1
00:00:00.400 --> 00:00:28.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح وللسامعين. وقال عبد الله ابن ابن عباس وعبدالله ابن مسعود القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود

2
00:00:28.950 --> 00:00:48.950
وروي عن سفيان بن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ والناس منذ سبعين يقولون القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود. رواه محمد ابن جرير ابن يزيد الفقيه

3
00:00:48.950 --> 00:01:08.950
هبة الله ابن الحسن ابن منصور الحافظ الطبريان في كتاب السنة لهما. وقد ادرك عمرو ابن دينار ابا هريرة وابن عباس وابن عمر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين

4
00:01:08.950 --> 00:01:38.950
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فلا يزال كلام المصنف الله عن اثبات الكلام صفة لله عز وجل. وان القرآن الكريم كلام الله غير مخلوق. واورد هنا ما يروى عن عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن مسعود

5
00:01:38.950 --> 00:02:08.950
رضي الله عنهم القرآن كلام الله منه بدا واليه يعود. وهذه الكلمة تنقل عن السلف رحمهم الله بكثرة. بل انها محل محل اجماع بينهم. ودلائلها في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كثيرة

6
00:02:08.950 --> 00:02:38.950
فالقرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود منه اي انه هو جل وعلا الذي تكلم به. القرآن خرج منه اي هو عز وجل تكلم به ليس الذي تكلم به غيره وانما الذي تكلم بالقرآن هو الله

7
00:02:38.950 --> 00:03:08.950
وسمعه منه جبريل عليه السلام وبلغه الى النبي صلى الله عليه وسلم وبلغه النبي صلوات الله وسلامه عليه الى الامة. فمعنى قول السلف منه بدأ اي هو تكلم به ابتداء. ومن سواه كجبريل والرسول

8
00:03:08.950 --> 00:03:38.950
عليه الصلاة والسلام وحملة القرآن من الامة هم نقلة له والكلام كلام من قاله ابتداء لا من نقله اداء. فقول السلف بدأ اي هو الذي تكلم به ابتداء فهو كلامه سبحانه. وفي قولهم منه بدا

9
00:03:38.950 --> 00:04:08.950
رد على اهل البدع والضلال الذين يقولون ان الله عز وجل خلق الكلام في اللوح المحفوظ. او خلقه في جسم من الاجسام اي جسم من كان واخذه منه جبريل اخذه جبريل من اللوح او اخذه من ذلك الجسم

10
00:04:08.950 --> 00:04:38.950
وهذا باطل لان معنى ذلك ان القرآن بدأ من اللوح او من ذلك الجسم خلق فيه فكان بدؤه منه. وهذا ظلال وباطل. وجحد لان القرآن كلام الله عز وجل والسلف رحمهم الله والسلف

11
00:04:38.950 --> 00:05:08.950
الله لما قالوا منه بدا ارادوا ابطال قول المعتزلة وغيرهم ارادوا قول ابطال المعتزلة وغيرهم ممن ينكرون ان القرآن كلام الله عز وجل فمنه بدأ اي هو الذي تكلم به ابتداء. وقولهم واليه يعود

12
00:05:08.950 --> 00:05:38.950
اي القرآن يعود الى الله. قد ذكر اهل العلم في معنى قول السلف اليه يعود معنيان احدهما ما دل عليه بعض النصوص من ان القرآن في اخر الزمان يرفع من المصاحف ومن الصدور عندما يضيعه الناس

13
00:05:38.950 --> 00:05:58.950
ولا يهتمون به ولا يعطونه حقه وقدره. فيرفع يرفع الى الله عز وجل هذا عود في القرآن اليه يعود يعني الى الله. وعلى هذا فقولهم اليه يعود اي في اخر الزمان عندما يرفع

14
00:05:58.950 --> 00:06:28.950
القرآن الى الله تبارك وتعالى يرفع من السطور ومن الصدور وهذا انما يكون في اخر الزمان عندما يضيع الناس الناس القرآن. وقيل المراد بقوله اليه يعود اي وصفا فمنه بدأ اي هو الذي تكلم به ابتداء

15
00:06:28.950 --> 00:06:48.950
اليه يعود اي وصفا فهو الموصوف به. وهو كلامه. وهذا معنى قول السلف رحمهم الله الكلام كلام من قاله ابتداء لا من نقله اداء. فالقرآن يعود الى الله اي وصفا. لان الله

16
00:06:48.950 --> 00:07:18.950
عز وجل هو اه اي ان القرآن الذي اه نتلوه ونحفظه و آآ نكتبه ونسمعه هو كلام الله يعود الى الله اي وصفا. ليس ليس وصفا لمن تلاه وانما هو وصف لمن ابتدأ به او تكلم به ابتداء وهو الله تبارك وتعالى

17
00:07:18.950 --> 00:07:58.950
ثم ذكر عن سفيان بن عيينة قال سمعت عمرو ابن دينار اه يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدا واليه يعود. ادركت مشايخنا عمرو ابن دينار ادرك كبار التابعين وادرك بعض الصحابة فلما يقول

18
00:07:58.950 --> 00:08:18.950
ادركتم مشايخنا هذا بمثابة حكاية الاجماع في ذلك العصر. اي من رأهم وادركهم يقولون هذه المقالة ولهذا البيهقي في كتابه الاعتقاد لما نقل هذا الاثر عن عمرو بن دينار قال

19
00:08:18.950 --> 00:08:48.950
مشايخه بعض الصحابة واجلة التابعين. وهذا بمثابة حكاية الاجماع. ويكفينا في هذا ان هذه الكلمة مشهورة ومتداولة تداولا واسعا بين السلف رحمهم الله ينقلونها ويقررونها ويذكرونها في مجالسهم وكتبهم كلمة متداولة

20
00:08:48.950 --> 00:09:18.950
ولا بينهم شائعة دائعة. قال ادركتم مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود. ايضا كلمة منذ سبعين سنة الامتداد يعني في هذه المدة الطويلة والكل ماضون على هذه الكلمة. وهذا كله يؤكد انها كلمة مضى عليها

21
00:09:18.950 --> 00:09:38.950
السلام كلمة مضى عليها السلف منه بدأ واليه يعود. القرآن كلام الله اي هو الذي تكلم به جل وعلا منه بدا واليه يعود على ما سبق بيان ذلك وايظاحه. قال رواه محمد ابن جرير ابن

22
00:09:38.950 --> 00:10:08.950
يزيد الفقيه. محمد ابن جرير الطبري امام المفسرين رحمه الله صاحب جامع البيان لتفسير اية القرآن وهبة الله ابن الحسن ابن منصور الحافظ لا نكايل مشهور في زماننا هذا باللا نكائي. صاحب كتاب شرح الاعتقاد ومطبوع في اربعة او خمس مجلدات

23
00:10:08.950 --> 00:10:38.950
ذات كبار في كتاب السنة لهما السنة لابن جرير طبع وبعنوان صريح السنة والاثر هذا موجود في صريح السنة المطبوع. ويقال عنه السنة والسنة دلالكائي مطبوع كما اشرت واسم شرح

24
00:10:38.950 --> 00:11:08.950
شرح اعتقاد اصول اهل السنة والجماعة. وعادة اهل العلم الكتب التي عناوينها قد تكون طويلة يختصرونها بما يدل على مضمونها. ولما يقول السنة للاكائي رواه رواه اللالكائي في السنة. يعني شرح اعتقاد لو تقرأ عنوانه الكتاب تجده طويلا لا احفظه شرح

25
00:11:08.950 --> 00:11:28.950
اعتقاد اهل السنة والجماعة والفرقة الناجية وكذا فيختصرون يقول رواه في السنة. هذي جرت عليها عادة اهل العلم. والبعض في هذا الموضع يهم يظن انهما كتابان. يظن ان هناك كتاب اسمه السنة

26
00:11:28.950 --> 00:11:58.950
وكتاب اخر اسمه شرح الاعتقاد. لكن اذا عرف طريقة اهل العلم في اختصار العناوين للحاجة يدرك ان كتابي ان ان الاسمين لكتاب واحد لكتاب واحد واحيانا يقول مثلا في الاعتقاد رواه اللا نكائي في الاعتقاد فيظن انه ثلاثة كتب لله لكائز

27
00:11:58.950 --> 00:12:18.950
والسنة وشرح اعتقاد اصول اهل السنة والجماعة وهذا يهم فيه بعض المحققين عندما يعد في مقدمة الكتاب اسماء كتب للمؤلف فيجد في بعض كتب التراجم السنة. ويجد في كتب اخرى الاعتقاد فيقول يعدد في كل

28
00:12:18.950 --> 00:12:38.950
اكتب هذا المؤلف السنة الاعتقاد على انهما كتابان وانما هما في الحقيقة كتاب واحد. قال وادرك عمرو ابن دينار ابا هريرة وابن وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم. اي ان

29
00:12:38.950 --> 00:12:58.950
ان عمرو تابعي جليل ادرك عددا من الصحابة. وهذا فيه يعني تنويه لقوله لادركت مشايخنا يعني فيهم صحابة. لما قال عمرو بن دينار ادركت مشايخنا اي فيهم صحابة. ادرك ابو هريرة

30
00:12:58.950 --> 00:13:28.950
ابن عباس ابن عمر وادرك كبار التابعين فلما يقول عمرو ابن دينار ادركت مشايخنا لها وزن هذه الكلمة ولها قيمة رفيعة. نعم. قال واحتج احمد واحتج احمد على ذلك بان الله كلم موسى. اكان الكلام من الله؟ والاستماع من موسى؟ وبقوله عز وجل

31
00:13:28.950 --> 00:13:48.950
ولكن حق القول مني قال واحتج احمد اي الامام رحمه الله امام اهل السنة. والامام احمد رحمه الله الله له في هذه المسألة بلاء حسن وجهد آآ مبارك في تقرير الحق وابطال الباطل

32
00:13:48.950 --> 00:14:18.950
وامتحن في ذلك وابتلي ابتلاء عظيما. والله عز وجل ايد به الحق ونصره قال واحتج احمد على ذلك بان الله كلم موسى على ذلك يعني على ما قرره واهل العلم ان القرآن كلام الله منه بدأ منه بدا احتج على ذلك بادلة منها ان الله كلم موسى

33
00:14:18.950 --> 00:14:38.950
قد مرت معنا الاية وكلم الله موسى تكريما. هذه الاية تدل على ان الكلام كلام الله الذي سمعه موسى من الله بدا من الله. ولهذا قال فكان الكلام من الله

34
00:14:38.950 --> 00:14:58.950
الاستماع من موسى هل كان الكلام من الله والاستماع من موسى فالكلام الذي سمعه موسى بدا من الله اي الله الذي تكلم به ليس غيره. جاهمية الظلال يقولون ان موسى سمع الكلام من

35
00:14:58.950 --> 00:15:28.950
والله خلق الكلام في الشجرة. اذا ما معنى موسى كليم الله؟ موسى كليم الشجرة. موسى كليم الشجرة واي يعني اه منقبة خص بها عندما كان على زعمهم انما سمع الكلام من الشجرة والشجرة التي كلمته في كلمته بكلام خلقه الله فيها. وما معنى

36
00:15:28.950 --> 00:15:48.950
كونه كليم الله. فهذا من افتي هؤلاء وباطلهم. موسى سمع كلام الله من الله والكلام الذي سمعه موسى بدا من الله. بدأ من الله. الله الذي تكلم به. اذا كلام الله لموسى

37
00:15:48.950 --> 00:16:18.950
يحتج به في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما يحتج به لهذه المقالة الشائعة الجائعة بين السلف منه وبدأ واليه يعود قال فكان الكلام من الله والاستماع من موسى وفي ابطال قول هؤلاء عندما قالوا ان الشجرة خلق الله فيها الكلام قال السلف

38
00:16:18.950 --> 00:16:38.950
ايمكن ان تقول الشجرة لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة الذكر هل هذا الكلام يمكن ان يقوله غير الله؟ ان قاله غير الله فقد ادعى

39
00:16:38.950 --> 00:17:08.950
لنفسه الالوهية. وهل يمكن ان تخاطب الشجرة موسى بهذا الخطاب؟ انني انا الله فاعبدني الصلاة لذكري ولهذا قال السلف من قال ان قوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. تكلمت به الشجرة او قالته الشجرة او قاله جبريل فهو كافر

40
00:17:08.950 --> 00:17:28.950
وهذا كلام لا يقوله الا الله سبحانه وتعالى. لا يقوله الا الله. هذا شاهد على قول السلف منه وبدأ انني انا الله هذه من اين بدأت؟ ان قيل بدأت من اي كائن يكون غير الله هذا كفر

41
00:17:28.950 --> 00:17:48.950
انني انا الله ما يمكن يقولها الا الله وان قالها غيره فقد ادعى لنفسه الالوهية من دون الله عز وجل فهذا شاهد يعني واضح لمقالة السلف عن الكلام انه كلام الله ومنه بدا

42
00:17:48.950 --> 00:18:18.950
قال وبقوله عز وجل ولكن حق القول مني هذا الشاهد القول مني مني اي منه بدا منه منه بدا منه خرج تكلم به هو سبحانه وتعالى. فهذا معنى قوله ولكن حق القول مني. والقول

43
00:18:18.950 --> 00:18:48.950
لا يقوم بنفسه. لا يقوم الا بموصوف. وما يقال فيه من الله وعلى نوعين ما يقال فيه من الله هو على نوعين اعيان قائمة بانفسها مثل قوله تبارك وتعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. ما في السماوات وما في الارض من الله

44
00:18:48.950 --> 00:19:08.950
ما في السماوات وما في الارض اعيان لا اوصاف اعيان مخلوقات قائمة بانفسها فهي من الله ماذا القلب فهي من الله خلقه. اما قوله ولكن حق القول مني القول ليس عينا قائمة

45
00:19:08.950 --> 00:19:38.950
نفسها وانما هو وصف لا يقوم الا بموصوف. فهو منه تبارك وتعالى وصفا مني اي تكلم به. وهو صفة له سبحانه وتعالى. هناك نقول مني هو مخلوق له في السماوات وما في الارض من الله خلقا. اما هنا من الله وصفا. هذا فيما يقال فيه من

46
00:19:38.950 --> 00:20:08.950
الله ظل في في هذا الباب طائفتان ظل في هذا الباب طائفتان طائفة تجعل الجميع من الله وصفا. ان تجعل الجميع من الله وصفا. وهم ظلات ظلات المتصوفة وغلاته فكل ما في الكون من الله يعني جزء من الله فالكون كله هو الله هذا

47
00:20:08.950 --> 00:20:28.950
قول من يقول بوحدة الوجود. فما في الكون هو من الله يعني جزء منه. فقوله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه منه ماذا؟ لما هذه الاية عند غلاة الصوفية منه

48
00:20:28.950 --> 00:20:48.950
ما معناها؟ اي جزء منه. لان ما ثم الا الله كما يدعي هؤلاء الضلال. فهي منه اي جزء منه وظلت طائفة اخرى في هذين النوعين فجعلت الجميع منه خلقا. وهم

49
00:20:48.950 --> 00:21:08.950
المعتزلة ومن لف لفهم. فالمعتزلة يقولون في في هذا الباب الكل منه خلقه. سخر ما في السماوات وما في الارض جميعا منه اي خلقه. ولكن حق القول مني اي خلقا. فيجعلون ذلك

50
00:21:08.950 --> 00:21:31.950
يجعلون هذه الاية الدليل الا بموصوف فاضافته الى الله تبارك وتعالى اضافة صفة. وعليه قول قول الله تعالى ولكن حق القول مني ولكن حق القول مني القول من الله وصف لان القول

51
00:21:31.950 --> 00:21:51.950
فمعنى او وصف لا يقوم الا بموصوف فهو من الله وصفا. وهذا اه به يظهر استشهاد رحمهم الله بهذه الاية على ان القرآن او القول على ان القول من الله عز وجل آآ وصف له

52
00:21:51.950 --> 00:22:21.950
وهو منه اي بدأ منه سبحانه وتعالى. ولكن حق القول مني لاملأن جهنم ذكرت في الدرس الماظي ان القول المضاف الى الله عز وجل قد يكون قولا كونيا قدرية. قد يكون قولا شرعيا دينيا. وهنا القول كوني قدري. ولكن

53
00:22:21.950 --> 00:22:51.950
القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. اي فيما قدره وقضاه سبحانه وتعالى كونا وقدرا ان يملأ جهنم من الجنة والناس اجمعين. القول الشرعي آآ مثل القرآن الكريم. ولما نقول قال الله تعالى في القرآن الكريم قال تعالى اي قولا

54
00:22:51.950 --> 00:23:21.950
شرعية القرآن قول شرعي وهو من كلماته تبارك وتعالى الشرعية وقوله حق القول مني لاملأن جهنم هذا قول كوني قدري قظاه سبحانه وتعالى وقدره نعم. وروى الترمذي رواه الترمذي من رواية خباب ابن الارت

55
00:23:21.950 --> 00:23:41.950
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم لن تتقربوا الى الله بافضل مما خرج منه هذا اه كما ذكر من حقق الكتاب ليس موجودا في الترمذي. وموجود

56
00:23:41.950 --> 00:24:11.950
عند البخاري رحمه الله في خلق افعال العباد وعند الاجر في الشريعة وغيرهما عن خباب ابن الارت موقوفا عليه. عن خباب ابن الارت موقوفا عليه. وجاء في في سنن الترمذي من رواية ابي امامة ورواية جبير ابن مطعم مرفوعا الى

57
00:24:11.950 --> 00:24:41.950
النبي صلى الله عليه وسلم اما ما يروى عن خباب فهو موقوف قال انكم لن تتقربوا الى الله بافضل مما خرج منه. قوله مما خرج منه هذا شاهد لمقالة السلف رحمهم الله منه بدأ. قولهم منه بدأ هو بمثابة ما جاء في هذه الرواية خرج منه

58
00:24:41.950 --> 00:25:11.950
فمعنى خرج منه اي منه بدأ. ومعنى ذلك اي انه هو هو سبحانه وتعالى الذي تكلم به ابتداء ليس غيره جل وعلا. نعم ونعتقد ان الحروف المكتوبة والاصوات المسموعة عين كلام الله عز وجل. لا حكاية ولا عبارة

59
00:25:11.950 --> 00:25:31.950
الله عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. وقال الف لام ميم صاد كتاب كتاب انزل اليك وقال الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين. وقال الف لام

60
00:25:31.950 --> 00:25:51.950
ميم راء وقال كاف هاء عين صاد. وقال حا ميم وعين سين انقاذ فمن فمن لم يقل ان هذه الاحرف عين كلام الله عز وجل فقد مرق من الدين وخرج عن جملة

61
00:25:51.950 --> 00:26:21.950
مسلمين ومن انكر ان يكون حروفا فقد كابر العيان واتى بالبهتان. ثم ذكر رحمه الله هذا الكلام وبناه على ما سبق واستدل على بعضه ببعض النصوص الاتية. قال ونعتقد ان الحروف المكتوبة يعني في القرآن. الحروف المكتوبة يعني في القرآن القرآن

62
00:26:21.950 --> 00:26:51.950
اه مكون من حروف وكلمات كلمات مكونة من احرف السور مكونة من كلمات والكلمات من حروف الحروف المكتوبة في القرآن عين كلام الله. الحروف المكتوبة في القرآن عين كلام الله قال رحمه الله ونعتقد ان الحروف المكتوبة والاصوات المسموعة عين

63
00:26:51.950 --> 00:27:11.950
كلام الله عز وجل. قوله رحمه الله الحروف المكتوبة عين كلام الله كلام واضح. لان القرآن الذي هو كلام الله عز وجل يتكون من حروف. ولما يقال القرآن كلام الله

64
00:27:11.950 --> 00:27:41.950
يعني بحروفه وكلماته وسوره واياته وكلام الله ليس كلام غيره سبحانه وتعالى ودلت السنة واثار السلف رحمهم الله ان القرآن مكون من احرف في الحديث لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. وهذا الذي لاجله اتى المصنف رحمه الله

65
00:27:41.950 --> 00:28:01.950
وبهذه الحروف المقطعة وهي يقال عنها عند عامة المفسرين حروف مقطعة الف لام ميم كاف هاء ايا عين صاد حروف مقطعة وهي من القرآن. والقرآن كلام الله عز وجل. اذا الحروف المكتوبة

66
00:28:01.950 --> 00:28:21.950
في المصحف هي عين كلام عين كلام الله لان الله عز وجل هو الذي تكلم بها وقوله والاصوات المسموعة ايظا هي عين كلام الله هذا محل نظر. هذا محل نظر. لان الاصوات

67
00:28:21.950 --> 00:29:01.950
آآ الصادرة من التالي الاصوات الصادرة من التالي هي صوت صوت التالي. والصوت الذي يصدر من التالي مخلوق باتفاق السلف. الصوت ولهذا يقولون الكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ فالكلام غير مخلوق يعني المقروء المتلو غير مخلوق كلام الله لكن الصوت وحركة

68
00:29:01.950 --> 00:29:21.950
العبد حركة لسانه ومخارج صوته اه نحو ذلك هذا اه يعني كله مخلوق. افعال العباد مخلوقة يعني الصوت وحركة اللسان هذا كله مخلوق كما ايضا يقال في الرب والحبر والمداد هذه اشياء مخلوقة

69
00:29:21.950 --> 00:29:51.950
الرب مكتوب والحبر مكتوب وما كتب به او المكتوب كلام الله غير مخلوق. ايضا الصوت وحركة اللسان وافعال العباد مخلوقة لكن المتل المقروء المسموع كلام الله سبحانه وتعالى ليس التالي ولهذا قال السلف تلك المقالة القول او الكلام وكلام الباري والصوت صوت القارئ

70
00:29:51.950 --> 00:30:21.950
واذا اه قوله رحمه الله والاصوات المسموعة عين كلام الله الاصوات ان اريد بها اه صوت القارئ فهو مخلوق. ولهذا يقولون يقولون فلان حسن الصوت بالقرآن فلان حسن الصوت بالقرآن. وهذا يوضح لنا ان الصوت

71
00:30:21.950 --> 00:30:41.950
علما يرجع وصفا للتالي للقارئ وصفا له ولهذا قال فلان حسن الصوت ويقال صوت فلان ولا يعجبني صوت فلان. ولا احد يقول لا يعجبني القرآن لكن الكلام هنا متجه الى ماذا؟ الى الصوت نفسه

72
00:30:41.950 --> 00:31:11.950
فالصوت هو فعل العبد وفعل العبد مخلوق. لما يقال اصواتنا والاصوات المسموعة عين وكلام لا يكون هذا الكلام محل اشكال. ومحل نظر. لكن لو قال والكلمات المسموعة الحروف المكتوبة والكلمات المسموعة عين كلام الله ما بقي اشكال

73
00:31:11.950 --> 00:31:31.950
على ان هذه الجملة والاصوات المسموعة ليست موجودة في بعض نسخ الكتاب. ليست موجودة في بعض نسخ الكتاب موجودة في بعض النسخ وليست موجودة في نسخ اخرى. وهذا يعني يثير شيء من التساؤل

74
00:31:31.950 --> 00:31:51.950
قد تكون يعني موجودة في الكتاب اصلا من المؤلف وقد تكون اجتهاد. من احد نساق الكتاب هذا محتمل وهذا محتمل والامر يحتاج الى تحقيق دقيق على كل حال سواء قاله المصنف او كان من كلام النساخ فهذه اللفظة

75
00:31:51.950 --> 00:32:21.950
الاشكال ولو قيل والكلمات المسموعة ما بقي اي اشكال. الحروف المكتوبة والكلمات عين كلام الله. اه لكم ان تقولوا من اين جاءت هذه الكلمة؟ من اين جاءت هذه يعني ما الذي دفع اليها؟ لما تنظر في عقيدة المتكلمين يقولون اه كلام الله ليس

76
00:32:21.950 --> 00:32:41.950
حرف ولا صوت ليس بحرف ولا صوت ينفون عنه الحرف وينفون عنه الصوت ويبنون ذلك على لوازم سيأتي نقدها عند المصنف رحمه الله لانهم يقولون الحروف والاصوات يلزم منها وجود الحنجرة والمخارج واللهات والاضراس

77
00:32:41.950 --> 00:33:11.950
والى اخره واذا اثبتنا ذلك لله كان التشبيه. فينفون لاجل ذلك الحرف والصوت عن كلام الله سبحانه وتعالى. فالمصنف رحمه الله هو بصدد رد هذا الباطل قال والحروف المكتوبة والاصوات المسموعة عين كلام الله يعني ليس كما يدعيه

78
00:33:11.950 --> 00:33:41.950
اولى ان كلام الله ليس بحرف ولا صوت. لكن كما وضحت لكم الحروف المكتوبة هي عين والاصوات المسموعة عندما ننظر الى المسألة بتدقيق آآ جبريل سمع من الله بصوت من؟ صوت الله. سمعه من الله بصوت الله سبحانه وتعالى. ومحمد عليه الصلاة والسلام سمعه من جبريل

79
00:33:41.950 --> 00:34:01.950
بصوت من؟ بصوت جبريل. فاذا الصوت المسموع الذي سمعه النبي عليه الصلاة والسلام صوت جبريل والكلام المتلو المقروء هو كلام الله سبحانه وتعالى. ايظا الصحابة لما سمعوه من النبي عليه الصلاة والسلام

80
00:34:01.950 --> 00:34:21.950
بصوت النبي ونحن لما نسمع من القراء نسمعه باصواتهم. ولهذا نقول صوت فلان جميل بالقرآن صوت فلان حسن بالقرآن. وصوت فلان ليس جميلا. ولا احد يقول القرآن ليس جميل. وهذا

81
00:34:21.950 --> 00:34:51.950
وهذا يعني كفر بالاتفاق. لكن الصوت قد يمدح وقد لا يمدح. والاصوات تتفاوت. فالاصوات اه ترجع الى المخلوقين هي اصواتهم. وهذا قول السلف الصوت صوت القارئ. اما الكلام المتل فهو كلام الله سبحانه وتعالى. فمن هنا جاءت يعني هذه الكلمة لرد آآ

82
00:34:51.950 --> 00:35:11.950
الباطل. لكن نحن نرد هذا الباطل بان نقول الحروف والاصوات حروف القرآن واصواته التي سمعها جبريل من الله هي حروف القرآن هي كلام الله والصوت صوت الله. ونرد ما قال

83
00:35:11.950 --> 00:35:41.950
اولئك بان اثبتنا ان القرآن بحرفه وصوته الذي سمعه جبريل من الله هو كلام الله عز وجل. القرآن مكون من حروف وتكلم الله عز وجل بصوت سمعه من؟ جبريل. وهذا فيه ابطال لمن يقول ان كلام الله بدون حرف ولا صوت

84
00:35:41.950 --> 00:36:01.950
هذا عدا الادلة الاخرى الكثيرة التي ذكرها السلف رحمهم الله الدالة على ان كلام الله بصوت يسمع وسيأتي شيء منها عند المصنف رحمه الله. اذا عرفنا من اين دخلت؟ هذه الكلمة

85
00:36:01.950 --> 00:36:21.950
اه انقل لكم هنا كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية تجدونه في مجموع الفتاوى المجلد الثاني عشر صفحة خمس مئة ثلاثة وسبعين قال رحمه الله وان كان بعض من نصر السنة وان كان بعض من نصر السنة

86
00:36:21.950 --> 00:36:51.950
ينفي الخلق عن عن الصوت المسموع. وان كان بعض من نصر السنة ينفي الصوت ينفي الخلق عن الصوت المسموع من العبد بالقرآن. وهو مقدار ما يكون من القرآن المبلغ قال فان جمهور اهل السنة انكروا ذلك وعابوه. انكروا ذلك انكروا ماذا؟ انكروا ان يقال

87
00:36:51.950 --> 00:37:11.950
ان الصوت المسموع غير مخلوق. انكروا ذلك وعابوه. ما معنى غير مخلوق؟ يعني كلام الله لما يقال الصوت المسموع غير مخلوق اذا ما هو؟ عين كلام الله اي عين كلام الله هذا انكر

88
00:37:11.950 --> 00:37:31.950
جمهور السلف وعابوه وان كان بعض من نصر السنة قرر ذلك قرر ذلك في صدد ماذا؟ رد باطل ومقالة اولئك. الذين ينفون الحرف والصوت عن الله. ونحن في هذه المسألة او في هذا الدليل ذاته

89
00:37:31.950 --> 00:37:51.950
وضحت لكم كيف نستطيع نبطل به مقالة اولئك؟ بماذا؟ الصوت الذي سمعه جبريل من الله هو صوت الله وهذا فيه اثبات ان الله تكلم بالقرآن بصوت سمعه منه جبريل. سمعه منه جبريل

90
00:37:51.950 --> 00:38:11.950
وقول الله تعالى واذا قرأناه فاتبع قرآنه. اي اذا قرأه عليك جبريل. اذا قرأه عليك جبريل كلام فالقرآن الذي سمعه النبي عليه الصلاة والسلام من جبريل هو كلام الله لكن الصوت صوت جبريل ومن يتلو القرآن

91
00:38:11.950 --> 00:38:31.950
في اي وقت وحين الصوت صوته الصوت التالي. لكن الكلام المتلو هو كلام الرب العظيم سبحانه وتعالى آآ كلام شيخ الاسلام قال بقية كلامه قال اما التلاوة نفسها التي هي حروف القرآن

92
00:38:31.950 --> 00:38:51.950
فهي غير مخلوقة. التلاوة نفسها التي هي حروف القرآن والفاظه غير مخلوقة. اما الصوت فالصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري. اه وفي الموضع الذي احلت عليه تجدون قبله وبعده بسط عند شيخ الاسلام

93
00:38:51.950 --> 00:39:21.950
ابن تيمية رحمه الله يتعلق بهذه المسألة. قال آآ عين كلام الله عز وجل لا حكاية ولا عبارة لا حكاية ولا عبارة. ليس القرآن حكاية عن كلام الله ولا عبارة عن كلام الله بل هو عين كلام الله سبحانه وتعالى الله هو الذي تكلم به. هنا المصنف رحمه الله

94
00:39:21.950 --> 00:39:41.950
يرد على اه الكلابية ومن تأثر بهم من الاشاعرة والماتوريدية وغيرهم ممن يجعلون القرآن حكاية او عبارة عن كلام الله. وكلا القولين باطن وضلال سواء قيل انه حكاية او قيل ان

95
00:39:41.950 --> 00:40:11.950
عبارة اما القول بانه حكاية فالحكاية ما هي؟ محاكاة الشيء محاكاة الشيء ان يؤتى بمثيل الله. يقال حاكى فلان فلانا. لما يقال حاكى فلان فلانا اي اتى شيء يماثل فعله. وهل لاحد آآ ان يحاكي القرآن؟ هل لاحد ان يحاكم

96
00:40:11.950 --> 00:40:31.950
في القرآن او يأتي بمثيل له قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولا لو كان بعضهم لبعض ظهيرا فكيف تكون الحكاية اذا؟ فالحكاية القول بانه حكاية عن كلام الله باطل. والقول

97
00:40:31.950 --> 00:41:01.950
بانه عبارة عن كلام الله ايضا باطل. لان ما هي العبارة عن الكلام؟ مثلا من لا يستطيع ان يفصح عن ما في نفسه من كلامه. فيفهم كلامه او يفهم من يراه او يرى اشارته كلاما. فيتكلم بكلام يبين به عن مقصود هذا الذي

98
00:41:01.950 --> 00:41:31.950
اشار اشارة نقول في هذا الكلام ماذا؟ عبارة عن كلام فلان. مثلا رجل اخر لا يستطيع ان يتكلم فاسر اشارات ففهمها من اشر قال يقول كذا وكذا هذا عبارة عن عبر عن كلام من لا يحسن الكلام. فالقرآن ليس كلام الله. عند

99
00:41:31.950 --> 00:41:51.950
هؤلاء بل هو عبارة عنه من الذي عبر عنه؟ هنا تأتي اقوال لهم بعظهم يقول عبر عنه جبريل وبعظهم يقول عبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك من اظالير هؤلاء. فهذا باطل. هذا باطل ان يقال

100
00:41:51.950 --> 00:42:11.950
في القرآن انه عبارة عن كلام الله او يقال انه حكاية عن كلام الله. فالقرآن ليس عبارة عن كلام الله وليس حكاية عن كلام الله بل هو عين كلام الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا هو الذي تكلم به

101
00:42:11.950 --> 00:42:41.950
آآ هذا يعني فيه اشارة الى بدعة آآ للكلابية من تأثر بهم من الاشاعرة والماتوريدية وقد اشرت اليها فيما سبق وهي تقسيمهم للكلام الى قسمين كلام النفس وكلام اللفظي. الكلام اللفظي هو المكون من حروف واصوات. وامر ونهي وخبر وما الى ذلك

102
00:42:41.950 --> 00:43:01.950
فالله عز وجل عندهم لا يوصف بالكلام اللفظي لماذا لا يوصف به؟ قالوا لان الكلام اللفظي يحتاج الى حنجرة ولا ولسان والى اخره. وهذا يلزم منه التشبيه بزعمه. فالله عندهم لا يوصف الا بالكلام

103
00:43:01.950 --> 00:43:21.950
نفسي. واتوا بهذه البدعة التي ما سبقوا اليها ابدا. حتى كما قال بعض اهل العلم لا عند العقلاء ولا عند المجانين ما سبقوا بها ابدا ان يوصف ما قام في النفس ولم

104
00:43:21.950 --> 00:43:41.950
يتكلم به صاحبه بانه كلام. ولم يجدوا شاهدا على قولهم هذا الا الا بيت محرم ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل الفؤاد على اللسان دليلا. والبيت محرف ويقال ان قائله الافضل النصراني

105
00:43:41.950 --> 00:44:01.950
ولهذا عابهم اهل السنة عيبا شديدا. قالوا لهم ما وجدتم شاهدا على مقالتكم الا الا بيت لشاعر نصراني طيب والنصارى معروفون في خطأهم وباطلهم في كلام الله تتركون الاحاديث الصحيحة

106
00:44:01.950 --> 00:44:21.950
والنصوص الصريحة وتحتجون بكلام هذا الشاعر النصراني. وفي هذا يقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تبا لمن نبذ الكتاب وراءه واذا استدل يقول قال اخطلوا. واذا استدل يقول قال الاخطل القرآن والسنة والاحاديث

107
00:44:21.950 --> 00:44:41.950
صحيحة والنصوص البينة كلها على جنب. والاستدلال يقول قال الافضل ان الكلام لفي الفؤاد. وانما جعل الفؤاد على اللسان دليلا. ومن اهل العلم من جزم ان البيت محرم. ومنهم من استجزئ في كتابه

108
00:44:41.950 --> 00:45:01.950
رد على من انكر الحرف والصوت وكتاب عظيم الفائدة كبير القدر في بابه. آآ ثم بدأ المصنف يذكر بعض الادلة على ما سبق يعني ان القرآن الحروف المكتوبة هي كلام الله عز وجل

109
00:45:01.950 --> 00:45:21.950
اه مما يدل او مما يعطي شيء من الاشارة ان اه ان كلمة والاصوات المسموعة قد تكون دخلت من الساعة ان انه لم يأتي لها ذكر وانما الاستدلال الذي اتى كل فيما يتعلق بالحروف

110
00:45:21.950 --> 00:45:41.950
فهذا يعطي شيء من التساؤل. قال قال الله عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه وقال الف لام ميم صاد كتاب انزل اليه. وقال الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين وقال الف لام ميم

111
00:45:41.950 --> 00:46:01.950
امرأة وقال كاف ها يا عين صاد. وقال حا ميم عين سين قاف هذي كلها كلام الله وهي حروف مقطعة الف لام ميم كاف هاء ياء عين صاد كلها حروف مقطعة. وهي كلام الله عز وجل

112
00:46:01.950 --> 00:46:21.950
هذا ما فيه من دلالة فيه دلالة على بطلان قول من يقول ان كلام الله ليس بحرف. هذه احرف وهي من كلام الله هذه احرف وهي من كلام الله سبحانه وتعالى. قال بعد ذكره لهذه الادلة فمن لم يقل ان هذه

113
00:46:21.950 --> 00:46:41.950
احرف عين كلام الله عز وجل فقد مرق من الدين. يعني خرج من الدين وخرج عن جملة المسلمين. ومن انكر ان يكون حروفا فقد كابر العيان واتى واتى البهتان. يعني من يرد عليهم هم بين امرين. اما ان يقولوا ان

114
00:46:41.950 --> 00:47:01.950
ليست حروف اما ان يقولوا الف لام ميم كاف هاء ياء عين صاد هذه ليست حروف. ان قالوا ذلك ماذا منهم كابروا العيان واتوا بالبهتان لان كل احد يدرك انها حروف لو سألت صغار

115
00:47:01.950 --> 00:47:21.950
قال قلت ما هي هذه؟ الف لام ميم يقول هذه حروف. فان قالوا ليست حروفا كابروا العيان واتوا بالبهتان. وان قالوا ليست كلام الله خرجوا من الدين لانهم جحدوا شيئا هو من كلام الله سبحانه وتعالى وهي هذه الحروف المقطعة. نعم

116
00:47:21.950 --> 00:47:41.950
قال وروى الترمذي من طريق عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قرأ حرفا من كتاب الله عز وجل فله عشر حسنات. قال الترمذي هذا

117
00:47:41.950 --> 00:48:01.950
صحيح رواه غيره من الائمة وفيه اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. ثم اورد هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. ويروى عن النبي

118
00:48:01.950 --> 00:48:21.950
صلى الله عليه وسلم باسانيد فيها ضعف لكن بعض اهل العلم قواه بمجموع طرقه و الحديث فيه دلالة واضحة على ما سبق اه ذكره من ان القرآن مكون من احرف

119
00:48:21.950 --> 00:48:41.950
مكون من احرف وهذه الاحرف هي من كلام الله سبحانه وتعالى وفي هذا رد على من يقول انك الله ليس بحرف ولا صوت. قال صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله عز وجل فله عشر حسنات

120
00:48:41.950 --> 00:49:01.950
حرفا من كتاب الله عز وجل فله عشر حسنات. آآ الحرب قوله من قرأ حرفا هذا فيه دليل على ان القرآن مكون من احرف والقرآن كلام الله. من قرأ حرفا من كتاب الله عز

121
00:49:01.950 --> 00:49:21.950
عز وجل فله عشر حسنات. قال الترمذي هذا حديث صحيح. ورواه غيره من الائمة وفيه يعني زيادة اما اني لا اقول الف الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. وهذا واظح سواء ثبتت

122
00:49:21.950 --> 00:49:41.950
هذه الزيادة او لم تثبت واضح ان الف حرف ولام حرف وميم حرف فهذه الاحرف الثلاثة على الحديث يعني على رواية ابن مسعود فيها ثلاثين حسنة. فيها ثلاثين حسنة. من قرأ حرفا من كتاب الله عز وجل فله عشر حسنات

123
00:49:41.950 --> 00:50:01.950
اذا الف لام ميم فيها ثلاثين حسنة لانها مكونة من ثلاثة احرف. وهذه الاحرف الثلاثة من كلام الله. ومن قال انا ليست باحرف فقد كابر ورد امورا واضحة معلومة ومن

124
00:50:01.950 --> 00:50:21.950
اثبت انها احرف ونفى انها من كلام الله فقد خرج من دين من الدين لانه جحد شيئا من كلام الله نعم. وروى وروى يعلى ابن مملك عن ام سلمة انها نعتت

125
00:50:21.950 --> 00:50:41.950
قراءة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا رواه ابو داوود وابو هو عبدالرحمن وابو عبدالرحمن النسائي وابو عيسى الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب ثم

126
00:50:41.950 --> 00:51:01.950
اورد هذا الحديث عن يعي ان يعلى ابن مملك على وزن جعفر مملك عن ام سلمة ان نعتت قراءة رسول الله اي وقفت القراءة. وهذا فيه ان النعت يطلق ويراد به الوصف

127
00:51:01.950 --> 00:51:21.950
انها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة حرفا حرفا. ام سلمة وصفت قراءة الرسول. بمعنى نعتت اي وصفت. وصفت قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم

128
00:51:21.950 --> 00:51:51.950
فاذا هي تصف قراءة مفسرة حرفا حرفا. القراءة المفسرة يعني القراءة فيها ترسل وترتيل وتتبع للمعاني وتتبع للمعاني والدلالات فاذا هي قراءة مفسرة حرفا حرفا. لاحظ قولها قراءة مفسرة. بعض الناس يقرأ القرآن ولا

129
00:51:51.950 --> 00:52:11.950
تكون قراءته مفسرة لانه هو نفسه لا يتابع اثناء القراءة المعاني والدلالات. وبعض الناس يقرأ ويقف عند اماكن الوقوف المناسبة ولما يقف عند اماكن الوقوف المناسبة كانه فسر لك الاية

130
00:52:11.950 --> 00:52:31.950
لك معناه فبعض الوقوفات التي يأتي بها من يقرأ قراءة مفسرة تفسر لك المعنى وتوضحه انما من يقرأ بدون فهم من يتابعه ايضا لا يستطيع ان يحسن ظبط المعاني. فقراءة النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:52:31.950 --> 00:52:51.950
القراءة مفسرة حرفا حرفا. الشاهد من ذلك ان القرآن مكون من احرف وهو كلام الله عز وجل فكلام الله بحرف. لا اه كما يقول اهل الضلال انه ليس بحرف ولا صوت

132
00:52:51.950 --> 00:53:21.950
نعم. وروى سهل ابن سعد الساعدي قال الكلام بحرف وصوت. الكلام لا يكون الا بحرف وصوت. هذا باتفاق الناس الكلام لا يكون الا بحرف وصوت هذا باتفاق الناس. باتفاق الناس الكلام لا يكون الا بحرف وصوت

133
00:53:21.950 --> 00:53:51.950
المعتزلة يدركون ذلك. يدركون ان الكلام بحرف وصوت لاجل ذلك قالوا القرآن ليس كلام الله. وقالوا الله ليس بالكلام لماذا؟ قالوا لان الكلام مكون من احرف واصوات بالاتفاق واذا الله بكلام مكون من حرف وصوت لزم كذا وكذا وكذا. لاحظتم؟ وهذا محل

134
00:53:51.950 --> 00:54:21.950
الاتفاق ان الكلام بحرف وصوت. لما تناظر ابن كلاب مع بعض المعتزلة قالوا له ان اثبت الكلام لله لزمك اثبات الحرف والصوت هكذا يقول للمعتزلة لزمك اثبات الحرف والصوت هذا اللازم يلزم او لا يلزم؟ من اثبت الكلام لله لزمه ان يثبت الحرف والصوت. اللازم يلزم او لا يلزم؟ يلزم

135
00:54:21.950 --> 00:54:41.950
الزم لان اي كلام لا يكون كلام الا بحرف وصوت. قالوا لزمك ان تثبت الحرف والصوت. وان اثبت الحرف والصوت لزمك اثبات المخارج واللهات الى اخره مما هو في الانسان

136
00:54:41.950 --> 00:55:01.950
هم لاجل الحرف والصوت لاجل نفي الحرف والصوت نفوا الكلام عن الله. ماذا صنع ابن طلاب؟ اخذ يفكر يريد ان يوفق بين الايات المثبتة للكلام لله. وبين الشبهة التي اوردها عليه هؤلاء

137
00:55:01.950 --> 00:55:21.950
يلزم من اثبات عرض الصوت اه هذه اللوازم. فاتى ببدعة لم يسبق اليها. ما هي ببدعة الكلام النفسي قال الكلام ينقسم الى قسمين كلام نفسي وهو معنى واحد قائم بنفس الموصوف

138
00:55:21.950 --> 00:55:41.950
ليس بحرف ولا صوت ولا امر ولا نهي ولا خبر ولا كذا وكلام مكون من حروف والفاظ واصوات والى الى غير ذلك. والله عز وجل يقول موصوف بالكلام النفسي دون الكلام

139
00:55:41.950 --> 00:56:11.950
الحربي الكلام الذي مكون من حروف والفاظ فاللهم وصفهم بالكلام النفسي دون الكلام الذي مكون من الفاظ واحرف هنا جاءت بدعة الكلام النفسي. وسمى ابن كلاب الكلام النفسي الذي يقوم بالنفس كلاما. والزم بالزامات من بين ان يكون الاقرص متكلم لان الاخرس

140
00:56:11.950 --> 00:56:31.950
يقوم في نفسه كلام الزم بالزامات كثيرة. وناقشه اهل العلم ناقشهم اهل العلم مناقشات واسعة من اوسعها كتاب شيخ الاسلام التسعينية او السبعينية مطبوع. رد عليهم في هذه البدعة من سبعين وجها. فافصل القول

141
00:56:31.950 --> 00:56:51.950
في رد بدعة الاشاعرة بالقول في الكلام النفسي. وكان في زمانه رحمه الله دار بينه وبينهم مناقشات. ووسوا به عند السلطان وسجنوه من اجل هذه المقالة. وطلبوه من السجن لمناظرته فرفض رحمه الله

142
00:56:51.950 --> 00:57:11.950
ان يأتي اليهم فاعادوا اليه المرسوم مرة ثانية قالوا العلماء ينتظرونك لمناقشتك في الكلام النفسي قال اخبرهم انني لا اتي ولكن ابلغهم ان كلامهم باطل من وجوه اولا ثانيا قال ما احسن اكتب لي هذا الكلام

143
00:57:11.950 --> 00:57:31.950
فكتب له وهو في السجن سبعين وجها. واعطاها اياه وسلمها اليه. يقول شيخ الاسلام وبلغني انه هم كتبوا الي ورقة ومزقوها عدة مرات. ورقة واحدة يناقشونها فيجدون فيها اخطاء. مزقوها يقول

144
00:57:31.950 --> 00:57:51.950
عدة مرات بلغني انهم مزقوها عدة مرات ولما ارسلوها له نقدها من وجوه كثيرة وهي مطبوعة ايضا نقده لتلك الورقة التي مزقت عدة مرات من هؤلاء القضاة والعلما وقصتهم معروفة مشهورة. مطالعتها تنفع

145
00:57:51.950 --> 00:58:21.950
تجدونها يعني في التسعينية وفي مقدمة الفتاوى او في الفتاوى المصرية المطبوعة في خمسة مجلدات نعم قال وروى سهل ابن سعد الساعدي قال بينا نحن نقتري اذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الاخيار وفيكم

146
00:58:21.950 --> 00:58:51.950
احمر والاسود اقرأوا القرآن قبل ان يأتي اقوام يقرأونه يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يتجاوز تراقيهم يتعجلون اجره ولا يتأجلونه. رواه ابو بكر رواه ابو بكر الاجري وائمة غيره ثم اورد هذا الحديث حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال بين نحن نقترح يعني يقرئ بعضنا بعضا

147
00:58:51.950 --> 00:59:11.950
من القرآن الكريم بينما نحن نقترح خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله لا وعليه الصلاة والسلام يحمد الله على هذا الكلام العظيم على كلامه سبحانه وتعالى

148
00:59:11.950 --> 00:59:31.950
احمد الله على اجتماع الصحابة رضي الله عنهم على تلاوة القرآن والعناية بمراجعته واستذكاره وتدبر معانيه ودلالاته فهذه نعمة عظيمة قال الحمد لله كتاب الله واحد كتاب الله واحد الذي انزله على

149
00:59:31.950 --> 00:59:51.950
عبده ورسوله محمد عليه الصلاة والسلام والمقصود بكتاب الله هنا القرآن. كتاب الله واحد. يعني المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اذا كان الكتاب واحد فما هناك موجب للاختلاف لان

150
00:59:51.950 --> 01:00:11.950
يرجع الى هذا الكتاب الواحد والكل يجتمع عليه. ولهذا لا يمكن ان تجتمع امة الاسلام الا على القرآن وهذا معنى قول الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فكتاب الله واحد لماذا يختلف الناس

151
01:00:11.950 --> 01:00:31.950
والناس مطالبون ان يرجعوا اليه. فلما يرجع الجميع الى هذا الكتاب الواحد ويعولون عليه يكون واحدة وكلمتهم واحدة متفقة ولاجل ذلك ترى عقيدة اهل السنة والجماعة من اول التاريخ الى

152
01:00:31.950 --> 01:01:01.950
على اختلاف الازمان والالسن والامكنة والبقاع عقيدة واحدة ما تجد بينهم السبب انها مأخوذة من كتاب واحد. اما الذين تنوعت مصادرهم في العقيدة اختلفت عقائدهم فقوله كتاب الله واحد هذا فيه هذه الفائدة وهو ان انه ما يمكن ان يكون خلاف اذا

153
01:01:01.950 --> 01:01:21.950
اعاد الجميع الى هذا الكتاب الواحد واجتمعوا عليه واعتصموا به قال وفيكم الاخيار وفيكم الاحمر والاسود اه قوله وفيكم الاحمر والاسود يوضحه ما جاء في رواية اخرى للحديث فيكم العربي والعجمي

154
01:01:21.950 --> 01:01:41.950
الاحمر الاسود يعني عرب وعجم اصناف. الناس اصناف فيهم عجم وفيهم عرب فيهم اسود وفيهم ابيض لكن الكتاب واحد المطلوب من الجميع يعني جميع الناس باختلاف الوانهم السنتهم اجناسهم بلدانهم الجميع مطلوب منهم

155
01:01:41.950 --> 01:02:11.950
ان يرجعوا الى هذا الكتاب الواحد الذي هو كلام الله عز وجل. آآ قال اقرأوا القرآن اقرأوا القرآن قبل ان يأتي اقوام يقرأونه يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يتجاوز تراقيهم يتعجلون اجره ولا يتأجلونه

156
01:02:11.950 --> 01:02:41.950
اقرأوا القرآن اي قراءة لتدبر وتفهم وعمل بما يدل عليه القرآن الكريم وعلى هذا مضى السلف الصحابة ومن اتبعهم باحسان يقرأونه قراءة فيها حفظ وفيها الفهم وفيها العمل بالقرآن الكريم. وهذا معنى قوله تعالى الذين يتلونه حق تلاوته. لان

157
01:02:41.950 --> 01:03:11.950
تلاوة القرآن حقق تلاوة تتضمن هذه الامور الثلاثة الحفظ والفهم والعمل. ومعنى تلا فلان فلانا تبعه التلاوة الحقة انما تكون بالفهم والعمل. فالى هذا ارشد عليه الصلاة والسلام ان يكون ان تكون الحال مع القرآن. قبل ان يأتي اقوام يقرأونه. ما نوع قراءتهم؟ يقرأونه

158
01:03:11.950 --> 01:03:41.950
هنا حروفه يقيمون حروفا يعني يجودون الفاظه ويحسنون في ترتيله وفي تجويده وفي ظبط مخارجه يعتنون بهذا الجانب. يقيمون حروفه كما يقام السهم. كما يقام السهم والسهم معروف الذي يرمى به ويوجه الى الرمية مكان الاصابة يقيمونه كاقامة السهم يعني في

159
01:03:41.950 --> 01:04:11.950
بدقة اه متناهية وظبط متقن. كما يقام السهم. لا يتجاوز تراقيه يعني حناجره يعني حد حد حظهم من القرآن الحنجرة تزيين الحنجرة القرآن وظبط الاحرف والمخارج وما الى ذلك هذا حده اما القلب والتعقل والتفهم والامل وهذه الجوانب

160
01:04:11.950 --> 01:04:31.950
فهذه لا يقيمون لها وزن. ويأتي معنا في قول الحسن يقول القرآن يقول احدهم قرأت القرآن كله ولم اسقط منه حرفا. وقد اسقطه والله كله لا يرى عليه القرآن لا في خلقه

161
01:04:31.950 --> 01:05:01.950
ولا عمل يقول احدهم قرأت القرآن ولم اسقط منه حرفا. هو نعم لم يسقط منه حرفا من حيث القراءة يعني بقراءة متقنة مرتلة مزودة. يقول وقد اسقطهم الله كله لان القرآن لا يرى عليه لا في خلق ولا عمل. ولهذا بعض يعني من يوصفون بالقراء

162
01:05:01.950 --> 01:05:31.950
ممن يعتنون بهذا الجانب الترتيل والتجويد ولا يقيمون وزن للعمل بالقرآن ترى بعضهم متهاون بالصلاة وترى بعضهم متهاون في كثير من الواجبات. وترى بعضهم يفعل امورا هي استخفاف بالقرآن واشياء يعني منكرة وبشعة احد هؤلاء ولا اسميه مرة افتتح اغنية لاحدى المغنيات

163
01:05:31.950 --> 01:05:51.950
بايات من القرآن الكريم. هذا لا يرى عليه القرآن لا في خلق ولا عمل. ليست قراءة القرآن اقامة احرف قد يكون يقيمه اقامة تامة من حيث الحروف. لكن كما يقول الحسن اسقطه والله كله لا يرى عليه القرآن لا في لا في خلقه

164
01:05:51.950 --> 01:06:11.950
ولا عمل. والحسن البصري له كلمة في هذا الباب عظيمة الشأن يقول فيها انزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا. انزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا. يعني اتخذوا

165
01:06:11.950 --> 01:06:41.950
والتجويد وما الى ذلك عملا اي نصيبهم من القرآن هو هذا. ولا وليس هذا تهوينا من التجويد والترتيل هذا مطلوب. بحدود ما دلت عليه السنة وعمل السلف رحمهم الله هذا مطلوب. لكن لا لا لا تكون الاقامة للاحرف فقط. وليس هذا هو المطلوب من القرآن. المطلوب

166
01:06:41.950 --> 01:07:11.950
اقامة حروفه واقامة حدوده والعمل بدلالاته والتدبر لمعانيه. فانظروا الى هذا البيان منه عليه الصلاة والسلام قال يأتي اقوام يقيمون يقرأونه يقيمون حروفه ما معنى يقيمون حروفه يعني يقرأونه قراءة مجودة مرتلة متقنة هذا الجانب يأتون به. كما يقام السهم

167
01:07:11.950 --> 01:07:31.950
يعني من الدقة والاتقان لا يتجاوز تراقيهم لا لا يتجاوز تراقيهم. يتعجلون ما اجره؟ يتعجلون اجره يعني في الدنيا يريدون الاجر عليه في الدنيا. ولا يتأجلونه يعني لا يتأجلون اجره لا

168
01:07:31.950 --> 01:07:51.950
لا يتأجلون اجره يعني ثوابا واجرا عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة وانما يريدون على التلاوة فجرا في الحياة الدنيا. ولهذا بعظهم يمتهن نفسه. يأتي في في في المآتم ويأتي في

169
01:07:51.950 --> 01:08:21.950
كذا يرتزق هذا يتعجل اجر القرآن. ويتساوم معهم. سورة البقرة بكذا اقرأها لكم. تريدون عليكم القرآن كامل بكذا يتساوون ويتفاصلون ثم يقرأ لهم المقدار الذي حدده. واذا طلبوا زيادة منهم ايضا الزيادة. فما اصبحت القراءة ايش؟ يتعجل اجره. يتعجل اجره ولا ولا يتأجلونه

170
01:08:21.950 --> 01:08:41.950
الاجر ان يقرأ الانسان يحتسب الثواب عند الله عز وجل. ولما قيل للامام احمد عن رجل يقول لا اقرأ لا اصلي بكم التراويح الا بكذا. قال اعوذ بالله ومن يصلي خلف هذا؟ لا اصلي بكم التراويح الا بكذا

171
01:08:41.950 --> 01:09:01.950
واما مسألة كون الانسان يقرأ ويصلي بالناس ويعطى من الجعل الذي خصصه الوالي او امام المسلمين فهذا يأخذه ولا حرج لكن الكلام في من يرتزق بالقرآن ويتعجل اجر القرآن ويساوم به

172
01:09:01.950 --> 01:09:21.950
ما الى ذلك قال يتعجلون اجره ولا يتأجلون رواه ابو بكر الاجري. رواه في كتاب عظيم له مطبوع انصح بقراءته والعناية به. فريد في بابه وهو كتاب اخلاق حملة القرآن. اخلاق حملة

173
01:09:21.950 --> 01:09:41.950
القرآن رواه ابو بكر الاجري وائمة غيره. فهذا الحديث اسناده فيه ضعف. لكن له ساهر عند ابي داوود من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يتقوى به ولهذا اورده الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلته

174
01:09:41.950 --> 01:10:11.950
الصحيحة في المجلد الاول. نعم. قال وروي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما قالا اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه. الشاهد من الحديث السابق قوله يقيمون حروفه. وهذا فيه اثبات الاحرف لكلام الله عز وجل وان كلام الله يتكون من

175
01:10:11.950 --> 01:10:31.950
من احرف هذا فيه رد على البدعة التي اشرنا اليها سابقا ثم قال وروى وروي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انه ما قال اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه. آآ قوله وروي هذه

176
01:10:31.950 --> 01:10:51.950
والتمريظ وهذا اسناده فيه ظعف. لم يثبت عن ابي بكر وعمر رظي الله عنهما. قال اعراب القرآن اعراب في اللغة هو الافصاح الافصاح عن الشيء والابانة اعرب عنه اي ابان عنه وافصحه ومعنى

177
01:10:51.950 --> 01:11:11.950
ومعنى هذا القول اعراب القرآن احب الينا اي ان نفهمه ونتدبره ونتعقل معانيه ونعرف دلالاته ونعمل بمقتضاه احب الينا من حفظ بعض حروفه لان يعني حفظ بعض الحروف بدون تعقل ما حقق

178
01:11:11.950 --> 01:11:31.950
رأى مقصد للقرآن لان مقصود القرآن ان يعمل به. مقصود القرآن ان يعمل به انما انزل القرآن ليعمل به فاذا كان يحفظ الحروف ولا يفهم ما حقق يعني المقصود. فلهذا يقول اعراب

179
01:11:31.950 --> 01:11:51.950
احب الينا من بعض حروفه يعني ان نجلس نفهم القرآن ونتدبر القرآن ونعرف دلالات القرآن احب الينا من حفظ بعض الحروف الاكمل في الباب ان تحفظ الاحرف وتفهم المعاني ويعمل

180
01:11:51.950 --> 01:12:21.950
يعني هذه الامور الثلاثة وهي التلاوة للقرآن حق تلاوته المشار اليها في قوله يتلونه حق تلاوته يعني يحفظون ويفهمون معانيه ويعملون بدلالاته كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله نعم تصبرون علينا اليوم نكمل ما يتعلق بالكلام

181
01:12:21.950 --> 01:12:41.950
وروى ابو عبيد اقول ما بقي كثيرا نكمل ان شاء الله وروى ابو عبيد في فضائل القرآن باسناده قال سئل علي رضي الله عنه عن الجنب يقرأ القرآن قال لا ولا حرفا ثم اورد هذه الرواية عن ابي عبيد في

182
01:12:41.950 --> 01:13:01.950
القرآن. هنا فائدة يعني آآ لطيفة. تنوع مصادر المصنف رحمه الله في هذا الكتاب ينقل من اخلاق حملة القرآن وينقل من فضائل القرآن وينقل من يعني السنن وينقل مصادر وشرح الاعتقاد لله ذكائي وصريح السنة

183
01:13:01.950 --> 01:13:21.950
الطبري ففيه تنوع مصادره رحمه الله في كتابه هذا. قال وروى ابو عبيد في قال للقرآن باسناده قال سئل علي رضي الله عنه عن الجنب يقرأ القرآن؟ قال لا ولا حرفا وهذا هو

184
01:13:21.950 --> 01:13:41.950
الشاهد قوله ولا حرفا يعني ولا حرف من القرآن. وهذا فيه دلالة على ان القرآن مكون من احرف. خلافا لمن ينكر ان كلام الله عز وجل ليس بحرف. نعم. وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

185
01:13:41.950 --> 01:14:01.950
من كفر بحرف منه يعني القرآن فقد كفر به اجمع. قال وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من كفر ارث من منه يعني القرآن فقد كفر به اجمع. آآ القرآن كله كلام الله

186
01:14:01.950 --> 01:14:21.950
والايمان ببعضه يقتضي الايمان بباقيه. والكفر ببعضه كفر بباقيه. لانه كله كلام الله عز وجل اتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ جحد بعض القرآن او الكفر ببعض القرآن كفر بالقرآن اجمع

187
01:14:21.950 --> 01:14:41.950
وهذا واظح لان القرآن كله كلام الله ومن كفر بشيء من كلام الله كفر بكلام الله ومن كفر بشيء من القرآن كفر بالقرآن. من قال من جحد آآ ان قل هو الله احد ليس

188
01:14:41.950 --> 01:15:01.950
من القرآن كافر بالقرآن. ومن جحد حرفا من القرآن فهو كافر بالقرآن. وهذا المعنى واضح. اما اذا كان يعني عن اشتباه او التباس او نحو ذلك فالشبهة تزال وتبين لكن من حيث الحكم من كفر

189
01:15:01.950 --> 01:15:31.950
بحرف من كلام الله عز وجل فهو كافر بالقرآن. نعم. وقال ايضا من حلف بسورة البقرة فعليه بكل حرف يمين. قال وايضا من حلف بسورة البقرة فعليه بكل حرف يمين عليه بكل حرف يمين. الشاهد آآ قوله بكل حرف. الشاهد قوله بكل حرف

190
01:15:31.950 --> 01:15:51.950
اي ان البقرة سورة البقرة التي هي سورة من سور القرآن مكونة من احرف فمن حلف سورة البقرة فعليه بكل حرف يمين. لكن هذه المسألة يعني ينظر فيها من حلف بالقرآن. آآ يقال ان

191
01:15:51.950 --> 01:16:11.950
يعني كل حرف من القرآن عليه فيه يمين او كفارة او انها كفارة واحدة. هذه مسألة ينظر فيها لكن الشاهد من كلام رحمه الله او رظي الله عنه اه اثبات الحرف في كلام الله عز وجل. نعم. وقال

192
01:16:11.950 --> 01:16:31.950
طلحة بن مصرف قرأ رجل على معاذ بن جبل فترك واوا فقال لقد تركت حرفا اعظم من جبل احد لقد تركت حرفا اعظم من جبل احد. وقال طلحة بن مصرف قرأ رجل على معاذ بن جبل فترك واوا. يعني

193
01:16:31.950 --> 01:16:51.950
حرفا واحدا اللي هو حرف الواو. قال لقد تركت حرفا وهذا هو الشاهد. تركت حرفا اللي هو حرف الواو. ففيه ان القرآن مكون من احرف لقد تركت حرفا اعظم من جبل احد وفي هذا مكانة احرف القرآن عند السلف

194
01:16:51.950 --> 01:17:21.950
رحمهم الله وعظم شأنها عندهم. نعم. وقال الحسن البصري في كلام الله قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته. مبارك ليدبروا اياته وما تدبر اياته الا اتباعه. اما والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده. حتى ان احدهم ليقول

195
01:17:21.950 --> 01:17:41.950
قل قد قرأت القرآن كله فما اسقطت منه حرفا وقد اسقطه والله كله ثم اورد هذا الاثر وحقيقة عظيم النفع كبير الفائدة عن الامام الجليل الحسن البصري رحمه الله. في كلام الله يعني انه

196
01:17:41.950 --> 01:18:11.950
ولم يذكر كلامه كاملا وانما اجتزأ منه هذا. عن قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. الاية الكريمة فيها توضيح الغاية من انزال القرآن تتدبر اياته وتفهم وتعطى المعاني ويعمل بمقتضاه لاجل ذلك انزل القرآن. انزلناه اليك

197
01:18:11.950 --> 01:18:31.950
لماذا؟ ليدبروا اياته. اه اه الحسن يوضح ذلك يقول وما تدبر اياته الا اتباعه وما تدبر اياته الا اتباعه يعني ان يفهم المعنى وان يعمل به. لهذا يكون الانسان متدبرا

198
01:18:31.950 --> 01:19:01.950
ثانيا للقرآن حق التلاوة. وما تدبر اياته الا اتباعهم اما والله ما هو بحفظ حروفه واظاعة حدوده. ليس تدبر ايات القرآن بحفظ حروفه واضاعة حدوده وهذا شاهدوه في الحديث المتقدم الذي ساقه اورده المصنف رحمه الله. ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده

199
01:19:01.950 --> 01:19:31.950
حتى ان احدهم ليقول لقد قرأت القرآن كله فما اسقطت منه حرفا وقد اسقطه والله كله بقية كلامه فلا يرى فيه القرآن لا في خلق ولا عمل فلا يرى فيه القرآن لا في خلق ولا عمل. هذا قاله الحسن متى؟ ويحكي نوعا من القراء

200
01:19:31.950 --> 01:19:51.950
سمع بهم او رآهم متى؟ عصر التابعين. في عصر التابعين. يقول هذه المقالة الحسن البصري رحمه الله عن اناس اما انه سمع بهم او انه ابتلي برؤيته. يقول احدهم قرأت القرآن

201
01:19:51.950 --> 01:20:11.950
فلم اسقط منه حرفا. قرأت القرآن كله فلم اسقط منه حرف. وذكر في بعض المواضع ان بعض يقول قرأت سورة كذا في نفس واحد. ولم اسقط منه حرفا. يعني قراءته قراءة سريعة. ما اسقطت

202
01:20:11.950 --> 01:20:41.950
حرفا وقد اسقطه والله كله. وقد اسقطه والله كله. لماذا؟ لا يرى عليه القرآن لا في خلق ولا عمل يعني ليست اخلاقه اخلاق القرآن ولا اعماله اعمال القرآن آآ هذا يقوله في اناس في زمانه في قرنه او في زمان التابعين فماذا يقال

203
01:20:41.950 --> 01:21:01.950
وما عسى ان يقال في مثل هذا الزمان. ويضم الى هذا كلمته الاخرى وهي جميلة ذكرتها لكم. يقول انزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا. الشاهد من هذا الاثر ما هو ما هو بحفظ

204
01:21:01.950 --> 01:21:21.950
حروفه اثبات الحرف. نعم. وقال عبد الله بن المبارك من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن ومن قال لا اؤمن بهذه اللام فقد كفر. وقال عبد الله ابن مبارك من كفر بحرف من القرآن

205
01:21:21.950 --> 01:21:41.950
فقد كفر وهذا نظير ما ما سبق في اثر ابن مسعود رضي الله عنه ومن قال لا اؤمن بهذه اللام وفي بعض المصادر بهذا الكلام. فقد كفر يعني ان جحد حرفا او ان جحد كلاما من

206
01:21:41.950 --> 01:22:01.950
فانه يكفر بذلك. الشاهد قوله بحرف من القرآن. نعم. وروى عبدالله بن انيس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة واشاروا

207
01:22:01.950 --> 01:22:21.950
بيده الى الشام عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان. لا ينبغي لاحد من اهل

208
01:22:21.950 --> 01:22:41.950
في الجنة ان يدخل الجنة واحد واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اقصه منه. حتى اقص

209
01:22:41.950 --> 01:23:11.950
اقصه منه قالوا وكيف وانما نأتي الله عراة غرلا ظلما قال بالحسنات والسيئات رواه احمد وجماعة من الائمة آآ لعلنا نكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول السائل اشكل علي يا فضيلة الشيخ

210
01:23:11.950 --> 01:23:31.950
ما ذكرتم قاعدة في الدرس الماظي. كل عقيدة كل عقيدة تؤمن بها ينبغي ان تورث ان تورث فيك عملا وذكرتم ضعف العبادة عند بعض ائمة اهل البدع مع مع حديث الخوارج ووصفهم في

211
01:23:31.950 --> 01:24:01.950
بانكم تحقرون صلاتكم عند صلاتهم. ارجو التوضيح ورفع هذا الاشكال. الاشكال هنا غير وارد. لان آآ الناس على قسمين هناك من آآ عنده عمل وآآ بذل وتفاني وجد ولكنه قائم على ظلال ليس قائما على علم شرعي. وهناك اناس اخرون عندهم علم

212
01:24:01.950 --> 01:24:21.950
قد يكونوا اه في كثير من جوانبه صحيحا لكنه لا يؤثر فيهم عمله. واه الصراط مستقيم الذي ندب الله عز وجل اليه ومدح اهله الذين هم المنعم عليهم هم الذين جمعوا بين العلم

213
01:24:21.950 --> 01:24:51.950
عمل اي ان علمهم يؤثر فيهم عملا. والتوحيد له جانبان جانب علمي وجانب عملي وكلا الامرين مطلوب. فوجود يعني اعمال عند بعض الطوائف او بعض الناس وكثرة فيها ولا تكون مبنية على اعتقاد صحيح هذا يوجد. يوجد لكن

214
01:24:51.950 --> 01:25:21.950
ما ذكرته في القاعدة الماضية هو ينصب على من آآ اشتغل بامور وآآ فلسفات عقلية وتصورات وهمية يبني عليها دينه فاثر فيها يعني اثر فيه ذلك اه التقرير الفاسد شؤما في عمله كما وضحت ذلك بعض الامثلة في

215
01:25:21.950 --> 01:25:41.950
تلك الكلمة الماضية. فالاشكال غير وارد. نعم. جزاكم الله خيرا. يقول يقول السائل هل هل الحفاظ الذين يشتركون في مسابقة حفظ القرآن؟ يدخلون في ضمن من يتعجلون الاجر؟ لا ذكرت فيما

216
01:25:41.950 --> 01:26:11.950
سبق ان الاشياء التي تجعل من ولي الامر او من ينيبه او الجمعيات الخيرية للتنافس على يعني حفظ القرآن والعناية به وتدبره وتشجيع الصغار على ذلك فاذا اخذ منها لا بأس لا بأس بذلك لا بأس ان يأخذ لكن لا لا لا تكون هي غايته ولهذا ينبغي ان يربى

217
01:26:11.950 --> 01:26:31.950
هؤلاء وينشئون على طلب الاجر في قراءة القرآن من الله الصغار ينشئون على ذلك. واذا على مكافآت او تشجيع او دخلوا في بعض المنافسات هذا ان شاء الله لا حرج فيه

218
01:26:31.950 --> 01:26:51.950
يقول السائل ما هو الفرق بين قول القائل لفظي بالقرآن مخلوق؟ وصوت القارئ بالقرآن مخلوق اللفظ بالقرآن مخلوق يعني هذه المقالة هي عند السلف بدعة ما تقال ما يقال لفظي بالقرآن مخلوق ولا يقال

219
01:26:51.950 --> 01:27:21.950
ايظا لفظي بالقرآن غير مخلوق كلاهما يعني باطل. لماذا؟ لان اللفظ يحتمل شيئين احتمل آآ فعل القارئ يحتمل فعل القارئ يحتمل المقروء الملفوظ المتلو عندما يقال لفظي بالقرآن مخلوق او يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق كلتا المقالتين بدعة وليست من كلام

220
01:27:21.950 --> 01:27:51.950
السلف رحمهم الله لان ان قال لفظي بالقرآن مخلوق يدخل تحت قول لفظه بالقرآن الملفوظ المقروء المتلو وهو غير مخلوق هو كلام الله سبحانه وتعالى. ومن يقول لفظي بالقرآن مخلوق يدخل في اللفظ فعل العبد وفعل العبد وصوته مخلوق. واما صوتي بالقرآن

221
01:27:51.950 --> 01:28:08.600
الصوت صوت القارئ والصوت مخلوق. اما الكلام المتلو المقروء فهو كلام الله سبحانه وتعالى. وليس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاك الله خير