1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام اينما كنتم ثم نحييكم بتحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اسعد الله ايامكم بكل خير واهلا ومرحبا بكم هنا في الاكاديمية

2
00:00:20.950 --> 00:00:40.950
العلمية وفي هذا الدرس المبارك شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. في هذا اللقاء المبارك باسمكم جميعا نرحب وشيخنا الفاضل الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية نرحب

3
00:00:40.950 --> 00:01:00.950
بشيخنا الكريم فاهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ. حياكم الله يا اخ تركي وحيا الله الجميع وسلام الله عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. ويمتد ترحيبنا كذلك الى الاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة. وايضا نرحب من اعمام

4
00:01:00.950 --> 00:01:20.950
بالاخوة الذين حضروا معنا هنا في الاستوديو جزاهم الله خيرا على حضورهم. مشاهدينا الكرام في هذا الدرس المبارك نستقبل اسئلتكم واتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وعلى موقع الاكاديمية اسلام اكاديمي دفنت مشاهدينا الكرام نترك المجال لشيخنا الكريم

5
00:01:20.950 --> 00:01:39.950
ليستفتح هذا الدرس المبارك فتفضل يا شيخنا مشكورا مأجورا. جزاك الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

6
00:01:40.150 --> 00:01:56.850
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

7
00:01:56.950 --> 00:02:26.450
اما بعد فدرس هذا اليوم في باب يتعلق بعبادة عظيمة وطاعة جليلة وقربة مباركة يتقرب بها المسلم الى الله جل وعلا الا وهي الذبح فالذبح عبادة من اجل العبادات وقربة من اعظم القربات

8
00:02:27.050 --> 00:02:48.450
بل هي من افضل العبادات البدنية آآ بل هي من افضل العبادات المالية ولهذا يأتي ذكرها مع افضل العبادات البدنية وهي الصلاة كما سيأتي في بعض الادلة فالذبح عبادة وقربة

9
00:02:48.750 --> 00:03:08.950
وطاعة يتقرب بها المسلم لربه جل وعلا واذا تقرب بها الى غير الله فهذا شرك بالله لانها عبادة لا يتقرب بها الا الى الله جل وعلا فمن ذبح لغير الله فقد اشرك

10
00:03:09.700 --> 00:03:37.200
والمؤلف رحمه الله من نصحه للامة وبيانه للمسلمين عقد ترجمة في التحذير من الذبح لغير الله وذكر الادلة على انه من الشرك ومن الاثم العظيم والذنب الوخيم واورد في الترجمة من الدلائل والنصوص

11
00:03:37.350 --> 00:03:56.250
ما يشهد لما اراده وقصده رحمه الله فنستمع الان الى الباب والادلة التي اوردها رحمه الله فيه. احسن الله اليكم شيخنا. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الذبح لغير الله

12
00:03:56.350 --> 00:04:14.900
وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك مرت وانا اول المسلمين. قال المصنف رحمه الله شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب

13
00:04:15.200 --> 00:04:36.500
في كتابه التوحيد باب ما جاء في الذبح لغير الله ما جاء في الذبح لغير الله اي من الوعيد الشديد ما جاء اي في القرآن والسنة في الذبح لغير الله اي في صرف هذه العبادة لغير الله عبادة الذبح

14
00:04:37.250 --> 00:05:03.000
من الوعيد الشديد وانه شرك بالله جل وعلا لان الذبح كما قدمت عبادة وقربة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى وهي عبادة عظيمة فيها من الايمان والثقة بالله والتوكل عليه سبحانه

15
00:05:03.300 --> 00:05:34.250
ورجائي ثوابه وخوف عقابه  طلب رحمته وغفرانه وتحقيق تقواه فيها معاني عظيمة وجليلة خاصة اذا استحضر الذابح وقت ذبحه وتقربه هذه المعاني الجليلة والله تبارك وتعالى يقول لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم

16
00:05:34.650 --> 00:05:52.400
ولهذا يجب على من ذبح لله ان يتقي الله في في ذبحه وان يحسن في تقربه الى الله جل وعلا بهذه العبادة وهذه العبادة شأنها كشأن غيرها من العبادات لا تصرف الا لله

17
00:05:52.700 --> 00:06:18.200
فاذا صرفت لغيره فهذا من اعمال الشرك وفعل المشركين المتقربين الى غير الله بحق الله سبحانه وتعالى فقوله باب ما جاء في الذبح لغير الله اي من الوعيد الشديد وانه من الشرك بالله عز وجل

18
00:06:18.500 --> 00:06:42.700
واورد رحمه الله على ذلك بعض الادلة من القرآن والسنة فاورد اولا قول الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين

19
00:06:42.950 --> 00:07:10.800
قوله ونسكي هو الشاهد من الاية للترجمة والنسك هو الذبح المراد بقوله ونسكي اي ذبحي  كما ان الصلاة لله فالنسك لله كما ان الصلاة عبادة لله لا يجوز صرفها لغيره فالنسك كذلك عبادة لا يجوز صرفها لغير الله

20
00:07:10.850 --> 00:07:31.750
فمن صرفها لغيره فقد اشرك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. فهي حق لله الصلاة والنسك والمحيا والممات اي ما يحيا عليه العبد من الايمان والعمل الصالح وما يموت عليه لله

21
00:07:32.350 --> 00:07:53.800
فيكون الانسان في حياته وفي تقربه وفي اعماله وفي طاعته كلها لا يبتغي بها الا وجه الله عز وجل ويكون بعيدا عن الشرك  بعيدا عن عن الشرك لله رب العالمين لا شريك له

22
00:07:54.350 --> 00:08:12.200
فهذا فيه معنى لا اله الا الله صرف العبادة لله وعدم صرف شيء منها لغيره لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت اي النبي صلى الله عليه وسلم امر بهذا الاخلاص امر بهذا التوحيد

23
00:08:12.450 --> 00:08:32.800
وامر بالدعوة الى الاخلاص والدعوة التوحيد ولهذا فان من ذبح لغير الله خرج عن ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام وناقض الشريعة وقع في الشرك وظلم نفسه في في بارتكاب اعظم المحرم

24
00:08:32.950 --> 00:08:49.450
ولم يستفد لا في دينه ولا دنياه لان من يتقرب لهم بذبح القربان وذبح النسك من شجر او حجر او قبر او غير ذلك لا يغنوا عنه من الله شيئا

25
00:08:50.050 --> 00:09:12.700
ولا يستحقون شيئا من هذه آآ العبادات قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين. هذا الدليل الاول وفيما يتعلق بالذبح انبه على مسألة مهمة حتى

26
00:09:12.750 --> 00:09:49.700
يضبط هذا الموضوع الذبح له شقان وجانبان  وتقرب الانسان بالذبيحة له له جانبان جانب الاستعانة وجانب قصد القرب القربة الذي هو العبادة  وكلا الجانبين يجب ان يكون فيهما الناسك والذابح والمتقرب

27
00:09:49.850 --> 00:10:25.850
آآ مخلصا لله مخلصا في استعانته ومخلصا في عبادته. فهما جانبان الاستعانة والعبادة الاستعانة من يذبح يذكر اسم الله على ذبيحته يقول بسم الله والبالي الاستعانة يذبح باسم الله مستعينا بالله تبارك وتعالى متوكلا عليه معتمدا عليه

28
00:10:27.400 --> 00:10:58.550
ويذبح لله اي يقصد بذبيحته ونسكه وجه الله لله فالاول جانب الاستعانة والثاني جانب العبادة وكلهما يجب ان ان يكون العبد فيهما مخلصا لله سبحانه وتعالى فيذبح بسم الله ويذبح لله قاصدا بذبيحته وجه الله

29
00:10:59.650 --> 00:11:19.100
فمن ذبح بغير اسم الله اشرك في الاستعانة نعم ومن ذبح لغير الله اشرك في العبادة واذا احوال الناس في هذا الباب او او القسمة في هذا الباب تكون رباعية

30
00:11:19.450 --> 00:11:48.650
من ذبح بسم الله لله فهذا موحد في استعانته وفي عبادته ومن ذبح باسم غير الله متقربا الى الله فهذا مشرك في الاستعانة. نعم ومن ذبح اه بسم الله متقربا لغير الله هذا مشرك في العبادة. مهم. ومن ذبح باسم غير الله متقربا لغير الله مشرك في الامرين. الله المستعان

31
00:11:48.650 --> 00:12:08.500
موحد من هؤلاء من ذبح بسم الله لله لا يذكر على ذبيحته الا اسم الله يهل بها ويذبحها بسم الله متقربا بها الى الله. فيخلص في الاستعانة ويخلص في العبادة

