1
00:00:00.600 --> 00:00:48.650
كل هذه سبيلي ادعو الى الله  المشركين بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:49.050 --> 00:01:09.050
كتاب صحيح البخاري رحمه الله تعالى. وايضا كتاب التفسير وسورة ال عمران. تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين

3
00:01:09.050 --> 00:01:35.850
قال المصنف رحمه الله تعالى سورة ال عمران بسم الله الرحمن الرحيم. تقاة وتقية واحدة. سر برد شفا حفرة مثل شفا الركية وهو حرفها تبوأ تتخذ معسكرا ربيون الجموع واحدها ربي. تحسونهم تستأصلونهم قتلى غزا واحدها

4
00:01:35.850 --> 00:02:05.850
غاز سنكتب ما قالوا سنحفظ نزل ثوابا ويجوز ومنزل من عند الله كقولك انزلته والخيل المسومة المسوم الذي له سيماء بعلامة او بصوفة او بمكان. وقال مجاهد والخيل المطهمة الحسان. وقال سعيد بن جبير عبدالله بن عبد الرحمن بن ابزى المسومة الراعية. وقال سعيد بن جبير وحصورا

5
00:02:05.850 --> 00:02:25.850
لا يأتي النساء وقال عكرمة من فورهم غضبهم يوم بدر. وقال مجاهد يخرج الحي من الميت النطفة تخرج فتة ويخرج منها الحي. والابكار اول الفجر والعشي ميل الشمس الى ان تغرب. بسم الله والحمد لله وصلى الله

6
00:02:25.850 --> 00:02:49.100
نبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البخاري رحمه الله تعالى في تفسيره في كتابه في كتاب التفسير سورة ال عمران ثم قال تقاه واتقوا قال تقاه قال الا ان تتقوا منهم تقاة. قال تقاه وبقراءة الا ان تتقوا منهم تقية

7
00:02:49.100 --> 00:03:08.300
تقية او تقية. قال تقاه قراءات يقول هنا تقاة وتقية الا ان كان يقصد فيها اية اخرى موضع اخر ممكن واحد قال واحدة يعني المعنى واحد ان قلتها تقراه وان قلت

8
00:03:08.350 --> 00:03:34.450
اه تقية تقاه تقاة وتقية قال ما معناها؟ يقول المعنى واحد ما فسر معنا لكنه اعطاك قال هذا وهذا معناها واحد لانها اصلا معروفة. لان التقوى والمقصود بها الخوف الا ان تتقوا منهم تقاة يعني من اعدائكم خوفا. من عدوكم خوفا وخشية منه. فاتقوا

9
00:03:34.450 --> 00:03:54.450
التقوى والتقاة والتقية هي الخوف. ولما تقول رجل يتقي الله يعني يخاف الله ويخشاه. طيب يقول سر فيها سر اصابت حرث قوم. قال ما هو السر؟ قال الريح الباردة شديدة البرودة. وغالبا الريح الباردة شديد

10
00:03:54.450 --> 00:04:21.800
او قد تكون حارة شديدة الحرارة فيها صوت. فيها صوت يحدث مثل الصريف. مثل صرير الباب فتحرق احيانا تحرق  تفضل  اي نعم يعقوب من العشرة طيب يعني هو يقرأ الا ان تتقوا منهم

11
00:04:21.950 --> 00:04:44.050
تقية الا ان تتقوا منهم تقية الا ان تتقوا منهم تقية وقراء باقي القراء الا ان تتقوا منهم تقاة طيب يقول اه شفا حفرة كنتم على شفا حفرة ما معنى شفا حفرة؟ قال مثل شفا الركية

12
00:04:44.250 --> 00:05:02.400
مثل شفاء الركية يقول ما معنى الشفاء؟ الشفا طرف الشيء وحرفه وحرف الشيء والركية ما هي؟ هي البئر التي لم تطوى البئر التي لم تطوى مثل الجب. هذه يسمونها ركية ركية الماء

13
00:05:03.100 --> 00:05:21.100
طيب يقول هنا اه تبوء المؤمنين مقاعد القتال ما معنى تبوأ؟ قال تتخذ. لان التبوأ اصلا اتخاذ لما تقول قل بوأت هذا الشيء اتخذته. واذ بوأنا لابراهيم اي جعلناه يتخذ هذا هذا المكان. طيب

14
00:05:21.250 --> 00:05:39.550
في كلمة لم تذكر عندك وهي كلمة المسومين عندك المسومين يا شيخ ما ما اوردها اي في النسخة اللي عندك لا عندي النسخة مسومين قال المسوم الذي له سيما بعلامة

15
00:05:39.550 --> 00:06:00.100
او بصوفة او بما كان. وقال كذا يا شيخ المسوم بس ما قال المسوم. لا لا قالوا الخيل المسوم. لا لا مسومين هذي في صفات الملائكة يمددكم ربكم بخمسة الاف من ملائكة اي قال المنزلين ثم قال مسومين. هذا وهو يقصد هذه الاية

16
00:06:00.400 --> 00:06:22.950
قال يقصد هذه الاية طيب يقول هنا يعني السي ما العلامة معروف مسومين يعني حتى ذكر بعض اهل التفسير ان الملائكة الذين الذين نزلوا وقتال في بدر كانوا لهم علامات ما هي في يعني على على قالوا على على خيول بهم

17
00:06:22.950 --> 00:06:45.750
او بلق يعني سود وكانت عليهم عمائم على عمائم صفر او عمائم خضر. فكانوا لهم علامات معروفة طيب يقول اه ربيون قال وكأي من نبي قاتل معه ربيون وفي قراءة قتل معه ربيون. فربيون من ربي؟ قال الجميع

18
00:06:45.750 --> 00:07:10.550
الجميع الواحد ربي ويقال ربي ويقال رباني. وهو العابد وهو العالم العابد. العالم الذي جمع بين العلم والعبادة والتربية من تحته هذا يسمى رباني يسمى رجل رباني اذا كان عنده يعني عنده سعة في العلم وايضا سعة في العمل

19
00:07:10.550 --> 00:07:37.600
والعبادة ويربي من تحته معلم هذا يسمى رباني او ربي وقيل ان الربي هو الذي تربى على ايدي الانبياء. الذي تربوا على ايدي الانبياء كالصحابة يسمون يسمون اوليبيون طيب اذ تحسونهم باذنه ما معنى تحسونهم؟ قال تجزونهم تستأصلونهم حتى لم يبقوا وهذا كان في اول الامر

20
00:07:37.600 --> 00:08:03.150
في بدء في في احد كان اول الامر انهم حسوهم حتى فروا قتلوا منهم عددا وفر المشركون ولم يقم منهم احد ثم بعد ذلك لما بدأ المسلمون يجمعون الغنائم ونزل الذين على جبل الرماة ورآهم ابن خالد ابن الوليد ومن معه فروا من خلف ودخلوا من من

21
00:08:03.150 --> 00:08:30.950
من جبل الرماة وبدأوا يضربون المسلمين فانقلب انقلبت انقلب النصر هزيمة. بسبب هذه المعصية ولا في اول الامر حسوهم باذنه. طيب  يقول سبحانه وتعالى هنا غزا كالذين قال كالذي كفروا قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا. قال غزا جمع غاسل وهو الذي يغزو في سبيل الله. او يغزو

22
00:08:30.950 --> 00:08:47.700
في اي شيء حتى الكافر يغزو. قال له غازي. طيب قال سنكتم ما قالوا وقتلهم الانبياء. قال سنكتب اي يكتب ويحفظ لهم. ويحفظ وعليهم ويسجل عليهم. طيب ما معنى نزلا؟ هذه وردت في اخر السورة نزلا

23
00:08:47.950 --> 00:09:06.400
قال ما معنى النزل؟ قال اصل النزل ما يعد للضيف هذا هو الاصل. وهو يقول هنا الثواب الذي اعده الله لعباده المتقين. قال ويجوز ان يكون بمعنى منزل من عند الله كقولك انزلت ان انزلته

24
00:09:06.600 --> 00:09:26.600
طيب يقول اه والخيل المسومة ما معناها؟ قال المطهمة الحسان ما معنى المطهمة؟ قال تامة تامة الخلق الحسنة المنظر. يقال خيل مطهمة مسومة. وقيل هي التي ترعى. قال سعيد بن جبير وعبدالله

25
00:09:26.600 --> 00:09:46.600
عبدالله بن عبد الرحمن بن ابزى الراعية المسومة التي ترعى يعني يعني ترعى في البر هذا يسمى تسمى سائمة تسمى مسومة وتسمى سائمة. قال سبحانه وتعالى وفيه تسيمون. طيب قال هنا قال ابن جبير ما معنى حصورا؟ هذا في وصف من

26
00:09:46.600 --> 00:10:05.150
ها يا شيخ يحيى في وصف يحيى قال وحصورا ما معنى حصورا؟ قال لا يأتي النساء هل هذا يعني صفة مدح؟ ولا صفة دم الذي لا يأتي النساء؟ الله سبحانه اخبرنا قال وقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا

27
00:10:05.150 --> 00:10:19.900
هو ذرية كيف لا يأتي النساء؟ فلذلك اختلف المفسرون في تفسير حصورا. فبعضهم يقول حصورا اي منوعا من الوقوع في الذنوب يعني حريصا على الا يقع في المعصية هذا وجه

28
00:10:20.150 --> 00:10:42.100
وهذا مدح بلا شك وقيل الحصور قال الذي يمنع نفسه من الشهوات. لان هذه كانت في شريعة من قبلنا. انه يمنع نفسه من الزواج ومن الشهوات مقبل على طاعة الله. وهذه كانت من شريعة من قبلنا لكن لما وقع من بعض الصحابة انهم منعوا انفسهم من الزواج او من اتيان نساء

29
00:10:42.100 --> 00:11:02.100
النبي صلى الله عليه وسلم نصحهم. قال وحذرهم وقال لا انني اكل واشرب واكل وانام واتي النساء اتزوج واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. يعني اذا فسرنا حصورا بعدم اتيان النساء كما

30
00:11:02.100 --> 00:11:25.350
فسرها ابن جبير سعيد ابن جبير فانها محمولة على المنع من اتيان اتيان الشهوات في مقابل الاقبال على الطاعات وهذا كان في شريعة من قبلنا اما في شريعتنا فان هذا ليس مشروعا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فمن رغب عن سنتي فليس مني. لما قال اني اكل

31
00:11:25.350 --> 00:11:46.700
رواية اكل اللحم وانام واقوم واتزوج النساء يقول هنا قوله من فورهم من فورهم لما قال يمددكم سبحانه وتعالى قال بلى ان تصبروا. وتتقوا ويأتوكم من فورهم. يأتوكم من؟ الكفار

32
00:11:46.700 --> 00:12:10.100
من فورهم مسرعين يقول آآ من غضبهم يا ابو بدر لانهم اشتد غضبهم على المسلمين وارادوا ان ان يقضوا عليهم وكلمة من فورهم هذه المفسرين اللي فيها قولان فقيل من فورهم اي من فور المشركين اذا جاؤوا مقبلين بسرعة فان الله يمدهم. وبعضهم قال لا انهم كانوا

33
00:12:10.100 --> 00:12:32.350
يطلبون المدد من غيرهم يطلبون المدد من من قبائل اخرى من غيرهم. فقال ان جاءهم مدد من قبائل اخرى فان الله سيمدكم بثلاثة او بخمسة خمسة ولكن لم يأتي هذا ولذلك اكثر اهل التفسير ان في غزوة بدر مدوا بالف. كما جاء في سورة الانفال

34
00:12:32.600 --> 00:12:52.600
مدوا اذ تستغيث ربك فاستجابكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين هذا واقع ثم هنا لما قابلا ان تصبروا فاتقوا ويأتوكم ثلاثة شروط الصبر والتقوى ويأتونهم فلم تتحققوا الشروط هذه فلذلك لم يمدهم الله لا بثلاثة ولا

35
00:12:52.600 --> 00:13:09.100
خمسة على هذا الرأي على هذا الرأي قال هنا ما معنى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي؟ قال مجاهد النطفة وميتة تخرج من الحي النطفة تخرج ميتة من الحي

36
00:13:09.200 --> 00:13:25.100
ويخرج الله منها الانسان حيا من ميته هذا معناه هذا من باب التمثيل وهذا كثير عند السلف اذا ما يأتيهم تفسير الاية يفسرون بالمثال هذا اسمه التفسير بالمثال يفسر مثال

37
00:13:26.250 --> 00:13:46.500
طيب قال هنا واذكر ربك قال قال بالعشي والابكار. قال ما هو العشي؟ وما هو الابكار؟ قال الابكار اول الفجر اول النهار الابكار جمع بكرة والعشي جمع عشية وهو اخر النهار الى غروب الشمس

38
00:13:46.550 --> 00:14:06.550
هذه الكلمات التي ذكرها المؤلف البخاري رحمه الله هذا التفسير يسمى تفسير غريب القرآن او تفسير معاني بعض الايات التي فعلا هي غريب او غير او غير واضحة فلذلك السلف رحمه الله تفاسيرهم قليلة مختصرة لماذا؟ لان

39
00:14:06.550 --> 00:14:26.550
العرب خلص يعرفون الكلمات العربية. فلذلك يأتون على الالفاظ التي فيها اشكال. اما اللفظ الواضح في اشكال او في بخلاف او او نحو ذلك فلذلك يقفون عليها شف كم كلمة في ال عمران سورة طويلة مئتا اية ومع ذلك لم يقفوا الا على

40
00:14:26.550 --> 00:14:46.550
بعض الالفاظ المؤلف رحمه الله اتى بهذه الالفاظ التي منقولة هي من ومثل ما ذكرنا مثل ما ذكرنا اكثر من مرة البخاري له منهج في ايراده لغريب القرآن اما ان ينقل عن السلف اما ينقل شيئا مرفوعا الى النبي

41
00:14:46.550 --> 00:15:06.550
وسلم او عن الصحابة كابن عباس وغيره او من التابعين كمجاهد وقتادة سعيد ابن جبير واحد كان لا يذكر شيئا لا لا ينسب لاحد. واحيانا ينسبه لاهل اللغة. اهل اللغة في زمانه مثل يعني معمر ابن المثنى ابو

42
00:15:06.550 --> 00:15:26.550
عبيدة او غيره ينسب الى اهل اللغة او احيانا لا ينسب يذكر وهو ينقل عنه ينقل عنه مثل قوله هنا مثلا سر برد لن ينسبها لاحد قال هؤلاء شيء لكن هو اما انه يبينها بلغته هو او ينقلها عن اهل اللغة هذا منهجه. طيب الان ننتقل الى الموضع

43
00:15:26.550 --> 00:15:50.000
الاول من الايات القرآنية تفضل باب منه ايات محكمات قال مجاهد الحلال والحرام. واخر متشابهات يصدق بعضها بعضا كقوله تعالى وما يضل به الا فاسقين وكقوله جل ذكره ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون. وكقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم

44
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
زيغ شك فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة المشتبهات. والراسخون في العلم يعلمون تأويله قولون امنا به الاية. حدثنا عبد الله ابن ابن مسلمة قال حدثنا يزيد ابن ابن ابراهيم التستري عن ابن ابي

45
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
في مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة

46
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
ابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر اولوا الالباب. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين

47
00:16:50.000 --> 00:17:14.900
الله فاحذروهم. هذه الاية تسمى باية المحكم والمتشابه هل هنا سؤال هل القرآن محكم ولا متشابه ولا بعضهم محكم وبعضهم متشابه نقول ان قصدت المحكم من حيث العموم القرآن كله محكم. لان الله يقول كتاب احكمت اياته. وقال تلك ايات الكتاب

48
00:17:14.900 --> 00:17:36.300
حكيم ان اردت العموم بمعنى الاتقان والضبط وان اردت المحكم الخاص فبعضه محكم وبعضه متشابه المتشابه نقول نفس الشيء. ان اردت بالمتشابه العموم فالقرآن كله متشابه. لماذا؟ لان الله وصفه بانه متشابه

49
00:17:36.500 --> 00:17:59.250
قال سبحانه وتعالى اه مثاني متشابه متشابها او متشابه متانها تقشعر منه الجلود الله نزل احسن حديث كتابا كتابا متشابها مثانيا مثانيا في سورة الزمر طيب يعني يدل على اي شيء يدل

50
00:17:59.250 --> 00:18:20.550
لان القرآن كله متشابه. وهذا التشابه معناه انه متشابه من حيث القوة والبلاغة والاحكام لا يناقض بعضه بعضا. هذا متشابه سميه متشابه العموم ثم في ال عمران ذكر الله ان القرآن منه محكم ومنه متشابه. فدل على ان هذا تشابه اخر وهو تشابه خاص

51
00:18:20.550 --> 00:18:40.550
احكام خاص ما هو المحكم اللي في سورة ال عمران؟ نقول هذا المحكم ليس هو اتقان الاتقان عام. طيب ما هو المتقن؟ قال الواضح الدلالة اذا قرأته عرفت انه واضح هذا يسميه محكم. محكم لا لا اشتباه فيه. وان كان غامضا من حيث اللفظ او من حيث المعنى

52
00:18:40.550 --> 00:19:00.550
نسميه متشابه. والقرآن قسم محكم ومتشابه. اكثره محكم. المتشابه قليل جدا. المتشابه قليل. فيه ايات تشابهات نعم فيهم متشابهات. كيف متشابه؟ قد يكون ظاهره التعارض مثل ان الله سبحانه وتعالى في في سورة ال عمران مثلا

53
00:19:00.550 --> 00:19:30.700
وغيرها في ايات يعني كأنها متعارضة نعم مثل اني متوفيك كيف متوفيك؟ في اشياء يعني في في السورة هذي وغيرها يعني مثل قوله تعالى آآ اتقوا الله حق تقاته وفي سورة التغابن قال فاتقوا الله ما استطعتم. كيف نجمع؟ هل ما استطعنا ولا نحقق حق منتقاته؟ هذا بعضهم قال متشابه. ولذلك بعضهم لجأ اليه شيء الى

54
00:19:30.700 --> 00:19:50.350
النسخ والصحيح عدم النسخ وهو قال الله سبحانه وتعالى فاتقوا الله حقا واتقوا الله حق تقاته ما استطعتم. خلاص من هذا طيب هو الان عرفنا الان ان القرآن مثل ما ذكر الله سبحانه قال هو الذي انزل عليك الكتاب

55
00:19:50.400 --> 00:20:07.100
هو الذي انزل عليك الكتاب منه اية محكمات هن ام الكتاب يعني اصول الشريعة. هن ام الكتاب يعني اصول الشريعة واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاء منه. يقول هنا قال البخاري

56
00:20:07.250 --> 00:20:31.850
وقال مجاهد الحلال والحرام ما هو الحلال والحرام؟ هذا محكم هذا محكم. الحلال والحرام محكم يعني واضح. ما في غموض. قال واخر متشابهات قال يصدق بعضه بعضا. متشابهات يقول يصدق بعضه بعضا. يعني اول ما تراه انت كانه متشابه لكن في الحقيقة ليس متشابه. كيف؟ قال مثل وما يضل به الا الفاسقين

57
00:20:31.850 --> 00:20:48.350
كيف ما معنى هذا الكلام؟ يقول انت تقرأ في القرآن يظل من يشاء ويهدي من يشاء. كيف يضل من يشاء قال لا يقول الفاسقين. اما ليس كل ما يشاء يظل يعني اهل الطاعة لا ما يضلهم. ما يظل اهل الطاعة يظل الذين في قلوبهم مرض

58
00:20:48.550 --> 00:21:12.200
لماذا؟ قال لانهم لما فسقوا ويعني واصيب بمرض الشبهات. يعني في قلوبهم زيغ قال الله سبحانه وتعالى فلما زاغوا ازاق الله قلوبهم. هذا معناه هذا يأتيك مدخل يدخل عليك الشيطان مع هذا المدخل فيقول يظل من يشاء ويهدي من يشاء. كيف الله يضل

59
00:21:12.200 --> 00:21:37.150
يعني يظله ثم يعذبه ونقول الله يظله اما لانه اصلا لا يعني لا يريد الهداية كما قال سبحانه وتعالى ولو ولو واسمعهم لتولوهم معرضون والا ان يكونوا هم لا يريدون ذلك. وهم اهل الضلال ولا يريدون اصلا. يعني لو جئتم من كل اية ما يقبل لجئتم بكل اية. يريد الضلال هو يريد

60
00:21:37.150 --> 00:21:55.800
ولو رضعوا ولا ردوا لعادوا. فهذا معناه شف قال ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون يعني هذا كأنه يفسر لك الضلال. الضلال لان الرجس على الذي لا يعقلون لانهم لا يعقلون الشريعة ولا يريدونها القى عليهم

61
00:21:55.800 --> 00:22:16.900
وكذلك الهداية. كيف يهدي من يشاء؟ قال يهدي قال والذين اهتدوا زادهم هدى. لما اهتدوا وطلبوا الهداية وسعوا اليه وفتحوا باب الهداية فتح الله لهم الباب. فالذين اهتدوا زادهم هدى. واتاهم تقواهم زيادة على ذلك. فهذا معنى

62
00:22:16.900 --> 00:22:31.050
يعني شف حتى عندك اية الزمر يقول اه تقول النفس لو ان الله هداني لكنت من المتقين لكن ما هداني الله. نقول هل انت بحثت عن بداية ولذلك قال بلى قد جاءتك اياته فكذبت بها

63
00:22:31.150 --> 00:22:51.150
سيادتك الهداية وجاتك الطرق ووالله الله رسم لك طريق الخير وارسل لك الرسول وانزل عليك الكتب. ودلك على خير وفطرك على التوحيد. لكن انت ما تريد اطعت الشيطان وخرجت عن منهج الله ولذلك تركك الله لكن لو اردت الهداية وحتى عنها لا زادك هدى

64
00:22:51.150 --> 00:23:12.050
الجاهد فينا اهدينه سبلنا هذا تفسير او تبيين للمحكم والمتشابه. لان احيانا يدخل الانسان شيء من هذا. قال الله عز وجل فاما الذي في قلوبهم قال المؤلف يعني شك هذا مرض الشبهة الشبهات ومرض الشك في الشريعة يشك في اخبار الله

65
00:23:12.850 --> 00:23:32.400
قل فيتبعون ما تشابه منه. قصدهم ماذا؟ يتبعون ما تشاء. يثيرون المتشابهات. لماذا؟ قال ابتغاء الفتنة ابتغاء المتشابهات يكثرون المتشابهات حتى يفتنون الناس. تسمع احيانا في بعضهم يأتي ويثير يطرح

66
00:23:32.400 --> 00:23:52.400
رحمة هذه الاشياء ويثير الناس يقول كيف الله يقول كذا ومرة يقول كذا هذا تناقض مرة يأمر ومرة ينهى مرة يقول كذا ومرة يقول كيف الله يفعل كذا كيف الله يفعل هذا؟ يثيرون مثل هذه الامور امام الناس فالناس لا بعضهم عوام لا يدري ولا يعرف ولا عنده علم فيقول نعم فعلا ليش الله يقول كذا ومرة

67
00:23:52.400 --> 00:24:17.700
ومرة يقول كذا عندك شي فقال هنا ابتغاء الفتنة قال واما الراسخون الراسخون في العلم قال شف هذه فيها فيها وقف الاية هذي فيها وقف قال سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكماتهن ام الكتاب. اصول الشريعة

68
00:24:17.800 --> 00:24:45.350
واخرى متشابهات وهي قليلة. فاما الذين في قلوبهم زيغ مرض مرض شك فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. هل تقف ولا تصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون. ايضا يعلمون تأويله. او تقول ما يعلم تأويله الا الله فتقف. قولان لاهل التفسير. فبعضهم

69
00:24:45.350 --> 00:25:03.800
يرى الوقف فيقول وما يعلم تأويلهم الا الله. يعني تأويل المتشابه لا يعلمه الا الله والراسخون ماذا موقفهم؟ قال الراسخون في علم يقولون امنا به. يسلمون الامر لله ولا يعترظون. وهذا هذا

70
00:25:03.800 --> 00:25:22.000
ماذا؟ هذا اذا وقفت عليه والرأي الثاني يجوز يجوز الوصل. وهو ان تقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. البخاري ماذا سنكن؟ الرأي الاول ولا الثاني ها يا شيخ ياسر

71
00:25:23.700 --> 00:25:45.150
ماذا رجح اه الثاني كيف عرفت؟ قال هنا قال والراسخون يعلمون. ايه كانه يرى الوسط كانه يرى الوصل يقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون ايعلمون يعلمون وماذا يقولون؟ يقولون امنا. فعندهم علم به

72
00:25:45.300 --> 00:26:10.400
وايضا الايمان به. طيب في مسألة مهمة هنا هل الراسخ هل الراسخون في العلم يعلمون المتشابه كله في القرآن؟ نقول المتشابه على درجات ابن قتيبة رحمه الله الف كتابا ضخما اسمه تأويل مشكل القرآن واتى باشياء متشابهة وكشفها

73
00:26:10.400 --> 00:26:31.300
ومن المتأخرين الشنقيطي رحمه الله الف كتاب دفع هام الاضطراب. اشياء متشابهة وهكذا فكشفها. طيب المتشابه يعلمه العلماء نقول متشابه على درجات. في متشابه لا يعلمه الا الله. مثل ماذا؟ مثل كيفية

74
00:26:31.300 --> 00:26:51.300
صفات الله هذه لا يعلمها الا الله. مثل حقائق اليوم الاخر. هذي ما يعلمها الا الله. الميزان والصراط تطاير الصحف حقيقة النار حقيقة ما في النار من العذاب. حقيقة الجنة وما فيها من النعيم. هذه ما احد يقول لك والله غرف الجنة مساحتها كذا وكذا. ما احد

75
00:26:51.300 --> 00:27:10.050
مستحيل. يقول لك الخمر طعمه كذا ولونه كذا ما تستطيع. انت وصف لك اوصاف على خلاف ما تتصورها انت. فيها مال لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فنقول اشياء متشابهة لا يعلمها الا الله هذه اشياء

76
00:27:10.550 --> 00:27:26.250
لو جاك شخص وقال لك يا اخي سورة غافر حميم ليش ما تكون الف لام ميم والله اعلم. هذا شيء لا لا نستطيع ان نصل اليه. هذا من متشابه. لكن نعرف ان الحروف حروف. هي حروف له. فهذه اشياء

77
00:27:26.250 --> 00:27:46.250
في اشياء كشفها القرآن اراد يعني ان ان تبحث بهذه الاشياء ولذلك ابن قتيبة ذكر في اخر الكتاب قال السر وما الحكمة من ورود المتشابه؟ قال للمباحثة يعني انا اطرح عليك مسألة واقول لك يلا حلها لي وانت تحل. اذا صار في تحريك للاذهان. لو جاءك

78
00:27:46.250 --> 00:28:10.750
كل القرآن محكما واضح الدلالة. ما صار فيه جهد للناس. ولا جهد العلماء. فاصبح العلماء يجتهدون ويعملون ويحركون اذهانهم طيب يقول هنا حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد ابن ابراهيم التستري وهذه من بلاد تستر عن ابي

79
00:28:11.150 --> 00:28:28.650
عن ابن ابي مليكة عن القاسم هذا القاسم من هو؟ الشيخ عبد الله القاسم ابن محمد ابن ابي بكر. ابن ابي بكر هذا القاسم بن محمد هذا من فقهاء او من فقهاء السبعة فقهاء المدينة السبعة

80
00:28:29.050 --> 00:28:59.800
القاسم ابن محمد عائشة تكون خالته اه عمته احسنت عمته لان محمد اخ لعائشة محمد ابن ابي بكر هذا محمد من هي امه  من هي امه؟ اسماء بنت عميس لان اسماء كانت زوجة لجعفر فمات في مؤتة وتزوج فتزوجها ابو بكر

81
00:29:00.000 --> 00:29:19.200
فمات بعد بعد ما اخذها ولدت محمد ابن ابي بكر. فماتت فمات هو فمات الصديق رضي الله عنه. فخطبها او تزوجها علي رضي الله عنه طيب قال هنا القاسم بن محمد عن عائشة شف يدل على حرص

82
00:29:19.300 --> 00:29:42.500
الصحابة رضي الله عنهم حرصهم على علم عائشة. وعائشة عالمة فقيهة. فقيهة عندها علم غزير كانت يعني صغيرة في وقتها عند النبي صلى الله عليه وسلم وايضا كانت فقيهة وذكية وحافظة تحفظ ولذلك يعني علم غزير عند اخذ الصحابة كثير منهم ابن عباس وغيره كانوا يأخذون عن عائشة

83
00:29:42.500 --> 00:30:02.500
ومنهم القاسم بن محمد ومنه عروة ايضا عروة من فقهاء من الفقهاء السبعة. عروة بن الزبير وعبد الله بن الزبير ومسروق ابن اجدع كان يأتي لعائشة كثيرا حتى لقب بابي عائشة. كثيرا يأخذون عائشة رضي الله عنها. هنا تقول عائشة تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه

84
00:30:02.500 --> 00:30:14.050
الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات الى اخر الاية. قال قال الى قوله اولو الاباء قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأى

85
00:30:14.050 --> 00:30:32.400
الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله. سمى الله يعني وصفهم في قلوبهم زيغ هذا وصفهم. فاحذروهم احذروهم. اذا وجدت الذي يتتبعون متشابه. يأتون على المتشابهات يثيرونها امام الناس. كيف الله

86
00:30:32.400 --> 00:30:52.400
كيف اخوي كذا كيف ما ما معنى استوى على العرش؟ كيف استوى العرش؟ الله محتاج العرش يستوي عليه. كيف؟ وين وين كان اول قبل ما يخلق العرش ويدخلك في متاهات تضيع فيها. هذا في قلبه مرض. لا احذره فاحذرهم هذا معنى فاحذرهم. طيب ننتقل

87
00:30:52.400 --> 00:31:09.500
الموضع الذي بعده شيخنا احسن الله اليكم والراس اخونا في العلم يعلم تأويله. هذا من قول مجاهد رحمه الله يعني جميع السياق كان لمجاهد لا لا لا اللي يظهر انه مجاهد قال الحلال والحرام فقط

88
00:31:09.900 --> 00:31:36.100
فقط فقط ايه والبقية من كلام من كلام اه البخاري نعم. باب واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا عبد اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان

89
00:31:36.100 --> 00:31:54.450
يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها. ثم يقول ابو هريرة واقرؤوا ان شئتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. طيب هذا التفسير لقوله تعالى واني

90
00:31:54.600 --> 00:32:17.050
اعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. هذه دعوة من؟ دعوة زوجة امرأة عمران. امرأة عمران كما ذكر بعضها تفسير انها لا يأتيها ذرية وقيل انها مرة رأت طائرا امامها يطعم صغيره. فاشتاقت الى الولد

91
00:32:17.650 --> 00:32:37.650
فدعت ربها قالت ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة اودعت ربها بان ترزق ترزق بالذرية وكانت لا يأتيها استجاب الله دعوتها فحملت بمريم وكانت قد نذرت ان ان الله ان رزقها ان رزقها مولودا

92
00:32:37.650 --> 00:32:53.450
اذا ذكرا ان تجعله حرا للبيت البيت المقدس. لا تريد منه برا ولا عملا وانما تجعله البيت المقدس. فلما نظرت قالت ربي اني وضعت انثى. كيف النذر وها هي انثى؟ الانثى ما تصلح تعمل في المسجد

93
00:32:53.500 --> 00:33:12.000
انثى وغير يعني تتعرض للخطر. فماذا اصنع بها فجاءت بها وهي صغيرة والقتها على الذين كانوا في المسجد من العلماء والربانيين في ذلك الوقت وكان معهم زكريا وهو نبي فقالت خذوا هذه النذيرة

94
00:33:12.050 --> 00:33:42.050
من يكفلها؟ قد مات ابوها. وضعوا القرعة ثم يعني تكفلها زكريا. وقام برعايتها. فالشاة الكلام هنا انها لما لما يعني ولدتها تعوذت بالله ان يصيبها الشيطان فقالت اعوذ بالله ان يصيبك انت وذريتك. ولذلك سلمها الله سلم الله مريم من الشيطان وحفظ وذرية

95
00:33:42.050 --> 00:34:02.050
يتأله عيسى من الشيطان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه. وفي رواية ينزغه الشيطان فيستهل صارخا. اذا سمعت بعد خروجه بهذه الصرخة هذه من الشيطان. قال يمسه الشيطان قال حين يولد فيستحي

96
00:34:02.050 --> 00:34:26.850
هل صارخا من مس الشيطان؟ اياه الا مريم وابنها شوف فضل الله سبحانه وتعالى بدعوة امرأة وصالحة ما ما مقامه عند الله؟ احيانا الانسان احيانا الانسان يتساهل او بدعوة ادعو الله والجأ اليه. فان الله يستجيب. امرأة دعت ربها ان ترزق ودعت ربها ان يحفظ من

97
00:34:26.850 --> 00:34:46.750
ومع ذلك حقق الله لها امر امرها. وفيه قصة لبني اسرائيل والله اعلم بصحتها ان امرأة عجوز من بني اسرائيل قد طعنت في السن ولم تيأس من الولد وقامت وبدأت تدعو تلح على ربها ان يرزقها

98
00:34:46.800 --> 00:35:06.800
فرزقت فرزقت بهذا الابن الذي نبأه الله واصبح نبيا حتى انه معروف عند بني اسرائيل ابن العجوز يسمى بابن العجوز نبي من انبياء بني اسرائيل يسمى بابن العجوز امرأة كبيرة وما انقطعت بعض الناس يقول وين تدعو تدعو

99
00:35:06.800 --> 00:35:26.500
تجيب اشياء مستحيلة؟ ايه اجيب اشياء مستحيلة الله ليس ليس عنده شيء مستحيل ادعو الله والجأ اليه والله يستجيب دعائك ولذلك شف هذه المرأة الصالحة اول شيء ذكرها الله في كتابه ثاني شيء زوجها رجل صالح لان الله لان الله اخبر قال

100
00:35:26.500 --> 00:35:45.150
ما كان ابوك امرأة وما كانت امك بغيا. فهي صالحة وزوجها صالح. وسميت سورة كاملة باسم الزوج وليس بنبي. رجل صالح من الناس عمران ومع ذلك خلد الله له الذكر وقصته وقصة امرأته. ورزقوا بهذه الذرية الطيبة مريم

101
00:35:45.200 --> 00:36:04.050
التي نالتها الملائكة واصبحت من اولياء الله وهي الصديقة. وهذا الابن الذي من اولي العزم وهو نبي يقول هنا الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة الراوي للحديث قال اقرؤوا ان شئتم

102
00:36:04.150 --> 00:36:24.150
واني اعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. كلمة اقرأوا ان شئتم شو نسميها هذه؟ هذه نسميها نسميها العلم. الاستشهاد بالايات ليست تفسيرا. يعني ليس النبي صلى الله عليه وسلم فسر الاية. النبي ما فسر الاية هذي. قال ما من مولود

103
00:36:24.150 --> 00:36:44.150
الحديث عام ثم جاء ابو هريرة واستشهد بالاية فقال اقرأوا ان شئتم. وهذا احيانا يرد في حتى في النبي يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم هذا اقرأوا ان شئتم. هذا ما نسميه تفسيرا للاية. وانما يسمى استشهادا بالاية كانه يستشهد على هذا الكلام بالاية فقط

104
00:36:44.150 --> 00:37:01.650
طيب نأخذ الموضع الاخير تفظل باب ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لا خير. لهم في الاخرة ولهم عذاب اليم. مؤلم موجع من الالم وهو في موضع مفعل

105
00:37:02.100 --> 00:37:12.100
حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:37:12.100 --> 00:37:32.100
من حلف يمين صبر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون الله وايمانهم ثمن قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. الى اخر الاية. قال فدخل الاشعث ابن قيس وقال ما يحدثكم ابو

107
00:37:32.100 --> 00:37:52.100
عبد الرحمن قلنا كذا وكذا. قال في انزلت كانت لي بئر في ارض ابن عم لي. قال النبي صلى الله عليه وسلم بينتك او يمينه. فقلت اذا يحلف يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ

108
00:37:52.100 --> 00:38:08.400
من مسلم وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان حدثنا علي هو ابن ابي هاشم قال سمع اهل شيما قال اخبرنا العوام ابن حوشب عن ابراهيم ابن عبد الرحمن عن عبد الله

109
00:38:08.400 --> 00:38:28.400
لله ابن ابي اوفى رضي الله تعالى عنهما ان رجلا اقام سلعة في السوق فحلف فيها لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع كان رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين اشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية. حدثنا نصر بن علي بن نصر قال حدثنا

110
00:38:28.400 --> 00:38:48.400
عبدالله بن داود عن ابن جريج عن عن ابن ابي مليكة ان امرأتين كانتا تخرزان في بيت وفي الحجرة فخرجت احداهما وقد انفذا باشفاف كفها. فادعت على الاخرى فرفع الى ابن عباس فقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس

111
00:38:48.400 --> 00:39:08.400
دعواهم لذهب دماء قوم واموالهم. ذكروها بالله واقرؤوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله فذكروها فاعترفت. فقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم اليمين على المدعى عليه. طيب هذه الاية وهي قول الله سبحانه وتعالى ان الذين يشترون

112
00:39:08.400 --> 00:39:31.150
بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم. ولا لهم عذاب اليم. وعيد شديد والاية على عمومها اي شخص يشتري بعهد الله وبيمينه ثمنا قليلا يأخذه حراما فهو داخل في هذه الاية

113
00:39:31.550 --> 00:39:51.550
بدليل ماذا؟ شف اسباب النزول. اول شيء قال قال ولهم عذاب اليم. قال مؤلم موجع من الالم وفي موضع مفعل يعني اليم مؤلم. طيب ثم ساق البخاري هذه الاحاديث فذكر اولا

114
00:39:51.550 --> 00:40:08.300
ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف من حلف يمين صبر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. يمين صبر الصبر اصله الحبس

115
00:40:08.300 --> 00:40:28.300
حبس النفس. كيف يحبس نفسه؟ قال يمين جازمة قوية. على امر عظيم. يعني ما تسمى يمين صبر الا اذا جزم بها صاحبها وكانت على امر عظيم. فهذه تسمى يمين صبر. فاذا فعلا يريد ان يأخذ شيئا بغير حق

116
00:40:28.300 --> 00:40:48.300
جزم على ان يأخذه فانه لقي الله وهو عليه غضبان. قال فانزل قال قال هنا فانزل الله تصديق ذلك. يعني يعني كلام هذا كلام ابن مسعود. يقول فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون الى اخر الاية

117
00:40:49.450 --> 00:41:09.450
عندنا الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا واضح يعني دلالته واضحة من من حلف فقال هنا فانزل الله الله تصديقا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم كأنها يعني النبي حدثهم بهذا الحديث ونزلت الاية تؤيد كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

118
00:41:09.450 --> 00:41:24.750
هذا معنى فانزل الله تصديق ذلك. ان الى اخر الاية الان عندنا ماذا؟ عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ونزول الاية تؤيد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ثم عندنا حادثة وقعت لمن

119
00:41:24.750 --> 00:41:38.750
للاشعث ابن قيس رضي الله عنه قال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن؟ يعني ابن مسعود؟ قلنا كذا وكذا. قال في انزلت انا الذي نزلت في عرفنا الان سبب النزول ما هو سبب النزول

120
00:41:39.450 --> 00:41:59.450
قال نزلت في قال هنا قال في انزلت كانت لي بئر في ارض ابن عم. في ارض ابن عم لي. قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم بينتك. يقول انا الارض هذه البئر لي وفي ارضي ابن عمي. فقال بينتك اثبت انها

121
00:41:59.450 --> 00:42:19.350
لابن عمك بينتك او يمينه يمين الذي اخذها منك قال قال الاشعث اذا يحلف قال فقلت اذا يائذن يحلف يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين على يمين صبر يقتطع بها

122
00:42:19.350 --> 00:42:39.100
مال امرئ مسلم وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. اذا الان انكشف لنا الاية وسبب نزولها. النبي متى قال هذا؟ قال هذا في قصة الاشعث ابن قيس. يعني الاشعث ابن قيس وقعت له هذه الواقعة

123
00:42:39.100 --> 00:42:59.100
النبي كان حاضرا وقال هذه الكلام فنزلت الاية. نزلت الاية لهذه الواقعة ولقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا واضح هل نزلت الاية لواقعة اخرى؟ نقول نعم. كيف وقعت لهذي ولا لهذي؟ قال جاء قال حدثنا علي هو ابن ابي هاشم

124
00:42:59.100 --> 00:43:19.100
سمع هشيما اخبرنا العوام ابن حوشب عن ابراهيم ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما ان رجلا هذا حديث عبدالله ابن ابي اوفى عبد الله صحابي وابوه صحابي ولذلك قال رضي الله عنهما ان رجلا اقام سلعة

125
00:43:19.100 --> 00:43:39.100
اذا في السوق اتى بسلعة في السوق واقامها ليبيعها. فحلف فيها لقد اعطي بها ما لم يعطه ووالله وهذا واقع عند في الاسواق خاصة في سوق الحراج. يقول والله قد وصلت قيمتها كذا وكذا وهو يكذب

126
00:43:39.100 --> 00:43:59.100
السيرة في حرج السيارات وفي غيرها. يأتي ويقول والله قد بلغت هذه السلعة قيمتها كذا وكذا وهو يكذب. ولم تبلغ هذا الشيء حلف فيها لقد اعطي بها ما لم يعطه. ليوقع فيها رجلا من المسلمين وهذا واقع يأتون على مثل هذه الاشياء فيقول هذه قيمتها

127
00:43:59.100 --> 00:44:19.100
والله شخص يريد ان يشتريها بهذه القيمة وما في شخص ولا شيء ثم يأتي هذا المسكين ما يدري فيقول خلاص انا اشتريته بهذه القيمة فيقع فيها رجل من المسلمين فنزلت فنزلت صريحة بسبب النزول الى اخره. طيب هنا السؤال هل نزلت في قصة الاشعث

128
00:44:19.100 --> 00:44:40.550
ولا نزلت في قصة ابن ابي اوفى نقول ممكن الجمع بينهما؟ وقعت هذه الحادثة وهذه حادثة فنزلت الاية للحادثتين يمنع لا يمنع. طيب الحديث الاخير وهو ابن عباس ابن عباس استشهد بالاية. لم يتحدث عن سبب نزولها

129
00:44:40.700 --> 00:45:00.500
يقول هنا آآ عن عن آآ ابن ابي مليكة ان امرأتين كانتا تخرزان في بيت كيف تخرجان هو العمل بالخياطة؟ خرز بالعمل بالخياطة تخيض الجلود او تخيض قماش او نحوه او صوف يشتغل

130
00:45:00.500 --> 00:45:20.700
ثنتين في مكان او في غرفة او في منزل او كذا شف قال في بيت او في او في الحجرة في غرفة او في بيت فخرجت احداهما وقد انفذا باشفن في كفها. يعني انفذ يعني

131
00:45:20.900 --> 00:45:43.400
يعني التي بيدها الالة خرزت يدها. يعني ثقبت يدها بالالة. فدخلت الالة في يدها فابد الدم الدم ياسين في كفها قال انفذ باشفن في كفها اي اشفن يعني الثقب دخل في يدها. ادعت على الاخرى قالت هذه المرأة هي

132
00:45:43.400 --> 00:46:14.250
اشفى بالفتح او بالكسر عندنا بالكسر شفاء احسنت بيشفن بيشفن اشفن ايه احسنت بالكسر باشفن في كفها. فادعت على الاخرى اتهمت الاخرى. قالت هي التي فعلت في هذا الشيء فرفع لابن عباس هذه رفعت القضية لابن عباس وقال ابن عباس ما عندهم هذي ما عندهم بينة لا هي عندها بينة ولا هذي ولا قال

133
00:46:14.250 --> 00:46:34.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم واموالهم. يقول له الناس كل ما ادعى عطيناه لذهبت الدماء والاموال ثم قال ذكروها بالله. خوفوها بالله. واقرؤوا عليها هذه الاية. ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا

134
00:46:34.250 --> 00:46:53.950
اولئك لا خلاق لهم في الاخرة الى اخر الاية تذكروها وخوفوها بالله وقرأوا عليها هذه الاية اعترفت وقالت لا انا اللي فعلت فراجعت رجعت عن عن دعواها. قال فقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم اليمين على المدعى عليه

135
00:46:54.000 --> 00:47:10.200
يعني اذا ادعى شخص وليس عنده بينة فاليمين على المدعى عليه على الشخص اليمين على من ادعى عليه اذا ادعى شخص على اخر الاخر الاخر عليه اليمين ليس عنده الا اليمين. اذا ما عندك بينة

136
00:47:10.200 --> 00:47:28.000
يكون الامر على على اليمين هذا الشخص طيب بعد ان ينتقل المؤلف الى الاية التي في ال عمران وهي قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الى اخر الاية هذي فيها اثر طويل وهي قصة

137
00:47:28.000 --> 00:47:47.700
ابي سفيان آآ مع هرقل آآ ملك الروم ما الذي جرى له؟ قصة طويلة تحتاج الى وقت اطول لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

138
00:47:47.900 --> 00:48:24.800
كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة  المشركين