السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الصالحين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين امامنا وحبيبنا قرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين
نحن في ليلة الاثنين آآ ليلة السابع عشر من شهر صفر لسنة اثنتين واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الخامس من شهر اكتوبر
لسنة عشرين والفين من الميلاد وما زلنا مع كتاب التوحيد لشيخ الاسلام الامام المجدد اه محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
ووصلنا الى الباب العاشر. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله الباب العاشر باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. وقول الله
تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل. وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهدون. لا تقم فيه ابدا
مسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. نعم هذا الباب جاء تابعا للباب الذي سبقه وهو باب الذبح لغير الله تبارك وتعالى. وبين انه من الشرك الاكبر
فذكر في هذا الباب بابا فيه آآ ذريعة للشرك وسيلة من وسائل الشرك فقال باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. الذبح لله ولكن العلة في المكان وهنا قوله لا يذبح
بالضم نفي وهو متضمن للنهي نفي بمعنى النهي وجاء في بعض نسخ هذا الكتاب المبارك لا يذبح بالسكون نهي واضح هنا فالمهم انه سواء قلنا يذبح او يذبح وفيها النهي
قلنا نفي متظمن او مقتضي للنهي او كان نهيا مباشرا قال لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله ثم ذكر قول الله تبارك وتعالى لا تقم فيه ابدا وهذه قصة ذكرها الله تبارك وتعالى عن آآ جماعة من المنافقين
على رأسهم آآ ابو عامر الفاسق او ابو عامر الراهب وهذا كان رأسا من رؤوس المنافقين لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الخروج الى تبوك دعا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو من
رؤوس الانصار يعني اهل المدينة الخزرج جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله بنينا مسجدا ونريدك ان تصلي فيه يعني تستفتح هذا المسجد بالصلاة فيه للبركة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندما ارجع يعني عندما ارجع من تبوك وانزل الله تبارك وتعالى لنبيه ان هذا المسجد لم يبنى لله وانما هذا مسجد ضرار مسجد ضرار
وانزل الله تبارك وتعالى فيه قوله جل وعلا والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل انظروا كم صفة او كم آآ غاية لاجلها اسس هذا المسجد
والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل ثم بين الله تبارك وتعالى يعني ماذا سيقول المنافقون؟ قال وليحلفن يعني بالله تبارك وتعالى ان اردنا
الا الحسنى يعني ما اردنا هذا الذي ذكر لا اردنا الاظرار ولا ولا الكفر ولا التفريق بين المومنين ولا آآ جمع آآ من يريد الطعن في الاسلام والاضرار به ارصادا لمن حارب الله ورسوله من قال ما اردنا هذا
الله تبارك يقول والله يشهد انهم لكاذبون اذا الله يخبر عن اشياء يعلمها سبحانه وتعالى قد لا لا يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم لانهم فعلوا هذا في السر ولكن الله تبارك وتعالى يحفظ دينه ويحفظ نبيه
ويفضح هؤلاء المنافقين ولذلك بعد ان بين الله تبارك وتعالى له السبب او الاسباب التي من اجلها بني هذا المسجد وبين له كذبه ولو حلفوا طيب بعد ذلك قل كله قال له لا تقم فيه ابدا
لا تقم فيه ابدا يعني لا تصلي في هذا المسجد طيب كانه جاء سؤال فاين اصلي؟ قال لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه ومعلوم عند اهل العلم ان اول مسجد اسس على التقوى هو مسجد قباء
ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد المدينة بعد قباء لكنه اولى من قباء في هذا الامر قال لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا
والله يحب المتطهرين يحبون ان يتطهروا الطهارة الحسية التي هي الوضوء والطهارة المعنوية التي هي طهارة القلوب فالله جل وعلا يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم كما انه يوجد
منافقون بنوا هذا المسجد كفرا وضرارا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله. هناك مسجد اخر هناك مؤمنون اسسوا مسجدا على التقوى اسسوا مسجدا على التقوى وفيه اناس يحبون ان يتطهروا
ثم ختمها بقوله والله يحب المطهرين اي يحب هؤلاء ويبغض اولئك. والعجيب والمفارقة هنا هذا الراهب او الفاسق ابو عامر آآ ابنه من الطائفة الاولى من المؤمنين هذا يبني مسجدا
لتفريق المسلمين وارسادا لمن حارب الله ورسوله وكفرا وضرارا وذاك الابن يكون من اهل مسجد التقوى يخرج الحي من الميت ابنه حنظلة ابن ابي عامر غسيل الملائكة ابن هذا الفاسق الفاجر المنافق
والله جل وعلا امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يهدم هذا المسجد ولذلك كل مسجد لم يبنى على تقوى من الله فانه يهدم كما فعل النبي صلى الله في مسجد الضرار
فجاء واحرقه امر باحراقه صلى الله عليه وسلم لكن لا يقولن احد مثلا لا هذا اسمه مسجد شكله مسجد ما يكفي حتى يبنى على تقوى. ولذا نص اهل العلم انه اذا بني مسجد على قبر
وكان القبر هو الاصل ثم بني المسجد عليه قالوا فهذا المسجد لم يبنى على تقوى من الله طيب والحل؟ نخرج القبر من المسجد المسجد كلف وكبير وبنية لا لا لا ليست هذه العبرة
الارض كلها مسجد ليست هذه العبرة ولكن العبرة ان يبنى المسجد على تقوى من الله. طيب ما الحل؟ يهدم يهدم طالما انه لم يبنى على تقوى فانه يهدم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الضرار هذا
وانما آآ جاء المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بهذه القصة وبقول الله تبارك وتعالى تقوم فيه ابدا مع ان الموضوع عن الذبح لغير لله في اماكن اه يعني شركية او يتخذها المشركون يعني لعبادتهم
حيث كان يذبح فيها لغير الله قال من باب القياس كما ان المسجد لما بني لغير وجه الله كذلك الذبح اذا ذبح في اماكن تشبه احوال المشركين وتوافقهم فانها لا تقبل هذه الذبائح
ولا تؤكل لماذا؟ انها ذبحت لغير الله تبارك وتعالى فهذا الشاهد الذي من اجله اتى المؤلف بهذه الاية في هذا المكان ليقول كما ان المسجد لا يصلى فيه ويهدم كذلك
ذبيحة لا لا تؤكل وترمى لانها لم تذبح لله تبارك وتعالى نعم قال المؤلف رحمه الله عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحوى ابل ابلا ببوانه
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال فهل كان فيها عيد من اعياده قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله تعالى ولا فيما لا
يملك ابن ادم رواه ابو داوود. هذا حديث ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه يقول نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة آآ بوانة مكان قال هضبة في ينبع. معروفة الان في المملكة العربية السعودية
قريب من البحر آآ هذا نذر قال نذر علي ان اذبح سواء كانت آآ يعني هذه الابل آآ ناقتين او اكثر المهم ابل طيب بهذا المكان ببوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل اوفي بنذر او لا اوفي
بنذر فالنبي صلى الله عليه وسلم استفصل لان لان المقام يقتضي الاستفصال لابد ان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يريد هذا المكان بالذات فسأل الذين حوله النبي صلى الله عليه وسلم
فقال صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية الوثن كل ما عبد من دون الله تبارك وتعالى سواء كان صنما سواء كان حجرا سواء كان شجرا كل ما اعود من دون الله تبارك قال له وثن
فقال هل كان فيها وثن من اهل من اوثان اهل الجاهلية يعبد هناك فاذا كان الجواب نعم فمفهوم جدا انه لا لا يجوز لانه شعب اهل الجاهلية فلا يجوز له
ان آآ يذبح في هذا المكان فقالوا لا ليس هناك وثني يعبد في هذا المكان فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها عيد من اعيادهم يعني هذا المكان يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان لماذا هذا المكان
طيب انت تبي تذبح ابلا؟ في اي مكان لماذا هذا المكان فهذا استفصال وهذا ظروري جدا في اي مسألة تطرح على الانسان انه يستفصل قبل ان يقول الحكم فالنبي سأل عن
الشرك وعن وسائله فان كان لوثن يعبد فهذا شرك وان كان يقام فيه عيد من اعيادهم من اعياد الجاهلية فهذا وسيلة للشرك. اللي هو ذريعة للشرك فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا سأل عن الشرك
وعن وسائله. هل هذا الذبح يقع في باب الشرك او يقع في وسائله قالوا لا يعني لا ليس فيه اه وثن وليس فيه عيد. من اعيادهم. فقال صلى الله عليه وسلم او في بنذرك
مفهوم الحديث انه لو كان هناك وثن يعبد انه لا لو كان هناك عيد من اعيادهم فكان الجواب لا. لماذا؟ قال اهل العلم او لانه اذا كان وثنا يعبد فاذا هذا ذبح للاوثان
فصار شركا اكبر وان كان لا مجرد عيد والعيد هو الذي يعتاد ان يعود سواء كان عيدا زمانيا او عيدا مكانيا العيد الزماني مثل اه عيد الاضحى وعيد الفطر كل ما جاء
العاشر من ذي الحجة جاء عيد الاضحى كلما جاء الاول من محرم جاء عيد الفطر الاول من شوال يا عيد الفطر. فهذا العيد او العيد المكاني الذي يعتاده الناس يأتون لهذا المكان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا. يعني يعتاد
تعودون اليه مرة بعد مرة لا تتخذوا قبري عيدا. فالنبي سأل هل هذا المكان فيه وقت عيد او فيه مكان عيد والظاهر انه الغالب النبي كان يسأل عن المكان وليس عن الوقت
ولذا قال هل كان فيه عيد من اعيادهم اي هذا المكان التي هي كما قلنا في ينبع فسؤال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الامر طيب لو كان فيه عيد من اعيادهم وليس وثنا يعبد وانما عيدوا من اعيادهم كذلك منهي عنه. لماذا؟ لانه فيه اغراء للجهلة من الناس. يظنون ان هذا حق
خاصة ان النبي اذن به صلى الله عليه وسلم. او انه يكون آآ من باب تكفير سواد اهل الباطل. الذين يقصدون هذا المكان ويذبحون فيه او اغلاق باب الشرك اللي هو الذريعة
وسد باب الذرائع يعني هذا مبحث عظيم جدا في شريعة الله تبارك وتعالى ويكثر منه الائمة المالكية يهتمون بهذا الجانب كثيرا وسدوا باب الذريعة. يعني يغلق الباب. طالما انه يؤدي الى الحرام يؤدي الى الشرك. اذا لابد ان يغلق هذا
الباب. طيب آآ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك لماذا قال اوف بنذرك؟ لانه النذر طاعة انه عبادة والله تبارك وتعالى يقول يوفون بالنذر يمدح المؤمنين فاذا قال اوف بندر طالما انك نذرت فانه توفي بهذا النذر. طيب قوله او في بنذرك
هل يقصد او في بنذرك الذبح او اوف بنذرك الذبح ومكان الذبح يعني اذهب وانحر في بوانه او انحروا بس اما وجوب النحر فهذا لا يختلف فيه لهذا ان هذا نذر طاعة فانه يجب عليه ان يوفي بهذا النذر. طيب بو انا بعض اهل العلم قال لا يوفي
لانه نذر ان ان يذبح هناك خاصة انه آآ ليس فيه عيد وليس فيه وثن فقالوا اذا قول النبي اوف بنذرك يشمل امرين يشمل الذبح ويشمل مكان الذبح ومن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد فقط الذبح لا المكان قالوا لانه لا تميز لهذا المكان
كما جاء عن احدهم انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال نذرت ان نصلي ركعتين في بيت المقدس فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلي ها هنا يعني في المسجد النبوي
لماذا لانه افضل من بيت المقدس فهذه لكن لم يأذن له ان يصلي في اي مسجد لماذا؟ لان بيت المقدس له مزية فاذا كانت له مزية هذا المكان نعم اما اذا كانت
آآ كان هذا المكان كسائر الامكنة لا مزية له. قال فيذبح في اي مكان ولكن الاظهر والعلم عند الله انه يذبح في المكان الذي قصده طالما انه آآ ليس فيه وثنا
يعبد ولا كان فيه عيدا من اعياد المشركين والله اعلم نعم قال المؤلف واحد. عفوا عفوا قال اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله يعني لو كان النذر فيه معصية يعني لو كان فيه عيد من اعيادهم كان لا. لمعصية الله مفهومه انه يوفي بالنذر
اذا لم يكن معصية لله تبارك وتعالى. ثم قال ولا فيما لا يملك ابن ادم يعني كذلك الانسان اذا نذر نذرا لا يملك ان يوفيه لا يوفي بهذا الندم يعني مثلا نذرت ان ابيع سيارة عمرو
طيب سيارة العمر ليست سيارتي ااملكها؟ فقلت نذر علي ان ابيع سيارته ثم ذهبت اليه قلت بع سيارتي قال ما اريد ان ابيعه فهذا نذر فيما لا املك فلا يصلح هذا النذر ابدا وانما النذر للانسان فيما
يملك نعم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله لا تقم فيه ابدا نعم لا تقم فيه ابدا واضح قلنا انه امره ان يهدمه. نعم. الثانية ان المعصية قد تؤثر في الاوض وكذلك الطاعة
نعم نعم. الثالثة اود المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال لما استفصل منه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. طوابعة استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك. نعم. الخامسة ان تخصيص البقعة واذكر
على قضية استفصال المفتي لانه اذكر ان احدهم جاء وسأل شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى فقال له يا يا رسول الله قال له يا يا شيخنا يعني هل يجب علي
ان اصل خالي طبعا المتبادرة للذهن نعم يجب عليك خالك يجب عليك ان تصله لكن هو يقصد لان السعودية في المملكة السعودية يسمون والد الزوجة خالا والد الزوجة يسمونه الخال
فقال له الشيخ قال له خال خالك اخو امك او خالك ابو زوجتك من تقصد قال لها خالي ابو زوجتي. قال هذا ليس خالا لك. هذا صهرك ولا يجب عليك ان تصله لابد ان يكون سؤالك واضحا
فلذلك احيانا المفتي لابد ان يستفصل حتى يعني يعرف ماذا يريد السائل. وانا اذكر انه جاءني احدهم انا لست مفتيا لكن اذكر القصة فقط. جاءني احدهم فسألني فقال هل عمي يرثني
فتذكرت قصة الشيخ نحن عندنا ابو الزوجة نسميه عما وليس خالا فقلت له عمك ابو زوجتك او عمك آآ اخو ابيك؟ قال لا ابو زوجتي فقلت هذا ليس عن من لك
وانما هذا صهرك ولا يرثك. فالقصد انه احيانا تحتاج ان تستفصل لا تستعجل بالفتوى. نعم آآ قال المؤلف رحمه الله الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع. نعم
لان النبي قال له صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك نعم. السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان الجاهلية ولو بعد زواله. هذا مفهوم. لان لو قال نعم كان قالها
لماذا سأله؟ نعم. السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله. كذلك نعم. الثامنة انه لا يجوز الوفاء بما نزع في تلك البقعة لانه نذو معصية. اذا قلنا فيها وثن او فيها عيد. نعم. التاسعة الحذر من مشابهة المشركين
قيل في اعيادهم ولو لم يقصده. نعم حتى لا يكثر سوادهم او آآ يغري الناس بهم. نعم. العاشرة لا نذر في معصية لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. نعم. الحادية عشر لا نذر لابن ادم فيما لا يملك. نعم