32
00:12:08.850 --> 00:12:31.300
فهذا جانب مهم ينبغي ان ان يعلم فيما يتعلق بالذبح. الذبح باسم الله ولله بسم الله مستعينا ولله متقربا. نعم نعم. يشمل يا شيخ الذبح لجميع الانواع سواء كانت في الانعام او كانت يعني الذبح عبادة وقربة لا لا يذبح شيء

33
00:12:31.600 --> 00:12:51.600
اه ويتقرب به الا الى الله. ومن ذبح شيئا ايا كان متقربا به لغير الله ولو كان من احقر الحيوان قد اشرك. بعظهم يسأل يا شيخ مثلا اه شي يذبحه حتى يأكل منه ويستفيد منه. لا كيف يكون التقرب الى الله؟ هذا اه يعني اه ذبحه

34
00:12:51.600 --> 00:13:15.200
للاكل فهو لم يذبحه اه للتعبد. هم لم يذبحه للتعبد وانما ذبحه للاكل وللطعام فذبحوا ليأكل وذبحه ليطعم منه ويطعم منه غيره هذا الذبح يكون عبادة اذا صحت فيه النية. اي نعم. بان يذبحه ليأكل

35
00:13:15.300 --> 00:13:38.050
ويطعم يتقوى به بدنه على طاعة الله وعبادة يدخل من هذه الجهة. جميل. في في العبادة. نعم. جميل. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقوله فصل لربك وانحر قال رحمه الله وقوله فصلي لربك وانحر. الشاهد من الاية قوله وانحر

36
00:13:39.250 --> 00:13:55.600
اي وانحر لربك لا لغيره كما هو الشأن في الصلاة وفي هذه الاية جمع بين الصلاة والنحر كما هو الشأن في الاية التي قبلها في الاية التي قبلها جمع بين الصلاة

37
00:13:55.750 --> 00:14:23.050
والنحر وهذه الاية جمع فيها بين الصلاة والنحر والصلاة افضل العبادات البدنية والنحر من افضل العبادات المالية وفيهما من التذلل والخضوع والانكسار وطلب الثواب ورجاء رحمة الله ومغفرته قيم معاني عظيمة جدا

38
00:14:23.650 --> 00:14:40.700
وقد جمع الله بينهما في هاتين الايتين. قال فصل لربك وانحر اي له لا لغيره وكما ان الصلاة لا يجوز صرفها لغير الله فالذبح لا يجوز صرفه لغير الله. نعم

39
00:14:40.750 --> 00:14:56.100
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال المصنف رحمه الله وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله

40
00:14:56.400 --> 00:15:16.300
ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوى محدثا ولعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم ثم اورد الشيخ رحمه الله هذا الحديث حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم

41
00:15:17.250 --> 00:15:31.550
آآ ان انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اربع كلمات يشوه الحديث لعن الله من ذبح قبلها نعم قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات قال حدثني رسول

42
00:15:31.550 --> 00:15:59.450
صلى الله عليه وسلم باربع كلمات وهنا قوله كلمات اطلقت الكلمة على الجملة لانها اربع جمل والجملة يقال لها كلمة بل اوسع من ذلك الخطبة يقال له كلمة القى كلمة مثلا يقال القى كلمة وهنا حدثني باربع كلمات المراد اربع

43
00:15:59.450 --> 00:16:15.700
طيب اربع جمل فكل جملة كلمة فقوله تعالى يا شيخ مثل كلمة طيبة. كلمة التوحيد. اي نعم المتر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كلمة التوحيد. نعم فهي اه فهي جملة

44
00:16:15.900 --> 00:16:38.450
جملة مفيدة لا اله الا الله جملة مفيدة وقيل عنها كلمة وايضا مثله قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا قال كلا انها كلمة هو قائلها  اه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات

45
00:16:38.800 --> 00:17:08.250
الكلمات هي جمل مفيدة كلها فيها لعن لا اه لفاعلين لامور معينة ومخالفات في اربعة امور كلها صدرت باللعن واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله والملعون هو المطرود المبعد من الرحمة

46
00:17:09.150 --> 00:17:23.700
وهذا يدل على شناعة هذه الامور الاربع التي جاء فيها اللعن قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله وذكر الامور الاخرى

47
00:17:25.450 --> 00:17:47.100
هنا البدء باللعن لمن ذبح لغير الله ماذا نستفيد منه على ضوء قاعدة او تأصيل سبقا ذكرته في درس ماظي. نعم تفضل يا اخي  المدد الاهم جعل الله له الشرك

48
00:17:47.550 --> 00:18:13.450
ايوة بدأ بالاهم. والقاعدة في هذا الباب قرب اللقب يبدأ بالنهي الاعظم نعم ثم الادل طيب تذكر مثال مما مر معنا في الدروس الماظية؟ نعم مثل حينما بعثه الرسول عليه الصلاة والسلام معاذ ابن جبل الى اليمن فقال انك تأتيكم من اهل كتاب فليكن اول ما تدوم اليه شهادة ان لا اله الا هذا مثال من السنة تذكر مثال من

49
00:18:13.450 --> 00:18:31.000
القرآن مما مر معنا ايظا مر معنا امثلة كثيرة  اللي مات ما يحضرني الحين. لا تذكر لكن الان فقط والا وقضى ربك الا تعبدوني. الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. نعم. واعبدوا الله ولا

50
00:18:31.000 --> 00:18:52.000
لا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وايات كثيرة مرت معنا يبدأ بالاهم مثل ما تفضلت الحديث اه في اربع كلمات في اربع كلمات وبدأ بالاهم قال لعن الله من ذبح لغير الله. الذبح لغير الله شرك

51
00:18:52.300 --> 00:19:11.500
والامور الاتية كبائر واللعن يدل على ان الفعل الذي آآ جاء في في حقه اللعن اه من الكبائر يعني من علامة ان الامر كبيرة ان يصدر بلعن هذا مما ذكر اهل العلم في ضابط الكبيرة

52
00:19:12.250 --> 00:19:29.500
ضابط الكبيرة مما ذكره اهل العلم فيه ان يكون مصدر بلعن فاذا صدر بلعن فهم الكبائر فهذه الامور الاربعة كلها كبائر واكبرها واعظمها ما بدأ به وهو الذبح لغير الله

53
00:19:29.550 --> 00:19:47.450
وبدأ به لانه اكبرها وهو شرك بالله عز وجل قال لعن الله من ذبح لغير الله ففيه لعن من يذبح لغير الله ايا كان سواء ذبح لملك مقرب او نبي

54
00:19:47.550 --> 00:20:03.950
اولي او شجر او حجر الذبح لغير الله لا يجوز ايا كان الذبح عبادة لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى والله جل وعلا امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان يقول قل ان صلاتي ونسكي

55
00:20:04.050 --> 00:20:28.250
ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له فقال لعن الله من ذبح لغير الله هذا الامر الاول الامر الثاني قال لعن الله من لعن والديه من لعن والديه ولاحظ اه ذكر حق الوالدين بعد حقه. مثل الاية

56
00:20:28.300 --> 00:20:51.350
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هذا حق الله. وبالوالدين احسانا حق الوالدين ان اشكر لي ولوالديك واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا فهذا مثله وهذا يدلنا على عظم شأن حق الوالدين. يذكر حقهما عقب حقه

57
00:20:51.750 --> 00:21:12.100
فهنا لعن من جعل حقه لغيره فقال لعن الله من ذبح لغير الله والامر الثاني لعن من لعن والديه وقوله لعن الله من لعن والديه يشمل من من لعنهما ابتداء او تسببا

58
00:21:12.650 --> 00:21:42.200
ابتداء او تسببا ما معنى تسببا تفضل واحد من الاخوان ما معنى تسببا ايوة مثلا والدي شخص معين امامه فيرد عليه ذاك بالمثل ايوة هذا هو الجواب اللعن بالتسبب يوضحه ما جاء في الحديث لما قال الصحابة وهل يلعن الرجل والديه

59
00:21:42.800 --> 00:22:09.750
يعني اه لما سمعوه يقول لما عد من الكبائر لعن الرجل لوالديه قالوا وهل يلعن الرجل والديه؟ صح بعد صحيح مع انه يعني في بعض الاماكن والعياذ بالله في بعض الصبية والاولاد يمكن انها مثلك السلام عليك. اعوذ بالله نسأل الله على لسانه لعن والديه ولعن كذا وهذا من اخطر الامور. يجري على لسان بعض الصغار

60
00:22:09.750 --> 00:22:27.950
وهذا من حماقتهم وسفههم وقلة الدين وقلة يجري عليه على لسانه سب الوالدين وسب عند اي خطأ اذا دفع او زميله او كذا رأسا يشتم الوالدين فبعضهم يشتم والديه ابتداء

61
00:22:28.100 --> 00:22:49.700
اعوذ بالله ابتداء هذا الامر اللي استبعده الصحابة وقالوا هل يلعن الرجل والديه هذا المستبعد موجود في بعض الشباب الطايش الضائع يشتم والديه مباشرة بدون يعني مباشرة يوجه الامر الثاني بالتسبب

62
00:22:50.250 --> 00:23:06.300
قالوا وهل يلعن الرجل والديه؟ قال نعم يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه فيسب امه. الله المستعان. هذا تسببا يكون سبب والحديث يدل على ان الامر ينسب لمن تسبب فيه. هم

63
00:23:06.500 --> 00:23:23.800
ينسب لمتى؟ لانه قال لعن الله من لعن والديه فاذا كان تسبب لهما في اللعن فينسب اليه هذا الامر فاذا الحديث يشمل من لعنهما ابتداء او لعنهما تسببا يعني بان تسبب

64
00:23:23.900 --> 00:23:39.750
في في لعن اه والديه وهذا يدل على خطورة الامر وانه من الكبائر من الكبائر بل ان ان هذا من اعظم واشنع ما يكون في حق الوالدين. اذا كان الله نهى ان يقول لوالديه اف

65
00:23:40.650 --> 00:24:01.300
ويتكون من حرفين ايه مكون اف يعني يتأفف منهما ويتضجر ويتململ ويبدي لهما تضجرة نهى الله عن ذلك قال ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما اذا كان الله نهى عن ذلك فكيف بمن يسب الوالدين؟ الحمد لله سواء سبهما ابتداء

66
00:24:01.500 --> 00:24:30.900
اوسبهما آآ بالتسبب قال لعن الله من لعن والديه والامر الثالث قال لعن الله من اوى محدثا مناوى محدثا محدث آآ شخص مرتكب لحد يستحق بها آآ العقوبة فيؤويه انسان ويحول

67
00:24:31.200 --> 00:24:53.850
بين يحول بينه وبين ان يعاقب فيؤيه وآآ يروى محدثا من اعور محدثا اي امرا محدثا اي مبتدعا من اوى محدثا اي امرا محدثا مبتدعا وليس شخصا وليس شخصا او محدثا

68
00:24:53.900 --> 00:25:19.900
اي نصر البدعة. اها. وحماها وازرها سعى في بقائها فهذا ايضا آآ عرظة لهذا اللعن لعن الله من اوى محدثا والامر الثالث لعن الله من غير منار الارض ومنار الارض هو العلامات

69
00:25:21.050 --> 00:25:39.050
التي تعرف بها حدود الاراضي التي تميز ارض زيد من عبيد فيكون احيانا التغيير للاعتداء واقتطاع آآ من ارض الغير كما جاء في الحديث من اقتطع شبرا طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين

70
00:25:39.300 --> 00:25:55.650
في غير من الارض يخلع العلامة التي تميز ارضه عن ارض جاره ويدخل العلامة في ارض جاره حتى تتسع ارضه وتضيق ارض جاره. هذا داخل في قوله من غير منار الارض

71
00:25:56.800 --> 00:26:13.850
وايضا يدخل في هذا منار الارض اي العلامات التي يهتدى بها. مهم. لعامة الناس التي يهتدى بها. يعرفون الناس بها الطرق. هم مثل اللوحات الارشادية اه البلد الفلاني يعطيك سهم هكذا. لو انسان غيرها

72
00:26:14.250 --> 00:26:37.750
وجعل السهم متجه الى جهة اخرى والناس تضيع فتذهب الى غير فيكون فيه تظليل للناس واضاعة لهم عن عن الطريق القاصد فهذا فيه اللعن لعن الله من غير منار الارض اي العلامات التي آآ تميز الارض عن آآ غيرها

73
00:26:37.800 --> 00:27:00.900
او ايظا العلامات التي يهتدى بها في الطرق. الشاهد من الحديث اول كلمة فيه وهي لعن من ذبح لغير الله واللعن يعني آآ يدل على خطورة الامر وشناعته وانه آآ اكبر الكبائر ولهذا جاء في مقدمة هذه الكبائر. نعم. شيخنا الكريم اللعن الاول تقول انه من الشرك

74
00:27:00.900 --> 00:27:22.300
يعني الذي يفعله يكون قد اشرك. نعم. بقية الاقسام الثلاثة كلها ليست من الكبائر. لكن اليست معطوفة عليه؟ يعني لماذا انفرد الاول الشرك والثانية اه النصوص دالة على ان ان هذا العمل اه شرك لانه صرف عبادة لغير الله. هم. وكثيرا ما يأتي عطف الكبائر على الشرك. اي نعم

75
00:27:22.300 --> 00:27:53.050
اجتنبوا السبع الموبقات اه وذكر الشرك بالله والسحر وآآ آآ قذف المحصنات آآ عدد آآ الموبقات الا اخبركم باكبر الكبائر؟ قول الزور آآ الشرك بالله وعقوق الوالدين وقول الزور وآآ تعطى في الكبائر والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون اول واحدة

76
00:27:53.050 --> 00:28:10.050
والبقايا كبائر نعم طيب احسن الله اليكم شيخنا الكريم قال المصنف رحمه الله وعن طارق وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذبابة

77
00:28:10.050 --> 00:28:27.400
قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزوه لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا قالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقرب

78
00:28:27.500 --> 00:28:47.700
قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا لاخر وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد

79
00:28:48.250 --> 00:29:12.650
ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث عن طارق اه ابن شهاب مرفوعا  آآ اه الحديث فيه بيان خطورة الذبح لغير الله ولو كان باتفه شيء فالذباب كما هو معلوم من اخس الحيوان واحقره

80
00:29:13.100 --> 00:29:36.750
وحيوان يعني ما يؤبى به  النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث قال دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب وانت عندما تسمع هذا الكلام لاول وهلة

81
00:29:37.250 --> 00:29:56.550
اه يشدك الامر. صحيح. يشدك الامر يعني ذباب ويدخل بسببه واحد الجنة واخر بالنار يعني امر لا يسد دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب اي بسبب ذباب. هم

82
00:29:57.000 --> 00:30:16.600
دخوله النار بسبب الذباب والاخر دخول الجنة بسبب الذباب قالوا كيف الامر يسد قال مر رجلان ولعل اه هذين من بني اسرائيل وكثيرا ما يأتي التحديث عنهما من بني اسرائيل وافعالهم

83
00:30:18.150 --> 00:30:43.000
قال مر رجلان على قوم لهم صنم والصنم عرفنا اه المراد به فيما سبق اه تمثال على هيئة شخص او رجل يعبد من دون الله فمروا على صنم على قوم لهم صنم لا يجاوزه احد

84
00:30:43.350 --> 00:31:06.600
حتى يقرب شيئا اي شيء كان لكن لا يسمحون لاحد يمر اذا وصل الى ذلك المكان لا يمر حتى يقرب. الله المستعان  هذا يدل على تعلق اهل الباطل بباطلهم ونصرتهم للباطل وتواصيهم عليه

85
00:31:07.000 --> 00:31:38.500
وتعاونهم في في غرسه والتمكين له بين الناس فقالوا لاحدهما قرب قالوا لاحدهما قربوا قال ما عندي شيء فقر هنا يعني يحتمل ان ان ان هذا الرجل الاول يحتمل انه انه مستعد للتقريب لكنه يعتذر

86
00:31:39.050 --> 00:32:04.500
انه ما عنده شيء. مهم ويحتمل انه آآ مكره خاف من القتل خاف من ان يقتل فقال ما عندي شيء اقرب يحتمل هذا ويحتمل هذا وهذا ننتبه له سيأتي بيان له

87
00:32:05.850 --> 00:32:28.550
فقال ما عندي شيء اقرب انه انه مستعد لكن يقول ما عندي شيء اقربه ويحتمل انه انه لا يريد هذا الشيء لكنه آآ خوفا من آآ القتل استجاب قال لا قال لكن ما عندي شيء اقرب

88
00:32:30.850 --> 00:32:53.550
قالوا قرب ولو ذبابا قرب ولو ذبابا الذباب تافه وحقير حتى في عرف هؤلاء الذين طلبوا منه لكن هم يريدون تحقيق اه اه العمل آآ الذي هو التقرب لغير الله لمعبودهم

89
00:32:54.600 --> 00:33:16.750
والتحقق من فعل من يمر حتى لو كان بذباب ما يبالون. اذا هم قصدهم ليس ذات العمل ذات العمل لان ذات العمل ذباب تافه ما ما يعني شيئا. نعم. لكن يريدون ان ان موافقة الموافقة على العمل

90
00:33:16.750 --> 00:33:38.700
تحقق موافقة وميل القلب الى الى هذا الامر الذي هم يفعلونه. هم. حتى لو كان بذباب قال ما عندي؟ قالوا قرب ولو ذبابا صاد ذباب وقطع عنقه قربة لهذا الصنم فقالوا تمشي

91
00:33:39.700 --> 00:34:02.700
تركوه يذهب ومات ودخل النار في فائدة في قوله دخل رجل النار في ذباب هنا قوله دخل النار في ذباب يدل على انه مسلم في الاصل او ليس بمسلم  لماذا

92
00:34:02.850 --> 00:34:25.500
لانه قال في ذباب يعني الاصل انه انه في عمله عمل اهل الجنة لكنه دخل النار في ذباب تحول من اسلامه تحول من الاسلام الذي هو كان عليه لانه لو لم يكن في الاصل مسلم وكان كافرا ما يقال دخل في ثبات دخل النار في ذباب. مهم. ان هو في الاصل من اهل النار. في اعماله لكن هنا قال

93
00:34:25.500 --> 00:34:48.000
قال النار في ذباب يعني بسببه اذا هو كان مسلم وانتقل من الاسلام الى الكفر بماذا؟ بسبب الذباب فاذا كان انتقل من الاسلام الى الكفر بسبب ذباب فكيف بمن ينتقي اطيب الدواب؟ الله واجود الماشية واحسنها ويذهب بها الى

94
00:34:48.050 --> 00:35:05.100
من يتقرب اليهم من قباب او قبور او اظلحة او غيرها ويذبحها عنده. اذا كان في ذباب ذبحه لغير الله دخل النار والذباب من احقر الحيوان فكيف بمن ينتقي افضل

95
00:35:05.150 --> 00:35:20.550
آآ الدواب واطيب الماشية واحسنها يقدمها ويقدمها قربة الى الله المستعان الى قبر او ضريح او ايا كان ايا كان لان الذبح عبادة لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى. صحيح

96
00:35:21.050 --> 00:35:42.850
نعم فهذا الاول قالوا للثاني قرب تنظر قوة التوحيد عند اه اصحابه واهله قال ما كنت لاقرب شيئا لاحد دون الله عز وجل. الله اكبر. حتى لو تذهب عنقي ما وقع. الله! وهذا من قوة توحيده

97
00:35:43.100 --> 00:36:00.650
ووايمانه قال ما كنت؟ فقطعوا عنقه فدخل الجنة. مات في سبيل الله. قتل في سبيل الله. امتنع من الشرك قتلوا قتلوا آآ الرجل الاول الذي دخل النار كما قلت لكم اما انه

98
00:36:00.750 --> 00:36:19.050
رجل مستعد ومستجيب لكن ما عنده شيء يقرب هذا يعني الامر فيه واضح واما انه مكره فاذا كان مكره كيف يقال انه دخل النار في ذباب وهو فعل ذلك مكرها

99
00:36:20.100 --> 00:36:36.650
ولا اشكال في هذا كما بين ذلك اهل العلم لان آآ آآ العذر بالاكراه هذا جاء في شريعة محمد عليه الصلاة والسلام رفع الله عن هذه الامة الاثار والاغلال التي كانت عليهم

100
00:36:37.700 --> 00:37:05.100
اه ومما يدل على ذلك الحديث ان الله تجاوز عن امتي خطأ والنسيان وما استكرهوا عليه قول امتي تجاوز عن امتي  آآ ايضا في القرآن في قوله تعالى انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا. لاحظ فيه رجم من اجل الاعادة في الملة

101
00:37:05.500 --> 00:37:22.350
فلو اطاعوهم اه خوفا من الرجم قال لن تفلحوا اذا ابدا ولهذا في كلام جميل جدا لاحيل الاخوة طلاب العلم على اضواء البيان عند كلامه على هذه الاية حقق هذه المسألة واورد هذا الحديث

102
00:37:22.500 --> 00:37:43.450
وبين انه ما لا اشكال اه في كونه مكره لان هذا في شريعة من وقبلنا لا يعذر لا يعذر ومن رحمة الله عز وجل بهذه الامة ان انه رفع عنهم الحمد لله رفع عنهم ذلك

103
00:37:43.650 --> 00:38:03.500
واذا اكره فهو يعذر كما قال تعالى الا من اكره وقلبه وقلبه مطمئن بالايمان فاذا كان القلب مطمئن بالايمان لم ينشرح الصدر من الكفر و فعل الكفر خوفا من القتل لا رغبة في الكفر فهو معذور كما دلت على ذلك

104
00:38:03.650 --> 00:38:23.100
الاية الكريمة ثم اذا كان مكره غير معذور. الاستدلال به في هذا الباب هل هو مستقيم نعم مستقيم لان المؤلف استدل به على تحريم الذبح لغير الله والحديث واضح في تحريم الذبح لغير الله وانهم من موجبات دخول النار

105
00:38:23.250 --> 00:38:40.300
فمن اسباب دخول النار نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه باب لا يذبح قال المصنف رحمه الله باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا

106
00:38:40.650 --> 00:38:59.200
ثم عقد المؤلف هذه الترجمة الجديدة وهي لها تعلق بالترجمة السابقة السابقة في ما جاء في الذبح لغير الله وهذه في الذبح لله في مكان يعبد فيه غير الله الذبح لله اي مخلصا

107
00:39:00.050 --> 00:39:17.400
الذبح لله اي مخلصا ما جاء في الذبح لله اي مخلصا مخلصا في في في ذبيحته لا يريد بها الا وجه الله لكنه اختار مكانا لذبحها اختار مكانا يعبد فيه غير الله

108
00:39:17.800 --> 00:39:32.850
مم. فما حكم ذلك؟ هل يجوز قال المصنف رحمه الله باب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. الله اكبر لا يذبح لله في مكان يعبد فيه غير الله

109
00:39:33.150 --> 00:39:49.400
فالمكان الذي يعبد فيه غير الله لا يذبح فيه حتى لله على وجه الاخلاص. لماذا؟ لان هذا ذريعة للباطل ومشابه مشابهة لاهل الباطل في في سورة العمل من المعروف ان هذا المكان

110
00:39:49.900 --> 00:40:06.750
اه يذبح فيه لغير الله. فمن جاء الى الى المكان نفسه وذبح بينه وبين نفسه يريدها قربة لله شابها آآ اهل هذا الباطل وايضا احيا الباطل في صورته وان كان هو في نيته

111
00:40:06.900 --> 00:40:23.600
آآ مخالف لذلك ولا يريد آآ الشرك فهذا لا يجوز لا يجوز الذبح لله في مكان يعبد فيه غير الله واستدل المصنف لذلك بقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا

112
00:40:24.050 --> 00:40:45.800
والمراد فيه اي مسجد الضرار الذي بناه جماعة من المنافقين بنوه في المدينة وقالوا نحن بنينا هذا المسجد من اجل الضعفاء من اجل مساعدتهم في في البرد وذكروا اغراظ حميدة في ظاهر الامر

113
00:40:45.800 --> 00:41:02.800
قال نحن اقصدنا هذا قصدنا هذا الشيء. واتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. آآ ايام خروجه لتبوك وطلبوا منه ان يصلي في هذا المسجد فليصلي فيه. فقال انا على سفر

114
00:41:03.250 --> 00:41:25.500
واذا عدنا من تبوك اه يكون ذلك وذهب عليه الصلاة والسلام الى تبوك ولما رجع الى المدينة وقرب منها نزلت اه عليه هذه الاية لا تقم فيه ابدا. الله اكبر. ولما اقبل على المدينة ووعدهم انه اذا رجع فلما اقبل على المدينة نزلت هذه

115
00:41:25.650 --> 00:41:50.050
الاية وهي من جملة ايات في سورة براءة وهي تسمى السورة الايش الفاضحة الفاضحة لانها فضحت المنافقين وكشفت ولهذا يكثر في سورة براءة ومنهم ومنهم ومنهم وتذكر صفات فضايح  ومن ضمن ما فضحهم الله عز وجل

116
00:41:50.350 --> 00:42:18.550
فيه هذا المسجد. مهم. الذي بنوه في في ظاهر الامر انه لمساعدة الضعفاء وايوائهم الى اخره وهم في الحقيقة بنوه ارصادا لمن حارب الله ورسوله وايذاء للمسلمين وقصدا بالاظرار بالاسلام واهله بنوه لهذا الغرض ولكن في الصورة فالشاهد قوله لا تقم فيه ابدا

117
00:42:19.950 --> 00:42:42.000
لا تقم فيه ابدا الارض جعلت مسجدا وطهورا. لكن هذه البقعة المعينة بنيت على غير التقوى بنيت على اساس الباطل والضلال ومحاربة الاسلام والمسلمين فنهي عليه الصلاة والسلام ان ان يقوم فيه قال لا تقم فيه ابدا

118
00:42:42.900 --> 00:43:11.500
الاستدلال من الاية واضح آآ المكان الذي آآ اعد للظلم وللبغي للعدوان على الاسلام المسلمين ليس مكانا صالحا ان آآ آآ ان يكون للعبادة والتقرب وهذا فيه تعزيز لو قصد في تعزيز الغرض الذي اقامه اهله لاجله

119
00:43:13.200 --> 00:43:32.100
الغرض الذي اقامه في اهله لاجله واذا كان هناك مكان تعاهد اهل الشرك واهل باطل انهم يذبحون فيه لا ويقربون فيه النذور لغير الله. قصد هذا المكان لان الذبح لغير الله لا يجوز لان المكان مؤسس على

120
00:43:32.250 --> 00:43:50.400
الضلال والباطل والشرك وسيأتي معنا آآ الحديث وهو صريح في الترجمة. نعم. طيب احسن الله اليكم شيخنا الكريم قال المصنف رحمه الله عن ثابت من الضحاك قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة

121
00:43:50.550 --> 00:44:08.000
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنذرك

122
00:44:08.050 --> 00:44:28.750
فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما  ممكن تعيد اول الحديث فقط؟ ايه عن ثابت من الضحاك؟ قال نذر رجل ان ان ينحر ابنا ببوانة

123
00:44:28.850 --> 00:44:44.000
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ طيب اثابك الله فاورد هنا المصنف رحمه الله هذا الحديث في سنن ابي داوود حديث ثابت ابن الظحاك

124
00:44:44.650 --> 00:45:12.100
ان رجلا ندر ان ان ينحر ابلا ببوانه بوانه ما هو؟ موضع وهو هضبة آآ معروفة قريبة من الساحل البحر الاحمر فالرجل آآ نذر ان ينحر ابلا في ذلك المكان بعينه. مهم. يعني نذر

125
00:45:12.200 --> 00:45:27.600
ان ينحر في ذلك المكان المعين ببوانة وجاء يسأل النبي عليه الصلاة والسلام هل يفي بهذا النذر الذي هو آآ التزمه والنذر يوجب على نفسه النذر هو ان يوجب على نفسه ما ليس واجبا عليه

126
00:45:27.650 --> 00:45:48.950
فهو ليس واجبا عليه ان يذبح هذه الابل لكن اذا اوجبها على نفسه اوجبها وادخلها في في ذمته والزم ذمته بها فهذا نذر نذر اه ان يذبح ابلا ببوانة اي بذلك المكان

127
00:45:50.450 --> 00:46:13.100
فالنبي عليه الصلاة والسلام وجه اليه بعض الاسئلة قال هل فيه يعني ذلك المكان عيد من اعياد الجاهلية قال لا قال هل فيه وثن من اوثانهم قال لا هل فيه عيد من اعياد الجاهلية؟ قال لا. قال هل فيه وثن من اوثانهم

128
00:46:14.050 --> 00:46:37.400
قال لا قال اوفي بنذرك لاحظ هنا ان الحكم الذي هو قوله او في بندرك متعلق بالوصف متعلق بالوصف هل فيه كذا؟ هل فيه كذا؟ قال لا. قال اوفي بنذرك. يعني او في بنذرك ما دام ان الموضع كذلك. ليس فيه هذه الاشياء

129
00:46:37.700 --> 00:47:00.000
اما لو كانت هذه الاشياء موجودة لما امره النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء والا ما فائدة الاستفصال ما فائدة الاستفصال؟ هل فيه كذا؟ وهل فيه كذا؟ والرجل يقول لا. قال اوف بنذرك. اي اوف به ما دام هذا الموضع هذه حاله. اما

130
00:47:00.000 --> 00:47:21.350
لو كان فيه عيد من اعيادهم او فيه وثن من اوثانهم فالوفاء في هذه الحال لا يجوز قال هل فيه عيد من اعيادهم؟ والعيد اه اه اسم يدل على اه اه معنى

131
00:47:21.400 --> 00:47:41.950
اه الاجتماع اه اليوم يتكرر اما في السنة او في الشهر او في الاسبوع ويتبع هذا الاجتماع عادات وعبادات. نعم ويسمى عيد للمعاودة والتكرر اما في سنة او في شهر او في

132
00:47:42.150 --> 00:47:59.350
فقال هل فيه عيد من اعيادهم؟ هل هذا المكان متخذ العيد من اعياد الجاهلية يجتمعون فيه في يوم او في شهر او في اسبوع معين لا لا لاعمال او عادات خاصة بهم في في ذلك؟ قال لا

133
00:48:00.100 --> 00:48:17.900
قال هل فيه وثن يعني هل فيه اه اه صخرة او صنم او شجرة او ايا كان يعبد قال لا قال اوفي بنذرك يعني ما دام ان الموضع خالي من هذه الاشياء او في به. اذا الحديث واضح الدلالة على انه لا

134
00:48:17.900 --> 00:48:34.300
يجوز ان يذبح لله في مكان يعبد فيه غير الله في مكان وهذا ما واظح في الاستفسار الذي اه في الحديث وايظا اه اه افتاء النبي صلى الله عليه وسلم له

135
00:48:34.600 --> 00:48:50.450
بقوله او في بنذرك فتوى متعلقة بالوصف المذكور في الحديث قال اوف بنذرك تتمة الحديث او في بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله قال فانه لا وفاء لنذر في معصية الله

136
00:48:50.450 --> 00:49:07.950
ان اذا كان المكان مكان شرك او مكان اعياد جاهلية فهذا معصية معصية ان يقصد الانسان التقرب الى الله عز وجل في مكان الجاهلية ومكان آآ عبادة غير الله سبحانه وتعالى ويكون في الصورة

137
00:49:07.950 --> 00:49:27.600
بها لي اعمال المشركين لا نذر في في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم ولا فيما لا يملك ابن ادم يعني لا يجوز الوفاء في في ما لا يملك الانسان مثل لو قال قال قائل

138
00:49:27.800 --> 00:49:46.950
آآ لو مثلا نجحت اها اتصدق بسيارة تركي وما يملكها او اتصدق بشيء ما يملكه. فماذا يملك ابن ادم ما اه ليس له؟ انما هو حق الغير حق حق الاخرين

139
00:49:46.950 --> 00:50:00.750
قال ولا ولا وفاة فيما لا يملك ابن ادم واذا نذر الانسان نذر معصية مثل هذا الذي جاء في اه في الحديث عرفنا انه لا وفاء لكن هل عليه كفارة

140
00:50:01.850 --> 00:50:24.700
هل يكفر كفارة يمين او انه لا يفي وانتهى الامر قولان لاهل العلم واختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا كفارة عليه وبعض اهل العلم ذهبوا ان عليه كفارة. ومن اه قال لا عليه كفارة ليس عليه كفارة استدل بمثل هذا الحديث حديث الترجمة. والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم

141
00:50:24.700 --> 00:50:46.300
شيخنا الفاضل نستأذنكم في فاصل. تفضل. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا هنا في الاكاديمية العلمية في شرح كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ محمد بن عبد الهادي رحمه الله تعالى في نرحب بشيخنا الكريم اهلا وسهلا بك فضيلة الشيخ حياك

142
00:50:46.300 --> 00:51:00.350
شيخنا الكريم وردتنا بعض الاسئلة في الموقع اه هذا الاخ انس من الصومال يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا فضيلة الشيخ ما حكم من يذبح لغير الله جهلا الذبح

143
00:51:00.450 --> 00:51:18.500
كما عرفنا في هذه الترجمة وفي الادلة التي ساق المصنف رحمه الله عبادة لا يتقرب بها الى الله الا الى الله سبحانه وتعالى والتقرب بها الى غير الله شرك ومن يقول لا اله الا الله

144
00:51:18.900 --> 00:51:44.750
يجب عليه ان يحقق هذه الكلمة ويعرف من خلالها ان فيها نفيا للعبادة عمن سوى الله واثبات العبادة بكل معانيها لله وحده حتى ينعقد اه التوحيد عنده بالاخلاص وآآ تحقيق العبادة لله تبارك وتعالى والذبح عبادة

145
00:51:45.200 --> 00:52:11.300
ومن يذبح لغير الله لقبر او لشجر او لحجر او لغيرها هو يذبح تقربا والتقرب لا يكون الا لله وابتقاء القرب لا يكون الا الى الله سبحانه وتعالى فهو الذي انعم بالذبيحة وانعمه المتعددة وعطاياه المتنوعة

146
00:52:11.350 --> 00:52:31.050
فالذي يقول لا اله الا الله ينطق بهذه الكلمة يحققها لا يكون نطقه بها اه مجردا والاماكن التي يفشوا فيها هذا الجهل من القائلين لا اله الا الله تعظم المسؤولية على الدعاة وعلى العلماء وعلى طلاب العلم

147
00:52:31.050 --> 00:52:52.800
ان يبينوا للناس منافاة فهذا الذبح لغير الله للتوحيد الذي خلق الانسان لاجله ووجد لتحقيقه احسن الله اليكم شيخنا الكريم آآ في الواقع الاخوة الحضور الذين لديهم اسئلة تفضلوا يا اخوان هل يوجد احد لديه سؤال؟ تفضل

148
00:52:53.650 --> 00:53:19.600
شيخنا الفاضل اه جرت العادة اه عند اكثر الناس ان تذبح ولائم عند نزول منزلا جديدا فنرجو تبين حكمها  الذبيحة التي تكون اه عند سكنى المنزل الجديد على نوعين اما ان صاحب المنزل

149
00:53:20.100 --> 00:53:45.850
اه بعد ان يكرمه الله عز وجل يتيسر المسكن والمأوى اه الجديد فيذبح آآ ذبيحة اه لله عز وجل شكرا ويأتي بها الى بيته يطبخها ويدعو اليها اه قرابته واخوانه وجيرانه ونحو ذلك

150
00:53:46.100 --> 00:54:10.300
فهذه لا بأس بها وجاء في بعظ الاثار ما يدل عليها مثل ما جاء ان آآ احد الصحابة الان آآ غاب اسمه عن آآ عن ذهني لما بنى بيته بالعقيقة ذبح ذبيحة و دعا اليها آآ بعض المسلمين

151
00:54:10.300 --> 00:54:31.900
وطعموا منها فهذا ما فيه بأس هي ذبيحة شكر لله بتيسر هذا الامر ويدعو اليها من يدعو من اخوانه واقاربه الى اخره. هم آآ هذا لا بأس به. اما آآ المحرم ما يفعله بعض الجهال. يأتي عند

152
00:54:32.050 --> 00:54:56.900
اه عتبة البيت مهم وقت البناء عند عتبة البيت ويأتي بالذبيحة ويريق دمها على عتبة الباب اما دجاجة او مثلا آآ اما دجاجة او ذبيحة او شاة الى اخره يذبح يذبحها عند عتبة الباب. ويعتقدون ان هذا العمل

153
00:54:57.000 --> 00:55:24.100
ان يصرف الجن ويقي من الشياطين فهذه باطنة فهذه باطلة قد تكون نوع من التقرب للجن او الشياطين بغرض الحماية والوقاية آآ او نحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ لدينا بعض الاتصالات يا شيخ. آآ الاستاذ عبد الله آآ العبيدان من بريدة السلام عليكم

154
00:55:25.700 --> 00:55:47.550
الاخ عبد الله السلام عليكم عبدالله العبيدان السلام عليكم لا زال عبدالله معنا طيب فهد الرويلي السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير. واياكم. عندي سؤال يتعلق بدرس العصر اللي اذنت لي. تفضل. ما

155
00:55:47.550 --> 00:56:06.650
التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم المتصلة به وغير المتصلة وهل ثبت عن ابن عمر انه كان يتبرك بمنبر النبي صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خيرا. طيب شكرا جزيلا شكرا جزيلا اخ فهد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لدينا اتصال اخر ابو اديب السلام عليكم

156
00:56:07.750 --> 00:56:26.950
ابو اديب اي نعم. تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ورحمة الله وبركاته  تفضل يا ابو اديب. مساكم الله بالخير. اهلا وسهلا بك. جزاكم الله خير انت والشيخ واسأل الله عز وجل ان يكتب ذلك في موازين حسناتك. امين امين. شيخنا الكريم بارك الله فيك

157
00:56:26.950 --> 00:56:45.050
ونفع الله بك وبعلمك الاسلام والمسلمين. فيما يتعلق بدرس العصر بالتبرك يا شيخ. عندنا في منطقتنا بئر نعم البئر هذه فيها ماء والناس يريدون اليها من قديم الزمان ويشربون منها

158
00:56:45.250 --> 00:57:01.850
على اساس انها ما يريدونه. لكن الان آآ اشاعة عند الناس انها تفلت الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتون اليها الان انها الرسول. اعد انها تفلح نعم الرسول صلى الله عليه وسلم امتثل فيها او اطلق فيها

159
00:57:01.950 --> 00:57:13.650
ونبع هذا الماء فهم يتبركون بهذا الماء فما ادري يا شيخ الحكم يعني. طيب. هل هل ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه مر بوادي كعسفان مثلا وسفلة في بئر

160
00:57:13.950 --> 00:57:28.900
طيب. وجزاكم الله شكرا جزيلا ابو اديم شكرا جزيلا. بارك الله فيك تفضل يا شيخ الاخ فهد الرويلي يسأل عن التبرك باثار الرسول صلى الله عليه وسلم. ففيما يتعلق بسؤال آآ اخينا فهد وفقه الله التبرك

161
00:57:29.150 --> 00:57:57.000
باثار الرسول صلى الله عليه وسلم قسمها اهل العلم الى قسمين كما ذكر الاخ فهد في سؤاله الاثار المتصلة والاثار المنفصلة  اولا فيما يتعلق بالاثار عموما اعظم ما ينبغي ان يعتني به المسلم ويهتم به في هذا الباب

162
00:57:57.800 --> 00:58:20.650
اه العناية باثار النبي صلى الله عليه وسلم التي هي دينه الذي دعا العبادة اليه دين الله جل وعلا دين النبي محمد اثاره فهذه الاثار التي اتباع سنته والتزام هديه تحقيق محبته باتباعه والانقياد

163
00:58:20.650 --> 00:58:42.400
لاوامره هذي ينبغي ان تكون لها مكانتها واهتمامها في قلوب المسلمين لانه يلاحظ ان ان بعض الناس ربما يصل به الاهتمام بالاثار الحسية آآ المنفصلة او المتصلة ولا يكون عندها اهتمام بالدين ربما حتى الصلاة

164
00:58:43.450 --> 00:59:06.450
اه لا يعتني بها التي هي فريضة من فرائض الاسلام ولا يحافظ عليها وآآ يتتبع اشياء آآ لا تعرف او لا آآ سند لها او لا آآ ادلة مثبتة لحقيقتها. نعم. فهذه حقيقة مشكلة لابد من التأكيد للتنبه لها. ان يعتن

165
00:59:06.450 --> 00:59:25.900
بالسنة التي اثار النبي عليه الصلاة ولهذا بعض العلماء كتبهم في الحديث اه سموها الاثار. نعم. لان الاحاديث كلها اثار النبي عليه الصلاة والسلام. فتتبع هذه الاثار ويعتني بها المسلم يقرأ ويتعلم ويدرس ويطبق. طيب

166
00:59:26.150 --> 00:59:47.100
وفيما يتعلق الاثار المتصلة هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام التبرك باثاره وهذا ثابت في افعال الصحابة باقرارهم اذ كانوا يتبركون بريقه ويتبركون ببصاقه عليه الصلاة والسلام وبشعرة لما حلق

167
00:59:47.150 --> 01:00:03.450
اه شعره عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع قسم شعره بين الصحابة وهذا الامر خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ولهذا لم يثبت انه كان يفعل في في مع احد من

168
01:00:03.500 --> 01:00:28.500
اه الصالحين غير ان غير ما ثبت في حقه عليه الصلاة والسلام وهذا اه من خاصته وهذا امر اه دلت السنة اه على فعله. احسنت. على انه الان آآ قد يرتقي الامر بالناس الى آآ نوع من الغلو الباطن. هم. آآ اذكر مرة في منطقة من

169
01:00:28.500 --> 01:00:47.100
المناطق آآ في في في دولة من الدول رأيت مكان فيه قبة عظيمة جدا مبنية في مكان وسألت ايش قالوا هذه قبة في تحتها شعرة النبي لا اله الا الله عليه الصلاة والسلام وآآ

170
01:00:47.100 --> 01:01:07.100
ويقصدونها من اماكن كثيرة يتمسحون بجدران القبة. الله المستعان. الشعرة الان في الداخل وفي ان كانها اولا ما الدليل على انها شعرة؟ الله المستعان. ثم ان كانت التي في الداخل الشعرة شعرة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا هذي الجدران ما دليل

171
01:01:07.100 --> 01:01:27.100
كن على التمسح بها الله المستعان الصاق الجدار بها وقصدها من الاماكن البعيدة فهذا بالناس الى نوع من الغلو فيصبحون اي شيء مثل ما جاء في سؤال الاخ الثاني نعم قضية البئر تفل تفل فيه اولا

172
01:01:27.100 --> 01:01:50.850
يثبت هذا ثم كل ما يشاع فهذا لمسه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا تفل فيه وهذا كذا ويبدأ الناس يتعلقون بهذه الاشياء ويقصدون هذه الاماكن يسبب فيهم اه اه النقص في اه الصلة بالله وطلب العافية منه وحسنه الصلة به الى قصره

173
01:01:50.850 --> 01:02:10.850
اذا الشيخ الاولى هو التبرك بالاثار حديث هذا واجب التبرك بالتبرك الذي طلب البركة باتباع السنة. نعم. طلب البركة باتباع السنة هذا هو البركة لا تنال الا باتباع السنة. الحمد لله. يحفظ الانسان السنة ويتعلم

174
01:02:10.850 --> 01:02:31.700
حديث يترك الانسان الصلاة ويتهاون فيها ثم يذهب ويتتبع اشياء من هذا القبيل ويريد البركة. البركة باتباع السنة والتقيد بهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وقضية التبرك بالاثار اثار النبي عليه الصلاة والسلام

175
01:02:31.750 --> 01:02:48.350
آآ المتصلة به هذا امر ثابت ودلت عليه النصوص وفعله الصحابة ولكن قبل ان يدخل الانسان في شيء من ذلك ما ما يدخل في في امور يقال نعم يقيل يستثبت يعني

176
01:02:48.350 --> 01:03:03.700
هات الدليل ان هذه شعرته. طيب. عليه الصلاة والسلام. احسنت. اذا كان هناك احاديث كثيرة جدا تنسب اليه. وبين اهل العلم انها غير صحيحة. فلا نقبل حديث مجرد ان نجد آآ قبله. قال رسول الله

177
01:03:03.700 --> 01:03:23.700
الله المستعان هذا لا يكفي عليه الصلاة والسلام حتى نتحقق من ثبوت اسناده الى النبي عليه الصلاة والسلام طيب احسنت وايضا لما يؤتى بشعرة او باثر ويقال هذا اثر النبي عليه الصلاة والسلام. ما الدليل؟ قد يكون هذا اثر رجل توفي قبل عشرين سنة. صحيح. او ثلاثين سنة او اربعين او مئة او مئتين

178
01:03:23.700 --> 01:03:43.700
او خمسمائة او سبعمائة او تسعمائة او الف. ايش الدليل ان هذه فعلا اه هل فيها اسانيد؟ هم. اذا كان حديثا عليه الصلاة والسلام ما نقبله الا اذا تحققنا من اسناده. ما ليس كل حديث نجد قبله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقبله. نعم

179
01:03:43.700 --> 01:03:56.900
حتى نتحقق من ثبوت الاسلام. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه لدينا الاخ عبدالله الابيدان من بريدة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا اه جزاك الله خير يا دكتور عبد الرزاق

180
01:03:57.000 --> 01:04:19.850
الذين سألين لو سمحت. تفضل السؤال الاول اه هل دخول الكنائس للاطلاع عليها يعد في عدم مشابهة لاهل الباطل يعد ماذا؟ مشابه مشابهة لاهل الباطل. طيب هل دخول رماك التي فيها منكرات اه يعاد اه

181
01:04:20.600 --> 01:04:35.350
مشابهة لاهل الباطل؟ طيب جزاك الله خير شكرا جزيلا اخ عبد الله بارك الله فيك. تفضل يا شيخ الاخ عبد الله آآ وفقه الله عنده سؤالان الاول دخول الكنائس للمشاهدة

182
01:04:36.000 --> 01:04:57.000
دخول الكنائس للمشاهدة اولا ابتداء ليس للمسلم ان يقصد آآ اماكن آآ الكفار واماكن عبادتهم بل آآ وقته آآ اثمن من هذا لكن اذا كان آآ هناك غرض اه شرعي وغرض صحيح

183
01:04:57.300 --> 01:05:17.900
آآ حصل بسببه اه دخول او نحو ذلك فهذا لا بأس به اما انه يقصد فالكنائس ومعابد النصارى ومعابد الهنادكة وغيرهم ويتفرج لا يعني هذا ربما يكون له آآ ظرر

184
01:05:18.200 --> 01:05:36.750
عليه في في ايمانه وفي وفي عبادته الا ان كان له غرض صحيح سيذهب يدعو يذهب ينصح يذهب يعلم آآ وما يتعلق باماكن المعصية اماكن المعصية آآ يذهب اليها للمناصحة والتوجيه

185
01:05:36.900 --> 01:05:58.200
والتعليم البيان وانكار المنكر ونحو ذلك. اما يذهب للمشاركة والجلوس والمباسطة فليس مسلم ان يفعل ذلك والله تعالى اعلم احسن الله اليكم يا شيخ لدينا اتصال آآ الاستاذ نبيل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم

186
01:05:58.200 --> 01:06:16.450
حياكم الله سلامنا الى الشيخ بارك الله فيه ونفع بعلمه. وانتم كذلك. اه الحقيقة اه سبقني اخي الكريم في السؤال اللي كنت هسأله آآ فيما يتعلق بالكنائس وهكذا. حديث الرجل الذي نذر ان يذبح بجوانه

187
01:06:16.700 --> 01:06:38.850
هو سؤال النبي صلى الله عليه وسلم هل فيها وثن يعبد؟ او هل فيها عيد للمشركين فعندما تأكد وتبين له عدم وجودها اباح له الندم فعليه ما هو حكم حضور بعض المسلمين بعض اعياد الكفار مسل عيد رأس السنة او اعياد ميلادهم

188
01:06:39.000 --> 01:06:59.750
او دور عبادتهم للمشاركة فقط بناء على دعوتي. مم. هل هو في شبهة الشرك او في نهي شديد عن عدم الحضور ولا سيما ان لم يكن له عمل صالح كالدعوة لدين الله ودين الاسلام. طيب. وجزاكم الله خير

189
01:06:59.750 --> 01:07:20.150
واياكم شكرا جزيلا استاذ نبيل. شكرا لكم تفضل يا شيخ لا يحل للمسلم آآ حضور اعياد آآ المشركين والمشاركة سواء واليهود والنصارى سواء بدعوة او بغير دعوة لان هذه الاعياد

190
01:07:20.500 --> 01:07:48.650
قائمة على الباطل اصلا وما يفعل بها هو الباطن الان آآ عيد عيد النصارى عيد يعود عليهم اجتماعه بغرض ماذا الان عيد عيد الميلاد ميلاد المسيح في هذا العيد يجتمعون

191
01:07:48.750 --> 01:08:14.950
على ماذا على التقرب رب العالمين والتقرب ايضا للمسيح لانه اله عندهم وابن للاله فيجتمعون على على الشرك وعلى تقرب لغير الله وعلى فعل منكرات اه تفعل في في في تلك الاجتماعات الشرك والمنكر والمعصية

192
01:08:15.000 --> 01:08:35.500
والاختلاط وربما الخمور وربما آآ الات الله اشياء كثيرة. فالمسلم ما لهذه الاماكن سواء دعي او لم يدعى لا يحل له ان يذهب لهذه الاماكن وايضا لا يحل له التهنئة

193
01:08:36.400 --> 01:09:03.650
ان يهنئهم يقول اهنئكم بعيدكم عيد باطل هو تهنئهم على الباطل هل تهنئهم على الباطل؟ اهنئكم بالعيد. او جعل الله عيدكم عليكم سعيدا. تهنئه بالباطل. رجل يثلث ورجل يجتمع على المنكر في في وتقول لك مني التهنئة

194
01:09:04.100 --> 01:09:24.950
على ماذا تهنئه تهنئه على على قصده السيء في ذاك العيد او على الفعل السيء الذي يفعله في ذاك العيد على ماذا تهنئه فمن يفهم حقيقة الاسلام لا يهنئ اهل الباطل على اعيادهم القائمة على الباطل. يعني بحضوره يؤيدهم في ذلك

195
01:09:24.950 --> 01:09:39.200
ايضا فيه فيه معنى التأييد وفيه تهنئة. مم. ولن يذهب ويجلس. صحيح. لن يذهب ويجلس. ربما يذهب ويقول مبارك عليكم العيد ها؟ او يقول اهنئكم بعيدكم او لن يذهب ويجلس

196
01:09:39.250 --> 01:10:03.350
من يذهب يهنئ يشارك ويهنئ على ماذا يعني هل فهمت يا من تريد ان تهنئهم على عيد ما؟ على ماذا اقام العيد؟ وماذا يفعل في هذا العيد وهل هذا العيد مما يرضي الله او مما يسخطه؟ هذه امور لابد ان ينظر فيها الانسان قبل ان يدخل في هذا الامر والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الفاضل. اه

197
01:10:03.350 --> 01:10:20.250
محمد الزهراني من نجران السلام عليكم  الاخ محمد الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخنا الكريم واسأل الله ان ينفع بكم حياك الله

198
01:10:20.550 --> 01:10:34.700
يا شيخ مسألة اه تحنيك الطفل الله يحفظك ويرعاك هناك من يقول انها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لان التبرك بالنبي عليه الصلاة والسلام ولا يجوز لغيره فما التوجيه في ذلك؟ هذا السؤال الاول

199
01:10:34.850 --> 01:10:54.950
السؤال الاخر هل هناك تبرك مشروع السؤال الثالث هل الذبح عند القبر يعتبر شركا ام بدعة وما هو ضابط الشرك؟ وما هو ضابط البدعة؟ وفقكم الله؟ طيب طيب شكرا شكرا لك اخ محمد بارك الله فيك

200
01:10:55.150 --> 01:11:10.350
تفضل يا شيخ يسأل عن التحنيك هل هو خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ام لغيره اه تحنيك الطفل مشروع ان ان يحنكه والده او والدته هذا مشروع من حيث هو التحنيك من حيث هو

201
01:11:10.650 --> 01:11:34.000
بان لا يؤتى بتمرة اه ان تيسر او رطبة وآآ تبل بالماء او بالريق ثم يحنك آآ في فيها آآ الطفل ويدرج هذا الحلو في فمه آآ حتى يكون اول ما يدخل ريقه عند الولادة الشيء الحلو

202
01:11:34.200 --> 01:11:54.400
فالتحريك من حيث هو مشروع ومن السنة واما الذهاب بالطفل لرجل صالح ليحنكه فهذا لا يفعل هذا الاظهر وانما اه كان يؤتى بالصبيان تبركا بريق النبي عليه الصلاة والسلام وهذا امر ثابت

203
01:11:54.750 --> 01:12:11.400
هو هو مشروع وكان يفعله الصحابة الكرام واذا ولد لاحدهم مولود اه اتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام ليحنكه تبركا بريقه عليه الصلاة والسلام. يسأل يقول هل هناك تورط مشروع؟ هذا من التبرك المشروع الذي

204
01:12:11.400 --> 01:12:34.050
وكان يفعلها الصحابة وطلب البركة هالمشروع ما وضحته سابقا التقيد بالسنة. نعم. والتمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهذا اعظم ما تطلب به البركة بل البركة لا تنال الا لزوم كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. جهاد يا شيخ من الجزائر لان الباقي لها

205
01:12:34.050 --> 01:12:49.000
نعم فقط لاجل هذه السؤال هو يعني يقول هل هذا التقسيم للبركة وارد؟ يقول في سؤاله في الزمان كليلة القدر في المكان كمكة في الاشياء كماء زمزم وفي الذوات كذاته صلى الله عليه وسلم. هم

206
01:12:49.350 --> 01:13:10.900
يقول هذه البركة يعني هل هل يمكن تدخل في هذا النطاق؟ هو الله عز وجل البركة منه سبحانه وتعالى ويبارك فيما فيما شاء من الاشخاص والاوقات والامكنة فليلة القدر الليلة مباركة انا انزلناه في ليلة مباركة فهي ليلة مباركة

207
01:13:11.200 --> 01:13:29.700
ومن بركة هذه الليلة ان العمل فيها خير من العمل في الف شهر يعني ثلاث مئة ثلاث وثمانين سنة تقريبا فهذا من بركة ليلة القدر والله عز وجل اختصها بالبركة. طيب. وايضا بركة البقاع مكة

208
01:13:30.050 --> 01:13:56.250
آآ الصلاة في في المسجد الحرام آآ افضل من الصلاة في آآ مسجد اخر بمئة الف نعم. هذي من بركة آآ آآ المكان. وآآ الاشخاص ايضا في اشخاص الله طرح فيهم البركة واعظم المباركين من الناس نبينا عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وقال الله عن عيسى وجعلني مباركا

209
01:13:56.550 --> 01:14:15.500
وآآ اهل العلم والفضل اه فيهم بركة من حيث انهم يعلمون الناس الخير ويفتحون ابواب الخير ولا يكون الانسان مباركا اينما كان الا اذا كان في كل مكان يعلم الخير لان البركة في الخير. الحمد لله. واتباع الشرع والتقيد

210
01:14:15.950 --> 01:14:29.450
اه هدي الكتاب والسنة. الحمد لله. يسأل في سؤاله الثالث الذبح عند القبر هل هو بدعة؟ ام هناك ما هو الظابط في هذا المجال. الذبح اه كما مر معنا الذبح لغير الله شرك

211
01:14:29.950 --> 01:14:54.850
الذبح لغير الله شرك وآآ الذبح عند القبر ان كان اتى بذبيحته متقربا بها لصاحب القبر فهذا شرك وان كان اتى بذبيحة متقربا بها لله واختار هذا المكان فهذا عمل باطل وهو من ذرائع الشرك

212
01:14:55.050 --> 01:15:11.850
مثل الصلاة قال عليه الصلاة والسلام لا تصلوا الى القبور. فالذي يصلي لله عند عند القبر صلاته هذه ليست شركا لكنه لكنها دريعة للشرك ولهذا جاء في صحيح البخاري ان

213
01:15:11.950 --> 01:15:29.400
عمر رظي الله عنه رأى انس ويصلي وامام القبر ما انتبه لم ينتبه ان امامه قبر فاصاح به عمر يقول يا انس القبر يا انس القبر مثل ما تقول انت لصاحبك يا فلان الحية او العقرب انتبه. هو ما انتبه ان

214
01:15:29.450 --> 01:15:50.250
امام قبر وهذا فيه ان ان الصحابة يعني قام في قلوبهم آآ شدة نكارة هذا العمل آآ الصلاة الى القبور والذبح عند القبر ان كان اتى بها قربة لله سبحانه وتعالى في هذا المكان مر معنا لا يحل

215
01:15:50.300 --> 01:16:02.650
الذبح لله في مكان يعبد فيه غير غير الله اذا كان هذا المكان يتقرب فيه للمقبورين. طيب هذا محمد من المغرب يا شيخ يسأل في نفس مجال الذي ذكره محمد الزهراني

216
01:16:02.700 --> 01:16:22.700
هذا محمد المغربي يقول بعض الناس يذهبون بذبائح الى بعض الاضرحة فتذبح هناك. واذا سألتهم اجابوا ان ذبحنا هذا لله في هذا المكان السؤال يقول بعض الناس يذهبون بذبائح الى بعض الاضرحة فتذبح هناك فتذبح هناك واذا سألتهم اجابوا ان ذبحنا

217
01:16:22.700 --> 01:16:42.000
هذا لله في هذا المكان ان كان صادقا في قول ان ذبحنا هذا لله في هذا المكان من الذي اذن لك اه بهذا العمل. اين دليلك في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟ والواقع ان كثير من هذه الاماكن يذبح

218
01:16:42.050 --> 01:17:14.350
او يذهب اه فيها اليها بالذبائح تقربا للمقبورين والا لما خص هذا المكان وقصده بنقل الذبيحة اليه وذبحها فيه آآ فان كان صادقا انه يذبح لله فهذا عمل باطل وذريعة للشرك وهو عمل منكر مخالف لشرع الله عز وجل ولهديه ولا يوجد

219
01:17:14.550 --> 01:17:27.000
آآ اي دليل في في الشريعة ان تقصد القبور ليذبح عندها لله. طيب. احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا الفاضل آآ كلمة ختامية في اقل من نصف دقيقة تختمون بها هذا المجلس المبارك

220
01:17:27.100 --> 01:17:53.000
اه كما علمنا ان ان الدرس في هذه الدورة اه التي نسأل الله ان يبارك فيها آآ يتوقف الى فترة ما بعد الحج وهذا التوقف لا يكون انقطاع عن دراسة هذا العلم بل اوصي الاخوة بالمراجعة واقترح اقتراح ارجو ان يحظى

221
01:17:53.000 --> 01:18:10.300
الجميع ان تكون هذه الفرصة المباركة ولا سيما العشر آآ الثمينة من اوائل شهر ذي الحجة. نعم. ان يكون من قربات الاخوة المتابعين في هذه العشر ان يحفظوا كتاب التوحيد. الحمد لله. وهذي قربة عظيمة

222
01:18:10.300 --> 01:18:30.300
ما هو وطاعة جليلة يحفظ كتاب التوحيد ايات واحاديث في التوحيد حتى يتقوى في القلوب ويتمتع في النفوس من خلال فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم واسأل الله للجميع التوفيق والسداد والبركة في العلم

223
01:18:30.300 --> 01:18:50.300
والعمل والحياة امين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين واشكر الاخ تركي وجميع الاخوة هنا على الله يحفظكم اتاحة هذه الفرصة وهي نسأل الله ان يثيب الجميع وان يسددنا واياكم والاخوة الحضور. اللهم امين. والجميع لما يحب ويرضاه انه سميع الدعاء وهو اهل

224
01:18:50.300 --> 01:19:10.300
وجاء وحسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وشكرنا يمتد كذلك الى الاخوة الدارسين والدارسات والى المشاهدين والمشاهدات والى الاخوة الذين معنا هنا في الاستوديو الى لقاء اخر نترككم في حفظ الله ورعايته

225
01:19:10.300 --> 01:19:13.450
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته