطر ما يكون الدماء ولهذا صح عن عبد الله بن عمر انه قال ان من ورطات الامور اي قتل النفس هذي من ورطات العظيمة التي

86
00:38:25.750 --> 00:38:50.800
اذا فعلها الانسان هذي ورطة من اعظم الورطات فلا يظلم اخوانه لا في انفسهم ولا في اعراضهم ولا في اموالهم لا يظلمه ولا يخذله وهذا ان من مقتضيات الاخوة التناصر والتعاون

87
00:38:51.250 --> 00:39:15.950
اي لا لا يخذله لا يمتنع عن نصرته في موطن نصرة يتمكن فيها من نصرته يتمكن فيها من من نصرته يقدر فيها على نصرته ويتمكن لا يخذله بموطن يطلب منهم معونة

88
00:39:16.250 --> 00:39:46.150
ونصرة ولا يكذبهم لا يكذبهم وهذا يشمل الامر من الطرفين لا يكذبه اي لا يكذب عليه ويحدث باحاديث الكذب حصل كذا وقع كذا الى اخره وهو يكذب لا يكذب وايضا لا يكذبه في في فيما يخبر به والاصل في المسلم الصدق

89
00:39:52.000 --> 00:40:15.000
ولا يحقره اي لا يزدريه ويستخف به وينتقص منه ويتهكم ويسخر في تمام الحديث قال بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه

90
00:40:15.200 --> 00:40:40.500
المسلم ثم قال رحمه الله تعالى وتقوم بحق من له حق خاص تقوم بمن بحق من له حق خاص. يعني هناك حقوق عامة لعموم المسلمين وهناك حقوق خاصة لاعتبارات معينة

91
00:40:41.800 --> 00:40:58.600
حقوق خاصة لاعتبارات معينة مثل ما عبر الشيخ في بعض نسخ هذا الكتاب قال لي ولادة او قرابة او جيرة او صحبة او معاملة او احسان او غيرها هناك حقوق عامة

92
00:40:59.000 --> 00:41:29.850
وهناك حقوق خاصة خاصة ترجع خصوصيتها الاعتبار لاعتبارات معينة منها الولادة وتأتي هذه في مقدمة الحقوق الخاصة تأتي في مقدمتها واولاها ولهذا فان الامام البخاري رحمه الله في كتابه العظيم النافع الادب المفرد

93
00:41:32.150 --> 00:41:52.550
افتتح الكتاب ببر الوالدين وافتتح بر الوالدين بحديث من احق الناس بحسن صحبته وهذا تنبيه عظيم منه رحمه الله تعالى الى ان الاداب بانواعها وتفاصيلها اولى الناس بها وحق الناس بها الوالدان

94
00:41:54.450 --> 00:42:16.100
احق الناس بها الوالدان ولهذا قدم كتاب الاداب بهذا الحديث وبهذا الباب تنبيها على هذا المعنى اي اقرأ الاداب وانظر تفاصيلها واعلم ان احق الناس واولاهم بها هم الابوان الوالدان

95
00:42:18.700 --> 00:42:36.150
وقد قرن الله سبحانه وتعالى حقهما بحقه في اكثر من اية من القرآن بقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا قولي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا

96
00:42:36.600 --> 00:42:55.250
وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. في ايات كثيرة من كتاب الله عز وجل ان اشكر لي لوالديك فقرن حقهما بحقه وجاء ايضا في السنة

97
00:42:57.200 --> 00:43:16.400
ان قرن النبي عليه الصلاة والسلام عقوقهما بالشرك بالله الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى. قال الاشراك بالله هو عقوق الوالدين فحق الوالدين قرن بحق الله وعقوق الوالدين قرن بالاشراك بالله

98
00:43:20.000 --> 00:43:45.850
فاعظم الحقوق حقوق الناس عليك او اعظم الناس حقا عليك الوالدان ولهذا ايضا الشيخ قدم قال وتقوم قدمهما قال وتقوم بحق من له حق خاص كالوالدين الوالدين والاقارب اي صلة للرحم

99
00:43:47.350 --> 00:44:30.100
وهو امر امر الله سبحانه وتعالى به ان يوصل فيصل رحمه ويراعي حقوقهم والجيران والجيران لهم حق خاص وهو حق الجيرة  هذه الجيرة في الاسلام لها شأن عظيم يكفي في بيان شأنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه

100
00:44:31.050 --> 00:44:51.300
هذا من اعظم ما يدل على عظم حق الجار. وجاء في في في هذا الباب احاديث كثيرة عن النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والاصحاب الذين تجمعك تجمعك بهم صحبة ورفقة

101
00:44:52.150 --> 00:45:17.350
فهذه الرفقة والصحبة ومن اكدها الصحبة في طلب العلم لما تجتمع بهم في مجالس علمية ودراسة وتتزامن معهم تصحبهم في هذا هذا ايضا له حق هذا الاجتماع الذي وفق الله سبحانه وتعالى له واعان عليه هذا له حق

102
00:45:20.100 --> 00:45:47.250
ينبغي ان يرعى وان يعتنى به والمعاملين عموما عموما من يتعامل  الانسان معهم فالحاصل ان اه هذه حقوق اه عظيمة دعا اليها الاسلام وينبغي على المسلم ان يكون على معرفة

103
00:45:47.550 --> 00:46:15.200
بحقوق اخوانه المسلمين عليه وان يجاهد نفسه على تحقيق هذه الحقوق على وجه التقرب الى الله على وجه التقرب الى الله سبحانه وتعالى وطلب ما عنده وان يكون دائما مع اخوانه متحليا بالاداب الاسلامية

104
00:46:15.850 --> 00:46:48.800
والاخلاق الفاضلة التي دعا اليها دين الله سبحانه وتعالى والعلماء رحمهم الله تعالى بسطوا هذه الاخلاق والاداب بسطا وافيا في مصنفات خاصة مطولة ومختصرة في بيان اداب المسلمين بعضهم مع بعض والاخلاق التي ينبغي

105
00:46:49.050 --> 00:47:14.950
ان يتعامل بها ويتأدب بها فجاءت اخلاق عظيمة جدا في احاديث كثيرة عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والاحاديث في هذا الباب كثيرة انظر في فيها على سبيل المثال الادب المفرد للبخاري مجلد كبير

106
00:47:17.250 --> 00:47:46.800
وايضا كتب كثيرة افرزت في هذا الباب لكن ثمة فائدة حقيقة ثمينة جدا لاحد اهل العلم رحمهم الله تعالى نقلها الحافظ ابن رجب في كتابه جامع العلوم والحكم في شرح الاربعين

107
00:47:48.250 --> 00:48:15.600
للنووي رحمه الله تعالى نقل عن ابن ابي زيد القيرواني ويلقب بمالك الصغير عالم جليل وصاحب سنة وله الرسالة المعروفة العظيمة النافعة في المعتقد المشهورة بمقدمة ابن ابي زيد القيرماني وقد عقد لها اهل العلم مجالس ومجالس

108
00:48:16.050 --> 00:48:42.450
بالاستفادة من مضامينها والتعليق عليها وشرحها فهذا الامام العلم رحمه الله له كلمة جميلة جدا في باب الاخلاق تسجل ويستفاد منها يقول رحمة الله عليه كلاما معناه ان احاديث الاخلاق

109
00:48:44.000 --> 00:49:11.800
احاديث الاخلاق جماعها اربعة احاديث احاديث الاخلاق جماعها اي مردها ومرجعها الى اربعة احاديث بمعنى ان هذه الاحاديث الاربعة التي يذكرها ترجع اليها احاديث الاخلاق كلها يقول رحمه الله جماع احاديث الاداب واحاديث الاخلاق

110
00:49:12.300 --> 00:49:41.550
ومردها الى اربعة احاديث الحديث الاول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت والحديث الثاني لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه والحديث الثابت من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

111
00:49:42.650 --> 00:50:04.900
والحديث الرابع لا تغضب يقول رحمه الله هذه الاحاديث الاربعة ترجع اليها احاديث الاخلاق واذا تأمل المتأمل في وجه رجوع احاديث الاخلاق الى هذه الاربعة احاديث يتبين والله تعالى اعلم

112
00:50:05.700 --> 00:50:27.900
ان الاخلاق في الجملة والاداب ترجع الى اربع ركائز تقوم عليها الاخلاق ترجع الى اربع ركائز تقوم عليها الاخلاق وكل حديث من هذه الاحاديث اشتمل على واحدة من هذه الركائز

113
00:50:30.450 --> 00:50:54.650
اما الركيزة الاولى للاخلاق حفظ اللسان حفظ اللسان وصيانته وكثير من الخلل الذي يقع بين الناس في باب الخلق والادب يرجع الى اللسان فمن لا يحسن ان يحفظ لسانه ويصون لسانه

114
00:50:54.850 --> 00:51:13.150
لا يمكن ان ان يستقيم له خلق او ان يتم له ادب فمن الركائز الاساسية المتينة لصلاح الخلق وصيانة اللسان والقاعدة في صيانة اللسان ما جاء في هذا الحديث قال

115
00:51:13.700 --> 00:51:37.650
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت هذي قاعدة الباب بمعنى ان ينظر فيما سيتحدث به ان كان خيرا تحدث وان كان خلاف ذلك توقف ومنع نفسه

116
00:51:40.400 --> 00:52:09.600
من الحديث فهذه القاعدة الاولى بصيانة الخلق ولصلاح الخلق ان يصون المرء لسانه القاعدة الثانية والركيزة الثانية للاخلاق سلامة القلب ان يكون سليم القلب تجاه اخوانه ولهذا قال في الحديث الثاني صلوات الله وسلامه عليه

117
00:52:10.250 --> 00:52:29.950
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير اي من الخير فهذه الركيزة الثانية سلامة القلب ومتى كان القلب سليما تجاه اخوانه المسلمين سلمت الجوارح لان الجوارح تبعا للقلب

118
00:52:31.500 --> 00:52:57.900
وفرع عن مراداته الا ان في الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب الا وهي القلب  هذه الركيزة الثانية ان يكون القلب سليما لا غل ولا حقد ولا حسد ولا ظغائن ولا

119
00:52:58.000 --> 00:53:24.650
استبطال شر او غير ذلك يكون سليما تجاه اخوانه المسلمين الركيزة الثالثة من ركائز الاداب ترك الفضول الفضول بانواعه فضول الكلام وفضول النظر وفضول السماع والانسان الفضولي الذي يقحمه فضوله

120
00:53:26.050 --> 00:53:49.400
وفي خصوصيات الناس  ما يمكن ان يستقيم للخلق بل يورطه فضوله يورطوا ما عنده من فضول في انتهاك الخلق وانتهاك الادب الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم. ولهذا قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

121
00:53:50.700 --> 00:54:09.500
تركه ما لا يعنيه هذه قاعدة متينة في الخلق اذا لم يكن الانسان عنده هذه القاعدة ان يترك ما ما لا يعنيه سيختل الخلق عنده سيختل ولهذا يجاهد الانسان نفسه على ترك ما لا يعنيه

122
00:54:09.900 --> 00:54:26.450
وسيبتعد عن فضول النظر وفضول السماع وفضول الكلام تجنب ذلك والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام ما لا يعنيه اي في اصل الشرع لا لا بحسب الهوى بعض الناس يفسر الحديث تركه ما لا يعنيه

123
00:54:27.050 --> 00:54:48.900
اي بموجب ما يهواه المرء. ولهذا بعضهم منزل الحديث في غير محله مثل ان يرى شخصا ينكر منكرا بلطف ورفق واسلوب حسن فيقول فينزل فيه هذا الحديث من حسن اسنان الماء تركه ما لا يعنيه

124
00:54:48.950 --> 00:55:08.450
انكار المنكر مما يعني المسلم بموجب الشرع وهذا المقتضيات الاخوة الايمانية ان تعمل على اصلاح اخيك من خل الذي عنده بالرفق والاسلوب الطيب الذي تتحقق به باذن الله سبحانه وتعالى الفائدة والمصلحة المرجوة

125
00:55:10.150 --> 00:55:32.650
الركيزة الرابعة من ركائز  الاخلاق البعد وتجنب رعونات النفس هذي قاعدة مهمة في باب الخلق النفس لها رعونات واشد ما تكون النفس رعونة عند الغضب اشد ما تكون النفس رعونة عند

126
00:55:32.750 --> 00:56:16.450
الغضب فيتجنب  الحاصل ان يتجنب في التعامل ان يكون تعامله اه مع الاخرين بما في النفس من رعونة ولهذا اذا كان في النفس رعونة يهدأ اولا يهدأ اولا ويطمئن تذهب عنه رعونة النفس ومن بعد ذلك يتعامل

127
00:56:16.900 --> 00:56:41.400
فاذا كان المرء يعني يتعامل وقت الرعونة رعونة نفسه ولا يبالي اشتداده انفعاله وغليان دمه وفورانه من الغضب يتعامل ولا يبالي هذا لا يمكن ان تكون آآ تعاملاته ماضية على الاخلاق والاداب لا يمكن

128
00:56:42.550 --> 00:57:02.950
ستخرج ولابد عن مقتضى الخلق ومقتضى الادب هو نفسه سيلوم نفسه على ما حصل منه كثيرا ما يندم الناس على افعال فعلوها او اقوال قالوها وقت رعونة النفس واشتداد الغضب

129
00:57:05.700 --> 00:57:28.400
ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام وجه الى امرين عظيمين جدا وقت الغظب احدهما يتعلق باللسان والاخر بالجوارح اما ما يتعلق باللسان فقوله عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم فليسكت اهدأ

130
00:57:28.550 --> 00:57:53.550
اهدأ حتى تسكن النفس تطمئن ويذهب عنها هذه الرعونة ثم بعد ذلك تكلم اذا غضب احدكم فليسكت. وقت الغضب سكوت يمنع نفسه من اي كلمة ووقت الغضب وقت الغضب عندما يقال اذا غضب احدكم فليسكت

131
00:57:53.650 --> 00:58:10.800
كم مدته؟ هل هو ساعة؟ ساعتين ثلاث فورة الغضب هذه هل هي ساعتين ثلاثة ولا يوم ولا يومين هي في الغالب دقيقة دقيقتين ليست وقتا طويلا لكن في الدقيقتين اكثر مشاكل الدنيا

132
00:58:12.100 --> 00:58:36.550
اكثر مشاكل الدنيا كلها في الدقيقتين وكثير من القضايا والسجون والمصائب كثير منها في الدقيقتين كثير منها في الدقيقتين اذا غضب احدكم يسكت هذا هذا اللسان الجوارح قال اذا غضب احدكم فليجلس

133
00:58:37.750 --> 00:59:01.650
فان سكن غضبه والا فليضطجع والا فليضطجع لان هذا سكون للجوارح لكن لو كان واقفا امام من اغضبه والغضب شديد اليد ماذا ستفعل والقدم من تحت ايضا ماذا؟ ستفعل. ووقت الغضب

134
00:59:01.950 --> 00:59:24.900
والركبة ايظا ماذا ستفعل وواقف امامه والغضب مشتد كلها ستتحرك آآ بالغضب لا لا بالتفكير الصحيح ولهذا يندم ومن احسن ما وصف به الغضب قول احدهم في وصفه قال اوله جنون واخره ندم

135
00:59:25.400 --> 00:59:50.750
وصدق والله الافعال التي يفعلها الانسان وقت الغضب اشبه بتصرفات المجنون لان الماء غير مسيطر على نفسه لا جوارح ولا لسانه ولا واخره ندم يندم على الافعال التي فعلها بل ليس فقط يندم يبدأ يعالج

136
00:59:51.050 --> 01:00:14.300
يعني الاشكالات التي حصلت منه يعني من القصص التي مرت ورأيتها في يعني في في استفتاء لاحد اهل العلم رجل اغضبته زوجته وشدة الغضب بجمع اليد في فمها وكسر لها بعظ بعظ الاسنان

137
01:00:16.850 --> 01:00:34.950
وايضا حصل منه كلام واشياء ثم بدأ يعالج الغضب وياخذها مستشفيات ويطلب منها السماح وادوية وعلاج وطبيب اسنان وديقه لو اراح نفسه في وقت الغضب الدقيقة والدقيقتين ما حصلت مثل

138
01:00:35.050 --> 01:00:59.000
كثير من المشاكل بترجع الى اللسان والجوارح فمن الاركان العظيمة للغضب للاخلاق ان يتجنب الانسان التعامل مع الناس وقت الرعونة رعونة النفس ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد من يملك نفسه عند الغضب

139
01:00:59.200 --> 01:01:21.250
من يملك نفسه عند الله هذا هو الشديد من يملك نفسه عند الغضب  الحاصل ان هذه الاحاديث الاربعة واخرها حديث لا تغضب حتى ان بالمناسبة الصحابي الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب يكرر يقول لا تغضب

140
01:01:21.700 --> 01:01:37.150
قال الصحابي نفسه فتأملت في الغضب فاذا هو جماع الشر اما في بعض روايات الحديث المسند وغيره قال فتأملت يعني يعيد عليه اوصي يقول لا تغضب اوصني يقول لا تغضب

141
01:01:38.300 --> 01:01:58.850
فيقول تأملت فاذا الغضب جماع الشر اذا الانسان يعني بباب الخلق يحذر من ما اسميته رعونات النفس واشد ما تكون هذه الرعونات وقت الغضب اشتداد الغضب اصل هذه كلمة جميلة

142
01:01:59.100 --> 01:02:20.300
الامام ابن ابن ابي زيد القيرواني في مرض ومرجع احاديث الاخلاق الى هذه الاحاديث الاربعة آآ خلاصة الكلام ان الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمة الله عليه ذكر لنا خلاصة

143
01:02:20.450 --> 01:02:49.050
مفيدة تباب الاخوة ومقتضياتهم والخلاصة التي ذكرها كافية لكن آآ اه اطلت عليكم اطلت عليكم في الكلام اطالة احسب انها اطالة مملة وربما ظيعت عليكم الفائدة من من كلام الشيخ لكن نرجو الله سبحانه وتعالى

144
01:02:49.500 --> 01:03:15.450
ان يعفو عنا وان يتقبل منا وان ينفعنا بما علمنا وان يهدينا لاحسن الاخلاق لا لا يهدي لاحسنها الا هو وان يعيذنا من سيء الاخلاق لا يعيذنا من سيئها الا هو وان يعيذنا من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء

145
01:03:16.100 --> 01:03:37.850
وان يوفقنا القيام بهذه الاخوة الايمانية وتحقيقها وتحقيق مقتضياتها على الوجه الذي يرضيه وان يعيننا على ذلك وان يصلح لنا اجمعين ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا

146
01:03:38.100 --> 01:03:59.900
وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر قبل ان اختم انبه الى ان الكتاب الذي سيقرأ باذن الله بعد هذا الكتاب حتى كل من احب ان يوفره لنفسه

147
01:04:00.100 --> 01:04:19.100
لانه لن يوزع آآ كتاب آآ اه ادب النفوس للاجر رحمه الله رسالة صغيرة نافعة جدا وهي مفيدة ايضا لنا جميعا بين يدي الشهر المبارك شهر رمظان فرسالة قيمة ونافعة ومفيدة

148
01:04:19.450 --> 01:04:37.050
بعنوان ادب النفوس للاجري رحمه الله فعند الفراغ بعد الفراغ من هذا الكتاب نشرع فيها باذن الله اه اذكر ذلك لمن احب اه مبكرا ان يوفر لنفسه هذه النسخة اما بالشراء او غير ذلك

149
01:04:37.700 --> 01:04:58.250
يسر الله امر الجميع ووفقنا اجمعين لكل خير واصلح الله لنا شأننا اجمعين آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك فاللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه