1
00:00:00.350 --> 00:00:15.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب ما يكره وما يستحب  حكم القضاء قوله باب ما يكره

2
00:00:16.250 --> 00:00:39.950
وما يستحب اي فيما هو في معنى الاكل او الشرب  كما سيأتي باذن الله وقوله ما يكره المكروه هو ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله وقوله وما يستحب المستحب هو

3
00:00:40.300 --> 00:00:59.750
ضد المكروه وتعظيم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء فيه نص منه عليه الصلاة والسلام يطلق عليه السنة وما كان مقيسا عليها يقال له مستحب ووضع اهل العلم

4
00:01:00.050 --> 00:01:23.000
لا يفرق بينهما والتفريق ادق وذكر المصنف رحمه الله هنا ما يكره وما يستحب وما يحرم ايضا والمصنف رحمه الله قسم هذي الامور الثلاثة وهي ما يكره وما يستحب وما يحرم

5
00:01:23.350 --> 00:01:47.400
الى اربعة اصناف الصنف الاول فيما هو فيما هو في معنا الشرب والصنف الثاني فيما هو في معنا الاكل والصنف الثالث فيما هو من مقدمات الوطء ثم بعد ذلك ذكر الصنف الرابع

6
00:01:47.850 --> 00:02:14.550
وهو ما ينقص معنويا الصوم من الشتم والغيبة ونحو ذلك وبهذا يكون تقسيم المصنف رحمه الله لهذه الاقسام الاربعة تقسيما بديعا اما القسم الاول فيما هو في معنى الشرب فيه

7
00:02:14.800 --> 00:02:41.800
النوع الاول الريق والنوع الثاني النخامة وقام في الريق رحمه الله ويكره جمع ريقه فيبتلعه الريق واللعاب الذي يكون في الفم ومن اعظم منافعه انه يعين على حركة اللسان ولو لم يكن

8
00:02:41.900 --> 00:03:10.550
هناك لعاب كما استطاع اللسان ان يخرج الحروف قال فيبتلعه اي يكره ان يجمع الريق فيبتلعه  نوعان انه الاول ان يبتلع من غير جمع له وهذا لا بأس به لان هذا من فعل الله الذي خلقه في الانسان

9
00:03:10.800 --> 00:03:37.700
ونوع الثاني ان يتعمد الصائم جمع الريق ثم بعد ذلك يبتلعه وحكمه الكراهة والعلة في ذلك قالوا خروجا من من خلاف بعض العلماء وهم الاحناف الذين قالوا  جمع الريق ثم

10
00:03:38.050 --> 00:04:08.250
بلعه يفطر والراجح ان جمع الريق وبلعه لا يكره فهو كما يبقى من المضمضة والاستنشاق اذا يؤمر الصايم بالمضمضة ولا يؤثر ذلك على الصوم. فكذلك الريق  والامر الثاني فيما هو في معنى الشرب

11
00:04:08.550 --> 00:04:35.500
النخامة وقال عنها ويحرم بلع النخامة والنخامة معلومة وهي ما كان متجمدا مما لم مما لم يتحول الى دم فاول الدم نخام ثم بعد ذلك يكون دما. باذن الله قال ويفطر بها فقط

12
00:04:35.750 --> 00:05:00.100
فيفطروا في النخامة فقط دون بلع الريق ولكن بشرط قال ان وصلت الى فمه والمراد بفم هنا الوصول الى الشفتين من الخارج قول المصنف رحمه الله لو وضع النخامة على فمه

13
00:05:00.150 --> 00:05:21.750
على شفتيه من الخارج ثم ابتلعها يفطر بذلك ولو لم يخرجها الى فمه على قول مصنف لا يفطر بذلك والعلة في هذا هي كالعلة السابقة في الريق قالوا خروجا من خلاف

14
00:05:22.050 --> 00:05:50.550
العلماء ممن قال انه يفطر بها والراجح ان النخامة لا يفطر بها لكن يحرم بلعها بوجود الضرر فيها ولو بالعها لا يفطر  واما الدم الذي يكون في الفم وحكمه حكم النخامة لا يجوز بلعه لانه محرم لقوله سبحانه

15
00:05:50.850 --> 00:06:19.700
انما حرم عليكم الميتة والدم وعند بعض اهل العلم يفطر ببلع الدم مثل  لسانا يعالج سنه فخلعه فخرج الدم وهو صائم انبلعه عمدا يفطر وان كان شيئا يسيرا لا يستطيع التحرز منه لا يفطر

16
00:06:20.150 --> 00:06:48.800
رحمه الله الى الصنف الثاني وهو ما هو في معنى الاكل وهو  النوع الاول ذوق الطعام والنوع الثاني مضغ العلك وقال عنهما رحمه الله ويكره ذوق طعام اي وهو صائم

17
00:06:49.650 --> 00:07:15.150
ولو ذاقه لا يفطر الا بشرط سيأتيه ومضغ علك قوي العلك هو العلك المعروف الذي يؤخذ لحركة الفكين الذي يؤخذ لحركة الفكين وقوله قوي احترازا من المتحلل وسيأتي فلو ذاق الطعام

18
00:07:15.550 --> 00:07:43.700
او مضغ العلكة القوي الذي لا يذوب مع المضغ يكره ولا يفطر بهما الا بشرط اقرأ بقوله وان وجدا طعمهما في حلقه افطر يعني لو ذاقت المرأة ما تطبخه لتنظر الى زيادة الملح مثلا

19
00:07:44.000 --> 00:08:08.150
او قلته اثر الملح في الحلق المصنف تفطر وكذلك العلك القوي لو وجد طعمه مثلا بطعم السكر او بطعم العنب وجدوا في حلقه يفطر لانه حينئذ يكون في معنى الاكل

20
00:08:08.550 --> 00:08:26.700
تمام يا شيخ الاسلام رحمه الله الى ان وجود الطعم في الحلق لا يفطر به وانما العبرة بما يدخل الى المعدة من بما يصل الى المعدة وما اذا كان العلك

21
00:08:27.000 --> 00:08:54.200
مع الحركة يذوب وقالوا ويحرم العلك المتحلل الذي يذوب مع المضغ بشرط انبلع ريقه اما اذا اخذ علكا متحللا في رائحة مثلا التفاح ثم مجه لا يفطر وان بلعه قوة الاطعمة

22
00:08:54.650 --> 00:09:18.350
التفاح في حلقه يفطر لانه حينئذ في معنا الاكل رحمه الله وتكره القبلة من تحرك شهوته هذا هو القسم الثالث من الاقسام التي يكره فيها التي يكره الصوم التي يكره فعلها حال الصوم

23
00:09:18.700 --> 00:09:47.800
مما هو داخل بمفهوم الوطء وذلك بفعل مقدماته قال وتكره القبلة الاصل فيها الاباحة المصنف رحمه الله بين كراهتها بشرط نكره بقوله لمن تحرك شهوته قال قول المصنف رحمه الله من كان كبيرا

24
00:09:48.050 --> 00:10:07.600
لا تحركوا شهوته فيباح في حقه والسداد المصنف رحمه الله على هذا بان شابا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن قبلة فنهاه عنها وهو صائم واتاه شيخ

25
00:10:07.850 --> 00:10:33.350
فاذن له الحديث ضعيف والراجح ان القبلة ان حركت شهوته فيباح في حقه ومن باب اولى اذا لم تحرك شهوته والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم

26
00:10:35.100 --> 00:10:55.000
عائشة رضي الله عنها وايكم املك لاربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم واما اذا كانت القبلة ستؤدي به الى افساد الصوم بالوطء وتحرم في حقه لنا وسيلة الى امر محرم

27
00:10:56.250 --> 00:11:19.850
فالظابط فيها هو ان يملك الانسان  وليس تحريك الشهوة لقول عائشة السابق رضي الله عنها والقسم الرابع مما يؤثر على الصيام بامر معنوي مثل له رحمه الله بثلاثة امثلة فقال

28
00:11:20.150 --> 00:11:43.850
ويجب اجتناب كذب اي بحال الصوم وان كان الكذب محرما في كل مكان على اي حال الا ما استثني ككذب للزوج على زوجته فيما يقوي المودة بينهما الا انه اي الكذب

29
00:11:44.100 --> 00:12:04.550
المحرم حان الصوم اشد اثما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور القول المحرم والعمل به العمل محرم فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه

30
00:12:04.900 --> 00:12:30.150
يعني ان المقصود من الصوم وتقوى الله لا الامساك عن الاكل والشرب. والا فالكذب لا يبطل الصوم وانما ينقص ثوابه بالاثم  من اكثر حال صومه من الكذب مثلا من اول النهار الى اخره

31
00:12:30.400 --> 00:12:52.550
يقال له اقض ذلك اليوم  لان صومك قد بطل والمثال الثاني قال وغيبة وفسرها النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ذكرك اخاك بما يكره سواء كان هذا الذكر له في خلقه او خلقه

32
00:12:52.750 --> 00:13:17.850
وقد  وقد جاء في القرآن تصوير بشع تصوير تصويره بشاعة الغيبة بقوله سبحانه ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه والمثال الثالث قال وشتمي. والمراد بالشتم ما كان حاضرا امامه اما الغيبة فهو في حال غيابه

33
00:13:18.150 --> 00:13:39.900
ولا يجوز شتم ولا يجوز ان يشتم الصائم غيره. قال عليه الصلاة والسلام اذا كان صوم احدكم فلا يرفث ولا يسخر ومما يحرم ايضا النظر الى المحرمات وان كان في غير رمضان محرما الا انه في حال الصوم

34
00:13:40.100 --> 00:14:03.550
اشد حرمة مما يحرم ايضا سماع المحرم ومما يحرم ايضا ان يتأكد حرمته في حال الصيام اكل المال الحرام فكل ما هو محرم يشتاد حرمة يشتد حرمة حال الصيد ولما فرى رحمه الله

35
00:14:03.800 --> 00:14:34.200
مما يكره بعد ذلك فيما يستحب الصيام وذكر رحمه الله خمسة امثلة بما يسن هذا الصيام المثال الاول قال وسن لمن شتم قول اني صائم والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام فان سابه احد او قاتله فليقل اني صائم. ويسن

36
00:14:34.450 --> 00:14:56.250
ان يقول هذا القول جهرا لمن يشتمه سواء كان صوم فرض يعني في رمضان او في غير رمظان كالقظاء او النفل وقول من شتم ذلك في النفل لا يدخل من باب الرياء وانما هو

37
00:14:56.550 --> 00:15:16.300
من باب امتثال قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في قوله عليه الصلاة والسلام فليقل وهذا لفظ عام  والنفل في رمظان وغير رمظان والمثال الثاني الذي ذكره مما يسن قال وتأخير

38
00:15:16.700 --> 00:15:48.400
السحور السحور بالظم الفعل يعني الاكل والسحور بالفتح نفس الطعام فيسن تأخير السحور الى قبيل الفجر بحيث يكون ينتهي من اكله قبل الاذان بقرابة مثلا خمس دقائق على ذلك يتزايد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:15:48.850 --> 00:16:13.800
ثم قمنا الى الصلاة فقيل له كان بين السحور والاذان قال قدر خمسين اية خمسون اية كقراءة سورة الملك مرتين الا يسيرا سورة الملك ستون اية يعني مقدار قراءة اربعة اوجه من المصحف تقريبا

40
00:16:14.100 --> 00:16:37.450
والمثال الثالث ما يسن حال الصيام قال وتعجيل فطر لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر والفطر يبدأ من مغيب كان بالقرص الشمس فاذا سقط قرص الشمس

41
00:16:37.750 --> 00:16:54.400
يسن الفطر حتى لو بقيت حتى لو بقي في الافق حمرة اوسع يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا المشرق وادبر النهار من ها هنا

42
00:16:54.800 --> 00:17:20.350
المغرب وغربت الشمس وقد افطر الصائم لذا فالسنة عدم التأخير السنة عدم تأخير الاذان ويقال ان باب الاحتياط بل الاتباع في ذلك خير من الاحتياج لتحقق الغروب والمثال الرابع مما يسن قال

43
00:17:20.850 --> 00:17:50.200
على رطب ايسن الافطار الاخوة المصنف رحمه الله  رطب وهو التمر الرطب الذي لم ييبس قال فين عدما فعلى تمر وهو اليابس هو الذي يسمى الكنيز  فان عدم تعلم واستدل لذلك بما جاء

44
00:17:50.550 --> 00:18:07.750
عن النبي عليه الصلاة والسلام في الترمذي فيما جاء في الترمذي كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم افطروا على تمر اعلى رطب قال فمن لم يجد فعلى تمر فلم يجد فعلى ماء لكن الحديث ضعيف

45
00:18:08.000 --> 00:18:31.850
وعليه لو افطر الصائم على اي طعام او شراب له ذلك وليس هناك طعام او شراب يسن الفطر عليه بعدم ثبوت شيء من ذلك واما ما جاء في صحيح البخاري عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل تمرات في العيد قبل ان يخرج الى المصلى

46
00:18:32.100 --> 00:18:52.350
عبادة عبادة اخرى لا يقاس على افطار الصائم والمثال الخامس فيما يسن قال وقول ما ورد يعني حالة للافطار هذا افطار الصائم غير التسمية ومما جاء في ذلك ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله

47
00:18:52.600 --> 00:19:08.850
وما جاء ايضا في قوله عليه الصلاة والسلام اللهم لك صمت ولا رزقك افطرت لكن لم يثبت شيء من ذلك السنة من يأكل الافطار ما شاء وليس هناك دعاء ثابت

48
00:19:09.150 --> 00:19:27.600
الفطر ان دعا في دعاء مطلق لا بأس لان الدعاء مشروع في كل وقت لكن دعاء بالفاظ مخصوصة لم يثبت عن النبي وسلم في ذلك شيء وهناك سنن كثيرة اختصر المصنف رحمه الله على بعضها

49
00:19:27.900 --> 00:19:49.200
ومما يسن هذا الصوم الاكثار من قراءة القرآن والذكر والصدقة وبر الوالدين وصلة الرحم  النوافل المطلقة والعمرة في رمضان وغير ذلك من أنواع العبادات المتنوعة. الله اعلم وصلى الله وسلم وصحبه اجمعين

50
00:19:49.450 --> 00:20:21.650
استغفر الله واتوب اليه  اسألك استخدام المعجون معجون الاسنان استخدام معجون الأسنان الفرشاة هل حكم حكم الريق او حكم ذوق الطعام او حكم العلك المتحلل ها   العلك متحلل   حكمها ها

51
00:20:21.950 --> 00:20:45.550
طيب ابشرك عشان تعرفون اكثر الشيخ إبراهيم ما الفرق بين الذوق العلك الذوق باللسان بس ها تحط ذوق وبس معجون الأسنان ذوق والمضغ يكون في جميع الفم مضغ العلك لجميع الفم

52
00:20:46.000 --> 00:21:10.500
مصطفى فيكون فرشاة الاسنان ذوق الطعام او في حكم العلكة يوسف العلك. طيب اي علك يا عبد الله متحلل اي نعم يعني مشترك شخص ما حكم الفرشاة؟ استخدام الفرشة والمعجون للصائم

53
00:21:10.800 --> 00:21:29.550
عريقة يحرم واذا ما بلا ريقة ما في شي   في ذلك حكم ما يصير اذا ما بالعريقة حكم مثل السواك في الصائم والنبي ثبت عنه التسوق وهو صائم  شخص في بيته

54
00:21:29.700 --> 00:21:54.350
الشمس غربت والمؤدن للمؤذن هل يأكل      طيب لو عرفت مثلا غياب الشمس كل يوم اليوم مثلا الشمس تغرب تعرف انها تغرب الساعة سبع تماما وناس في مسجد في الحرم مثلا

55
00:21:54.600 --> 00:22:14.200
وتعرف انه يحتاط ويؤذن الساعة سبع وعشر دقائق هل تفطر الساعة سبعة انك تعلم الشمس غربت ولا تنتظر مع الناس تنتظر مع الناس ابن عمر رضي الله عنه مصنف اذا كان وحده وغربت الشمس يأكل

56
00:22:15.050 --> 00:22:33.250
واذا كان مع الناس لا يأكلون  المصلحة اعظم وهي الفة المسلمين مجمعين ملف حكم واحد يقول ما الحكم اذا  قل ما الحكم ان يتأخر الشخص في سحوره بدقيقة او دقيقتين بعد دخول الوقت

57
00:22:33.550 --> 00:23:01.200
حين اذن بعد دقيقة  لكن اذا عرفنا ان المؤذن يؤذن على طلوع الفجر ما حكم صيامه    لو شخص شرب بعد الاذان بدقيقتين  في السنن  اذا كان في بيده اناء فليشرب

58
00:23:01.450 --> 00:23:18.900
لو اذن ويدك بيدك كأس  فترة وطن كان في يدك اذا اذن تذهب وتشرب متعمدا؟ لا الا اذا كان المؤذن يقدم في الاذان احتياطا نتكلم اذا كان يؤذن على طلوع الفجر بالتمام

59
00:23:19.200 --> 00:23:45.600
وهل يجوز تقبيل الام او الاخت تقبيل الوالد والعكس حديث الاقرب لما رأى لما قدم ورأى ان الاب يقبل اولاده تقبلون اولادك صبيانكم؟ قالوا نعم. قال وقلبك يعني من قسوة

60
00:23:45.750 --> 00:24:03.750
تقبيل الاب والام والعكس الاب الولد هذا ما في بأس اما الاخت فلا يشرع واكتفى بالمصافحة يقول هل يشمل مال العلما طلبة العلم من اهل العلم الجميع من اهل العلم لكن

61
00:24:04.100 --> 00:24:20.050
طالب علم دخل في هذه الزمرة العالم اعلى وارسخ لكنه في زمرة العلماء زمرة العلم الكسل والخمول في طلب العلم يحفظ دروس اهل العلم نقول متى يسمى الشخص عالما؟ اذا طلب العلم

62
00:24:20.350 --> 00:24:26.350
ترك العلم ما يسمى عالما طلب العلم وعمل به. نعم