1 00:00:01.000 --> 00:00:21.350 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعري غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين 2 00:00:21.400 --> 00:00:48.750 امين في كتابه الادلة القواطع والبراهين في ابطال اصول الملحدين الوجه الرابع والسبعون قال شيخ الاسلام رحمه الله الرب تعالى اعرف من ان ينكر واعظم من ان يجهد ولهذا قالت الرسل لاممهم افي الله شك 3 00:00:48.900 --> 00:01:07.900 وهو الغني بذاته عن جميع الموجودات فان افتقار كل ما سوى الله هو حكم وصفة ثبتت لما سواه فكل ما سواه سواء سمي محدثا او ممكنا او مخلوقا او غير ذلك 4 00:01:08.050 --> 00:01:36.000 هو مفتقر محتاج اليه لا يمكن استغناؤه عنه بوجه من الوجوه ولا في حال من الاحوال بل كما ان غنى الرب من لوازم ذاته ففقر الممكنات من لوازم ذاتها وهي حقيقة لها الا اذا كانت موجودة وهي لا حقيقة لها الا اذا كانت موجودة 5 00:01:36.050 --> 00:02:01.800 فان المعدوم ليس بشيء فكل ما هو موجود سوى الله فانه مفتقر اليه. دائما حال حدوثه وحال بقائه هذا يوجب افتقاره اليه دائما انتهى فعلم بهذا ان جراءة المخلوق الفقير على انكار الرب الغني القائم بنفسه 6 00:02:01.850 --> 00:02:26.100 القائم بكل موجود او انكار وحدانيته او حق من حقوقه من اسخف الجنايات واطمها وان هذا المخلوق الفقير من وجه قد تعدى حده وطوره قال الشيخ واذا كانت الرسل والانبياء ومن اتبعهم وهم امم لا يحصي عددهم الا الله 7 00:02:26.150 --> 00:02:53.200 قد اخبروا بوحدانية الله وتفرده بصفات الكمال وهم مستيقنون ذلك لا يرتابون فيه وهم عدد كثير اضعاف اضعاف اي تواتر قدر قد اتفقت اقوالهم وافعالهم وهداياتهم على ذلك علم انه هو الحق الذي لا ريب فيه. وما سواه باطل انتهى 8 00:02:53.400 --> 00:03:15.700 اعد وان هذا المخلوق والفقير قبل ستة سطور من النهاية وان هذا المخلوق الفقير من وجه قد تعدى حده وطوره حتى نسختي هكذا من وجه الاقرب انها من كل وجه 9 00:03:16.100 --> 00:03:33.300 ان كل ذي وجه وان نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد 10 00:03:33.600 --> 00:04:00.300 واله وصحبه اجمعين اما بعد هذا ايضا وجه اخر من الوجوه التي يبطل بها الالحاد بل يظهر بها شناعة الالحاد وشناعة صنيع الملحد فان الرب العظيم سبحانه وتعالى اعرف من ان ينكر. واعظم من ان يجحد 11 00:04:00.650 --> 00:04:30.250 وايات وحدانيته براهين تفرده سبحانه وتعالى كثيرة لا حد لها بل في كل شيء له اية تدل على انه الواحد تدل على عظمته وكماله وقدرته ورحمته وتفرده سبحانه وتعالى فهو اعرف من ان ينكر واعظم من ان يجحد 12 00:04:30.300 --> 00:04:54.300 والمخلوق فقير الى ربه محتاج اليه من كل وجه ثم يوجد في بعض المخلوقين من تبلغ به الجرأة مع عظم فقره الى الله من كل وجه ولا غنى له عن الله 13 00:04:54.650 --> 00:05:18.250 طرفة عين يتجرأ فيجحد وجود الله اصلا. انظر السفه الذي اه تصل اليه بعض عقول المخلوقين انظر السفه الشنيع الذي تصل اليه عقول بعض عقول المخلوقين فالله اعظم سبحانه وتعالى من ان يجحد واعرف من ان ينكر 14 00:05:19.000 --> 00:05:34.700 والمخلوق فقير الى الله سبحانه وتعالى فقر ذاتي من كل وجه ومع ذلك يتجرأ بعض المخلوقين الذين هم فقراء الى الله ولا غناء لهم عن عن الله لا في الاعداد ولا في الامداد ولا في الحركة ولا في 15 00:05:34.700 --> 00:05:53.350 السكون ولا في اي شيء يتجرأ ويجحد وجود الله اصلا يجحد وجود الله اصلا فعلم بهذا ان جراءة المخلوق الفقير على انكار الرب الغني القائم بنفسه القائم بكل موجود وانكار وحدانيته او 16 00:05:53.350 --> 00:06:20.600 حق من حقوقه من اسخف الجنايات واطمئنها ولا شك لا شك ان هذه جناية هي من اشد الجنايات فالرب اوجد هذا المخلوق وامده واعده واعانه اه تفظل عليه بانواع النعم وصنوف المنن ثم يتجرأ هذا المخلوق الفقير فيقول لا وجود لله اصلا ويجحد وجود الله ليس هناك 17 00:06:20.600 --> 00:06:53.450 الجرأة والجحود والتكذيب اشنع ولا اطم من هذا نعم الوجه الوجه الخامس والسبعون قال شيخ الاسلام في رده قول الفلاسفة ومن تبعهم من المنحرفين في قولهم ان العقل يجب تقديمه على السمع 18 00:06:53.850 --> 00:07:12.300 واذا تعارض الشرع والعقل وجب تقديم الشرع لان العقل مصدق للشرع في كل ما اخبر به لان العقل دل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يجب تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر 19 00:07:12.450 --> 00:07:37.850 والعقل يدل على صدق الرسول دلالة عامة مطلقة انتهى ووجهه خضوع عقل العقلاء المعتبرين للشرع انهم شاهدوا من براهين الرسالة واياتها المتعددة المتنوعة ما يضطرهم اضطرارا لا محيد لهم عنه ان محمدا رسول الله حقا 20 00:07:38.200 --> 00:07:59.500 فلو قدمنا شيئا مما قيل انه معقول على ما جاء به الرسول لعلمنا انه معقول فاسد لئلا يلزم تناقض قضايا العقل فاعظم القضايا التي حكم بها العقل قضية صدق الرسول صلى الله عليه وسلم 21 00:07:59.650 --> 00:08:21.100 فمتى انكر هؤلاء الملاحدة هذه القضية الكبرى اليقينية قطعنا انهم معاندون للعقل كما انهم معاندون الشرع واذا تقرر ان العقل دل دلالة عامة مطلقة على صدق الرسول في كل خبر في كل خبر وحكم كان ايراد 22 00:08:21.100 --> 00:08:42.950 على بعض جزئيات الشريعة معلوم الفساد وكان علمنا العام بصدق الرسول في كل شيء يقضي على جميع الجزئيات ونهاية الامر ان يكون الذي وقع فيه الاشكال من المشتبهات والمشتبهات يتعين ردها الى المحكمات وهو 23 00:08:42.950 --> 00:09:05.000 الاصل العظيم المحكم الذي تواردت عليه جميع البراهين النقينية وهو صدق الرسول وصحة ما جاء به والله اعلم. هذا مثل ما ذكر رحمه الله آآ كلام قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى 24 00:09:05.100 --> 00:09:35.450 في ثنايا رده على من يقدمون العقل على النقل واحتجوا لذلك بان العقل هو الذي علم به صدق الرسول فاذا يكون العقل هو القاضي فاذا جاء شيء عن الرسول عليه الصلاة والسلام 25 00:09:36.050 --> 00:09:57.200 يكون القاضي في ذلك هو العقل والمرد اليه لان لان العقل به عرف صدق الرسول فيكون آآ المرد الى العقل بمعنى ان جميع لما يأتي عن الرسول يعرض بزعمهم على العقل فان قبله قبل وان لم يقبله رد 26 00:09:58.750 --> 00:10:20.950 العقل دل دلالة عامة على صدق الرسول وهذه الدلالة على العامة على صدق الرسول تقتضي ان كان المرء ذا عقل ان يسلم للرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء به لانه قد شهد بصدقه 27 00:10:21.400 --> 00:10:45.200 فلا يتناقض العقل يشهد بصدقه شهادة عامة ثم يأتي الى بعض التفاصيل ويقول لا هذي لا يقبلها عقلي فهذا من اعظم التناقض واشدهم فما دام انه شهد بصدق الرسول الشهادة العامة لقيام البراهين والدلائل الواضحة البينة التي اضطرت العقل 28 00:10:45.300 --> 00:11:01.500 ان يصدق انه رسول من عند الله فهذا يقتضي ان اه يسلم بكل ما جاء به. لكن هؤلاء عكسوا القضية وقالوا طالما ان العقل هو الذي شهد بصدق الرسول اذا كل الجزئيات 29 00:11:01.550 --> 00:11:24.950 التي يأتي بها الرسول تعرض على العقل واحد العلماء ظرب مثالا يظهر من خلاله اه اه فساد هذا القول يظهر من خلاله فساد هذا القول يقول لو ان شخصا اتى الى احد العوام 30 00:11:25.300 --> 00:11:49.100 الذين لا علم لهم بالشريعة اصلا وقال له عندي فتوى في مسألة ماذا اصنع؟ قال تعال ادلك على عالم ادلك على عالم فقيه بالشرع تستفتيه وتسأله فاخذه ودله على عالم قال هذا عالم وفقيه وعنده علم بالشرع اسأله 31 00:11:50.950 --> 00:12:08.050 فلما سأل العالم وافتاه قال له العامي لا تقبل قوله انا افتيك بكذا وكذا ويجب ان تقبل قولي دون قول العالم لاني انا الذي دللتك على انه عالم. هذه شبيهة 32 00:12:08.200 --> 00:12:25.250 هؤلاء هذه نسميها تماما بحال هؤلاء عندما يقولون العقل هو الذي دل على صدق الرسول اذا ما نقبل من الرسول اي شيء الا اذا شهد العقل بصدق. هذا المثال الذي ذكره احد العلماء يوضح فسادها 33 00:12:25.250 --> 00:12:47.550 هذا الكلام والحق ان العقل عندما شهد بصدق الرسول وجب عليه بهذه الشهادة ان يسلم تسليما تاما لكل ما جاء به الرسول. حتى ان توقف عقله في بعض الامور فيتهم ماذا 34 00:12:47.600 --> 00:13:06.900 يتهم عقله مباشرة يتهم عقله مباشرة ان ان فيه قصور انه لم يفهم انه لم يستوعب ونحن نرى في كلام الناس المعتاد احيانا يتحدث شخص فيفهم منه الشخص الاخر خلاف ما اراد 35 00:13:07.000 --> 00:13:27.900 لنقص في فهمه فكيف بالحال مع ما جاء به الرسول يأتي الواحد من هؤلاء ويجعل عقله القاصر حكما على ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام الحاصل ان هذا البرهان الذي ذكره شيخ الاسلام وابن تيمية 36 00:13:28.050 --> 00:13:48.600 له تفصيل واسع في هذه المسألة في كتابه درء تعارض العقل والنقل فهذه البراهين هي ايضا صالحة ان تقرر في هذا الباب الذي هو الرد على الملاحدة نعم قال الشيخ 37 00:13:48.800 --> 00:14:05.200 واذا كان الامر كذلك فاذا علم الرجل بالعقل ان هذا رسول الله وعلم انه اخبر بشيء ووجد في عقله ما ينازعه في خبره كان عقله يوجب عليه ان يسلم موارد 38 00:14:05.200 --> 00:14:21.700 الى من هو اعلم به منه. انظر التقرير العظيم يعني هذا كلام عظيم جدا في تقرير المسألة ودحت شبهة اولئك اذا كان الامر كذلك فاذا علم الرجل بالعقل ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم 39 00:14:22.000 --> 00:14:41.450 وعلم انه اخبر بشيء ووجد في عقله ما ينازع في خبره يعني في جزئية من الجزئيات او مسألة من المسائل كان عقله يوجب عليه ان يسلم موارد النزاع الى من هو اعلم به منه لان عقله قد شهد انه رسول وصادق 40 00:14:41.450 --> 00:15:02.000 مبلغ عن الله اذا انتهت القضية اتهم عقلي اتهم نفسي بالقصور بالظعف عدم الفهم لا اجعل عقلي القاصر منازعا للرسول الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. نعم 41 00:15:02.100 --> 00:15:25.800 والا يقدم رأيه على قوله ويعلم ان عقله قاصر بالنسبة اليه وانه اعلم بالله واسمائه وصفاته واليوم الاخر منه وان التفاوت الذي بينهما في العلم بذلك اعظم من التفاوت الذي بين العامة وبين اهل العلم بالطب وقد قال عليه الصلاة 42 00:15:25.800 --> 00:15:49.800 ان اعلمكم بالله واتقاكم لله انا فهو اعلم الخلق بالله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم. فاذا كان عقله يوجب ان ينقاد لطبيب يهودي فيما اخبر به من مقدرات الاغذية والاشربة والاضمدة والمسهلات واستعمالها على وجه مخصوص مع ما في ذلك من 43 00:15:49.800 --> 00:16:05.850 والالم لظنه ان هذا اعلم بهذا مني. واني اذا صدقته كان اقرب لحصول الشفاء لي. احيانا يقول بعض الناس يقول ما هو مقتنع اصلا العلاج او العملية يقول الطبيب قال 44 00:16:06.200 --> 00:16:35.950 الطبيب قال ويمشي لأنه يسلم الامر لمن يراه مختصا لكن فيما يأتي عن الرسول عليه الصلاة والسلام يتجرأ ما يقول الرسول قال بل يتجرأ ويعارض ينتقد لكن في مقام الطب يقول الطبيب قال ويسلم حتى احيانا نفسه غير مطمئنة غير مرتاحة آآ عنده وجهة نظر 45 00:16:35.950 --> 00:16:51.750 ما يلتفت الى الى ذلك يقول الطبيب الطبيب قال لكن فيما يتعلق به الرسول مما جاء عن الرسول لا يقول الرسول قال المفترظ اننا في كل مسألة شرعية نقول الرسول قالوا نقف انتهى 46 00:16:52.600 --> 00:17:11.450 وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم نعم مع علمه بان الطبيب يخطئ كثيرا وان كثيرا من الناس لا يشفى بما يصفه الطبيب 47 00:17:11.500 --> 00:17:31.450 بل يكون استعماله لما يصفه سببا في هلاكه ومع ذلك يقبل قوله ويقلده وان كان ظنه واجتهاده يخالف وصفه فكيف حال الخلق مع الرسل عليهم الصلاة والسلام؟ والرسل هم اطباء القلوب جاءوا بالشفاء 48 00:17:31.850 --> 00:17:55.500 من الامراض والاسقام ولا تحصل العافية والشفاء والسلامة للمرظ في الدنيا والاخرة الا بالتسليم لهم ولما جاءوا لما جاءوا به عن الله نعم والرسل صادقون مصدقون لا يجوز ان يكون خبرهم على خلاف ما اخبروا به قط 49 00:17:56.700 --> 00:18:18.700 وان الذي يعارضون اقوالهم بعقولهم عندهم من الجهل والضلال ما لا يحصيه الا ذو الجلال. فكيف يجوز ان يعارض الم فكيف يجوز ان يعارض ما لم يخطئ قط بما لم يصب في معارضة له قط نعم يعني ما لم يخطئ 50 00:18:18.900 --> 00:18:40.250 غط الرسول عليه معصوم لا يخطئ بما لم يصب في معارضة له قط لما لم يصب في معارضة له قط يعني كل من عارض الرسول لم يصب اصلا كل من عارض الرسول فهو مخطئ في معارضته للرسول اوتي من جهله 51 00:18:40.350 --> 00:19:04.150 وسوء فهمه وقلة بصيرته نعم وقال ايضا والذين ادعوا في بعض المسائل ان لهم معقولا صريحا يناقض الكتاب قابلهم اخرون من ذوي معقولات فقالوا ان قول هؤلاء معلوم بطلانه بصريح المعقول فصار ما يدعى معارضة للكتاب 52 00:19:04.150 --> 00:19:24.150 من المعقول ليس فيه ما يجزم بانه معقول صحيح اما بشهادة اصحابه عليه وشهادة الامة واما بظهور تناقضهم ظهورا لا ارتياب فيه. نعم في مسائل يقول شهد العقل يعني شهد العقل بعدم صحة هذا 53 00:19:24.150 --> 00:19:48.500 امور جاء بها الرسول عليه الصلاة والسلام والذي يقولون شهد العقل بالتمحيص يتبين ان قولهم شهد العقل ليسوا ليسوا مصيبين فيه بل آآ شهد شهد بذلك عقلهم الفاسد واذا عرض الامر على العقول الصحيحة 54 00:19:48.850 --> 00:20:10.200 القويمة لا يوجد هذه المعارضة المزعومة عند هؤلاء وقرر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلم ان النقل اذا صح النقل اذا صح وثبت لا يمكن ان يعارض عقلا صحيحا فاذا وجد تعارض بين عقل ونقل اما النقل غير ثابت 55 00:20:10.700 --> 00:20:32.400 او العقل غير سليم نعم قال واما لمعارضة اخرين من اهل هذه المعقولات لهم بل من تدبر ما يعارضون به الشرع من العقليات وجد ذلك مما يعلم بالعقل الصريح بطلانه 56 00:20:33.100 --> 00:20:52.250 والناس اذا تنازعوا في العقول لم يكن قول طائفة لها مذهب حجة على اخرى بل يرجع في ذلك الى الفطر السليمة قبل هذا يقول الناس اذا تنازعوا في العقول لم يكن قول طائفة لها 57 00:20:52.550 --> 00:21:09.850 آآ طائفة لها مذهب حجة على اخرى اه احد العلماء المتقدمين قال في هذا المعنى كلمة جميلة. قال لو كانت العقول عقلا واحدا لقيل انه الحق لكنه عقول عقول متضاربة 58 00:21:10.250 --> 00:21:27.250 اذا كان العقل جماعة من ناس رأوا كذا وعقل اخرين رأوا خلافة واخرون ايضا رأوا قولا ثالثا ما الذي يجعل العقل هذا حجة على هذا حجة على كلها عقول وكلها 59 00:21:27.300 --> 00:21:47.750 اه تقبل اه ان تكون حقا او ان تكون باطلا لا عصمة لها لا عصمة لها اه اه يقول اه رحمه الله والناس اذا تنازعوا في العقول لم يكن قول طائفة لها مذهب اه لها مذهب حجة على 60 00:21:47.900 --> 00:22:08.750 على الاخرى بل يبحث عن مرجح اخر يبحث عن مرجح اخر اما العقول كلها كلها عقول كلها اراء حتى الشخص الواحد احيانا يتضح بعقله صحة امر ما ثم بعد ايام يتبين له بعقله هو نفسه انه 61 00:22:09.000 --> 00:22:36.600 كان مخطئا في ذاك الذي يراه صحيحا. نعم بل يرجع في ذلك الى الفطر السليمة التي لم تتغير باعتقاد بغير فطرتها ولا هوى. بعض كبار المتكلمين رجعوا الى الفطرة واخذوا في نهاية امرهم يقولون الفائز من كان على دين العجائز بعد البحث الطويل العميق رجعوا الى الى الفطرة 62 00:22:36.600 --> 00:23:00.850 لو ان هي العافية وهي السلامة نعم واذا كان فحول النظر واساطير واساطير الفلسفة الذين بلغوا في الذكاء والنظر الى الغاية وهم ليلهم ونهارهم يكدحون في معرفة هذه العقليات. ثم لم يصلوا فيها الى معقول صريح يناقض الكتاب 63 00:23:01.150 --> 00:23:26.600 بل اما الى حيرة وارتياب واما الى اختلاف بين الاحزاب. فكيف غير هؤلاء ممن لم يبلغ ابلغهم في الذكاء والذهن ومعرفة ما سلكوه من العقليات فهذا وامثاله مما يبين ان من اعرض عن الكتاب وعارظه بما يناقضه لم يعارضه الا بما هو جهل 64 00:23:26.600 --> 00:23:52.250 بسيط او جهل مركب فالاول كسراب بقيعة والثاني كظلمات في بحر لجي. الثانية اي المركب الجهل المركب نعم واصحاب القرآن والايمان في نور على نور وذلك لان الايات نور على نور كما في الاية التي قبل هذه الله نور السماوات نعم 65 00:23:52.600 --> 00:24:16.700 وذلك لان الايات والبراهين دالة على صدق الرسل وانهم لا يقولون على الله الا الحق وانهم معصومون في يبلغون عن الله من الخبر والطلب لا يجوز ان يستقر في خبرهم عن الله شيء من الخطأ كما اتفق على ذلك جميع المقرين بالرسل من المسلمين واليهود 66 00:24:16.700 --> 00:24:41.600 النصارى وغيرهم فوجب ان كل ما يخبر به الرسول عن الله صدق وحق لا يجوز ان يكون في ذلك شيء مناقض عقلي ولا سمعي فمتى علم المؤمن بالرسول انه اخبر بشيء من ذلك جزم جزما قاطعا انه حق وانه لا يجوز ان 67 00:24:41.600 --> 00:24:59.800 كون في الباطن بخلاف ما اخبر به وانه يمتنع ان يعارضه دليل قطعي ولا عقلي ولا سمعي وان كل ما ظن انه عارضه من ذلك فانما هو حجج داحضة وشبه من جنس شبه السفسطائية 68 00:25:00.150 --> 00:25:20.150 واذا كان العقل العالم بصدق الرسول قد شهد له بذلك. وانه يمتنع ان يعارض خبره دليل صحيح. كان هذا العقل بان كل ما خالف خبر الرسول فهو باطل. فيكون هذا العقل والسمع جميعا شهد ببطون 69 00:25:20.150 --> 00:25:41.950 العقل المخالف للسمع انتهى وقال رحمه الله حين تكلم عن الفلاسفة ثم انه ليس عندهم من المعقول ما يعرفون به احد الطرفين فيكفي في ذلك اخبار الرسل عن خلق السماوات والارض وحدوث هذا العالم 70 00:25:42.050 --> 00:26:04.150 والفلسفة الصحيحة المبنية على المعقولات المحضة توجب عليهم تصديق الرسل فيما اخبروا به وتبين انهم علموا ذلك بطريق يعجزون عنه يعجزون عنها وانهم اعلم بامور الالهية والمعاد وما يسعد النفوس ويشقيها منهم 71 00:26:04.250 --> 00:26:23.050 وتدلهم على ان من اتبع الرسل كان سعيدا في الاخرة ومن كذبهم كان شقيا في الاخرة وانه لو علم الرجل من الطبيعيات والرياضيات ما عسى ان يعلم وخرج عن دين الرسل كان شقيا. وان 72 00:26:23.050 --> 00:26:43.650 من اطاع الله ورسوله بحسب طاقته كان سعيدا في الاخرة وان لم يعلم شيئا من ذلك. هذه فائدة يعني لو علم الرجل من الطبيعيات العلوم الطبيعية وايضا علوم الرياضيات وغيرها من العلوم الدنيوية ما عسى ان يعلم يعني لو علم من هذا 73 00:26:43.650 --> 00:27:00.000 الشيء الكثير وتوسع في هذا العلم وخرج عن دين الرسل كان شقيا كان شقيا في الدنيا والاخرة ومن اطاع الله ورسوله بحسب طاقته كان سعيدا في الاخرة وان لم يعلم شيئا من 74 00:27:00.150 --> 00:27:23.550 من ذلك وهذا فيه ان سعادة الخلق انما هي باتباع الرسل والتسليم لما جاءوا به نعم ولكن سلفهم اكثر الكلام في ذلك لانهم لم يكن عندهم من اثار الرسل ما يهتدون به الى توحيد الله وعبادته. وما ينفع في الاخرة 75 00:27:23.550 --> 00:27:47.450 وكان الشرك مستحوذا عليهم وكان منتهى عقلهم امورا عقلية كلية كالعلم بالوجود المطلق وانقسامه لا علة وملول وجوهر وعرض وتقسيم الجوهر وتقسيم الجواهر ثم تقسيم الاعراض. وهذا هو عندهم الحكمة العليا والفلسفة الاولى 76 00:27:47.450 --> 00:28:10.050 ومنتهى ذلك العلم بالوجود المطلق الذي لا يوجد الا في الاذهان دون الاعيان ليس فيها علم بموجب بموجب معين بموجود ليس فيها علم بموجود معين لا بالله وبملائكته ولا بغير ذلك 77 00:28:10.600 --> 00:28:36.250 وليس فيها محبة لله ولا عبادة له فليس فيها علم نافع ولا عمل صالح ولا ينجي النفوس من عذاب الله فضلا عن ان يوجب لها السعادة. نعم الوجه السادس والسبعون قال شيخ الاسلام من المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام انه يجب على الخلق الايمان بالرسول 78 00:28:36.250 --> 00:29:00.500 اولي ايمانا مطلقا جازما عاما بتصديقه في كل ما اخبر به وطاعته في كل ما امر. وان كل ما عارض ذلك فهو باطل. وان من قال يجب ما ادركته ما ادركته بعقلي ورد ما جاء به الرسول لرأيي وعقلي وتقديم عقلي على ما اخبر به الرسول 79 00:29:00.500 --> 00:29:19.350 مع تصديقي بان الرسول صادق فيما اخبر به. هو متناقض فاسد العقل ملحد في الشرع واما من قال لا اصدق ما اخبر به حتى اعلمه بعقلي فكفره ظاهر وهو ممن قيل به 80 00:29:19.400 --> 00:29:39.300 فيه كذا في الاصل المنقول عنه وهو ممن قيل فيه. فيه وهو ممن قيل فيه واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته 81 00:29:39.800 --> 00:29:58.650 وقوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ومن عارض ما جاءت به الرسل برأيه فله نصيب من قوله كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب 82 00:29:58.800 --> 00:30:25.100 وقوله ان الذين ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه والسلطان هو الكتاب المنزل من السماء فكل من عارض كتاب الله المنزل بغير كتاب الله الذي قد يكون ناسخا له او مفسرا له كان قد جادل في 83 00:30:25.100 --> 00:30:49.350 ايات الله بغير سلطان اتى انتهى نعم الوجه السابع والسبعون جميع الامم اهل الاديان ال الاديان من المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم حتى المشركين متفقون على اثبات ربوبية الله وانه الاول الذي ليس قبله شيء 84 00:30:49.500 --> 00:31:15.850 الخالق لكل شيء الرازق المدبر لكل شيء وائمتهم في هذا الانبياء والمرسلون واهل الهدى من العلماء الربانيين اهل العلوم الغزيرة والعقول الوافية والمعارف الصافية الاولين منهم والاخرين على هذا الاصل العظيم. متفقون على علم وبصيرة ويقين. قد اطمأنت قلوبهم بذلك 85 00:31:15.850 --> 00:31:40.100 نفوسهم به وصار في قلوبهم اكبر الحقائق واصحها واوضحها وخالفهم من هذا شرذمة من زنادقة الدهريين الذين يقولون ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدار وسلك سبيلهم زنادقة الماديين 86 00:31:40.600 --> 00:31:59.050 وهم لم ينكروا ذلك عن علم دلهم عليه ولا سمع ولا عقل ولا فطرة انما هو مجرد استبعادات وجحود ومكابرات. مجرد استبعادات يعني يقول عقلي يستبعد هذا وان هذا بعيد عقلا نعم 87 00:31:59.450 --> 00:32:24.000 ومع ذلك فاقوالهم فيما يثبتون من النظريات والقول في العلل غير متفقة كل فريق بنظرياتهم الخاطئة فرحون ولاخوانهم من الزنادقة معارضون ودعهم في طغيانهم يعمهون وفي اضطرابهم وتخالفهم يترددون وفي غيهم وجهلهم وسفاهة عقولهم وما انتهت 88 00:32:24.000 --> 00:32:44.950 اليه معارفهم في هذا الامر من المضحكات يمرحون واحمد الله واحمدي الله الذي عافاك من هذه البلية الشنعاء والطامة الكبرى وقل معترفا بنعمة الله متبجحا بفضل الله امنت بما انزل الله من كتبه السماوية 89 00:32:45.000 --> 00:33:03.150 وامنت بجميع الانبياء والمرسلين وشهدت بما شهد به لنفسه وشهد به خيار خلقه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز 90 00:33:03.150 --> 00:33:29.550 الحكيم ربنا امنت بما انزلت ربنا امنا بما انزلت ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين نعم الوجه الثامن والسبعون ان الله ضرب الامثال في كتابه لتقرير التوحيد وتقرير الرسالة والمعاد وابطال قول من ينفيه 91 00:33:29.550 --> 00:33:53.900 فيها او يقدح في شيء منها والامثال اقيسة عقلية تنبه العقول والفطر على تقرير الحق والاعتراف به. وابطال الباطل وكلها تبطل اقوال المشركين والمكذبين للرسل من مشركين وملحدين ومنحرفين. نعم والقرآن فيه 92 00:33:53.900 --> 00:34:13.900 الكثيرة جدا ظربها الله سبحانه وتعالى في تقرير التوحيد وابطال ظده والانكار على الجاحدين والمعارضين وفي القرآن في هذا الباب ما يزيد على الاربعين مثل قد جمعها ابن القيم رحمه الله 93 00:34:14.250 --> 00:34:41.150 وشرحها شرحا لطيفا في كتابه اعلام الموقعين جمع الامثال وشرح شرحا نافعا جدا ومفيدا وجل هذه الامثال في تقرير التوحيد وابطال ما يضاده نعم بقوله ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح 94 00:34:41.300 --> 00:35:04.850 او تهوي به الريح في مكان سحيق وقوله يا ايها الناس اضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب. وقوله ضرب الله مثلا رجلا 95 00:35:04.850 --> 00:35:29.050 في شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الى غير ذلك من الامثلة المقررة لهذه الاصول العظيمة المبطلة لاقوال المبطلين والمعطلين وكذلك ما ضربه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من الامثلة المقررة لاصول الدين 96 00:35:29.500 --> 00:35:59.500 قال شيخ الاسلام رحمه الله والكتاب والسنة يدل بالاخبار تارة ويدل بالبينة تارة الارشاد والبيان للادلة العقلية تارة وخلاصة ما عند ارباب النظر العقلي في الالهيات من الادلة اليقينية الالهية قد جاء به الكتاب والسنة مع زيادات وتكبيلات لم يهتدي اليها الا من هداه الله بخطابه 97 00:36:00.200 --> 00:36:20.550 فكل ما قد جاء به الرسول من الادلة العقلية والمعارف اليقينية فوق ما في عقول جميع العقلاء من الاولين والاخرين انتهى وقال ايضا معلوم بالسمع اتصاف الله بالافعال الاختيارية القائمة به 98 00:36:20.700 --> 00:36:47.850 كالاستواء الى السماء وعلى العرش والقبض والطي والاتيان والمجيء والنزول. ونحو ذلك بل والخلق والاحياء والاماتة. فان الله وصف نفسه بالافعال اللازمة والمتعدية. اللازمة مثل الاستواء ادية مثل الخلق والرزق نعم. والفعل المتعدي مستلزم للفعل اللازم 99 00:36:48.000 --> 00:37:12.700 فان الفعل لابد له من فاعل سواء كان متعديا الى مفعول او لم يكن والفاعل لا بد له من فعل سواء كان فعله مقتصرا عليه او متعديا الى غيره والفعل المتعدي الى غيره لا يتعدى حتى يقوم بفاعله اذ كان لابد من الفاعل. وهذا معلوم سمعا 100 00:37:12.700 --> 00:37:35.650 والله تعالى حي قيوم لم يزل موصوفا بانه يتكلم بما شاء فعال لما يشاء انتهى نعم الوجه التاسع والسبعون قال الله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. وقال ولا يأتونك بمثل الا 101 00:37:35.650 --> 00:37:55.650 لا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. فاخبر انه يقول الحق وهو الصدق فيما اخبر به. والعدل فيما حكم به وانه يهدي السبيل في بين لعباده البراهين والادلة الدالة على الحق. ويري العباد اياته في الافاق وفي انفسهم 102 00:37:55.650 --> 00:38:14.400 حتى يتبين لهم انه الحق وما اخبر به من الحق ودل عليه بالبراهين من من العلوم النافعة والمعارف مما يقرر به جميع الاصول التي هدى بها عباده الى السنة على على السنة رسله 103 00:38:14.450 --> 00:38:36.700 وما اجاب به كل مبطل اورد شبه اورد الشبه على الحق. الجواب القاطع لشبهته المبطل لحجته فهو ظاهر واضح للعباد. وهو من الحقائق التي لا يمكن تغييرها ولا تبديلها. ولا قيام علم 104 00:38:36.700 --> 00:39:04.950 ينافيها بل كل ما خالفها وناقضها علمنا بطلانه على وجه الاجمال وعلى وجه التفصيل اما على وجه الاجمال فالله يقول الحق وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا فكل ما ناقض ذلك فهو باطل. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ واما على وجه التفصيل فما يأتي المبطلون فما يأتي 105 00:39:04.950 --> 00:39:23.750 بمثل يقدحون فيه بالحق الا ابطله الله وذكر من البراهين السمعية والعقلية ما يبطله وقد تتبع العلماء الاعلام جميع ما اورده المبطلون مسألة مسألة فوضحوا بطلانها من جهة الدلالة الشرعية 106 00:39:23.750 --> 00:39:50.400 ومن جهة الدلالة العقلية. وتحدوا اهل الباطل تحديا صحيحا انهم لا يأتون بمثل يقدحون فيه بالحق الا ابطلوه بالبراين اليقينية والله اعلم. نعم الوجه الثمانون قال تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد 107 00:39:50.400 --> 00:40:11.150 ما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون وهذا برهان عقلي قاطع صوره الله لعقول العقلاء وانه يدل على ربوبية الله ووحدانيته وتوحده وتفرده 108 00:40:11.150 --> 00:40:31.150 بالتدبير فانه لو فرض معه اله اخر فاما ان يعارضه ويقاومه. وحين اذ لا يخلو اما ان يحصل وان يحصل مراد احدهما فيكون هو الرب او يمتنع مراد كل منهما وهو محال. لانه يدل على 109 00:40:31.150 --> 00:40:52.750 عجز كل منهما او يوجد مراد الجميع وهذا محال لانه يقتضي اعز كل واحد منهما مع الانفراد لا مع الاجتماع فتعين ان المنفرد بالوحدانية والخلق والتدبير هو الله الواحد القهار. فاذا كان ما ادعاه المشركون من مشاركة غير الله 110 00:40:52.750 --> 00:41:25.850 مع الله يقتضي في العقل المحال وخراب الوجود فكيف يكون حال الدهريين الماديين الذين يزعمون ويفترون ان الطبيعة هي التي اوجدت جميع الموجودات ذوات جميع الموجودات وافعالها وصورها وهي مع ذلك لا حياة لها ولا علم ولا قدرة. هل فوق هذا المحال محال؟ وهل يتصور ابلغ من هذا الضلال 111 00:41:26.400 --> 00:41:46.400 نعم. الوجه الحادي والثمانون قال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم وعلى العرش وقال تعالى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. فهاتان 112 00:41:46.400 --> 00:42:14.900 العظيمتان اللتان تجمعان ايات كثيرة وبراهين قاطعة توصل الى كمال العلم واليقين وصحة ما جاء الانبياء والمرسلون وتبطل كل شرك والحاد وجحود. اياته المشهودة واياته المسموعة فمن تأمل هذه المخلوقات وما احتوت عليه من التدابير الحكيمة وتفكر في ايات الله القرآنية التي فصلها الله احسن 113 00:42:14.900 --> 00:42:36.000 تفصيل واحكم فيها واحكم فيها الاحكام واصل الاصول المحكمة وجعلها هداية عامة ورحمة شاملة ودعوة الى كل خير وصلاح وسببا الى كل رشد وهدى وفلاح علم علما لا يمترى فيه 114 00:42:36.100 --> 00:42:56.100 ان الذي دبر المخلوقات وفصل الايات هو الرب العظيم. الذي تتضاءل عظمة المخلوقات باسرها عند عظمته وانه المتوحد بالربوبية والالهية وسائر صفات الكمال. وان رسله صادقون مصدقون. وان اعداء الرسل 115 00:42:56.100 --> 00:43:17.450 في مكابرة ومباهتات وعناد وفي غي وجهل وضلال وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد افي الله شك فاطر السماوات والارض؟ على احسن خلق وابدعه واجمعه لجميع المحاسن وادله على 116 00:43:17.450 --> 00:43:37.450 حكمة على حكمة خالقه وعظمته وكبريائه ووحدانيته. فتبارك الله رب العالمين. وقد الزم الله المكذبين وقررهم باعترافهم واعتراف الخلق كلهم بتفرد الله بالخلق والتدبير. فقال تعالى قل من يرزقكم من 117 00:43:37.450 --> 00:44:02.650 السماء والارض ام من يملك السمع والابصار؟ الى قوله فما لكم كيف تحكمون كما اخبر ان في انزال القرآن يتلى عليهم كفاية تامة عن ان في انزال القرآن يتلى عليهم كفاية تامة عن جميع البراهين كفاية لتقدير الحق وابطال كل باطل 118 00:44:02.650 --> 00:44:25.900 قال تعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة لقوم يؤمنون. نعم الاية التي صدر بها هذا الوجه يعني كأن الشيخ رحمه الله كتبها من حفظه لانها قوس عليها 119 00:44:26.250 --> 00:44:47.200 عندي على انها اية واحدة فدخل عليه اية الرعد في اولها مع اية السجدة اولها في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض ومن بينهما في ستة ايام ثم استوى العرش 120 00:44:47.600 --> 00:45:14.350 واخرها يدبر الامر لفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون هذا في اول رعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش نعم الوجه الثاني والثمانون نذكر كلاما جامعا مفصلا يعترف به كل من له معقول صحيح في القول في المعقولات قاله شيخ الاسلام 121 00:45:14.350 --> 00:45:38.650 يتضحوا غاية الاتضاح ان جميع ان جميع الملحدين خرجوا عن العقليات الصحيحة وانه ليس معهم الا مجرد دعاوى باطلة قال رحمه الله المعقول هو المعقول الصريح الذي يعرفه الناس بفطرهم التي فطروا عليها من غير 122 00:45:38.650 --> 00:46:07.850 بان يتلقاه بعضهم عن بعض كما يعلمون تماثل المتماثلين واختلاف المختلفين اعني اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد والتباين فان لفظ الاختلاف يراد به هذا وهذا وهذه المعقولات في العلميات هي التي ذم الله من خالفها بقوله وقالوا لو كنا نسمع او نعقل 123 00:46:07.850 --> 00:46:30.850 ما كنا في اصحاب السعير. نعم يعني يقرون يوم القيامة انهم ما كانوا يعقلون مع انهم كانوا يظنون انفسهم انهم من ارباب العقول نعم واما ما يسميه بعض الناس معقولات ويخالفه فيه كثير من العقلاء فليس هذا هو العقليات 124 00:46:31.750 --> 00:47:01.600 التي يجب لاجلها رد الحس والسمع وينبني عليه علوم بني ادم بل المعقولات الصحيحة الدقيقة الخفية ترد الى معقولات بديهة اولية بديهية الى معقولات بديهية اولية بخلاف العقليات الصريحة فان هذا معلوم بفطرة الله. فاذا جاء في الحس او في الخبر الصحيح 125 00:47:01.700 --> 00:47:25.450 ما يظن انه يخالف ذلك علم انه غلط فكل من اخبر بما يخالف صحيح المنقول او صريح المعقول يعلم انه وقع له غلط وان كان صادقا فيما يشهده في الحس الباطل او الظاهر. لكن الغلط وقع في ظنه الفاسد المخالف لصريح 126 00:47:25.450 --> 00:47:42.950 العقل لا في مجرد الحس فان الحس ليس فيه علم بنفي او اثبات والانبياء صلوات الله وسلامه عليهم معصومون. لا يقولون على الله الا الحق ولا ينقلون عنه الا الصدق 127 00:47:42.950 --> 00:48:04.550 فمن ادعى في اخبارهم ما يناقض صريح المعقول كان كاذبا بل لابد ان يكون ذلك المعقول ليس بصريح او المنقول غير صحيح فما علم يقينا انهم اخبروا به يمتنع ان يكون في العقل ما يناقضه وما علم يقينا ان العقل حكم به 128 00:48:04.550 --> 00:48:27.000 يمتنع ان يكون في اخبارهم ما يناقضه انتهى وهذا تفصيل عظيم يعترف به جميع اذكياء العقلاء المنصفين ويتحدى به المؤمنون اهل العلم كل ملحد ومارق يزعم خلاف ذلك في جميع المسائل وقد تكفل بهذا 129 00:48:27.000 --> 00:48:51.850 على وجه التفصيل هذا الشيخ الامام في كتابه العقل والنقل وابطل كل مسألة اصولية او فروعية زعم بعض المتحذلقين مخالفتها للعقل وبين ان العقل الصريح موافق للنقل الصحيح في جميع المسائل والدلائل والحمد لله على شرعه 130 00:48:51.850 --> 00:49:15.450 وخلقه الحسن فانه تمت كلمة ربك صدقا وعدلا. ومن اصدق من الله قيلا واحسن منه حديثا. ومن احسن من الله حكما قومي يوقنون الذي احسن كل شيء خلقه صنع صنع صنع الله الذي اتقن كل شيء. نعم 131 00:49:16.100 --> 00:49:34.550 الوجه الثالث والثمانون قد تقرر مما تقدم ان اهل الجحود والالحاد لم يصلوا في علومهم الا الى جهل كب او جهل بسيط او جحود مع العناد لان رؤساؤهم واساطينهم اهل 132 00:49:34.600 --> 00:49:54.600 اهل الذكاء والفطنة الذين افنوا اوقاتهم في هذه البحوث لم يصلوا الى يقين تطمئن له قلوبهم بل اما الى حيرة وارتياب واما الى اختلاف كثير واضطراب واما الى مكابرة من هؤلاء الاحزاب كما عرف ذلك من مقالاته 133 00:49:54.600 --> 00:50:24.150 فاذا كان هؤلاء هم الرؤساء فكيف بمقلديهم الذين لم يبلغوا عشر معشار من عشر معشار من الذكاء والفطنة والبحث فهم كما قال عنهم والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة الى اخر الايات والمؤمنون بالله وكتبه ورسله على نور من ربهم ويقين من ايمانهم حيث بنوا علومهم ومعارفهم 134 00:50:24.150 --> 00:50:54.150 وايمانهم واعمالهم على الاصول الصحيحة الثابتة. وهي نصوص الكتب المنزلة من السماء. ونصوص الانبياء ايات الله بالانفس والافاق والعقول السليمة والفطر المستقيمة. ففازوا بخير الدنيا والاخرة. ورجع الاخرون بالصفقة الخاسرة. فنسأل الله الرب الكريم ان يرزقنا علما ويقينا وايمانا 135 00:50:54.150 --> 00:51:13.900 وطمأنينة به وبذكره. وسلوكا للصراط المستقيم. المشتمل على العلم بالحق والعمل به الموصل الى كل خير والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب 136 00:51:14.000 --> 00:51:44.000 ونسأله ونرجوه ان ينصر دينه وكتابه ورسله وعباده المؤمنين وان يصلي على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم افضل صلاة وازكاها واتمها ويسلم عليه تسليما كثيرا هو جميع الانبياء والمرسلين ومن تبعهم من طبقات المؤمنين والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتحصل البركات 137 00:51:44.550 --> 00:52:04.550 قال ذلك وكتب العبد الفقير الى الله عبدالرحمن بن ناصر السعدي غفر الله له ولوالديه ولجميع وذلك في الرابع عشر من رجب سنة اثنتين وسبعين وثلاث مئة والف وتم نقله من خط المؤلف الشيخ عبدالرحمن في السادس 138 00:52:04.550 --> 00:52:20.900 من رمضان سنة اثنتين وسبعين وثلاث مئة والف بقلم الفقير الى الله عبدالله بن سليمان العبدالله السلمان غفر الله له ولوالديه. نعم نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا 139 00:52:21.700 --> 00:52:43.600 وبانه الله الذي لا اله الا هو ان يجزي الشيخ عبد الرحمن السعودية خير الجزاء على هذا الجمع التقرير والبيان واظهار هذه الادلة وايضا عنايته بجمع دقيق من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى 140 00:52:43.800 --> 00:53:05.100 في ابطال الالحاد وبيان فساده من هذه الوجوه التي تزيد على الثمانين وجها ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله 141 00:53:05.400 --> 00:53:24.550 والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وقبل ان اختم انبه اننا اه اعتبارا من الغد نقرأ باذن الله سبحانه وتعالى في كتاب الشيخ الاخر الذي هو اه اه الدرة المختصرة في محاسن 142 00:53:24.800 --> 00:53:46.800 الدين الاسلامي وهي موجودة مع غالب الاخوة في المجموع الذي بايديهم. فنقرأ في هذه الرسالة اعتبارا من الغد باذن الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه 143 00:53:46.900 --> 00:53:48.363 جزاكم الله خير