بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فنكمل حيث وقفنا قال رحمه الله باب اخراج الزكاة. نعم
لا يجوز تأخيرها عن قرب وجوبها اذا امكن اخراجها. نعم. معناه ان اخراجها يجب على الفور مع الامكان ما لم يكن عذر فان لم يكن عذر فيجب اخراجه على الفور. اكمل
فان فعل فعل ماذا؟ فان فعل فعل ماذا؟ التأخير لا فان فعل يعني فاخر. اكتبوا فان فعل اي اخير فتلف المال لم تسقط عنه الزكاة. واخر اخراج الزكاة ثم تلفت اه تلف
وما للزكاة تلفت الزكاة. فهل يقول خلاص سلفت انا ما اخرجها؟ لا هي وجبت في ذمتي هو الذي اخرها. اكمل يا شيخ. وان ترث قبله وسقطت اذا تلف قبله يعني قبل الوجوب سقطت الزكاة لانه ما وجبت لم تجب. اكمل
ويجوز تعجيلها اذا كمل اذا كمل النصاب. نعم. الان كلام العكس مش تأخيرها تأجيلها. اذا كمل النصاب اذا كمل النصاب لا ولا يجوز قبل ذلك. يعني يجوز ان يعجل الزكاة اذا وجد النصاب جاز التعجيل. لكن قبل ان يوجد النصاب
لا يجوز التعجيل. طبعا اه فهمت المسألة ولا لا؟ شوفوا ساذكر سورتين. الصورة الاولى رجل عنده نصاب عنده نصاب بدأ تو الان اليوم جائته جاءته اموات صار عنده نصاب حال الحول او لم يحل الحول لساع ما حال الحول؟ هو اليوم بدأ الحول. فلو اراد ان يخرج الزكاة من اليوم يجوز له ولا لا؟ يجوز له
طيب لو انه اليوم جاء المال لو انه بالامس كان يفكر ان يخرج زكاة زكاة عن المال الذي سيأتيه فهمت الفرق ولا لا ما فهمت بلاش ما وصل يعني بمعنى المال جاءه في يوم اثنين محرم صار عنده نصاب
الزكاة ستجب السنة اللي بعدها. السنة الثانية اثنين محرم في اثنين محرم السنة الثانية يجب عليه ان يخرج الزكاة. طيب ما بينهما من اثنين محرم الان الى اثنين محرم الجاي
اذ يجوز ان يعجل الزكاة يخرجها؟ نعم يجوز. لماذا يجوز؟ لان النصاب موجود. فيخرجها. طيب لو انه وفكر انه يوم اثنين محرم سيأتيني مال. فانا واحد محرم ساعجل الزكاة ساخرج الف ريال
تصح ام لا تصح؟ لا تصح لماذا؟ لانه لا يملك ها؟ لا يملك النصاب عشان يعجل فالتعجيل يكون بعد النصاب اقرأ الان. فان عجلها فان عجلها الى غير مستحقها لم يجزئه. اكتبوا عنده وهو يعلم
لم تجزئه وان صار عند الوجوب من اهلها. وان صار عند الوجوب من اهلها فهمت المسألة يعني هو الان اسمعوا معي. هو الان عنده شخص قريب له ولا جار له غني. معاي ركزوا
لكنه مبذر. فهمتوا؟ وعنده زكاة. قال ساعطي هذا المبذر اصلا شكله ما راح يجي الحول الا وهو مفلس يعني من اهل الزكاة. فهمتوا هذه؟ فاعطى هذا الغني. ما تصح. ولما جاء اثنين محرم لوقت الزكاة واذا بهذا
الغني الذي اخذ الزكاة وهو غني واذا به فقير معدم. يصح ام لا يصح هذا الاعطاء؟ ما يصح لانه لما طه اليوم اللي دفع فيه ما كان مستحق. صحيح يوم الزكاة اصبح مستحقا لكن العبرة بماذا؟ بوقت الاعطاء مش بيوم
الموعد موعد وجوبها. طيب قال وان عجلها اعدها. الى غير مستحقها لم تجزئه وان صار اللي هو غير المستحق وان صار عند الوجوب من اهلها يعني مستحقا. طيب مسألة ثانية الان
صورة اخرى شبيهة. تفضل. وان دفعها الى مستحقيها الى مستحقها. اسمعوا الكلام. دفعها الى واحد مستحق فعلا هل الزكاة نحنا نتكلم على واحد يخرج الزكاة في وقتها ولا يعجل الزكاة؟ احنا في اللي يعجل الان دفعها الى مستحقها فمات هذا المستحق
او استغنى او ارتد بعد ذلك. قبل ما يأتي موعد وجوب الزكاة واذا به مات. قال اجزأت فهمتوا الصورة الان؟ يعني احنا اليوم في اثنين محرم. اثنين محرم القادم ستجب الزكاة. فهو اليوم
المال جاء في اثنين محرم يوم ثلاثة محرم اعطى رجل واعطى الثاني واعطى الثالث هذا في يوم ثلاثة لما جاء موعد وجوب الزكاة اللي هو اثنين محرم السنة الثانية سأل فين هؤلاء الذين اعطيتهم الزكاة؟ قالوا اما الاول فمات. بعد ما عطيتهم
الزكاة مات بعدها بايام ها وزكاة. واما الثاني فاصبح غنيا. واما الثالث فقد ارتد والعياذ بالله صحيحة ولا غير صحيحة؟ لماذا صحيحة؟ لانها خرجت ذاك اليوم مستحيل في يوم اخراجه كانت صحيحة. طيب اكمل يا شيخ
وان تلف المال لم يرجع الى الاخرة. ها افرض انه في اثناء هو عجل الزكاة ترى كل هذا كلامنا في من في عجل الزكاة. افرض انه جلس ينتظر يقول ان شاء الله اذا حال الحول تكون يكون المبلغ تضاعف
واذا به يفلس هل يرجع على الثلاثة؟ ويقول اول هات الزكاة والثاني هات الزكاة فهمتوا؟ قال وان تلف المال لم يرجع الى طب وهذه زكاة ولا صدقة تصير؟ تصير صدقة. اكمل يا شيخ. ولا تنقل الصدقة الى بلد تقصر اليه الصلاة
طيب انتقل الى مسألة جديدة وهي نقل الزكاة نقل الزكاة الزكاة تجب في البلد اللي فيها المال. طيب لو نقلها الى مكان قريب يعني ما في قصر مكان لا يبلغ القصر ما فيه
بس لكن ان نقلها الى ما تقصر فيه الصلاة يقول لا تنقل الصدقة الى بلد تقصر اليه الصلاة طيب ايش يعني لا تنقل؟ يعني ما يجوز. يعني فيه الاثم تصح ولا ما تصح؟ تجزئ الا لا تجزئ
اكتبوا عند وتجزئ مع الاثم وتجزئ مع الاثم لانه عبارة ولا تنقل يعني مجملة. هل تصح ولا نقول له انت اخرجها مرة ثانية نقول تجزئ مع الاثم. الا الى نعم. الا ان لا يجد من يأخذ من يأخذها في بلدها. يعني الا اذا
اضطر ما عنده فقراء ينقلها الى مكان اخر. اكمل ايش قال رحمه الله باب من يجوز دفع الزكاة اليه. طيب. ايوه. وهم ثمانية. طيب الفقراء من هم الفقراء؟ وهم الذين لا يجدون ما ما يقع موقعا من كفايتهم بكسب ولا غيره
اي لا يجدون شيئا ما يجدون شيء من الكفاية او يجدون بعضها دون النصف اي دون النصف. معناه هو هذا الفقير من هو؟ حاجته في الشهر الفي ريال حاجته الفان
المبلغ اللي يستطيع ان او الراتب او المبلغ الذي يحصل عليه اقل من الف ريال يعني اقل من النصف. فهمتوا علي الثاني عنده زوجات واولاد كثير فحاجته في الشهر كفايته اربع الاف ريال
فالفقير يكون كم دخله؟ يعني كم دخله هنا عشان نقول هو فقير؟ ها؟ دون الالفين. طيب اذا كان اكثر من الالفين لك لا تبلغ الاربع الاف مسكين. فلاحظوا الان فقير قلنا الفين وفقير قلنا اربعة. كل واحد بحسب كفايته
والمقصود بالكفاية يعني بحسب العرف. لكن لو الفقير يريد ان يعيش حياة على مستوى عالي ويقول لا انا احتاج عشرة الاف ريال لا يعتبر هذا لا ينظر اليه انما العبرة بالعرف. طيب الثاني المسكين تفضل الثاني المساكين
هم الذين لا يجدون ذلك يجدون ذلك المساكين وهم الذين يجدون ذلك ولا يجدون تمام الكفاية. يعني يجدون النصف او اكثر. الثالث العاملون عليها من هم العاملون عليها؟ وهم السعاة عليها ومن يحتاج اليه فيها السعاة عليها
الذين يجمعون الزكاة الذين يرسلهم الامام جباة يجمعون الزكاة يجبونها ويحافظون عليها ويخزنوها وكذا يأخذون من الزكاة. طيب الرابع المؤلفة قلوبهم. طيب من هم هؤلاء وهم السادة المطاعون في عشائرهم. ايه. الذين يرجى بعطيتهم دفع شرهم. او قوة ايمانهم او
عن المسلمين او اعانتهم على اخذ الزكاة ممن يمتنع ممن يمتنع من دفعها. يعني اذا هم السادة المطاعون اللي يعطون لاحد هذه الاسباب اما ان يرجى اسلامه يرجى اسلامه معناه كافر
طيب او دفع شرهم او قوة ايمانهم معناه مسلم او دفعهم عن المسلمين او معونتهم على انهم يأتون بالزكاة من اناس لا لا يبذلونها. فهؤلاء يأتون بها اذا لمصلح هذه المصلحة يقدرها الامام. الخامس الرقاب. وهم المكاتبون واعتاق الرقيب
ضعوا الف وباء المكاتبون من هو المكاتب احد يعرف المكاتب من هو؟ ها؟ العبد الذي كتب مع سيده عقد كتابة يدفع عليه يدفع اليه اقساط ويصبح حر باخر قسط. فممكن ياخذ من الزكاة ويسدد الاقساط. والثاني اعتاق الرقيق
يعني يمكن يشتري صاحب الزكاة عبد ويعتقه طيب اكمل السادس الغارمون. طيب الغارمون نوعان. من هم؟ النوع الاول وهم المدينون لاصلاح نفوسهم هذا واحد هذا رقم واحد في مباح اكتبوا عندها مع الفقر اذا الغارم الاول
هو المدين لنفسه عليه ديون ما يستطيع سدادها لكن لو كان عليه ديون وهو غني يستطيع سدادها هذا ليس بغارب. اذا مدينون لصلاح نفوسهم في مباح يعني عليهم ديون في امور مباحات مش في محرمات. يصرف ماله في المحرمات ثم يبحث عن الزكاة. الثاني او لاصلاح او
اصلاح بين طائفتين من المسلمين. هذا الثاني. اذا الثاني هو الغارم لمصلحة الغير مش لمصلحة نفسه هو الذي غرم بسبب اصلاح بين طائفتين من المسلمين اكتبوا ولو مع الغنى. يعني
قد يكون غني وقد يكون فقير فاصلح بين قبيلتين وتحمل بعض الديات وهو تحملها وحل المشكلة يمكن يأخذ من الزكاة ويدفعها. السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم. يعني الغزاة
المتطوعون اما الذين لهم ديوان ايش يعني لهم ديوان؟ يعني مسجلة اسماءهم في الديوان يعني لهم رواتب زي العسكر اليوم والجنود يوم جيوش النظامية هذول لهم رواتب. طيب اكمل يا شيخ. الثامن ابن السبيل. من هو هذا ابن السبيل
هو المسافر المنقطع به. وان كان ذا يسار في بلده. نعم. هو المسافر المنقطع بهذا السب وان كان ذا يسار في بلده فهذا يعطى لكي يصل لبلده. اقرأ الان الان الكلام سيأتي في
احكام جديدة سيذكرها المصنف في الضفة هؤلاء فهؤلاء هم اهل الزكاة. نعم. لا يجوز دفعها الى غيرهم. نعم. ويجوز دفعها الى واحد منهم يعني ممكن نعطي الزكاة لواحد من الثمانية ويمكن نعمم ويمكن نعطي البعض طيب اقرأ لان
انه صلى الله عليه وسلم امر بني زريق بدفع صدقة الى سلمة بن صخر. هذا واحد. امرهم ان يدفعوا صدقة واحد وقال لقبيصة اقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك. نعم
اكمل ويدفع الى الفقير والمسكين ما ما يتم ما يتم به كفايته. طيب الان سيبين كل واحد من هؤلاء الثمانية كيف يعطى؟ وكم يعطى قال ويدفع الى الفقير واحد والمسكين اثنين. ما تتم به كفايته. يعني نعطيه الذي يحتاجه
والى العامل ثلاثة والى العامل هذا الثالث رقم ثلاثة قدر عمالته نعطيه اجرة المثل. هذا الذي يجب الزكاة كم لو هو موظف؟ كم يستحق راتب؟ خمسة الاف ريال نعطيه خمسة عشرة
والى المؤلف وهذا الرابع ما يحصل به تأليفه. المؤلف نعطيه عشان نقربه الشاي الذي والى المكاتب والغارم هذا الخامس والسادس ما يقضي دينه. والى الغاز السابع ما يحتاج اليه لغزوه. جاء الوقت
والى ابن السبيل وهذا الثامن ما يوصله الى بلده. ولا يزاد احد منهم على ذلك. عرفتوا كيف كل واحد ياخذ وخمسة منهم لا يأخذون الا مع الحاجة وهم. اقرأ الخمسة وانت ترطبهم. وهم الفقير
والمسكين. نعم. والمكاتب. نعم. والغارم لنفسه وابن السبيل. كل واحد من هؤلاء مع الفقر نعطيه. اما لو كان غني ما يحتاج طيب واربعة يجوز الدفع اليهم مع الغنى وهم العامل العامل انه يعطى اجرة المثل والمؤلف
الثاني لاننا نؤلف قلبك فنعطيه وقد يكون عنده فلوس. والغازي نعطيه للغزو. والغارم لاصلاح ذات البين هذا طيب انتقل قال رحمه الله باب من لا يجوز دفع الزكاة اليهم. ايوة. تفضل. لا تحل
غني ولا لقوي مكتسب. اذا لا لغني هذا لا تحل الصدقة لغني هذا الاول ولا لقوي مكتسب هذا الثاني. الغني عنده القوي المكتسب ما عنده مال لكن عنده قدرة على العمل. طيب الثالث ولا تحل لال محمد صلى الله عليه وسلم
وهم بنو هاشم ومواليهم. مواليهم تبع. بنو هاشم منهم بنو هاشم. اللي هم الذين هم من نسل العباس وعلي وجعفر وعقيم بن ابي طالب. رضي الله عنهم جميعا. وكل من كان من نسل هاشم. طيب
ولا يجوز دفعها الى الوالدين وان علوا. هذا الرابع وان علوا يعني الجد والجدة طيب ولا ولا الى الولد وان سفل ولا الى الولد هذا الخامس وان سافر. الولد يعني ابنك المباشر بنتك ابن ابنك
بنت بنتك وهكذا كل من هي تعود اليك في في في الولادة ولا الى الزوجة ولا من تلزمه مؤنته. ولا الى رقيق هكذا عندكم لان الزوجين ولا الى الزوجين يعني لا الزوجات الزوجة ولا الزوجة تعطي الزوجة. طيب اكمل ولا ولا من تلزمه مؤنته. هذا السابع. ايوه
قلا الى الرقيق لحظة هذا كم رقمه؟ ثمانية الاف. اكتبوا عند غير المكاتب. احنا مو قلنا المكاتب ياخذ والمكاتب دقيق ولا حر؟ اذا لا يعطى الرقيق الا اذا كان مكاتبا. اكمل. ولا الى كافر. اكتبوا عندها غير المؤلف
احنا ما قلنا في المؤلفة يعطونا ما لو كان كافرا؟ اكمل فاما صدقة التطوع فيجوز دفعها الى هؤلاء والى غيرهم. نعم. كل هؤلاء الممنوعين يعطون اذا جاء الوقت ننتظر اذا جاء الوقت بس قف هنا ها والحن لي لحنا. تفضل. ولا يجوز
ودفع الزكاة الا بنية. نعم الا اذا شوفوا لو واحد اخرج الف ريال واعطاه المسكين رجع البيت انا اعطيته الف ريال للزكاة الفين خلاص محسوبة زكاة لا لابد انت عند اعطائها اكمل يا شيخ. الا ان يأخذها الامام قهرا. يعني بمعنى هذه مسألة. اذا اخذها الامام
انه قهر اخذ الزكاة منه قهرا فتجزئ ظاهرا يعني ما يطالب بها ثانية اما مسألة الاجر هذا عند الله عز وجل. طيب اكمل وان دفع الزكاة الى غير مستحقيها لم يجزه. نعم لم تجزه الا الغني اذا ظنه فقيرا. انتبهوا معي
اذا دفع الزكاة لشخص واذا به غير مستحق. يقولوا ايش يعني غير مستحق؟ يعني هو لو كان من من المؤلفة لكان من ولا مكاتب ولا كذا يكون ظاهر عليه. ما يعذر اذا اخطأ ما يعذر الا في حالة واحدة اذا اعطى رجلا يظن
فقير فظهر انه غني فيعذر. تصح لماذا؟ لان الفقر والغنى يخفى. يخفى. جاء الوقت نعم اختي طيب واضحة المسألة؟ اذا اذا اعطى واحد يظن انه ابن سبيل او في سبيل الله واخطأ نقول
لولا انت فرطت من فين جبت انه هو في سبيل الله؟ من عندك هكذا؟ كيف عرفت انه ابن سبيل؟ هذا ما يخفى. كيف عرفت انه غارم؟ كيف عرفت انه مكاتب؟ كيف عرفت انه
مؤلف لكن اعطيت شخص على انه فقير ثم ظهر انه غني ممكن لان الغني الغنى يخفى والفقر يخفى. طيب نقف للاذى قال رحمه الله كتاب الصيام. طيب الصيام هو امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص ومن شخص مخصوص
امساك بنية عن اشياء وفي زمن ومن شخص كلهم مخصوصون تفضل من الذي يجب عليه صيام رمضان؟ ذكر المصنف اربعة شروط لوجوب الصيام. قال ويجب صيام رمضان على كل مسلم
امشي امشي خلاص رقموها انتوا تعلمتوا الترقيم خلاص ماشي. ما هو صعب. ويجب صيام رمضان على كل مسلم. كيف ترقب من واحد لعشرة ولا صعب تفضل على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم. نعم خلاص هؤلاء هم اهل الوجوب. اتفضل. ويؤمر به الصبي اذا
نعم. تربية لهم وتعويدا. طيب. ويجب باحد ثلاثة اشياء. ايوا. يجب قام باحد ثلاثة ثلاثة اشياء اذا توفرت شروط الوجوب في صاحبه. ما هي الثلاث الاشياء؟ رقموا هذه الثلاثة. كمال شعبان هذا لو
كمال شهر شعبان ثلاثين يوم. الثاني ورؤية هلال رمضان هذا الثاني الثالث. ووجود غيم او وترم ليلة الثلاثين يحول دونه؟ هذا الثالث مختلف فيه هذا هو المذهب. وجود الغيم او الغبرة في ليلة الثلاثين من شعبان
تحول دون الهلال. فالمذهب داخل المذهب فيه اقوال خلاف كبير في المذهب فقول يقول بوجوب صوم اليوم الذي يليه حتى لا نفطر نفطر يوم من رمضان وروي عن الامام احمد ايضا رواية انه يباح ولا يجب. وروي عنه انه يكره وروي عنه انه يحرم عليه
ذلك انه لا يصوم لا يجوز له ذلك. المعتمد عند الحنابلة انه يجب عليه صوم هذا اليوم احتياطا احتياطا انه رمضان قطعا. وسيظهر اثر هذا الاحتياط في مسألة ستأتي بعد قليل
تفضل واذا رأى الهلال وحده صام؟ يعني لو انه رأى الهلال مسلم رأى الهلال وحده ولم تقبل شهادته مثلا او ما استطاع ان يدلي بها فيصوم لانه بالنسبة له دخول الشهر يقين
طيب اتفضل فان كان عدلا صام الناس بقوله لو كان عدلا وادى الشهادة فيصوم الناس بصومه ماذا نفهم من هذا الكلام الشهر لا يثبت الا بشهادة اثنين. الشهور لا تثبت الا بشهادة اثنين الا شهر رمضان. فيثبت بشهادة واحد
للنص حديث الاعرابي الذي شهد عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال تشهد ان لا اله الا الله؟ فقال نعم قال الناس بالصوم وللاحتياط ايضا اذا فان كان عدنا صام الناس بقوله. طيب وخروج شهر رمضان هل نقبل شهادة واحد؟ انه شاف هلال شوال؟ لا
قال ولا يفطرون الا بشهادة عدلين. عدلين. طيب اكمل. ولا يفطر اذا رآه وحده. طيب اذا رأى هلال رمظان وحده تيقن دخول الشهر فيصوم قلنا هذا الكلام مرة. طيب العكس جاء في شوال ورأى هلال شوال يفطر
ولا يصوم مع الناس يصوم مع الناس ما يفطر. قال لا يفطر. نعم اه طيب وهذا احتياطا طبعا. ولان العيد مع الناس يوم ها. العيد سيكون مع الناس ما يمكن هذا يعيد لوحده في مجتمع
واحد واحد يعيد والثاني ما يعيد طيب تفضل يا شيخ وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما افطروا نعم. ولانه ايظا شوفوا لانه ايظا هذا اللي شاف هلال شوال وحده ممكن يكون اخطأ
فكونه يصوم هذا احوط له. طيب وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما افطروا. هذا واضح ولا انه كمل شهر شعبان اه رمضان اكتمل ثلاثين يوم لكن ان كان بغيم ضع واحد او قول واحد لم يفطروا. لماذا؟ لان دخولهم
صيامهم بسبب الغيم هذا صيام احتياطي. فاذا لم يروا الشهر بعد ثلاثين يوم معناه يمكن يمكن هذا مو يوم يمكن هذا يوم التسعة والعشرين وكذلك اذا صاموا بقول واحد فقد يكون هذا الواحد اخطأ. ويكون احنا صمنا يوم ثلاثين من شعبان
واليوم الذي نعتبره ثلاثين رمضان هو في الحقيقة تسعة وعشرين وباقي يوم. اتضحت المسألة قال وان كان بغيم يعني ان كان دخول الشهر كان بالغيم او قول واحد شهادة واحد لم يفطروا. الا ان يروه الا
ان يروا الا اذا شافوا الهلال. او يكملوا العدة الا ان يروه واحد يكمل العدة اثنان. يكمل العدة كيف يعني يكمل العدة ثلاثين يوما ليس اليوم الاول منها. فهمتم المسألة؟ ما
الاول منها معناه سيصومون واحد وثلاثين يوم. اكمل يا شيخ واذا اشتبهت الاشهر على الاسير تحرى وصام. تحرى وصام. اسير ما يعرف الهلال دخل خرج كذا سجانوه لا يخبرونه مثلا او ما يعرفون غير مسلمين ما يعرفونه رمضان دخل ولا لا فاجتهد وصام انا اسألكم الان
هذا الذي اجتهد وصام. كم احتمال عنده؟ في موافقة الشهر وعدم الموافقة. كم؟ ثمانين. ثلاثة. اما ان يوافق ايش؟ قبل الشهر او يصادف الشهر او بعد الشهر. فهمتوا يعني؟ فيصوم عموما
قبل فيه بعدي سيصوم. لكن اذا عرف بعد ذلك انه وافق قبل الشهر ماذا يفعل؟ يعيد لانه عرف الان انه هو صام قبل الشهر. طيب وان علم انه وافق الشهر؟ صومه صحيح
وان علم انه صام بعد الشهر صومه صحيح ولا باطل؟ صحيح لانه علم انه قضاه صح ولا لا؟ نعم الان اقرأ المسألة ورقموا هذه الثلاثة. السور التي ستأتي فان وافق الشهر واحد
او ما بعده ثم اجزاء اجزاء طيب ثلاثة وان وافق قبله لم يجزه لم يجزه. طيب اكمل يا شيخ. قال رحمه الله باب احكام مفطرين في رمضان. نعم ويباح الفطر في رمضان لاربعة اقسام. طيب القسم الاول الذي يباح له الفطر من هم؟ هم اثنين المريض والمسافر
اقرأ ورقموها اذا جاءت. احدها المريض الذي يتضرر به. نعم. والمسافر الذي له القصر. نعم فالفطر لهما افظل وعليهما القضاء. اذا الافضل. طيب وعليهما القظاء. طب لو صاموا ان صام يجزئ واضح انتهينا من المريض والمسافر افضل ان يفطروا وان صام اجزاءهم الثاني
الحائض والنفساء. اتفضل الحائض والنفساء تفطران وتقضيان. طيب وان صامتا وان صامتا لم يجزيهما. ما يصح صوم الحائض والنفساء الف الحامي والمرضع. اقرأ وفيها تفصيل. الحامل والمرضع اذا خافتا على ولديهما افطرتا
وقضت واطعمتا عن كل يوم مسكينا. ايه. وان صامتا اجزأهما. ما عندك اذا خافتا على انفسهما عندكم ساقطة هذي هذي ساقطة. طيب بالنسبة المرضع هم بالنسبة للمرضع لازم تضيفوا المسألة هذي
بالنسبة للمرضع والحامل. اما ان تفطر خوفا على نفسها واما ان تفطر خوفا على ولدها انها ان صامت تضعف فيقل لبنها فيخشى على الولد. فان الفرق الان ذكر المصنف اذا خافت
ولديهما افطرتا وقضتا واطعمتا ثلاثة امور الف وباء وجيم. واطعمتا عن كل كل يوم مسكينة طيب لو ارادت الصوم لو صامت اجزاء. طيب نضيف الشيء الثاني وان خافتا على انفسهما
مش عالولد افطرتا وقضتا تفطر تقضي. يعني تختلف عن الاولى في ماذا؟ في الاطعام ما في اطعام. طيب ساعطيك صورة ثالثة لو خافت على نفسها وعلى الولد تفطر وتطعم ولا ما تطعم؟ ليش تطعم؟ الولد
خلاص هي خايفة على نفسها والولد تبع فلا تطعم. اكمل يا شيخ. الرابع اللي هو العاجز للكبر والمرض. الكبير والمريض. تفضل. الرابع العاجز عن الصيام. لكبر او مرض لا يرجى برؤه ايوه ولا لو كان مريض سيدخل في الاول لو مريض يرجى برؤه سيدخل في الاول اللي هو المريض والمسافر
طيب الذي لا يرجى برؤه مريض مرض خطير حتى لو كان شابا مرض يعني لا يرجى له شفاء منه فانه فانه يطعم عن كل يوم مسكينا. اي يعني ينتقل بدل الصيام ينتقل الى ماذا؟ الى الاطعام. تفضل
وعلى سائر من افطر القضاء لا غير. نعم. القضاء لا غير. ما في الا القضاء. طيب ما في كفارة؟ نعم الكفارة في شيء واحد. اذا كان افطر بجماع في نهار رمضان. فهذا الذي عليه الكفار. ولذلك
ذكره المصنف فقال الا من افطر بجماع في الفرج فانه فانه يقضي شوفوا يقضي ويكفر كيف يكفر ما هي الكفارة؟ قال فانه يقضي ثم قال شرع في الكفارة. الكفارة على
على الترتيب مش على التخيير. اتفضل. فانه يقضي ويعتق رقبة. نعم. يعتق رقبة واحدة واحد تقول له ادي الخطوة الاولى في الكفارة. فان لم يجد فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. هذا الثاني. وما ينتقل للشهرين
متابعين وصيامهما الا اذا لم يجد الرقبة. طيب فان لم يستطع فان لم يستطع فإطعام ستين مسكينا الثالث هذه الكفارة طيب اكمل فان لم يجد سقطت عنه اذا ما وجد اطعام ستين مسكين تسقط عنه للحديث. حديث الرجل الاعرابي تفضل
فان جامع ولم يكفر حتى جامع ثانية فكفارة واحدة. طيب انتبهوا اكتبوا عندها في يوم واحد اي في يوم واحد واما في يومين فكفارتان فكفارتان افهموا المسألة. الان هذا جامع في اول النهار
شوفوا الفرق الان جامعة في اول النهار. ثم ما كفر وجامع في اخر النهار. ثاني يوم يبغى يكفر كم كفارة واحدة. طيب جامع اول النهار ثم ندم وخرج واعتق رقبة ثم جامع في اخر النهار
كفارة ثانية ما دام كفر عن الاولى الكفارة ستكون باثر سابق مو باثر سابق ولاحق وتعم الجيران كمان وتعم اهل البلد. خلاص هي كفارة ان مضى فهمت؟ طيب لو جامع في اليوم الاول ثم جامع في اليوم الثاني وما كفر كم كفارة؟ كل يوم له
كفارة طيب اكمل فان جامع اعد المسألة فين جامعة؟ فان جامع ولم يكفر حتى جامع ثانية فكفارة واحدة. نعم ما دام ما كفر. طيب وان كفر وان كفر ثم ما جامع فكفارة ثانية. طيب اكمل. مع الامساك يا شيخ
طبعا مع الامساك فيه يلزمه الامساك. مو عشان كذا هو ليش يكفر؟ يفهموا الكلام. الان هو في اول النهار جامع. وجاء في اخر النهار وجامع تحاسبوا على الجماع في اخر النهار وهو اصلا افسد الصوم هذا فهمتوا المسألة؟ ليش نقول عليه كفارة؟ مع انه هو جماعه في
اول النهار افسد الصوم في هذا اليوم باطل. صيامه باطل. لا. وان كان صومه باطل يلزمه الامساك اذا جامع مرة ثانية يحاسب عليه لانه اصلا هذا الوقت هو ليس مثل المسافر الذي يباح له الفطر
او المريض الذي يباح له الفطر فهذا مفطر اصلا. هذا يلزمه الامساك. طيب اكمل وكله وكل لزمه الامساك في رمضان فجامع فعليه كفارة. مثل هذا الذي افطر بجماع. طيب اكمل
من اخر القضاء لعذر لعذر ضعوا الف. هذه الحالة الاولى. اذا اخر القضاء لعذر حتى ادركه رمضان اخر حتى ادركه رمضان اخر ماذا عليه؟ فليس عليه غيره يعني ما عليه الا القضاء. غيره اي القضاء. وان فرط
يعني اخر القضاء الى ان جاء رمضان الثاني تفريطا منه. وان فرط اطعم مع القضاء لكل يوم مسكينا انتهينا. وان ترك القضاء حتى مات لعذر ضعوا الف هذا ما ترك القضاء مش الى رمضان الثاني مات
لكنه ترك القضاء لعذر فلا شيء عليه طيب وان كان لغير عذر هذا الاحتمال الثاني للوباء افطر رمظان وكان يمديه القظاء ولم يفعله بغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين. لانها تلزم
طيب قال الا ان يكون الصوم منذورا. كيف صوم منذور؟ لو انسان نذر قال لله علي نذر ان اصوم ثلاثة ايام. ثم مات ولم يصم. فهنا يسن لوليه ان يصوم عنه. من مات وعليه صوم فليصم ها فليصم عنه وليه
الا ان يكون الصوم منذورا فانه يصام عنه. واضحة المسألة؟ يصام عنه. وكذلك كل نذر طاعة المصنف الحق يقول مش نذر الصوم يمكن ان يصام عنه لا كل نذر اخر لو نذر ان يحج فلم يحج يحج
ولي يعني وارثه نذر الطواف ولم يطف يطف طف عنه وليه على المذهب آآ على قول المصنف وكذلك كل نذر طاعة كحج وطواف وصلاة واعتكاف يسن لوليه فعله. هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا