العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني عشر مجالس القراءة في كتاب التوحيد امام العين بقى ابي بكر محمد ابن اسحاق رحمه الله تعالى
قد وقفنا على قوله باب ذكر اثبات ضحك ربنا عز وجل وآآ لان المصنع رحمه الله تعالى بعد ان ذكر قضية انه سبحانه وتعالى يرى لعل ما يتعلق بصفة الوجه بدأ الان بذكر صفات
الافعال من ضمن ذلك ذكر صفات ضحكي ربنا عز وجل معنا ان هذه من صفات الفعلية التي يفعلها الله تبارك وتعالى هو سبحانه وتعالى يوصف بانه يضحك ويوصف بانه يغضب ويوصف بانه يرضى ويوصف بانه يحب وهكذا من الصفات
هي كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه فعلى بركة الله تبارك وتعالى نبدأ باب ذكر اثبات رحم ربنا عز وجل بلا صفة تصف ضحكه جل ثناؤه. لا ولا يشبه ضحكه بضحك المخلوقين وضحك
كذلك بل نؤمن بانه يضحك ما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم ونسكت عن صفة ضحكه جل وعلا اذ الله عز وجل بصفة ضحكه فلم يخضعنا على ذلك. فنحن قائلون بما قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقونا بذلك بقلوبنا منصتون عن
لم يبين لنا مما استأثر الله تعالى بعلمه ولحدثنا الحسن بن محمد الزعفراني والحسين بن عيسى البسطامي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت الجناني عن
رضي الله عنه عن عبدالله المسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخر من يدخل الجنة لرجل يمشي على الصراط فيكب مرة ويمشي مرة فذكر الحديث بطوله وقالا في اخر الخبر
فيقول ربنا تبارك وتعالى ما يصنيني منك اي عبدي ايرضيك ان اعطيك من الجنة مثل الدنيا ومثلها معها؟ قال فيقول اتهزأ بي اي ربي وانت رب العزة قال فضحك عبدالله حتى ابدتنا واجده ثم قال الا تسألوني لما ضحكت؟ قالوا لما ضحكت؟ قال ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
تم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تسألوني لما ضحكت؟ قالوا لما ضحكت يا رسول الله؟ قال لضحك الرب تبارك وتعالى حين قال اتهزأ بي وانت رب العزة
يعني هذا الحديث قوله تبارك وتعالى ما يصغيني منه اي ما يقطعوني منك اي شيء يقطع مسألتك عني هنا لما قال فضحك عبدالله حتى بدت نواجزه وضحك رسول الله كل ذلك
من ضحك ربنا تبارك وتعالى والامر كما قال كما قال ابو رزين العقيلي رضي الله تعالى عنا نعدم من رب يضحك خيرا. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه
اخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فذكر الحديث بغروره وقال ويبقى رجل رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل الجنة دخولا مقبلا بوجهه على النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريح
واحرقني ذكاؤها فيقول الله عز وجل فهل عصيت ان فعلت ذلك بك ان تسأل غير ذلك؟ فيقول لا وعزتك يعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق ويصرف وجهه عن النار. فذكر بعض الحديث وقال فيقول الست قد اعطينا العهود والمواثيق
والا تسأل غير الذي اعطيت فيقول يا ربي لا تجعلني اشقى خلقك ويضحك الله عز وجل منه ثم ذكر باقي الحديث قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عصائب ابن زيدان الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه. وحدثنا محمد محمد قال
وحدثنا سليمان بن داود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم وهو ابن سعدة عن ابن شهاب ابن مطالب يزيد ان ابا هريرة فاخبره قال محمد ابن يحيى الحديثة وساق جميع الحديث لهذا الخبر. غير انهما
اختلف غير انهما ربما اختلفا في اللفظ والشيء والمعنى واحد. ليس هذا هو الحديث الوحيد الذي يدل ويثبت صفة الضحك فان الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تعددت
في كون ربنا تبارك وتعالى آآ يضحك كما يليق بجلاله نعم قال ابو بكر هذا الخبر هو عن ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد جميعا. لان في الخبر ان ابا سعيد قال لابي هريرة اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال
قال الله ذلك لك وعشرة امثالك. فهذه المقالة تثبت ان ابا سعيد قد حفظ هذا الخبر من النبي صلى الله عليه وسلم على ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه لا انه حفظ هذه الزيادة زيادة قوله ذلك لك وعشرة امثالك. وابو هريرة فانما حفظ ذلك
الصواب الا انه حفظ هذه الزيادة قوله ذلك له وعشرة امثاله وابو هريرتين لما حفظ ذلك له ومثله معه الا بدل بدلنا الا وهذه اللغة التي ذكرها ابو هريرة ومثله معه لكن ضاد اللحظة التي ذكرها ابو سعيد
وهذا من الذي ذكرته في كتابه عودا وبدءا ان العرب قد تذكر العدد العدد للشيء للاجزاء والشعب؟ لا تريد نفيا لما زاد على ذلك العدد وهذا مفهوم مفهوم بلغة العرب. هذه من مسائل الاصول
ويتسمى مفهوم العدد. مفهوم العدد لما يقول ذلك لك وعشرة امثال في الحديث الاخر ذلك لك ومثله ومثله ومثله فيظن الظالم المنطوق واضح ذلك لك عشرة امثال المنطوق واضح ان كم يكون معه
لا احدى عشر ذلك لك وعشرة احد عشر باللفظ الاخر ذلك لك ومثله معك كم صار؟ اثنان اثنان هم يقولون المنطوق منطوق ذلك لك وعشرة ذلك لك مثل هذا هو المنطوق. المفهوم
انه ليس لك اقل من ذلك او اكثر. مفهوم العدد العدد من اضعف المفاهيم. يعني مثلا لما يقول لك انسان اذا كان عندك عشرة اه دنانير اذا كان عندك عشرة دنانير انتبه لهذه الكلمة والجملة
اذا كان عندك عشرة دنانير فلا تتصدق بها لا يدل هذا الكلام على انه اذا كان عندك احدى عشر تصدق اذا كان عندك تسعة تصدق ما العلاقة فهذا يسمى مفهوم اللقب فمفهوم العدل
مفهوم العدد فيه خلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى لكن منطوق العدد لا خلاف فيه بين العلماء فنحن نقول الان لما قال الله عز وجل ذلك لك وعشرة امثاله هذا حق
لكن لا يعني ان هناك انسان ربما يكون عنده اقل ربما يكون عنده ايش اكثر وهذا واظح ولا انه موجود اهل درجات العليا لهم ذلك وعشرة امثال ولا اكثر ان دل على ان مفهوم العدد
غلاوة في عملاء مفهوم الرعاية غير مؤتمر ولذلك لما قال الله عز وجل انتبه لهذه بهذا المفهوم قال الله سبحانه وتعالى تلك عشرة كاملة الان لما قال تلك عشرة كاملة
الان علمنا ان المقصود كم؟ تسعة ولا احدعش؟ عشرة هذا منطوق العدد مفهومه لا يمنع ان يكون هناك كفارات اكثر من عشر او اقل من عشرة ما له علاقة هذا هو المقصود بمفهوم العدد
مفهوم العدد كما قال المصنف رحمه الله اه يعني ان الشيء اذا كان للاجزاء والشعب لا تريد العرب بذكر العدد نفيا لما زاد على ذلك العدد طيب منين نستفيد؟ النفي عما ذلك او النفي عن الناقص من دليل اخر
لا من دين الله شلون لما قال الله عز وجل تلك عشرة كاملة علمنا ان كفارة ترك الواجب من الهدي عشرة ايام صياما ولو صمت اقل فانت ما استفدته من كلمة
فصيام ثلاثة ايام ذي الحج وسبعة اذا رجعت ما في شيء يدل على انه ليس اكثرا لكن قوله تلك عشرة كاملة هذا هو الذي دلك على انه لا يجزئ الا هذا
في فرق بين الالفاظ التي تسوق مساق الاستبداد المقصود ان مفهوم العدد فيه خلاف بين الاصوليين مثل اختلافهم في مفهوم اللقاء تعرفون مفهوم اللقب لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي سائمة الغنم
في كل اربعين شاة وفي زلمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة وفي سيمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة شاة الى سلمت الغنم الان قال ما في مشكلة لكن كلمة سائلة الغنم
دائما هاي فلان سايمة هذا يسمى مفهوم اللاقة ايش يسمى؟ مفهوم الناقصة. سائمة بهالمعنى لو انها لم تكن سائمة ايها الزكاة وليس عليها الزكاة هذا خلاف وقع بين العلماء اذا لم تكن ساعيا
انت الان عندك خمسين خرفة من الاغنام وانت الذي تعنف هذه الاغنام من مزرعتك هل عليك بزكاة وليس عليك الزكاة؟ شخص عنده ثلاث مئة خمس مئة رأس للغنم في مزرعته
يطعمها من زرعه ولفته وما اخرجه ارضه لا بالحشيش الارضي من كلأ المسلمين العامة هل عليه زكاة ماشي ها يعني الزكاة مو واجب فان كانت اقل من ذلك انا اتكلم الان خمس مئة غنم صحصح خمس مئة شاة في مزرعته
يطعمه من زرعه ليس من كلأ المسلمين العامة. ولا من منابت المسلمين العامة. عليه زكاة ولا ما عليه زكاة الذي يقول بمفهوم اللقب يقول ليس عليه زكري لان الحديث في سائمة الغنم
والجمهور على هذا وقالت الحنفية ان هذا قيد خرج مخرج الغالب لان غالبا العرب ان اغلبهم تسوء وليس معناه انه قيد بدليل انه لم يقل في الابل في سائمة الابل كذا وكذا
ولم يقل في شامة البقر كذا وكذا. فهل انتم تشترطون في سالمة الابل والبقر؟ ها ان تكونوا سائمة ولا ما كل الجمهور اشتركوا انتم شوي مع الجمهور راح ترتبوا الجمهور ما يصير
يكسرون جمهورية ما تصير جمهورية احنا عندنا جمهوريين وفردانين وما عندنا ديموقراطيين الحمد لله ما فهمت انا من اين استفدت كلمة في سعيمة الابل في سعيمة البقر اذن استدللت بما استنكرته على خصمك
تشقى قال بسيمة اللبن يعني بالفاظ الحديث اه اي بس هذا في الغرب المهم المهم انا فقط اريد ان اوصل ليس المقصود بها البحث عن هذا المقصود هنا مفهوم الالقاب هل هي
معمول بها مفهوم اللقب مفهوم الشر. عرفت؟ مفهوم اللقب مفهوم الشرط مفهوم العدد. هذه مفاهيم اصولية يجب ان نتعلمها والا لا نستطيع ان نكون الاصوليين يعني لما لما قال الله عز وجل ان تكونوا صالحين ها فانه كان بالاوابين
هل معناه اذا كان الرجل غير صالح فانه لا يغفر الله له بعض المفاهيم تخرج مخرج الغالب. قال الله عز وجل انتم الحين ها اثبتوا ها؟ اثبتوا مو تتغير عندكم استبداد؟ مفهوم اللقب عندكم شرط ولا لا؟ معمول به ولا لا
هذا هذي تسمى اه اللغويون عندهم اه حمار يركبونه اذا ارادوا التخلص من شيخ قالوا والصرفيون اذا ارادوا التخلص من شيء قالوا هذا خلاف هذا خلاف للقياس واما الاصوليون فانهم اذا ارادوا ان يتخلصوا من شيء قالوا على خلاف او لوجود قليل خرج لوجود قليلة
طيب الان قلت لا تنسى يا باشا انت والشباب كلكم قلتم يكون لقبي عندنا معمول به وفي سائمة الغنم اما ان تقولوا ان استدلالنا بمفهوم اللقب لنفس اللفظة واما ان تقولوا بدليل اخر
ماذا تقولون في قول الله جل وعلا وربايبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم به فان لم تكن ربيبة في حجرك تراها محرمة محرمة او لا تراها محرمة ولا محرمة
شفتم يا اخوان؟ لقب شلون صاير اذا انت توفق بين النصوص في من الصحابة من من عمل بمفهوم اللقب مضطربا المهم ان هذا هو الكلام المصلي بان المفهوم العدد مفهوم النقل مفهوم الشر المفاهيم هل لها اي اعتبار او لا؟ ينبغي هنا في المفاهيم ماذا نفعل
شي واحد ان نفرق بين ما خرج في المفاهيم مخرج الغالب وبينما خرج من المفاهيم مخرج القيد هذا هو الله ان نفرغ بينما جيء من المفاهيم مخرج الغالب هكذا كان العرب
وهذا يحتاج منا الى اطلاعة على واقع السلف الصالح رضوان الله عليهم واقعا النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا ينبغي عليكم وجوبا ان تقرأوا كتاب مسائل الجاهلية مع شرحها للعلامة الالوسي رحمه الله
كان نفسي اعيش الواقع اللي كان عليه الناس اذن نقول مفهوم المخالفة او العادل او اللقب نحتاج فيه حتى تكون قاعدتنا مطردة طبعا نحن نرى الاحتجاج بالمفاهيم ننظر هل خرج مخرج الغالب؟ او خرج مخرج تلقيمية والاعتبار
نعم لو ان مقر المثال مفهوم العدل نعم. لو ان مقرا قال لاخر لك عندي درهم معه درهم. ثم قال بعد هذه المقالة لك عندي درهم معه عشرة دراهم. لم تكن
كلمة للثانية تكذيبا لنفسه للكلمة الاولى. لان من كان معه عشرة دراهم فمعه درهم من العشرة دراهم وزيادة تسعة دراهم وجاء في مسند ابراهيم على الدرهم وانما يكون التكذيب ولو خالف الابتداء لك عندي درهم لا اكثر منهم
هذا مثال جميل يعني اورده الامام وهو اوضح من مثالنا بكثير ها اذا قيل خلاص الان صار مفهوم مقصوده مثل قال تلك عشرة كاملة ثم قال كامل ليس لك عندي اكثر من درهمين. ثم قال لك عندي عشرة دراهم كان بحوله الثاني مكذبا لنفسه في الكلمة الاولى لا شك ولا اضطرار
ومن كان له اربع نسوة فقال لمخاطب لمخاطب يخاطب لي امرأة معها اخرى. ثم قال له او لغيره لي اربع نسوة لم تكن والاخرة تكذيبا منه نفسه للكلمة الاولى. نعم هذا كثير في الاحاديث
يقول مثلا حق المسلم على المسلم خمس لو قال ليس على المسلم حق على المسلم الا خمس الان صار مفهوم لقب ايش؟ مقيد بالحصر فلا بد من اعتباره لكن لما قال حق المسلم على المسلم خمس. وبعدين جاء قال حق المسلم على المسلم ست سبع ما يضره
هذا كلام جميل من الامام رحمه الله نستفيد منه في استبدالاتنا وانما يقال ان خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له اطلق على كل حال المصنف الامام ابن خزيمة يرى ان العدد لا مفهوم له. مطلقا مطلقا
كقول الحنفية في مفهوم اللقب لا مفهوم له مطلقا ها هذي مسائل اصولية تلف فيها رسوليون رحمهم الله وان تجدونها تجدونها في كتاب الرسالة كتاب مثال للامام الشافعي يا ريت نقرأ هذه الرسالة العظيمة
التي فيها الاصول مبنيا على الاصول وفيها الوصول هذا باب يفهمه من يفهم العلم والفقه وانما ذكرت هذا البيان لان اهل الزيغ والبدع لا يزالون يطعنون في في الاخبار باختلاف الفاظها. نسأل
وان يرزقنا واياكم الفهم عن الله ورسوله وفقها عن الله ورسوله. قال ابو بكر قد بينت معنى هذين اللفظين موضع اخر اعلنت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الابتداء ان الله عز وجل يقول اترضى ان اعطيك مثل الدنيا ومثلها معها؟ ثم
له بعد ذلك حتى بلغ ان قال لك مثل الدنيا وعشرة امثالها. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة الاحموصي قال حدثنا وكيع عن سفيان عدم الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يضحك الى رجلين
يقتل احدهما الاخر كلاهما داخل للجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على قاتله فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد قال واخبرني محمد بن عبدالله بن عبد الحكم ان ابن وهب اخبره قال قال اخبرني ما لك بن مالك وابن ابي الزناد عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
هنا عندنا مالك عن ابي الزنا ان مالك لا يروي عن كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو دار قال حدثنا مؤمل قال وحدثنا ابو موسى عن مؤمل قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو
عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا للرجلين قتل احدهما صاحبه وفي لهما في الجنة. الله اكبر. وقال ابن جار عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولضحك الله عز وجل من رجلين
يقتل احدهما صاحبه في الجنة يدخلان الجنة فاعتذر الاصول والمعنى هما في الجنة. وفي مرفوع يدخلان قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد قال حدثني الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال ضحك الله من رجلين قتل احدهما صاحبه ثم دخلوا الجنة جميعا قال سئلت زهري عن تفسيري هذا قال مشرك قتل مسلما ثم اسلم فمات فدخل الجنة
قال حدثنا عن التفسير الزهري جميل يعني والزبي رحمه الله محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر رحمه الله تعالى من المكثرين في التفسير كلام النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم
ومن المدرجين ومن المدركين وهو امام من ائمة السنة حديث لا يعرفه الزوري ليس بحديث كما قال بعض السادة حديث لا يعرفه السوري ليس بحديث خرج مخرج ايش اللام مفهومة ليه
وعلى حدثنا عبدالرحمن طريقة الاستنباطات ايش تفعل انت وانت تقرأ القرآن طبق ازداد وتنمو عندك المسائل هذا اذا لم تطبق ما استفدت شيء فمثلا لما قال الله عز وجل عن المؤمنين
قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون هذه صفات الى اخرها هي صفات هل خرجت مخرج الغالب ولا خرجت مخرج شيء ما كان معهود عندهم اصلا ها كيف غلط ما عندهم ما يعرفون الصلاة ولا يعرفون زكاة ولا يعرفون الصيام
قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن الله حافظون. هذا فخرج مخرج القيدي اي هذا هو المؤمن الحق الذي يدخل الجنة اولئك هم الوارثون الذين قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معبر عن همام بن منبه
قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر اذا هما يدخل الجنة قال وكيف يا رسول الله؟ قال يقتل هذا فيلج الجنة فيتوب الله على الاخر فيهديه الى الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد
ونصحصح به النائمين اللي قدامك يا محمود لماذا يقول دائما في روايته عن عبد الرزاق قال حدثنا معمر وقال حدثنا امام ابن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة. قال قال رسول الله
انت جديد ام قديم لا الى جديد السؤال خلاص لانت قديم نريد وسطانيا فيا عمر دائما دايما اذا جاء المصنف رحمه الله والامام مسلم رحمه الله اذا جاء مع عبد الرزاق عن معمر
عن معمر ولا معمر؟ معمر ابن راشد الاجدي. عن معمر عليه ما يبني منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذاك الحديث هاه طيب الامام مسلم يقول وذكر الحديث المصنف يقول في بعض المواضع دون بعظ. البخاري لا يقول اه ها؟ صحيفة هي الصحيفة. احسنت لانها ما يبني منبه له صحيفة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كتب الاحاديث سردا
ولما ياتي المصنف وروى هذه الصحيفة مثل مسلم فلا يريد ان يسرد الصحيفة في مكان واحد وانما يسرد من الصحيفة من الصحيفة ما يراه مناسبا للباب. فلذلك يقول وذكر فيها
وذكر فيها اي في الصحيفة انتبهت وذكر فيها اي في الصحيفة طيب اذا لم يقل وذكر فيها قال حدثنا عمان بن ملبي قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة. قال ولم يذكر وذكر فيها. ها
معنى هذا الكلام انه انما لم يعتمد على الصحيفة وانما على السماع فحصل انتقاؤه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق لمثله غير انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه وقال قالوا كيف وكيف ذلك يا رسول الله
قال حدثنا عيسى ابن ابي حرب قال حدثنا يحيى يعني ابن ابي بكيمة. قال حدثنا بشر بن الحسين وهو ابو محمد الاصبهاني. قال حدثنا الزبير ابن عدي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسبه قال يعجب او يضحك تبارك وتعالى من رجلين
يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقتل هذا يقتل هذا هذا فيلجوا الجنة. ثم يتوب الله على الاخر فيهديه للاسلام. قال ابو بكر خرجت هذا الباب في كتاب الجهاد. هذا الحديث
ما ينبغي ان يثير فينا ان يثير فينا قضية عظمة وتعظيم ربنا جل جلاله في عظيم رحمته كافر يقتله مؤمنا يحبه الله عز وجل كافر يقتل مؤمنا يحبه الله تبارك وتعالى
ثم يهدي الله هذا الكافر فيدخل الجنة معهم ان يدلنا على عظيم رحمة الله تبارك قد يكون الانسان حبيبا بالصالحين ولا يدخل الجنة بل قد يكون الرجل حبيبا الصحابة ولا يدخل الجنة
لان من شرط المحبة الموافقة شرط المحبة الموافقة قد كان ابو طالب من اعظم الناس حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وما نفعه ذلك لعدم ايمانه وموافقته لو قال لكم قائل
ان مطالب ازر النبي صلى الله عليه وسلم اشد المؤازرة وازر المسلمين ووقف معه بنفسه وماله وعياله وعشيرته حتى انه بسنة الحصار او في سنوات الحصار دخل هو ومن معه من بنيه
بن المطلب وبنو هاشم كلهم لانه كان سيد المطاعم دخلوا في شعب بني ادم طالب محاصرين من قبل المشركين ومع ذلك مات على الكفر وابو سفيان قاتل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
في غزوة احد حصل ما حصل من قتل المسلمين اكثر من سبعين صحابيا قتلوا في هذه المعركة وجرح منهم من جرح وممن جرح النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم
تلج وجهه كسرت رباعيته صلوات ربي وسلامه عليه بل و صاح الشيطان قتل النبي ثم انه في سنة الفتح اسلم وحسن اجناؤها يقول بعض الرافضة عليهم لعائن الله يقول كيف
يكون هذا الرب يهدي ابا سفيان الذي قاتل ويظل ابا طالب الذي ازر قول لها انتبه ايها الاخوة ان هؤلاء لما يقرؤون كيف تذكروا اصل مذهبهم ما هو اصل مذهبهم
اصل مذهبهم انهم انهم معتزلة يرون الوجوب على الله تبارك وتعالى معتزلة يرون الوجوب على الله تبارك وتعالى وجوب الاصلح في زعمهم فعلى قولهم هذا يلزم ان يكونوا معترظين ابد الدهر
فيقول كيف لم يظهر الله حسينا وكيف لم يشتكي بالامر لعلي رضي الله عنه ثم كيف قتل الحسين رضي الله تعالى عنه ثم لم يكن الملك في قال لي علي وانما كان في ال العباس
فلا يزالون ابد الدهر ساخطين على الرب تبارك وتعالى فلا يلزمهم ذلك والجواب عن شبهتهم ليس كما قال الاشاعر الاشاعرة قالوا لان الملك ملكه يتصرف فيه كيف يشاء هذا جواب هروبي
نعم هو الملك ملكه ما احد ينازع في هذه المقدمة لكن يتصرف فيه كيف يشاء يعني بخلاف الحكمة هذا ما يفعله ما لا يفعله من عنده ادنى علم ومن عنده ادنى قدرة وقوة فظلا عن العزيز العليم الحكيم
سبحانه وتعالى حتى تعلموا ان ربنا تبارك وتعالى وتقدس لما هدى ابا سفيان فذلك لعله حكمة ولما ظل ابا طالب فذلك لحكمة فنسألكم الان سؤالا بل كان ابو طالب يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
نبي ولا ما يعرف؟ علم اليقين يقول وابيض يستسقى الغمام بوجهه. شف الى اي درجة يعلى ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري من سبة لوجدتني بذاك
سمحا مبينا علم اذا ما الذي منعه من اتباعه ما دام علم منعه تقليد الاباء والامهات فما كانت نصرته لله ليؤجر عليها الهداية كانت نصرته حمية كانت نصرته حمية اما ابو سفيان
ابو سفيان عنده شبهة ولذلك لما كان عند ملك الروم كما في صحيح البخاري وسأله اسئلة تعجب منها ابو سفيان حتى قال لقد امر امر ابن ابي كبشة ان يخافه ملك بني الاصفر
ووقع في نفسه ان الدين حق وهذه كانت في المدة التي صلح فيها النبي صلى الله عليه وسلم قريشا صحيح اللي هي بعد السنة السابعة فمعنى هذا ان هذه الحادثة حصلت قبل فتح مكة
فلما كانت مكة وحتى في في في غزوة احد قال وهو يرفع صوته يقول اما وانكم ستجدون في القتلى مثلى لم امر بها ولم انهى عنها ولم تسؤني اذن ابو سفيان فعل الذي فعل عن شبهة في نفسه
فلما ارتفعت الشبهة لم يتكبر فهداه الله تبارك وتعالى والحكمة معلومة ها؟ عند الله عز وجل وان كانت مجهولة عندنا نلتمس بعض الحكم قد تكون صحيحة وقد لا تكون لكن لابد ان نعلم ان الله عز وجل حكيم
فالله سبحانه وتعالى من حكمته انه يهدي قاتل المسلم فيأخذان احدهما بيد الاخر ويدخلان الجنة وعلى حدثنا موسى ابن خالقان بغدادي قال حدثنا سلم بن سالم البلخي عن خارطة بن مصعب عن زيد بن اسلم وعن عطاء بن يسار عن عائشة رضي الله عنها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ليضحك من العباد وقنوطهم وقربه منهم. قلت يا رسول الله انت وامي اويضحك ربنا قال ايها الذي نفسي بيده انه ليضحك
قال فقلت اذا لا لا يعدمنا منه خيرا سيعدمنا منه خيرا اذا ضحك والحديث له طرق وشواهد ان الله عز وجل يضحك قال وروى عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا فرقد بن الحجاج قال سمعت عقبة وهو ابن ابي الحسناء قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولى والاخرى يوم القيامة جاء الرب تبارك وتعالى الى المؤمنين فوقف عليهم والمؤمنون على قوم فيقول لعقبة فقالوا لعقبة فمنكم؟ قال المكان المرتفع
فيقول هل تعرفون ربكم؟ فيقولون ان ان عرفنا نفسه عرفناه. ثم يقول اليوم الثانية فيضحك في وجوههم فيفرون لهم سجدا ولحدثناه عمرو بن علي قال حدثنا عبيد الله بن عبدالمجيد
وروى حماد بن سلمة قال فحدثنا علي بن زيد عن القرشي عن ابي برة بن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
جلى لنا ربنا عز وجل يوم القيامة ضعفك. حدثناه قال محمد ابن يحيى. قال حدثنا سليمان سليمان ابن حرب عن محمد ابن سلمان قال وحدثنا محمد قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا علي بن زيد عن عمر القرشي قال وفدنا الى عمر بن عبدالعزيز
وفينا ابو بردة فذكر قصة فيها بعض الطول. وذكر ان ابا بردة قال حدثني ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الامم يوم القيامة بصعيد واحد. فذكر حديثا فيه ذكر بعض اسباب يوم القيامة. قال فيتجلى لهم ربنا ضاحكا. فيقول
وبشروا معاشر المسلمين انه ليس منكم احد الا جعلت مكانه في النار يهوديا او نصرانيا وعلى حدثنا ابراهيم بن محمد الحلبي قال حدثنا عن حدثنا. طبعا هذا ليس معناه ظلما كما يفهمه بعض الناس
الا جعلت مكانه يهوديا او نصرانيا يستحق النار ليهوديته كفره وشركه والاخر النصرانيته وكفره وشركه وعلى حدثنا ابراهيم بن محمد الحلبي قال حدثنا عبد الله ابن داوود وابو عاصم عن اسماعيل ابن عبدالملك عن علي ابن ربيعة قال اردفني علي رضوان الله عليه
ثم خرج الى ظهر الكوفة ثم رفع رأسه الى السماء فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاغفر لي ولكم من ذهب الي فوحي فقال الا تسألوني اما ضحكت؟ قال قلت مما ضحكت يا امير المؤمنين؟ قال اردحني رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه
مقام جميل خرج به الى حارة المدينة ثم رفع رأسه الى السماء فقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاغفر لي ثم فالتفت اليه فضحك فقال الا تسألوني مما ضحكت؟ قال قلت مما ضحكت يا رسول الله؟ قال ضحكت من ضحك ربي وتعجبه من عبده
انه يعلم انه لا يغفر الذنوب غيرك قال ابو بكر قد امليت بعض طرق هذا الخبر في الدعاء عند الركوب في الدعاء عند الركوب في كتاب المناسك او كتاب الجهاد
قال وروى اسماعيل ابن ابي خالد عن اسحاق ابن راشد عن امرأة من الانصار يقابلها اسماء بنت يزيد ابن السكن. قالت لما مات سعد بن معاذ صاح امه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يرفع دمعك ويذهب حزنك؟ لان ابنك اول من ضحك الله اليه واهتز منه العرش
حدث لهم محمد ويحيى ابن حكيم قال من زار حدثنا يزيد؟ قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد. وقال يحيى حدثنا يزن ابن هارون. قال قال قال ابو بكر لست اعرف اسحاق ابن راشد هذا ولا اظنه الجزرية
اخو النعمان ابن راشد اخو النعمان ابن راشد قال حدثني وعبد الرحمن ابن شريح ابن ايوب عن عبيد الله ابن المغيرة السبائي عن ابي فراس عن عبد الله ابن عمرو قال يضحك الله الى صاحب البحر ثلاث مرات حين يركبه ويتخلى من اهله وماله وحين يبيت
وحين يرى الى اما شاكرا واما كفورا هي ثلاثة مواضع حين يركبه ويتخلى من اهله وماله. يضحك الله من كيف يلقي بنفسه في هذا البحر الاخضر هذا الموضع الاول والموضع الثاني وحين يميد
يعني يميد البحر به يضحك الله منه لانه خائف وجل متضرع فالله عز وجل يعلم قرب غيره عليه والموضع الثالث وحين يرى الى اما شاكرا واما كفورا يعني يوم القيامة
وهذه ثلاثة مواضع ذكرت في هذا الحديث حديس صحيح اشكال المحققين نعم قال ابو بكر قد كنت اعلنت قبل هذا قبل هذا الباب ان العلماء لم يختلفوا ان المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة جل ربنا وعز. وان النبي صلى الله عليه
وسلم افضل المؤمنين يرى خالقه جل وعز يوم القيامة. وانما اختلفوا هل رأى؟ هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل عند نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم واعطاني بعض اصحابي كتابا منذ ايام منسوبا الى بعض الجهمية. رأيت في ذلك الكتاب
عن محمد ابن جابر عن ابي اسحاق عن ابيرة ابن يلين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من زعم ان الله يرى جهرة فقد اشرك. ومن زعى ان موسى سأل ربه
وهو ان يراه جهرة فقد اشرك. واحتج الجهمي بهذا الخبر ادعى ان الله تعالى لا يرى وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى ربه يوم القيامة ولا المؤمنون وهذا هذا الخبر قديما موضوع باطل رأى بعض الجهمية
والقوم بشيء سيروه حديثا انا اذكر اني كنت في يعني مجلس واذا برجل يذكر دليل على مسألة يقول قال الله تعالى قلت هذه ما هي اية قال بكل بساطة اذا قال رسول الله قلت ولا حديث
قال له كيف قال الصحابة؟ قلت ولا قول الصحابة حسبي قال ايش انت؟ يعني جماعة الاثار كلها قلت انت الان تقول من اللي قال من الصحابة قال يعني ايش يعني اللي سمعناه من علمائنا غلط
قال الله قال رسول الله بعد شوية تقول قال الصحابي واخر شي تقولوا له وينها غلط عجيب لذلك هؤلاء اهل البدع كلهم متناقضون من جهتين متناقضون في الاستدلال يتناقضون في الاستدلالات وفي طريقة الاستدلال ويتناقضون في قواعده
التي يفعلونها ولو عندنا بحمد الله ونعمته خبر باسنادين مقتصدين ابن مسعود خلاف هذا الخبر الموضوع. مم. في خبر ابي عويدة عن مسروق عن عبدالله بن مسعود قال سمع الله الناس يوم القيامة في نادي مناد يا ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم ان يولي كل انسان ما كان يعبد في
ويتولى. اليس ذلكم؟ اليس ذلكم عدلا من ربكم؟ او عدل من ربكم؟ قالوا بلى. قال فينطلق كل انسان منكم فلينطلق كل انسان منكم الى ما كان يتولى بالدنيا. قال ويمثل لهم ما كانوا يعبدون في الدنيا. قال ويمثل لمن كان يعبد عيسى
شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد وزيرا شيطان عزير حتى يمثل لهم الشجرة والعود والحجر. ويبقى اهل الاسلام خصوما فيقول لهم ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس فيقولون ان لنا ربا
ما رأيناه بعظا. قال فيقول بما تعرفون ربكم اذا رأيتم ان رأيتموه؟ قالوا بيننا وبينه علامة ان رأيناه عرفناها. قال وما هي اوعى فيكشف عن ساق قال فيفر كل من كان لظهره طلب
فيخر كل من كان بظهره طبق ساجدا ويبقى قوم ظهورهم كصيص البقر الحديث بطوله. نعم. وفي الخبر ان ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث مرارا فلما بلغ هذا المكان للحديث ما ذكر موضع من الحديث الا ضحك
ضحك لضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم لضحك ربه تبارك وتعالى وهذا فيه دلالة ان العبد يرضى ما يرضاه الله عز وجل
نحب ما يحبه الله عز وجل ويسخط ما يسخطه الله عز وجل ويضحك مما يضحك الله عز وجل نعم قال حدثناه يوسف بن موسى قال حدثنا ما لك بن اسماعيل البصري قال حدثنا عبد السلام ابن حرب قال حدثنا يزيد ابن عبد الرحمن
ابو خادم الزهراني قال حدثنا المنهار ابن عمر عن ابي عبيدة عن مسروق عن عبدالله بن مسعود فذكر الحديث بطوله. وفي خبر سلمة ابن كهيل عن عن النبي الزهراء عن عبدالله بن مسعود في الحديث الطويل قال ثم يتمثل الله عز وجل للخلق فيقول من تعبدون؟ وذكر بعض الحديث
وقال حتى يبقى المسلمون فيقول من تعبدون؟ فيقولون نعبد الله لا نشرك به شيئا. فيقول هل تعرفون ربكم؟ فيقولون سبحانه لنا عرفناه فان ذلك يكشف عن ساق فلا يبقى مؤمن ولا مؤمنة مؤمنة الا خر لله ساجدا. نسأل الله ان يجعلنا واياكم
هؤلاء الذين يسعون لله ساجدا ومن خر لله في الدنيا ساجدا راغبا راهبا محبا خاشعا خاضعا فانه باذن الله يسجد لله تبارك وتعالى لان الله لا يضيع عمل المحسنين قال حدثناه محمد بن بشار قال حدثنا يحيى واقرأه علي من كتابي. قال حدثنا سفيان قال حدثنا سلمة وهو ابن كهيل قال
مثلا ابو نعيم قال حدثنا سفيان الحديث بطوله. قال ابو بكر فهذا الخبر هو خبر مسروق عن ابن مسعود. يصرحان ان ابن مسعود كان يقر ان المسلمين يرون خالقهم عز وجل يوم القيامة اذا كشف عن ساق. وان المؤمنين يقرون لله سجدا اذا رأوه في ذلك الوقت
فكيف يكفر ويكفر؟ فكيف يكفر من يقر بما هو عنده حق وصدق وعدل ولو جه برضو واحد يكفر ابن مسعود يعني بجواز رؤية الله يوم القيامة. خبر الموضوع هكذا الموضوع يكون في مسعود يكفر الخائنين بالرؤية
ولو ثبت هذا الخبر عن عن ابن مسعود لكان الخبر عندنا معنى صحيحا لا كما توهمه الجهمي عليه دوائر الله. نحن نقول ان من زعم ان الله ويرى جهرة في الدنيا فقد كذب وافترى. لان ما يرى جهة يراه كل بصير لا حجاب بينه وبينه. وانما سأل قوم موسى موسى ان يريهم الله
جهره فاما موسى فانما سأل سألا على لفظ الكتاب قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولم يقل ارني انظر اليك جهرا لان الرقية قهرة هي الرؤية التي يراها كل من كان بصره مثل بصر الناظر الى الشيب
والله عز وجل يحتجب عن ابصار اهل الدنيا في الدنيا. لا يرى احد ربه في الدنيا جهرا. وقد اعلمنا وقد اعلمنا قبل معنى قوله تدركه الانصار وانه جائز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا برؤية خالقه وهو في السماء السابعة لا ان النبي صلى الله عليه
كل ما رأى ربه وهو في الدنيا وقد اعلنت قبل ان العلماء لم يختلفوا. المسألة هذه مهمة لو قال قائل كيف يكون آآ موسى كليم الله مخصوصا بكليم الله ثم انتم تقولون ان الله عز وجل كلم محمدا صلى الله عليه وسلم بلا
نقول لان ذلك لا يتناقض. فموسى كليم الله بمعنى انه الذي كلم في الارض من الله بلا واسطة والا فادم مكلف كما جاء في الحديث نبي مكلف لكن كلام الله اياه كان في الجنة
والنبي صلى الله عليه وسلم تكليمه مع ربه تبارك وتعالى في ليلة المعراج انما كان في الجنة لا في الدنيا فهذا لا يتناقض. لا قال وقد اعلمت قبل ان العلماء لم يختلفوا ان جميع المؤمنين يرون ربه يرون خالقهم يوم المعاد في الاخرة لله الدنيا. ومن انكر رؤيا المؤمنين
خلقهم يوم الميعاد فليسوا بالمؤمنين عند المؤمنين بل هم اسوأ حالا في الدنيا عند العلماء من اليهود والنصارى والمجوس كما قال ابن المبارك نحن نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نعتبر ان نحكي كلام الجهمية
قال هل انا علي ابن عبد الرحمن ابن مغيرة البصري قال انا خلف ابن هشام البزار قال حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن
عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تعاينون الله عز وجل يوم القيامة وما نيانا يعني باعين ابصاركم يعني باعين ابصارهم تقول رأيت الشيخ بعيني ها
ورأيناه باعيننا رأيناه عيانا هل هذا يكون المصنف رحمه الله يعني يبدأ في باب جديد وهو ما يتعلق بابواب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم المرة معنا خلاصة الكلام على الشفاعة
دمي انواع الشفاعة ها خلاص ثمانية لمسة دفاع تام كل هذا صحيح وهذا مما نقوله عودا على بدء ها؟ نتعلم على كلام المصنف رحمه الله ان كل تقسيم هو باعتبار وما دام كل عدد باعتبار فانه حينئذ ليس متناقضا
فمن قال خمس عن الشفاعات العامة ومن قال شفاعتان عن المنفية والمثبتة ومن قال ثلاث شفاعات عن الخاصة للنبي صلى الله عليه وسلم اذا ما هي متناقضة ابدا دائما التقسيمات العددية
قد تكون متوافقة وحينئذ لا تناقض فيها كيف انواع الشفاعة كل انواع الشفاعة؟ نعم. اذا فقط الشفاعة عند النبي لنا كل انواع شفاعات ثمانية ثلاثة منها خاصة النبي صلى الله عليه وسلم وخمسة منها له صلى الله عليه وسلم السبق والقدم
الاعلى وايضا لغيره من الناس ذلك اكثر من زمان طيب خلونا نعد عالجهد يلا بسم الله الشفاعة الاولى المقام المحمود واحد الثانية مم شفاء لعمي ابي طالب ان يخفف عنه النار. ثالثا
دخول فتح باب الجنة وفي الشفاعة لفتح باب الجنة انتهينا من الشفاعات الثلاثة الخاصة طيب الان نبدأ بالعامة ولاني اعرفه ثمان وانتم الان تعلمون احدى عشر شفاعة. فنكمل الرابعة تفائل لاهل الكبائر
وهذا يحتاج الى تفصيل نبدأ على ترتيبي انا احسن ثم اذا انتهينا انتم تأتون ما زاد عندكم من علم نقول الرابعة الشفاعة لاقوام استوت حسناتهم وسيئاتهم فما استوجبوا دخول الجنة
فيشفع فيهم فيدخلون الجنة قال بعضهم هم اهل العراق الخامسة باقوام زادت سيئاتهم واستحقوا دخول النار ان لا يدخلوها سواء كانوا من اهل الكبائر او من اهل البدع او من اهل
غيرهم من المسلمين ناس رجحت سيئاتهم على حسناتهم واستوجبوا دخول النار في الا يدخلون السادسة في اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها سادسا باقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها وهذه تطول
هذه الشفاعة تطول ولذلك جاء في الحديث اذهبوا فاخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من بر مثقال حبة من كذا من كذا من كذا حتى لا يبقى الا من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان
السابعة السابعة ولا السادسة؟ السابعة الشفاعة لاقوام في الجنة ان ترفع مقاماتهم الشفاعة لاقوامهم في الجنة ان يرفع الله مقاماتهم الطب والثامنة ايش رأيك يعني رجحت سيئاته على حسناته واستوجب دخول النار
من هم وفي اكثر من هذا اوسع طيب ما دام دخل فيه كبيرة ما يحتاج الى ذكر آآ اناس رجحت سيئاتهم الحسنات دخلوا النار ان يخرجوا من من هم من الثامن ما هو الثامن للحصص تمام
تأجيل الحساب برنامج خاص المحمود هو الاول ذكرناه كيفك الى ان المسلمون. على فكرة هؤلاء الذين يأتون الى نوح ابراهيم وادم ونوح هؤلاء ليسوا وهؤلاء هم الصالحون من الارض يلهمهم الله الهامة وجاء في بعض الروايات انهم الانبياء
صلوات الله وسلامه عليه الانبياء يأتون ويجتمعون وصلحاء القوم يجتمعون يذهبون الى ادم ثم نوح وهؤلاء كبار هؤلاء هم كبار الانبياء فيذهبون اليه ذكر بعض اهل العلم ذكر بعض اهل العلم شفاعة الثامنة وهي في اناس
بمجاوزة الصراط ويقولون اللهم سلم سلم وجعل بعضهم هذا من باب الشفاعة لانه دعاء له بالنجاة فهذه الثمانية انواع من الشفاعات احفظها والان نسمع الزيادة لا احنا ما نتكلم عن الشافعين من هم
هذي مسألة اخرى هذا تكلمنا عن الشافعي نحن نتكلم عن الشفاعات انواع الشفاعات هذي ما تسمى نوع من انواع الشفاعة هذه الان شفاعة بمن يشفع في المسلم مثلا هذي ما تخليه نوع
في من يشبع في من سكن المدينة فتخليها نوع هذا ما هو من انواع الشفاء شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من مات في المدينة اندرج تحت اين انتبهوا الان
هذا الرجل الذي يشبع له النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة اما ان يكون مما استوت حسناته وسيئاته ويخص الرسول بالشفاعة حتى ترجح حسناتها لماذا خاصة؟ لانه سكن المدينة
او ترجع سيئات ولا حسناتك. فيخص الرسول لان اختيار الشفاعة هي اختيار متفاوتة. اولا لمن ثانيا لمن ثالثا لمن؟ رابعا لمن؟ ليش مرة واحد؟ فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم انتم ايش تتوقعون؟ اول ما سيشفى
سيشفع لي اناسب امتي لا يعرفهم الا باثار الامية ولا يشفع لاناس من امتي يعرفهم صحبهم ولقيهم ها نفس القضية لما يؤذن له بالشفاعة فاول ما يبدأ يبدأ باهل مدينته
هذا ما فيه شكاء اكل اذا كان هذا مقصودكم فهذا اكثر من احدعشر. اذا كان مقصودكم هذا فلا اكثر من احدعش الملاعب ما قلت لك اذا كان مقصودكم الشفعاء من هم؟ فلم اكثر من ذلك. خلاص
طاعة النبي لا لا ما نتكلم عن انواع الشفاعة وليس الشافعي. تريدون الشافعي من هم؟ الشيخ يتكلم من جهة المشفوع فيه انتم تريدون الشافعين تعد الشافعين من هم الشفعاء يوم القيامة
هادي مسألة مهمة بعد اولا نبينا صلى الله عليه وسلم اعظم الشفعاء لان له شفاعة خاصة ثانيا الانبياء لهم شفاعات والمرسلون صلوات الله وسلامه عليه ثالثا الصديقون لهم شفعاء رابعا
الصالحون هم شفعاء ويدخل في جملة الصالحين وعلى رأس الصالحين العلماء خامسا الشهداء لهم شفاعات بالدرس سادسا الافراط لهم شفاعات سابعا قراءة الانسان للقرآن له شفاعة ثامنا صيام الانسان له شفاعة
تاسعا الملائكة لهم شفاعة عاشرا واخيرا رب العالمين جل في علاه يخرج من شاء من النار اناسا لا يعرفهم الا الله تبارك وتعالى. هؤلاء هم الشفعاء وفي تسمية ربنا تبارك وتعالى بشفعاء قال بعض العلماء في نظر
والصواب ان اولادها ظال فيه لان الانسان ينادي يقول يا رب يا رب وهو في النار. فرب العالمين يجيب دعوته فهذا يسميناه استجابة فهي استجابة وان قال انها شفاعة ان الله يقول يا عبدي ماذا تريد
كذا وكذا تصريفا يعني النار افعلي به كذا وكذا فيستجيب الله له ما في بأس فهذه عشرة انواع اه عشرة انواع من الشافعين جاء في بعض الالفاظ ولكنها لا تصح
يلا يا شيخ نبدأ الان بذكر ابواب الشفاعة باب ذكر ابواب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم التي قد خص بها دون الانبياء سواه صلوات الله عليهم لامته. وشفاعته صلى الله عليه
وسلم وشفاعة لبعض امته لبعض امته ممن قد اوبقتهم خطاياهم وذنوبهم فادخلوا النار ليخرجوا منها بعد ما عذبوا فيها لجنودهم وخطاياهم التي لا يغفرها الله لهم ولم يتجاوز لهم عنها فبفضله وجوده بالله نتعوذ من النار. امين
باب ندر الشفاعة التي خص الله بها النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الانبياء صلوات الله عليهم ودون سائر المؤمنين وهي شفاعة الاولى التي يشبع بها لامته ليخلصهم الله من الموقف الذي قد جمعوا فيه يوم القيامة مع الاولى
وقد ترد الشمس منهم فآذتهم واصابهم من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون. وهذه الشفاعة هي سوى الشفاعة التي يشفع النبي صلى الله عليه وسلم بعد لاخراج من قد ادخل ادخل النار من امته بما قد ارتكبوا من الذنوب والخطايا في الدنيا الذي لم يشأ الله ان يعفو
ويغفرها لهم تفضلا وكرما وجودا. وما ذكر من خصوصية الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالنظر اليه عز وجل عند الشفاعة داخل في هذا الباب قال حدثنا ابو قدامة عبيد الله بن سعيد ويعقوب ابن ابراهيم الدروقي وعبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم. قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابو
ايانا قال حدثني ابو زرعة ابن ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه وحدثنا علي بن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه وحدثنا عبد ابن عبد الله الخزاعي قال
ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحمه فدفع اليه الذراع وكان يعجبه فنهش منها نهشة ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة. وهل تدرون ما ذلك؟ يجمع الله يوم
يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي ويأخذهم البصر. وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيق ولا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه؟ الا ترون ما قد بلغكم
فلا تنظرون الى من يشفع الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم عليه السلام فيأتون ادم فيقولون يا ادم وانت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة
اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا. فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يضر بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى نوح
ياتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى اهل الارض. وسماك الله عبدا شكورا. اشفع لنا الى ربك. فلا ترى اذا ما نحن فيه فلا ترى الا ربنا غنى ويقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله. وانه كانت لي دعوة تعود بها على قومي
اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم. فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم وانت نبي الله وخليله من اهل الارض. اشفع لنا الى ربك الا ترى ونحن فيه الا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يظهر بعده مثله. وذكر كذباته
نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى. فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت رسول الله فضلك الله في رسالته وبتكريمه على الناس يشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا. ويقول لهم موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يهجر بعده مثله
واني قتلت نفسا ملؤوما بقتلها نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى عيسى ابن مريم. فيأتون عيسى ابن مريم فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمت الناس في المهد وكلمة منه القاها الى مريم وروح منه. اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه. الا ترى ما قد بلغنا
فيقول لهم عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذا الى محمد صلى الله عليه وسلم. هذه الامور التي ذكرها الانبياء ادم
تنوح ابراهيم في موسى عيسى هذه الامور التي ذكروها هي اختلف العلماء في هل هي اثام وذنوب او هي خلاف الاولى وانتم تعلمون ان التائب من الدم كمن لا ذنب له
والله جل وعلا قال عن ادم فتاب عليه وقال عن موسى عليه الصلاة والسلام آآ لما قتل النفس قال فغفر له لكن عظمة مكانة الانبياء عظمة المكانة هذه العظمة تجعلهم ينظرون الى الامر
نظرة اجلال واكبار فالانسان حينما يخطئ امام شخص عادي مثلا انت الان مشيت في الشارع ووقفت وتثابت امام المارة ولم تغلق فمك. الامر عادي عندك ترى تقول في نفسك تركت امر مستحب
لكنك ربما تستحي في مجلس علم ان تفتح فمك وتتثاب وتترك الامر المستحب مع انه امر مستحب وتفعل المكروه لماذا؟ لانك تجل مجلس العلم فالانسان ربما يشتكي من الشيء اجلالا
لي الواقع ازال للشكل هادي مسألة مهمة هؤلاء الانبياء يقول نفسي نفسي ان امر عظيم وجلل. فيرون ان ما فعلوه ما كان يليق بهم في حق الله عز وجل. كما قال
سعود ان المؤمن يرى الذنب كالجبل على رأسه يقول هو ساقف به وان المنافق يقول به هكذا وهكذا كالذبابة لا يبالي لانه صار في قلب المؤمن من اليقين والخشوع ما يرى معه الذنب عظيما
لانه لا ينظر الى نوع الذنب وانما ينظر الى عظيم من عصى وهذا هو الفرق ينظر الى عظيم من عصى وهذا الذي حصل من الانبياء صلوات الله وسلامه عليه انهم ينقصوا
ليست لهم ذنوب تذكر تا اصلا كون عيسى عليه السلام يقتل نفس خطأ هذا ذنب اجب قتل الخطأ ليس باتفاق الفقراء باجماع الامة قتل النفس ليس ذنبا ودعاء نوح عليه الصلاة والسلام
حينما دعا ربه واخبره الله عز وجل انه يناجي واهله قلنا نوح عليه السلام بداية سياق الكلام الذي سبق له ان ابنه يدخل معنا وهنا يعلم الغيب لا يعلم ان ابنه قد اظهر النفاق ها
تظهر الاسلام وابطل من الكفر كما انه لم يكن يعلم ان زوجته فكانت على غير ديانته المسائل الغيبية لا يعلم بها الا الله عز وجل فقال انه ليس من اهلي قال انه ليس من اهلي
وعمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم وهكذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام والراء ولم يكذب والله ولم يكذب لكنه يرى ان الثورية التي كانت لذات الله عز وجل
هذه مكة من المنبغى تقع منه لذلك يقول نفسي نفسي واما عيسى عليه الصلاة والسلام فلم يذكر ذنبا فلما لم يتقدم ويشفع قال العلماء اجلالا لله عز وجل فانه قد عبد مع الله
فان قال قائل فان محمدا صلى الله عليه وسلم قد عبد مع الله كما يقول بعض المشركين تا البلوية ونحوهم يقولون ان محمدا حي ناظر ليعلموا ما كان وما لم يكن لو كان كيف يكون بيده الامور كلها
يعني هو الله ماشي بطريقة اخرى وصفصفة فيقول ان عبادة هؤلاء للنبي صلى الله عليه وسلم هي بالنسبة لعبادة الناس للنصارى شيء لا يذكر بالنسبة لعبادة النصارى لعيسى شيء لا يذكر
فعيسى اعظم من عبد على وجه الارض مع الله تبارك وتعالى. وواقع مشاهدة ولذلك يشتكي من ربه ويقول نفسي نفسي اذهب الى غيره فهذا يعني هذه المسألة ليس فيها ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام عندهم ذنوب وانهم يخافون لاجل ذلك لا انما
وهم عليهم الصلاة والسلام على نبينا الصلاة والسلام يذكرون امورا يرونها عظيما لانهم يرون العظيم ولا ينظرون الى سورة ما فعلت الله يقول على علم بهذا الشيخ الله انه النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال انا لها
على اني هذا صحيح عنده علم مسبق اما الانبياء السابقون فليس عندهم علم مسبق. لكن السؤال يعرف لما لم يتقدم؟ مع عدم علمهم؟ هذا دليل على علم عشان لا يتقدم في الامر بلا علم
اللي على الشمس يقدر يقوم ترى عادي يعني عليه السلام دعاء هنا فالمقصود به تعارض على قومه ننتظر لا لا وقوله آآ انه من من اهلي قال يا نوح فانه ليس من اهله انه عمل غير صالح
قال سألت ما لا ينبغي ان اسأل يجي السؤال وهاشم هل إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال الله له انا انجيك اهلك ما قال ما سبقنا لكن لنوح سبق هذا الكلام
فلما سبق له هذا الكلام يجوز لاي انسان ان يدعو لابيه الكافر بالهداية الله يبات لذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام دعا لابيه الكافر بالهداية يا ابتي يا ابتي فلما مات ما عنده علم ولا عنده نص انه لا يجوز دعاء للكافر الميت
احسنت لكن لما علم مثل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن طالب. فانزل الله ليس لك فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا قربة من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب
هاي الجيش مرأة هذه واقعة ما في مشكلة. وينسحب على المنافق وينسحب على المنافقين تماما. نعم تصريح في الرواية ان لقيت نفسي في القرآن شيخنا انه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي. اذا هذه الرواية تعليل اخر والا في رواية اخرى انه قال اني سألت ماذا ينبغي الاسئلة
الله اعلم اذا كان من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم هو دوره ووظيفته اه تبليغ الرسالة للقوم يعني اه لو دعا باهلاكه يعني عن الصبر ما في احد صبر مثل لوح
الله ذكره مضرب المثل لم يذكر لنا من قصة نوح الا امور متعددة اعظمها صبره عليه السلام وهو مضرب الامثال في الصف ما يقال انه ما ما صلى فيقولون اذهبوا الى روحهم فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا الى ربك
فليترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد من قبلي. ثم قال يا محمد ارفع رأسك لم تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فيقول ربي امتي امتي
امتي ثلاث مرات فيقول يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما فيما سوى ذلك من الابواب ولو ان في نفسي بيده انما بين مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبشرى
حديث عبدالرحمن الله اكبر الله اكبر والشاهد في هذا الحديث ذكر مقامنا نحن باب ذكر الدليل على باب نكر الدليل ان هذه الشفاعة التي وصفنا انها اول الشفاعة هي التي يشفع بها النبي صلى الله عليه وسلم
بين الخلق فعندها يأمره الله عز وجل ان يدخل من لا حساب عليه من امته الجنة من الباب الايمن فهو اول الناس دخولا للجنة من المؤمنين محمد ابن عبد الله ابن الحكم قال حدثني ابي وشعيب عن الليث
قال وحدثنا يونس ابن عبيد على حدثنا يحيى يعني ابن عبد الله ابن بكير ونعوذ بالله من ابي جعفر قال سمعت حمزة بن عبدالله يقول سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال
رجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس لوجهه مزعة من لحم. وقال ان الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الاذن. فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم عليه السلام فيقول لست بصاحب ذلك ثم بموسى. فيقول كذلك محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع ليقضى بين
الخلق فيمشي حتى يأخذ بحرقة الجنة فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم. هذا حديث يونس سر الواحد يتسوق في مجلس العلم اذا جاء النوم ها اذا ما جاء النوم
ذكره من جماعة فيما يكره في مجلس العلم لكن اذا جاك النوم نعم نعم لان هذا خلاف انت قايل من شرح جاي تنظف سنك انت؟ لا لكن هذا يبني بالنوم
في المواضع اللي ورا هذا وين وراثنا في باريس لين تسوي لان السواك له طرفان طرف يجي واحد يتوب في الصلاة داخل الصلاة عبادة ونصلي كما المهم ان السواك له جانبان جانب تعبد وجانب
النظافة جانب النظافة له اوقات وجانب التعبد له اوقات معينة مثل عند الوضوء عند الصلاة. نعم انت الحين اذا دخلت مجلس الامير تصور خايفين محد قال بهذا ولا جاني واحد من السلف انه دخل والسواق
ما دام ما وراك خلاص يعني ما يلزمني عدم الورود كافينا في هذه الافعال التي هي السنة لذلك اياكم ان تتسوقوا في مجالس العلم الا لذهاب عجيبة هي ابحث ابحث
نعم تفضلي يا يا الله يبارك فيك عبد الرحمن طيب ما يضر هذا الامام دخل هو لن يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ينظف سنه حتى يكلم النبي صلى الله عليه وسلم ويكلم عائشة ولا يخرج منه الا رائحة طيبة ما في بأس
لذلك قال العلماء ها نحن دخلنا على الامير كذلك حتى نكلمه اي ما في بأس اذا الشيك ما في بأس لك انت اللي جالس قاعد تتسوق لمتى ما تروح الرايح هذي
جالس تشذي وتسوق الى متى ما يصلح نعم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له والملك ولله الحمد جيد انه نوخر الكسل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير نعم
يلا يا شيخ حدثنا ابو زرعة عبيد الله بن عبدالكريم قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا عبدالواحد ابن واصل قال حدثنا محمد بن ثابت عن لله ابن عبيد الله عندنا عبد لله
الهامش في فصل اعبدوا الله في الله عبد الله وقد قيل باسمه. هنا عندنا يقول ولكن قال ابن ابي حاتم ان عبد الله اصح. نعم قلت وهو الذي جرى عليه صاحب التأديب وفروعه
غنضربو لله بن عبد الله بن الحاج بن نوفل عن ابيه عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للانبياء منابر من فيجلسون عليها قال ويبقى منبري لا اجلس عليه ولا اقعد عليه قائم بين يدي الله ربي مخافة ان يبعث بي يبعث بي الى
وتبقى امتي بعدي. فيقول يا رب امتي امتي. فيقول الله عز وجل يا محمد ما تريد ان اصنع بامتك؟ فيقول يا رب عجل حسابهم فيدعى بهم فيحاسبون ومنهم من يدخل الجنة برحمة الله. ومنهم من يدخل الجنة بشفاعته فما ازال اشفع حتى اعطى سكاكا
رجال قد بعث بهم الى النار وحتى ان مالكا خازن النار يقول يا محمد ما تركت للنار لغضب ربك في امتك من نقمة وفي خبر قتادة يقول هذا منكر نعم فيه الفاظ منكرة واضحة
وفي خبر قتادة عن انس فاشفع لنا الى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا ادم ثم ذكر في المسألة باقي الانبياء طيب باب ذكر البيان ان هذه الشفاعة التي ذكرت التي ذكرت انها اول الشفاعات انما هي قبل مرور الناس على الصراط حين تزلف الجنة
فان الله قال وازلفت الجنة للمتقين. قال حدثنا علي ابن منذر قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو مالك عن ابي حازم عن ابيه رضي الله عنه وعن ربعي بن حراج عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس فيقوم المؤمنون حين تزدح
فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة. فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا عطيئة ابيكم ادم؟ لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء وراء. اعمدوا الى الى ابني موسى الذي كلمه الله تكليما. فيأتون موسى فيقول
بصاحب ذلك اذهبوا الى كلمة الله وروحه عيسى. قال فيقولون فيقول عيسى لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له وترسل معه الامانة والرحم فيقفان على الصراط يمينه يمينه وشماله فيمر اولكم
كمر البرق قلت بابي انت وامي اي شيء مر البرق؟ قال المتر الى البرق كيف يمر ثم يرجع في طرفة عين؟ وكمر الريح ومر الطير واشد الرجال تجري بهم اعمالهم ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط رب سلم
قال حتى تعجز اعمال الناس حتى يجيء الرجل فلا يستطيع ان يمر الا زحفا. قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة تأخذ من امرت فمخدوش ناد ومكدوس في النار. والذي نفس ابي هريرة بيده ان قعر جهنم لسبعون لسبعين خريفا. الله اكبر
اه محمود هذا بحث عليك لماذا دائما يأتي في الله الاحاديث النبوية سبعين خريفا ما قال ربيعة ولا قال سيف ولا قال شتاء نعم باب ذكر البيان امام النبي صلى الله عليه وسلم شفاعات يوم القيامة في مقام واحد واحدة بعد اخرى. وهذه لا تدل على التعدد لان هذه
هذا التكرار من نفس الجنس اولها ما ذكر في خبر ابي زرعة عن ابي هريرة وخبر ابن عمر وخبر وابن عباس وهي شفاعته لامته ليخلصوا من ذلك الموقف وليعجل الله حساب
يقضي بينهم ثم ما بعدها من الشفاعات في ذلك الموقف انما هي لاخراج اهل التوحيد من النار بشفاعته فرقة بعد اخرى وعودا بعد بدء ونذكر خبرا مختصرا حذف منه اول المتن كما حذف في خرج ابي هريرة رضي الله عنه وابن عمر اخر المتن واختصر الحديث اختصارا. قال النبي صلى الله عليه
عليه وسلم واختصر لي الحديث اختصارا ما ادري منين جابك ها اش قال نعم ضعيف لا يرتاح ويغني عنها ايش؟ اوتيت جوامي على الكلمة. نعم قال فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ربما افتخروا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثوا بها وربما اختصوا الحديث بتمامه وربما كان اختصارا بعد اختصار
بعض الاخبار او بعض السامعين يحفظ بعض الحديث ولا يحفظ جميع الخبر وربما نسي بعض الحفظ بعض بعض الحفظ بعض المتن. فاذا جمعت الاخبار كلها علم حينئذ في علمتنا واستدلنا ببعض المتن على بعض كذكرنا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في في كتبنا نذكر المختصر منها والمتقصى والمجمل
فمن لم يفهم هذا الباب ولم يحل له علمي تعاطي علم الاخبار ولا ادعائها. المقصود لا يجوز انسان ان يستدل برواية واحدة ويترك رواية اخرى هذا لا يحل انما المنبغى
جمع طرق الاخبار ليعلم وجه الرواية والمعنى آآ علم الدراية مبناه على علم الرواية فمتى ما جمع الراب الطرق اصبح عنده علما. نعم علق شي علق السلام عليكم رجاء في كلام المؤلف
لا شك كلام المؤلف كلام عظيم تأصيلي ينبغي لطالب العلم تبنى طريقة العلمية الصحيحة في سيره فينتبه ما يختصر من الاحاديث ما يختصره الرواة الحديث الذي له لفظة توضحه مجمل ونتفسر ومبهم
المبين وهذه الامور معروفة والعام والخاص والناس والمنسوب نعم قال حدثنا ابو عمر حفص بن عمر بن عمرو الرباني قال امتنع عبدالرحمن ابن عثمان ابو بكر البكراوي قال حدثنا شعبتك قال حدثنا قتادة عن اهل مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يجمعون يوم القيامة فتوهمون لذلك مرة قال فيقولون الا نأتي من يشفع لنا الى من مكاننا هذا؟ قال فيأتون ادم فيقولون انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك جنته اشفع لنا الى ربك
قال فيقول لست هناك ويذكر خطيئته ولكن ائتوا نوحا اول نبي بعثه الله الى العالمين. فيأتون نوحا فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك قال فيقول لست هناك ويذكر خطيئته ولكن ائتوا ابراهيم عليه السلام عبدا اتخذه الله خليلا
قال فيأتون ابراهيم فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك. قال فيقول لست هناك ويسكن ثلاث كتبات ولكن ائتوا موسى عبدا كلمه الله تكليما قال فيأتون موسى فيقولون ويقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك. قال فيقول لست هناك ويذكر خطيئته ولكن ائتوا عيسى رح الله وكلمته
عبده ورسوله فيأتون عيسى فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك. قال فيقول لست هناك ولا يذكر خطيئته. ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
قالوا فيأتوني فاقوم فاخذ بحلقة البال فاستأذن فيؤذن لي فاذا رأيته وقعت ساجدا. قال فيقول ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع وسل يعطى قال فيخرج لي افيخرج لي حدا من النار ثم اقع ساجدا فيقول لي ارفع رأسك وقل اصنع واشفع تشفع وسل تعطى
قال فيخرج لي حدا من النار يعني هذا فيه دلالة ان هذه شفاعات اخرى شفاعات للذين دخلوا النار ان يخرجوا قال حتى اقول يا ربي انه لكم ان لم يبق في النار الا من حبسه القرآن
قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني بعلم النبي صلى الله عليه وسلم هذا بحسب علم النبي صلى الله عليه وسلم نار اعرض سبعون خريفا فلا يعلم مداه الا الله تبارك وتعالى
فيبقى اناس لا يعلمهم الا الله عز وجل فيخرجهم اه حمل شباب القرآن يعني لا يبقى الا المشرك الذي قال الله عنه لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
بشم الخيارات فالقرآن فيه الحكم بان المشرك لا يدخل النار لا يدخل الجنة وانما دخولهن ابدية قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. حدثنا ابو الاشعث
احمد بن مقدام العزي قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن انس قال قال لنا احمد في الرواية الثانية عن النبي صلى الله في الرحلة الثالثة. نعم. في الرحلة
قال يأتي المؤمنون ادم يوم القيامة فيقولون اسجد الله لك الملائكة فاشفع لنا الى الله. فيريحنا من مكاننا هذا. فيقول لست هناك فاتوا نوحا فيأتون نوحا فيقولون فيكون لست هناك فما يزالون حتى يؤمروا الى خليل الله ابراهيم. فيأتون ابراهيم فيقول يسلب هناك فاتوا عيسى. فان
رح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقول لست هناك فاتوا محمدا صلى الله عليه وسلم. وقد غفر الله لهم ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال النبي صلى الله عليه وسلم
سوف يأتوني فاهدي ربي عز وجل في داره فاستأذن فيؤذن لي فاذا رأيت ربي قال ما احمد هيه فاذا نظرت الى ربي خررت له ساجدا. فيدعني ما شاء الله ان يدعني
ويقال او يقول ارفع محمد قل يسمع وسل تعطى اشفع تشفع. فاحمد ربي ان حامد يعلمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة ثم يعود الى ربه ثانية فاذا رأيت ربي خلقت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني فيقول او يقال ارفع محمد
سل تعطى واشفع تشفع فاحمد ربي بالمحامد يعلمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنة. ثم اعود الى ربي الثالثة واذا ربي خررت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول او يقال قالت ارفع محمد قل يسمع سل تعطى اشفع فشفع
فاحمد ربي بالمحامد يعلمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فيخرجهم فادخلهم الجنة. حتى اقول لربي ما بقي في النار الا من حبسه القرآن احمد مرة او كما قال احمد قال حدثنا سعيد عن قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
ولو حدثنا ابو موسى محمد بن متنى قال رحمتنا محمد بن ابي علي عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي الرسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيهتمون بذلك او يلهمون به. فيقولون لو استشفعنا الى ربنا
من مكاننا هذا ويأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول لست هناك ويذكر لهم ذنبه الذي اصابه. فيستحيي ربه من
ذلك ولكن ائتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض فيأتون نوحا فيقولون فيقول لست هناك وهناكم ويذكر قال له ربه ما ليس له به علم فيستحيي ربه من ذلك ولكن اؤتوا ابراهيم خليل الرحمن فيأتونه فيقول لست هناك ولكن ائتوا موسى
بعد ان كلمه الله واعطاه التوراة فيأتونه فيقول لست هناك ويذكر قتله للنفس بغير نفس ويستحيي ربه من ذلك ولكن ائتوا عيسى يا عبدالله ورسوله وكلمة الله وروحه. فيأتونه فيقول لست هناك ولكن ائت محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله
له ما تقدم من ذنبي وما تأخر ويأتوني فانطلق. قال الحسن فامشي بين سماطين من المؤمنين. ثم رجع الى حديث انس فاستأذن قال ربي فيأذن لي فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيقول لي ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد قل يسمع وسل تعط واشفع تشفع
فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني فاشفع فيغض لي حبزا فيدخلهم الجنة. ثم يعود الثانية فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد قل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فارفع رأسي فيحمده بتحميد يعلمنيه
ثم اشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة. ثم اعود في الثالثة فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحدني حدا فيدخلهم الجنة. ثم اتيه
او اعود الرابعة فاقول يا ربي ما بقي الا من حرسه القرآن. قال ابو بكر قوله في هذا الخبر اعني خبر شربة في اول ذكر الشفاعة ويخرج لي حدا من النار دال على ان الشفاعة اسم الشفاعة الاولى التي في خبر ابي هريرة رضي الله عنه ليخلصوا من ذلك الموقف
الذي ذكر في خبر ابن عمر انه سأل ربه عز وجل ان يقضي بين الخلق وفي خبر ابن عباس انه سأل ان يعجل حسابه ابتداء وهو القضاء بينهم فمن ذكر انه يدخل الجنة برحمته هم الذين يدخلون الجنة ممن لا حساب عليهم. الذين ذكرهم في خوال ابي هريرة وهم الذين
يدخلون الجنة من الباب الايمن واعلم في خبر ابن عباس انه يشبع ذلك ولا يزال يشفع كما ذكر في الخبر ولا يزال عند العرب لا يكون الا مرة بعد اخرى. وثالثا بعد الثانية
وفي خبر الحسن عن انس قال ما زلت اشفع فرجته بعض في باب اخر هنا في الرواية التنصيص انه قال قال نوح عليه السلام القيادة يذكر سؤالاته ربه ما لا ينال
وايضا في دلالة كما قال المصنف على ان هذه الشفاعة غير الشفاعة الاولى غير قوله في خبر سعيد في خبر سعيد بن ابي عروبة فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة في الابتداء. وقد يجوز ان يكون اراد من ذكرهم في خبر ابي هريرة رضي الله
طبعا الذين لا حساب عليهم ممن ممن يدخلون الجنة من الباب الايمن. ويجوز ان يكون اراد من ذكرهم في رواية شعبة ممن يخرجون من النار فان كان اراد الذي ذكرهم في خبر ابي هريرة فخبروا سعيدا متقصا لاول الحديث واخره. في خبر ابن عباس رضي الله عنهما
مناقض لاول الحديث واخره وهذا غلط الحديث لا يسمونه وان كان اراد من ذكرهم في خبر شربة ممن يخرجون من النار وخبرة عيد ايضا مختصر كرواية شعبة قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب بن عبدالمجيد الثقفي قال حدثنا ابو مسعود الجريري او غيره واكثر ظن الجرامي اكثر ظني
عن الحسن عن الاسم مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الناس يحشرون يوم القيامة فيحبسون يوم القيامة ما شاء شاء الله ان يحبسوا فيهم المؤمنون فيجتمعون فيقولون انظروا من يشفع لنا الى ربنا فيريحهم فيريحنا من منزلنا هذا
يقترون الانبياء كلهم ثم يقول لست هناك ثم يقول لست هناك لست هناك ثم يعودون الى ادم فيقول لهم فيقول لهم يا بني ارأيتم لو ان احدكم جعل متاعا في عيبه ثم كتب عليها ايؤتى متاعه الا من قبل الخاتم
وان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. وهو يفتح الساعة فعليكم به فاوتى حتى اتي باب الجنة ويستفتح الباب فيفتح لي فاذا رأيت ربي قررت له ساجدا فيدعني ساجدا ما شاء الله ثم يعلمني محامد احمده بها لم يحمده بها احد قبلي
ولا يحمله بها احد بعدي. ثم يقال يا محمد اشفع تشفع وسل تعطى قال ثم يقول يا ربي اشفتاه؟ يا ربي شفاعتي في كل طفل صغير. اريد مات صغيرا. ويقال لي ان تلك ليست لك يا محمد. وعزتي
وعظمتي لا ادع في النار عبدا مات لا يشرك به شيئا الا اخرجته منها. فذكر لي ان فذكر لي ان رجلا يقول يا ربي انه كان لي صديقا فحرمه وحرم النار علي حتى تحرم النار علي حتى اخرج من صديقي. استدل بعض العلماء بقوله يا رب شفاعتي في كل طفل صغير
قال ليس ذلك اليك استدل ان هؤلاء هم الذين يدخلون الجنة بلا عمل عملون وذكر لي ان رجلا يقول يا ربي انه كان لي صديق فحرم النار علي حتى اخرج صديقي. فتحرم عليه حتى يخرج صديقه
قال ابو بكر ان ثبت هذا الخبر ان ثبت هذا الخبر بان يكون عن الجريري بلا شك او عن ثقة غيره فمعنى الخبر ثم اقول يا رب شفاعتي في كل خذل لان في الاخبار التي
على فكرة على اسم دلولته على انه يؤذن له في الشفاعة ثلاث مرات عند قبر سعيد من موسى ابن عبدالرحمن المسروقي قال ابو اسامة قال حدثنا سعيد بن ابي يعروب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتمع المؤمنون يوم القيامة فذكر الحديث بطوله الى قوله الرابعة فيقول يا ربي ما بقي في النار الا من القرآن قال قدادة اي وجب عليه الخلود. قال قتادة وحدثنا اشرف بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فيخرج
من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا. ثم يخرج من النار ما قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يدنو ذرة
اهل العلم يرون ان المقام المحمود الذي قال الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال الشفاعة يوم القيامة. قال ابو بكر فهذا الخبر يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع ولهذا الفصل باب طويل سيأتيه موضعه من هذا الكتاب ان ان الله وفق لذلك وشاء
ورحمة الله محمد بن ابي صفوان قال حدثنا محمد بن ابي علي قال حدثنا سعيد نحو حديث ابي موسى بطوله. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حديث يعني مسلم قال حماد هو ابن سلمة ولا حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدتنا
محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن كثيرين العبد الثقافي البصري تحية فاضلة سلم على حاله يكون عندنا في الحاشية يقول محمد ابن كثير العبدي لم تثبت له رواية عن حمراء ابن سلمة. ولكن يلاحظوا انهم ان ذكروا رواية ذرية الف وانهم لم
محمد بن سلمان وانما يذكرون ذلك في نجاة محمد ابن كثير ابن ابي عطاء الثقفي. ولديهم شيوخ ايضا فلربما التمس هذا بهذا على بعضهم ولكن ينبغي ان تلحق هذه الفائدة وهي الواجب العبدية عن حماد ابن سلمة من هذا الكتاب المبارك في كتاب
التهذيب كتب الرجال والاخطاء بذلك لاسباب اه نعم ان العبد يروي عن محمد بن سلمان هذا يستفاد من هذا الكتاب هذا الكتاب تحريف يعني كم يقول لدينا ان كتبوا الثقافية خذوها من كتب الرجال انه عادة الذي يروي عن حماس ابن سلمان
هو المذكور من تلاميذه الثقافي لم يذكر العبدي. صح. فيقال وينبغي ان يضاف على الكمال وفروعه العبد من هذا الكتاب. من كتاب ابن خزيمة لكن من ذكر ان ان العبدي روى عن حماد
من علماء الجرحى والاتحاد حدثنا محمد بن كسير واخبرنا حماد طيب تثبت هذا ثبت انه واشكالنا هل هو العبد او الذكر اذا ثبت انه على عبدي خلاص يصبح له سماع
اذا كان محرم فيقول افتح بذلك لاسباب منها صحة الاصول الخطية بذلك. ثانيا نحن من علماء الاسناد من كتاب التوحيد كما هو هنا. فقد رأيت الحافظ في اتحاد المهبة يقول ابن خزيمة عن محمد ابن يحيى عن محمد ابن كثير العبدي قال اخونا محمد يعني هذا ليس جديدا. جميل نعم. ليس صحي
قال اخبرنا حماد بن سلمة قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يطول يوم القيامة على الناس. فيقول بعض البعض ينطلق بنا الى ادم ابي البشر فيشفع لنا الى ربه
ويشفع لنا الى ربه فليقضي بيننا فيأتون فيقولون يا ادم وانت الذي خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته. اشفع لنا يا رب بك فليقضي بيننا فيقول اني لست هناك ولكن ائتوا نوحا فانه رأس النبيين فيأتون نوحا
فيقولون يا نوح اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا فيقول اني لست هناك ولكن ابت ابراهيم خليل الله. فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا فيقول اني لست هداكم ولكن ائتم موسى الذي اصطفاه الله برسالاته وكلامه فيأتون موسى فيقولون يا موسى اشفع لنا الى ربك
كيف ان يقضي بيننا فيقول اني لست هناك ولكن عيسى روح الله وكلمته ويأتون عيسى فيقولون يا عيسى اشتغلنا الى ربك فليقضي بيننا. فيقول اني لست هناك ارأيتم لو كان متاع في وعاء قد ختم عليه كان يقدر على
ما في الوعاء حتى كان يقدر على ما في الوعاء حتى يفض الختم قال فيقولون لا قال فان محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين قد حضر اليوم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم سيأتوني فيقولون يا محمد اشفع لنا الى ربك فليقضي بيننا فاقول نعم انا لها حتى يؤذن حتى يأذن الله لمن يشاء ويرضى. قال فاتي فيقال من انت؟ فاقول محمد فيفتح لي فيفتح لي فاتي ربي وهو على سريره او على كرسيه. فاخروا
ويحمده المحامد لم يحمده بها احد كان قبلي ولا يحمده بها احد كان بعدي فيقول يا محمد ارفع رأسك وقل لي اصنع لك وسل تعط واشفع تشفع فارفع رأسي فيقول يا ربي امتي امتي
فيقال اخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة قال فيخرجهم ثم يعود فاسجد فاحمده ابن حامد لم يحمد فيها احد قبلي ولا يحمده احد كان قبلي ولا يحمده بها احد كان بعدي. فيقول يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فيقول يا ربي
امتي امتي فيقول اخرج من كان في قلبه مثقال ذرة فاخرجهم ثم اعود ويحمده المحامد لم يحمده بها احد كان قبلي ولا يحمده بها احد كان بعدي فيقول يا محمد ارفع رأسك وخذ يسمع لك وسلترك واشفع تشفع فاقول اي رب امتي امتي
ويقول اخرج من كان في قلبه مثقال ذرة فاخرجهم وقال احمد في الثالثة فيقال اخرج من كان في قلبه ادنى شهيد. الله اكبر رحمة الله سبحانه وتعالى رحمته التي وسعت كل شيء تدرك احد الكبائر الذين دخلوا النار. نعم
وعلى حدثنا ابو يحيى محمد بن عبدالرحيم البزاز. قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حرب ابن ميمون عن اللفظ عن انس رضي الله عنه قال حدثني نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اني قائم انتظر امتي يعبرون الصراط اذ جاءني عيسى
ابن مريم فقال يا محمد واله الانبياء قد جاءتك يسألون ان يجتمعوا اليك ويدعوا ويدعو ان يفرق ان يفرق بين جمع الامم الى حيث يشاء ويجب ان يفرق فتدعو الله ان يفرق بين جمع الامم الى حيث يشاء تدعو. نعم
تدعو ان يفرق بين جميع الامم الى حيث يشاء. لغم ما هم فيه. فالخلق ملجمون في العرق. فاما المؤمن فهو عليه الزكمة واما الكافر فيغشاه الموت قال قال انتظر حتى ارجع اليك. فذهب نبي الله صلى الله عليه وسلم فقام تحت العرش
لم يبق ملك المصطفى ولا نبي مرسل قال فاوحى الله الى جبريل ان اذهب الى محمد وقل له ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فشفعت في امتي الى ان اخرج من كل تسعة
وتشغيل انسانا واحدا قال فما زلت اتردد اتردد على ربي فلا اقوم مقاما الا شفعت حتى اعطاني من ذلك ان قال يا محمد ادخل من امتك من من خلق الله من شهد ان لا اله الا الله ومات على ذلك. هذا فيه تكرار مقامات الشفاعة تكرار مقامات الشفاعة
ولو من الجنس الواحد نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم ذكر البيان ان النبي صلى الله عليه وسلم اول شافع واول مشفع يوم القيامة
وفيه دلالة ان يوم القيامة قد يشفع بعد نبينا غيره على ما سابينه بعد ذلك ان شاء الله ان غير جاهز في اللغة ان يقال اول او ان يقال اول ما لا ثاني له بعده ولا ثالث
نعم يعني مجرد قوله اول الشافع دليل ان هناك شفاعة اخرية. نعم حدثنا عبد الله بن سعيد الاشد قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن ذلك عن المختار بن فلفل عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا
في الجنة وقال ما صدق نبي ما صدقت وان من الانبياء نبي لم يصدقهم من امته الا رجل واحد ولو حدثنا محمد بن حسان الازرق قال حدثنا ريحان يعني ابن سعيد قال حدثنا عباد وهو ابن منصور ابن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله
يوم القيامة اول من يدخل الجنة واول من يشفع. وهو الاوزعي عن قتادة عن عبدالملك العتكفي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم واول من تنشق عنه الارض واول شافع واول مشفع. حدثناه يعقوب بابراهيم الدورقي
سيدنا محمد عن الاوزاعي. قال ابو بكر لست اعرف عبد الملك هذا بعداوة ولا جرح. ولكن يعرف نسبه ولا اعرف نزله ايضا والاخبار التي قدمنا ذكرها يأتي الناس ادم فيقولون اشفع لنا الى ربنا الاخبار بطولها فيها بيان بيان ان نبينا محمدا صلى الله عليه
اول شافع واول مشفع اسأل الله ان يرزقنا قال وقد روى علي بن زيد بن جزعان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال يفزع الناس ثلاث فزعات وذكر حديثا طويلا وقال
يأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فأنطلقوا فآخذ بحلق ثياب الجنة فأقعقعها فيقولون من هذا؟ فيقول محمد فيقولون قد بعث محمد صلى الله عليه وسلم يرحبون بي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن جدعان
باب مهم جدا جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته ورحمته لامته وفضل شفقته على امته على شفقة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم على ومهم اذ الله عز وجل اعطى كل نبي دعوة وعد اجابتها
تعجل كل نبي منهم صلى الله عليه صلى الله عليه مسألته. فاعطي سؤله في الدنيا واخر نبينا صلى الله عليه وسلم دعوته ليجعلها وعظا لامته بفضل شفقته ورحمته ورأفته وامته. فجزى الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم افضل ما جزى رسولنا ممن ارسل اليهم
وعثه المقام المحمود الذي وعده ليشفع فيه لامته فان ربنا عز وجل غير مخلف وعده. ومنجز نبيه صلى الله عليه وسلم ما اخرع في الدنيا وقت شفاعته لامته يوم القيامة
لا شك ان الاندية الاخرين لهم شفاعة لاممهم ولكن شفاعاتهم دون شفاعة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سواء من حيث التكرار او من حيث العدد المشبوع فيه قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا شعيب يعني ابن الليث عن الليث عن جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز انه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة يدعو بها فيستجاب له فاريد ان شاء الله اؤخر دعوتي شفاعا لامتي في الاخرة وان حدثنا يونس بن عهد الاعلى قال حدثنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابي استناده ان اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل
نبي الدعوة يدعو بها فاريد ان اختبئ دعوته شفاعة لامتي في الاخرة. وقد فعل صلوات ربي وسلامه عليه وقد فعل دعوته لامته يوم القيامة. نعم قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها ويستجاب له فيؤتاها. واني خبئت دعوتي شفاعة لامتي. قال يونس ابن عبد الاعلى قال نوح عليه الصلاة والسلام دعا ربه دعا ربه ليغفر له الذنب
وانه عليه الصلاة والسلام دعا على قومه فعجل دعوته وابراهيم عليه الصلاة والسلام دعا على قومه وهكذا قال حدثنا يونس ابن عبدالاعلى قال اخبرنا بوهب ان مالكا حدثه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل
دعوة من يدعو بها فاريد ان اخبئ دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن عمارة وهو ابن القحطان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها ويستجاب له فيؤتى واني
دعوة شفاعة لامتي. قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا بوهب قال اخبرني يونس يونس شهاب ان عمرو بن ابي سفيان ابن جارية الثقافية اخبره ان ابا هريرة هريرة رضي الله عنه قال لكعب
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة لم يدعو بها فاريد ان شاء الله ان اخبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة بغى يحضرني يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة مستجابة
واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي ورحمة الله محمد بن عزير محمد بن عزير الايدي وعلى حدثنا سلامة عن عقيد عن ابن شهاب قال اخبرني عمر ابن ابي سفيان ابن جارية
ان ابا هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لكعب فذكر بمثل حديث ابن وهب سواء وزاد فقال كعب لابي هريرة انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو هريرة نعم
قال يونس ابن عبد الاعلى عمرو ابن عثمان وقال ابن عزيزن عمر ابن ابي سفيان عمرو ابن ابي سفيان وعمر ابن ابي سفيان. والصحيح علمي عمرو ابن ابي سفيان. وهو ابن اسيد ابن جارية
كما ذكر ذكر ابن زيد ونسبه لك ما ذكر ابنه ونسيت ونسبه اننا ونسيتم وعلى احبتنا محمد ابن بشار قال احبتنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن قتالة عن انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة في
في امته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. حدثنا ابو دار مرة اخرى ولم يقل في امته قال حسناه يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال لكل نبي دعوة فاريد ان اختبئ دعوتي ان شاء الله شفاعة لامتي يوم القيامة تعليق الامر المحقق على مشيئة الله عز وجل وهذا امر جاهل قال حدثنا محمد ابن يحيى وعبدالرحمن ابن بشر. قال يحدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة تستجاب له فاريد ان شاء الله ان اؤخر دعوتي شفاعة لامتي الى يوم القيامة وقال محمد ابن يحيى انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة يدعو بها واني اريد ان اخبئ
شفاعة لامتي. قال ابو بكر هذه اللحظة التي في هذه الاخبار ان لكل نبي دعوة فيها اختصار كلمة اي كانت لكل نبي دعوة وقوله في هذه الاخبار يدعو بها فيستجاب له هو من الانس الذي قد اعلمت في مواضع من كتبي ان العرب قد تقول يفعل يفعل كذا ويكون كذا على
فعل كذا وكان كذا. وبيقين يعلم ان الانبياء الذين نزلت بهم مناياهم قبل خطاب النبي صلى الله عليه وسلم امته في هذا الخطاب دعواتهم باقية وقد وعد الله استجابتها لهم لم يكن لقوله صلى الله عليه وسلم واني اختبوت دعوتي معناه
الانبياء قد تركوا دعوتهم قبل نزول المنايا بهم وانهم يدعون بها يوم القيامة وتستجاب لهم دعوتهم لكانوا جميعا قد اخروا دعوتهم الى يوم القيامة فتستجاب لهم دعوتهم في ذلك اليوم فيكونون جميعا في الدعوة والاجابة كالنبي صلى الله عليه وسلم
باب ذكر الدليل على صحة ما اولت قوله يدعو بها ان معناها قد دعا بها على ما حكيته عن العرب انها تقول يفهم في موضع فعال يفعل للمضارع لكن العرب تستخدم يفعل المضارع في معنى فعل الماضي
وايضا تستخدم فعل الماضية بمعنى المضارع. ولكن اذا لم يحصل لبس تعرف وجاء ربك والملك صفا صفا. جاء ولا يجي؟ وسيقه الان هذا هذا ماضي وهو سيأكل فتستخدم الماضي للدلالة على تحقيق كون المضارع واقعا
ويستخدم الماضي بصيغة المضارع يعني فعله تستخدم على صيغة المضارع ليفعل لفائدة منها انها مستمرة ومنها ان هناك قرينة تدل على انها بمعنى فعلها قال حدثنا ابو طالب زيد بن اخزم الطائي. قال حدثنا او
عاصم عن عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي دعوة دعا بها واني اختبرت دعوتي شفاعة يوم القيامة وقال زيد مرة دعوة يدعو بها واني اخترت دعوتي شفاعة لامتي
اختبأت دعوة هو صلى الله عليه وسلم يعني دعا بعض الدعوات لكن المقصود بالدعوة هنا هي الدعوة التي جعلها الله لكل نبي الدعوة العامة نعم ابو معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل
كل نبي دعوته واختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات منكم لا يشرك بالله شيئا محمد بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة دعا بها في امته فتستجاب له
واني اريد ان شاء الله ان اسأل الله ان يجعل دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. امين قال حدثنا محمد بن عبد الله ارى الصنعاني قال المعتمر عن ابيه عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال كل نبي قد سأل
اوقانا لكل نبي دعوة قد دعا بها قومه فاستخبرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. قال ابو بكر يرد بقوله قومه ان كانت حفظت هذه اللفظة اي على قومه او لقومه
كنقوليكم الاستاذ رباعي يصح محمد ابن عبد الله الصنعاني حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس فيكون بهذا المصنف رحمه الله يعني قارب طبقة طبقة هذا مسلم رحمه الله يعني اقصر الاسانيد عنده
وحدثنا بهذا الحديث بشر بن معاذ العقدي واسحاق بن ابراهيم بن حبيب قال احدثني المعتمر قال سمعت ابيه يحدث عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي دعوة او قال سؤالا قد دعا بها خماسيا
اه ويزحف نعم الشيخان شيخان ان لكل نبي دعوة او قال سؤالا قد دعا بها فاستخبرت دعوتي شفاعة لامتي هذا لفظ حديث بشر. وقال اسحاق كان نبي الله صلى الله عليه وسلم
نقول لكل نبي سأل سؤال كل نبي سأل سؤالا ولكل نبي دعوة فاستخبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة هكذا وجدت في كتابي ولكل نبي دعوة. والصحيح ما قاله الصنعاني وبشر ابن معاذ على معنى الشك في الدعوة او السؤال. ويشبه ان يكون هذا
الشك من سليمان التيمي فانه كثير الشكوك في اخباره على اني قد اعلنت في بعض كتبي ان العرب قد تضعوا الواو في موضع او كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع
ولا شك ولا افتراء ان معناه فوز ثلاثة او ربع. وفي خبر ابي بحر عن شعبة عن قتادة عن امس في الحديث الطويل الذي قد امليت في اخره ان لكل نبي دعوة دعا بها في امته دلالة على صحة ما تأولت قوله قد دعا بها
قومه برواية الصنغالي انه اراد ان جرى بها في قومه او على قومه وفيه ايضا بيان على صحة ما تأولت الفاظ من قال يدعو بها اي ان معناه دعا بها
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لكل نبي دعوة دعا بها فاستجاب في قومه واني اريد ان شاء الله ان اؤخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة
قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي حدثني ابي عن قتالة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي دعوة دعا بها في امته وان اختفت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. قال ابو بكر هذه
دعا بها في امته كخبر ابي بحر عن شعبة قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر ابن عون قال اخبرنا مشعر عن قتلت عن انس رضي الله عنه قال ان لكل نبي دعوة دعا بها
فاستخبرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قوله قال يريد النبي صلى الله عليه وسلم كما قال لنا محمد ابن يحيى ان لكل نبي دعوة هذا لا شك ولا ابتراء انه كان من قبل النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو بكر اني استخبأت هو في الخبر ليس من كلامي ولا يجوز هذا الكلام ان يقوله غير النبي صلى الله عليه وسلم. قطعا واني نعم وقد روى زكريا ابن ابي زائدة عن عطية المعروفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطي كل نبي دعوة فتعجلها
واني اقم دعوتي للشفاعة لامتي يوم القيامة. وان الرجل من امتي ليشفع للذئاب من الناس. وان الرجل ليشفع للعصبة والابتلاه الثلاثة والاثنين والواحد حدثناه ابو موسى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا زكريا
وروى هشام ابن حسان عن الحسن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعا بها في امته واني استخبأت شفاعة لامتي يوم القيامة. حدثناه اسماعيل بشر ابن منصور السليمي
قال حدثنا عبد الاعلى عن هشام اسماعيل تحركت في الاصول الى السلمي هو من رجال التهديد وقع في سين حدثنا في الشروق المنصورية السلمية مع اجابة ادلة يا بعد لا
السليم قال ابو بكر انما قلت في هذا الخبر روى هشام عن الحسن بان بعض علمائنا كان يمكن ان يكون الحسن سمع من جابر باب ندري ما كان من تحييد الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بين ادخال نصف امته الجنة وبين الشفاعة فاختار
النبي صلى الله عليه وسلم لامته الشفاعة اذ هي اعم واكثر وانفع لامته خير الامم من ادخال بعضهم الجنة حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا بشر يعني ابن بكر قال ابن جابر انه سمع سليم ابن عامر يقول
سمعت عوف بن مالك الشعير يقول نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا فاستيقظت من الليل فاذا لا ادري في العسكر شيئا الاطول من مؤخرة واحد مؤخر. من مؤخرة رحل قد لصق كل انسان وبعيره بالارض. فكنت اتخلل الناس حتى
فدفعت الى مرجعي حتى الى مضجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو ليس فيه. فوضعت يدي على الفراش فاذا هو بارد. فخرجت الناس ويقول انا لله وانا اليه راجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى خرجت من العسكر كله فنظرت سوادا فمضيت فرميت
بحجر فمضيت الى السواد فاذا معاذ بن جبل وابو عويد بن الجراح واذا بين ايدينا صوت كدوي الرحى او كصوت القصباء الريح وقال بعضنا لبعض يا قوم اثبتوا حتى تصبحوا او يأتيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلبثنا ما شاء الله ثم نادى اهم معاذ بن جبل
ابن مالك فقلنا يعني نعم قال ابو بكر لم اجد في كتابي نعم. فاقبل الينا فخرجنا نمشي معه لا لا نسأله عن شيء ولا يخبرنا حتى قعدنا على الراشد فقال اتدرون ما خيرني به ربي في هذه الليلة؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه خيرني بين ان ادخل نصف امتي الجنة
وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة فقلنا يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلنا من اهلها. قال هي لكل مسلم. قال ابو بكر وانا افرح ان يكون قوله سمعت عوف بن مالك وهما
وان بينهما معدي كذب فان احمد بن عبدالرحمن بن وهب لما ابن عبدالرحمن بن وهب حدثنا قال حدثنا حجاجنا ابن رشدين قال حدثني معاوية وهو ابن صالح عن ابي يحيى سليم ابن عامر عن معدي كلب عن عوف ابن مالك قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فذكر الحديث نحوه غير انه قال ان ربي
مستشارني في امتي فقال اتحب ان اطيعك مسألتك اليوم ام اشفعك في امتك؟ قال فقلت بل اجعلها شفاعة لامتي. قال فقلنا يا رسول الله اجعلها اجعلنا في اول من تشفع له الشفاعة. فقال بل اجعلها لكل مسلم
يعني سواء كانت تحية او الله عز وجل اعطى النبي صلى الله عليه وسلم في الدين نعم الثلثين لان الجنة صح في الحديث مئة وعشرون صفحة وهذه الامة ثمانون صفا ولله الحمد والمنة
فضل من الله عز وجل ببركة دعاء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم نعم ده وقال الحسن عن جامع ثلاطعش لما قامت لان بعض علمائنا كان يمكن ان يكون الحسن حسن ايوه هذا
ابو حسان انا حسست عن جابر وروى هشام بن حسان الحسن عن جابر. نعم حدثناه اسماعيل ابن بشر ابن اصول السليمي. نعم. قال حدثنا عبد اعلى عن هشام قال ابو بكر
انما قلت في هذا الخبر روى هشام عن الحسن لان بعض علمائنا كان يمكن ان يكون حسن سمع من جابر وهي شرع الخلاف فقط. يقول المحقق والراجح عدم السماح كما ذهب الى ذلك غير واحد منهم ابو حاتم وابو زرعة وغير المدينة
نعم نعم بعد المهرة انه على بعض اصحابنا الحسنات يعني عكس العبارة الموجودة واكدوا قول بعض مشايخهم يمكن ان يكون الحسن سمع من جابر لانه بتتعاقد مرة موبايل الموجود هون
هذا نفي محكي واللي في الاتحاد نفي مقرر ثم المصنف رحمه الله حكى خلاف ما كان ينكر قالت لاتحاث المهرة وكان ينكر الحسن لم يسمع المجادلة يعني هو يؤكد قول بعض مشايخ ابن كلية
قال لي هو يقول قال بعض اصحابنا. نعم. عشان لم يسمع من جد. ايوه بالضبط. هذا الذي اكده الحافظ ابن حجر وينقل عن بعض اصحابه هنا يقول اختلفوا يعني بعض علمائنا كان ينكر
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي ما لك عن عبد الاشجعي رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
عن سعيدة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فتوسط كل رجل منا ذراع راحلته قال فاستيقظت فلم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت اطلبه فاذا معاذ ابن جبل قد افزعه
هو الذي افزعني قال فبينما نحن كذلك اذا هدير كهدير الضحى باعلى الوادي. فبينما نحن كذلك اذ جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال بني ادم من ربي فحيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة. فقلنا ننشدك الله والصحبة يا رسول الله. لما جعلتنا
من اهل الشفاعة وهنا اناشدك الله والصحبة اي حق الصحبة وليس المقصود ان يعني هذه مثل تلك لا قال انتم من اهل شفاعتي. مثل قوله عز وجل واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام
وحق الارحام فلا تقطعوها قال انتم من اهل شفاعتي قال ثم انطلقنا الى الناس فاذا هم قد فزعوا حين فقدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه اتاني
من ربي فخيرني بين ان يدخل نصف امة للجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة قالوا يا نبي الله ننشدك الله والصحبة لما جعلتنا من اهل شفاعتك. قال فانتم من اهل شفاعتي. فلما اضبوا عليه قال شفاعتي لمن مات
امتي لا يشرك بالله شيئا. تضبوا كأكبوا وزنا ومعنى نعم حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن قتادة عن ابي المليح الهدني حدثهم ان عوف بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
فاناق نبي الله صلى الله عليه وسلم والحنا معه. فذكر ابو موسى الحديث بطوله قال لقيت معاذ ابن جبل وابا موسى وقال في اخره قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فاني اشهد ما حورني ان شفيعتي لمن مات من امتي لا يشرك بالله شيئا
ابو موسى قال احدثنا معاذ بن جبل قال حدثني ابي عن قتلة عن ابي المليح عن عوف بن مالك رضي الله عنه تذكر نحوه عندنا معاذ بن هشام الشيخ شيخ مسلم اذا انا انعست كيف هم يا ناس
والنعاس ترى ينتقل سبحان الله مثل التثارب ها اي والله صح كلامك قال وحدثنا هارون ابن اسحاق الحمداني قال حدثنا عن ابن سليمان عن سعيدنا قتادة عن ابي عن عوف ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال فذكر هارون الحديد بتمامه قال ابو بكر رحمه الله لو جاز الحكم
بالنسبة للرواية وفي رواية غير الحافظ على رواية الحافظ المتقن لحكمت اناب المليح لم يسمع هذا الخبر من عوف بن مالك وان بينهما ابا بردة اي قاعدة لاهل الحديث ها
قاعدة لكم انتم ليس من المزيد لان يعني الرموش ايه بس انا طيرت لان ابا موسى حدثنا قال حدثنا عبد الصمد عن محمد ابن ابي المليح عن اخيه زيادة عن ابي برد عن عفو مالك. فذكر ابو موسى الحديث بتمامه
المليح وبين عوف ابو بردة. ابو بردان ومرة ابو مليح يرويه عن مالك مباشرة بدون ذكرى فكان المصنف رحمه الله يشير ان هذا لا يجوز الحكم بالاسناد الوالي برواية غير الحافظ
فاذا لا يجوز ان نوهن الحديث المليح عن عون برواية اخيه زياد الذي زاد فيه ابو قردة هذا المقصود نعم نكمل قال لباك ايوه قال ابو بكر محمد بن ابي المليح واخوه زياد ليس ممن يجوز ان يحتج بهما على سعيد ابن ابي عروبة وهشام وقتادة. نعم. قتادة اعلم على اهل عصره
وهو من الاطراف الذين يقولون انتهى العلم اليهم في زمانهم. وسيضرب ابي عروبة من احوظ اهل زمانه وشام الدستور صح اهل زمانه كتابا وسمعت احمد ابن عبدك يقول سمعت ابا داوود الطيارسي يقول وجدنا الحديث عند اربعة الزهري وقتادة والاعمش وابي اسحاق وكان
بالاختلاف اكان الزهري علمهم بالاسناد وكان ابو اسحاق وعلمهم بحديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعبدالله. من هو ابو اسحاق الهمداني من كل هذا ولم يكن ها؟ ابو اسرائيل
طب وش رايك ولم يكن عند هؤلاء الا الفين يعني هؤلاء عندهم قلة من الرواية. سامحني اسرائيل من يونس ابن ابي اسحاق اسرائيل هو يقصد ان اسرائيل ابن ابي ليس ابنه ابنه من ذريته. يا اخي ما تخلوني شيئ اولوا له
الجيل الأول هناك في الاول المؤلف لو انا الاول لمهدي. مهدي يا اخي يكفي نسبة مهدي. ها؟ هم البخاري. اقول اسمه مهدي محمد سمعت محمد ابن يحيى يقول سمعت علي ابن عبد الله يقول اصحاب قتابة الثلاثة احفظهم سعيد بن ابي عروبة واعلمهم بما سمع قتادة
ما لم يسمع شعبة واكثرهم رواية مع صحة كتاب هشام ان شاء الله تستوي طبعا وليس وليس واعلمهم بما سمع قتادة مما لم يسمع شعبة ليش شعبة يعلم في رواية عن قتادة ما سمعه مما لم يسمعه
بس هذا مظلش مشروع ما يميز بين مسموعه وما دنسه واكثرهم رواية مع صحة كتاب هشام قال اخبرنا فقال ابو بكر رحمه الله لابي المليح في هذه القصة اسناد ثاني روى هذه القصة ابو موسى الاشعري. ولو حكمت لمحمد بن ابي المليح واخيه زياد على
حكمت ان ابا بردة لم يسمع ايضا هذا الخبر من عوف ابن ما لك فان بينهما ابا موسى الاشعري الا اني اذا لم احكم بابي المليح على ابن وهشام فجعلت هذا الخبر اعني خبر عضو لمالك اسنادين. عن عوف بن مالك والثاني ابو بردة عن ابي موسى عن عوف بن مالك
عن ابن عبد الله عليه خلابة عن عوف بن مالك قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه في بعض موازيه فانتهينا ذات ليلة فلم نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكانه
واذا اصحابنا كان على رؤوسهم الصخر والى الابل قد وضعت جيرانها يعني اثقالها فاذا انا بخيالهم خيالهم فاذا هو ابو موسى الاشعري تفضل لي وتصديت له. قال خالد فحدثني حواجب عن ابي برج عن ابي موسى عن عوف ابن مالك قال سمعتم خلفا. سمعت خلف ابي
موسى عزيزا كهزيز الرحى. فقلت اين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ورائي قد اقبل. فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان لارض العدو كان عليه حارسا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي اذا كان والعموم اي ان النبي كان عليه حارس فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه اتاني ات من ربي انفا فخيرني بين ان يدخل نصف امه الجنة وبين الشفاعة فاختاره الشفاعة
عن ابي موسى محمد بن بشار وابو موسى قال احدنا سالم بن نوح واخر الجريري عن ابي السبيل عن ابي المليح فقال يعني قال واخبرني بما يريد ان امس به على ابن المديح. عن الاشعري. عن ابي موسى
قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره وكنا نساهره بالليل في مضجعه فاتته ذات ليلة فلم الده. فانطلقت اخطبه فاذا رجلان قد افقداه كما فقدته. فقلت هل هل حسست ما هو؟ قال لا. فسمعنا صوتا من اعلى الوادي كجر الرحى
لا نراه الا نحوه ولا علينا فقال من هؤلاء؟ قلنا فقدناك يا رسول الله. قال اتاني الليلة ادم من ربي فحيرني بين الشفاعة. كان في نوع من الضلالة. لذلك لم
يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم فاستفها قال من هؤلاء والاغاني الليلة ات من ربي فحيرني بين الشفاعة وبين ان يدخل نصف امتي الجنة فاخترت الشفاعة. قال كنا يا رسول الله اجعلنا من اهل شفاعتك
قال انتم من اهل شفاعتي زاد بن دار ثم اقبلنا فانتهينا الى القوم وقد تحسسوا وفقدوه. وفي الحديث فضل من موسى والفضل لان النبي صلى الله عليه وسلم نص على انه
من اهل شفاعتي ونص على ان الصحابة من الان شفاعة نعم فقال انه اتاني ات من ربي فخيرني بين الشفاعة وبين ان يدخل نصف امتي الجنة فاخترت الشفاعة. قالوا يا رسول الله اجعلنا من اهل شفاعتك. قال
من اهل شفاعتي قال من دار وابو موسى ومن شهد ان لا اله الا الله واني عبده ورسوله. قال ابو بكر لم افهم عن بلدان اهلا ان حوله اجعلنا من اهل شفاعتك هذا لفظ حديث من دار. وقال ابو موسى عن الجريري وقال ايضا نسمع صوتا من اعلى الوادي كانه جر الرحى
وحدثنا بخبر ابي المليح عبدالوارد بن عبدالصمد. قال حدثنا محمد بن ابي المليح. قال حدثني زياد ابن ابي المليح عن ابي عن ابي بردة عن عوف ابن ماجد الاشجعي انه كان رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسار بهم يومهم
اجمع لا يحل لهم عقدة وليلة وليله جميعا لا يحل لهم عقدهم الا للصلاة. حتى نزلوا اوسط اوسط الليل قال فرقب رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فانتهيت اليه فنظرت فلم ارى احدا الا نائما ولا بعيرا الا واضعا جيرانه نائما
حيث وضع النبي صلى الله عليه وسلم رحله فذكر الحديث بضوله وقال فاذا بمعاذ بن جبل والاشعري مش يعني جيراني اوي بالنسبة للعنوف البضاعة وقت النوم القائم وليس الا قائما الا وضع الجواز يعني جيرانه خائفا
باطن العنق المعلق قال هذا هو السور. هذا ما يمكن يجي لانه قائمة ما تصير يعني. قائما. هذا اللي اشكل عليه انا عندي هاكا انا جيرانهم قائمة. سورة النوم انا اقول ما ما يمكن يعني اذا عندك نايمة؟ قول تشذي
باين ايه سمعت نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله جل وعلا ان يرزقنا واياكم ووالدينا ذرياتنا تلامذتي من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وان يجعلنا واياكم من اهل الشفاء. ذكرنا انواع الشفاعة وذكرنا الشافعين بس ما ذكرنا صفة
من يعرف صفة الشبهات لابد ان تعرفوا حتى تكونوا من اهله ان شاء الله. اولا لا يكون ها صفة الشفعاء اولا لا شروط الشفاعة. لا يشفع شافع حتى يكون مسلما موحدا
هذه واحدة والامر الثاني لا يكون الشفيع شفيعا عند الله حتى يكون من اهل السنة اهل البدعة لا يشفعون والثالث ان يكون مجتني بين الكبائر مات على توبة منها كلها
لانه صلى الله عليه وسلم قال ان اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء. فدل على ان من يكون من اهل الكبائر لا يكون من اهل الشفاعة اذ قال العلماء هو بحاجة الى الشفاعة فكيف يكون من اهل الشفاعة
الاسلام فخرج المشركون السنة وخرجت مبتدعة. الطاعة خرجت عصاة الموحدين ولذلك ينبغي للانسان يحفظ لسانه فان اكثر اسباب ان يحرم العبد من الشفاعة لسانه نسأل الله السلامة والعافية. اسأل الله ان يعصي السنتنا. امين. وان يعصمنا واياكم
من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن يجوز السؤال بالاسماء يجوز السؤال بالعصمة نسأل الله ان يعصمنا اللهم اعصمنا يجوز اللهم اقسمني الدعاء في المسجد مع الخروج من المسجد احسنت
الصحيح انه جائز انه جاء في دعاء الخروج في المسجد هذا الدعاء ما دام جاء ما الذي يمنع؟ ان قال قائل العصمة لا تكن الا الانبياء نقصد بالعصمة التي لا تكون هي عصمة خاصة
ليست المقصود بهذه العصمة التي هي الصون والحفظ من الذنوب وهذه يجعلها الله تبارك وتعالى لمن يشاء من عباده ولذلك قال صلى الله عليه وسلم يعجب ربنا من شاب ليس له ها صبر صبا انا وزني كهف
ما معنى طيب اذا ليس له كب ومعناه انه ايش اشمعنى؟ مستقيم مشتقي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا لذلك الانسان لما يدفن يخرج من المسجد يقول بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم اغفر ذنوبي اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم
الحكم مهم يعني ان الانسان غير الانبياء وان الانبياء معصومون بمعنى انهم لا يقعون فيما يكرهه الله اصلا. يعني لا يقعون في المحرم اصلا ولهذا كان قدوة للناس وكانت افعالهم
في نفسها شرعيا الانبياء فاذا عصمهم الله فانهم لا يقعون فيما هو معصية عمدا فقد يقع فيها عن جهل فهذا يعني لا يحاسب عليه ولا يعني يهتم به نعم وهذا لا يصلح قدوة. نقول فلان عصمه الله اذا هو اسلك قدوة هذا النقل. نعم. وافعاله دليل لا
الانبياء يعلمون مراد الله. هذا معنى صحيح والمعنى الاخر من معاني العصمة وهو المقصود عند اهل السنة العصمة في البلاغ في الرسالة كما قال الله جل وعلا لما قال المشركون انما يأتيه رئي
قال وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي له ما يستطيعه انهم عن السمع لمعزلون وهذا يدل على بطلان قصة الغرانيق نعم وهم معصومون لا يمكن ان ان يزيدوا ها بالمنزل عليهم شيئا
ولا ان يكتبوا المنزل شيئا هذه من معاني العصمة العظيمة لان اعظم ابواب العصمة العصمة في البلاغ في الرسالة هذي وظيفتهم ولانهم بشر عصمهم الله حتى لا يحصل منهم نقص في هذا في هذه الوظيفة
لانهم قدوة فعصمهم من المعاصي حتى يكونوا قدوة للامة باب الطفل الدليل على ان الانبياء قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نكمل شوي شوي بسبابين اذا تشلحون يعني ها
باب ذكر الدليل على ان الانبياء قبل نبينا محمد صلى الله عليه وعليهم اجمعين. انما دعا بعضهم فيما كان الله جعل لهم من الدعوة المجابة سألوها ربهم ودعا بعضهم بتلك الدعوة على قومه ليهلكوا في الدنيا. والدليل على انه لم يكن احد منهم فرح لامته من نبينا محمد صلى الله
عليه وسلم هلك يهلك والملك يهلك. ليهلك ليهلك من هلك عن بينة. ما في ليهلك طيب والدليل على انه لم يكن احد منهم ارأى من امته من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لانه اختبر دعوته شفاعة لامته يوم القيامة
قال حدثنا محمد بن عمرو بن عثمان بن عمرو بن ابي صفوان الثقفي. قال حكيمنا سليمان ابن داود قال حدثنا علي ابن هاشم ابن بريد. قال حدثنا الجبار بن عباس الشيباني
عن عون ابن ابي جحيفة السواري عن عبدالرحمن بن عقان الثقفي عن عبدالرحمن بن ابي عقيد الثقفي قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ابي رحمه وعندنا مثل منين جايين
اللي اول طيب على ها عن عبدالرحمن بن عوفة الثقافي. اها عن عبدالرحمن بن ابي عقيد الثقفي نعم فقط صح النوم؟ صح ما عليك ما عليك منه اقرأ هذي مرة من المرات اراد شاب اراد ثلاثة من الطلاب ان يطيعوني في الوهم
تلت له سيارة وانا ما عندي سيارة قصة اتصلوا علي قالوا حنا في كلية اه اه ادعوا ننتظرك كلية الشريعة هنا كلية الدعوة كلية القرآن كلية اللغة. فجئت عند كلية الدعوة انتظر انتظر
ما جا احد اتصلوا علي قالوا وين انت احنا ننتظرك قلت وانا انتظركم قالوا كيف احنا عندي كلية الحديث كلية الدعوة كذا قال لا ما قلنا متى قلنا؟ وقلت اكيد انا اللي واهم في نفسي يعني
فذهبت الى كلية الحديث ما وجدته انتظر انتظر التليفون ها وانا ما عندي رصيد هم اتصلوا بتلفون بعد عشر دقايق اين انت؟ يا اخي انا انتظركم عند كلية الحديث من الذي قال لك كلية الحديثة
استغفر الله اين انت؟ كلية اللغة العربية فرحت وجدته عند كلية اللغة العربية واذا هم يضحكون يعني مسوينه مسخرة علي قلت يعني انت تظن اني وهمت انا من اول مرة عرفت انها ما
بس يلا مشيها لكم اجتمعتم علي ثم وقفت يعني كلكم مخطئون. وكما قلت لهم قلت يا وليد ادعوني او احدكم اخطر باخرون قلدوه نعم. ايه والله اليوم التسجيل سبحان الله
يعني قبل اه ان كان الانسان يراقب فقط تسجيل رب العالمين جل وعلا ملائكة وكذا يقول الناس يقولون لا انا ما قلت خلاص انتهت المشكلة اليوم حتى لو انك قلت شي تجده مسجل
ما قلت طيب تعال يلا اسمع صح ولا لا؟ نعم الله جل وعلا ان يحفظنا واياكم لنا في رعايته قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيل
تقف على الطاولة فعلقنا طريقا من طرق المدينة حتى انخنا بالباب وما في الناس رجل ابغض الينا من رجل من رجل عليه منه فدخلنا وسلمنا وبايعنا فما خرجنا من عنده حتى ما في الناس رجل احب الينا من ان من رجل خرجنا من عنده
الله اكبر يعني الناس كانوا يأتون اه رغم ان نوفهم خوفا على انفسهم يطلبون الامن. فاذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلوا في الاسلام طائعين واحبوه صلى الله عليه وسلم
وهذا دعوة الله له اني لارجى ان يخرج الله منه اصلاه هذه دعوة مستجابة بدليل ان الناس لما ارتدوا اهل مكة والطائف مع انهم احدث الناس اسلاما لم يردوا ثبت
لا مو كلف بعض الوفود بعض ولن يعمم مر معنا تقريبا ثلاثة او اربعة من الوفود هذي فقلت له يا رسول الله الا سألت ربك ملكا كملك سليمان؟ فضحك مخالفة لعلها لصاحبكم عند الله اقوى من ملك سليمان. ان الله لم يبعث نبيا الا اعطاه الله دعوة فمنهم من اتخذ بها دنيا فاعطيها. ومن
منهم من دعا بها على قومه فأهلكوا بها. وان الله تعالى اعطاني دعوة دعوة اختبأتها عند ربي شفاعة لامتي يوم القيامة على كل حال هذا الاسناد يعني فيه الانبياء صلوات الله وسلامه عليه كلهم
لم يسألوا ربهم دنيا حتى سليمان الذي قال ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد منه من بعدي انما سأل هذا الملك لاقامة الدين والشر. لم يسأل الملك للملك الاسلام صحيحة
الحديث ضعيف جدا. لا شلون صحيح؟ لحظة عبدالرحمن وفقه الله فيه عبد الرحمن من هذا؟ قال كم قلت ولكن هذه اللفتة واضحة انها لا لا يعني واللفظة فيها اشكاك كيف يقول ومنهم من اتخذ بها الدنيا يجد دنيا ليتخذها النبي. نؤوله اذا صحت سلامته هذا شيء اخر
اذا يقول لكنه حفظ هذا الحديث فقد تابعه يزيد ابن عبد الرحمن ابو خالد الدالاني رواه ابن ابي شيبة وعن ابن ابي عاصم والبزار عبد الجبار؟ متابعة تامة يعني عن عون ابن ابي جحيفة
نقاط غير مدمان قال فيه الحافظ صديق يخطئ كثيرا كان يدلس. قلت وهذا اسناد لا بأس به فاما عن تدليسه واما عن خطأه فقد تابعه عبدالجبار وهو مما يحتمل في الحديث البعدي بسند صحيح
رواه البخاري اي في التاريخ اخرى الصحابة انت اللي اثبتت وانت اللي تؤمر ان الله لم يبعث نبيا الا اعطاه الله دعوه منهم من اتخذ بها الدنيا ان المعصوم ان يسأل ان يسأل الله شيئا من الدنيا
ويسر الله شيء من الدنيا يسأل الله شيء من الدنيا. دعوة يجعلها الله له يسأل بها الدنيا ما يهتم بامه المقصود في الدنيا فلما دعنوه على قومه هذا دنيا واخرة. اراد ان يرتاح منه في الدنيا
بحس عليها يعني منهم من اتخذ بها دنيا يعني تعجل بها في الدنيا هذا ممكن يلا مشينا وهذا عن كل الاحاديث اللي سبقت نسينا في كل نبي دعوة تأجل بها تأجل صح؟ يحمل على الالفاظ الثابتة
احسنت نعم قال حدثنا محمد بن عمرو ايضا قال حدثني محمد ابن اسماعيل الانصاري قال حدثنا علي ابن هاشم للبرية عن عبدالجبار بن العباسي الشمامي بهذا نعم قال قال وفدنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنا عليه فاذن لنا فولجنا وليس احد ابغض الينا ابغض منه فاسلمنا
بايعنا فما خرجنا حتى كان احد حتى ما كان احد احب الينا منه. قال ابو بكر محمد بن اسماعيل هذا هو الملقب بالوسواس بالوساوس يعني رؤية واحدة منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
كافية في انقلاب احواله واو واو نعم رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الشفاعة. المعتزلة والخوارج وكثير من اهل البدع وغيرهم لجهلهم بالعلم وقلة معرفة باخبار النبي صلى الله عليه وسلم انها تضاد قول النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر الشفاعة انها لكل مسلم. وليست كما يتوهم هؤلاء الجهال بحمد الله
ونعمته وسأبين توفيق خالقنا عز وجل انها ليست متضادة. الله اكبر قال حدثنا ابن عباس ابن عبد العظيم الانباري واحمد ابن يوسف السلمي قال احدثنا عبد الرزاق ان نعمل عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل
من امتي اه الطاولة في الدنيا على دعوة الدنيا يا شيخ هو في الباب المؤلف يقول المفروض منها ودعا على قومه ليهلكوا في ليهلكوا بمعنى الاحاديث السابقة تعجل بها. شيخنا في ورائها وامهم من دعا بها على قوم خالفوا يعني هي هاي النفس؟ هي نفسها
هذا قسم طيب الان الخوارج لما بتيجي استدلوا بالحديث شفاعتي لاهل الكبائر من امتي ايوة عباس بن عبدالعظيم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا بسطام ابن حريث عن اشعث عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال شفاعته لاهل كبائر من امتي واحدنا محمد ابن يحيى قال احدهم الخليل ابن عمر محدثنا محدثنا يحيى بن محمد بن السكن قال ابن خليل ابن عمر الاباح وهو عمر ابن سعيد عمر ابن سعيد عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي مالك رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاعة لاهل الكبائر من امتي. وقال يحي ابن محمد شفاعتي لاهل الكبائر من امتي ابو داود قال حدثنا محمد ابن ثابت عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال شفاعته لاهل الكبائر من امته وقال لجابر يا محمد من لم يكن من اهل الكبائر فماله والشفاعة هون حطونا احمد بن يوسف نبي قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن زهير وهو ابن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه
عن جابر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعته لاهل الكبائر من امتي وحبيبنا محمد بن رافعين قال عننا سليمان ابن داوود الطيارسي عن الحكم ابن خزرج وحدثنا علي بن مسلمين قال حدثنا ابو داوود قال الحكم ابن خزرج قال حدثنا
ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. قال ابو بكر قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر الشفاعة في الاخبار التي
سماها في الباب قبل هذا قبل هذا الباب هي لكل مسلم يريد اني اشفع لجميع المسلمين في الاقتداء للنبيين والشهداء والصالحين وجميع المسلمين فيخلصهم الله من الموقف الذي قد اصابهم فيه من الغم
والكرب ما قد اصابهم في ذلك الموطن فليقدر الله بينهم ويعجل حسابهم على ما قد بين في الاخبار التي قد امليتها بطولها. يعني هذه شفاعة المقام المحبوب فما لها علاقة لا يجوز للخوارج ولا المعتزلة ان ينكروا اجل المقام المحمود الشفاعة الاخرى
كوميديا وكل الشفاعات هي المقام الموحد وهذا غلط عظيم نعم نعم العمر الأشد وفي الاصول الاصم والمعروف كتب الرجال انه الاباح. بالمطبوع على شك وهذا خطأ معروفة شيخ المصنف هذا وين؟ هذا لابح وهو عمرو ابن سعيد. شيخ شيخ. يلا يا شيخ
تم قوله قال فاما قوله شفاعتي لاهل الكبائر من امتي فانما اراد شفاعتي بعد هذه الشفاعة التي قد عمت جميع المسلمين هي شفاء شفاعة لمن ادخل النار من المؤمنين هنا قال لمن قد ادخل النار او لمن قد استوجب النار
سواء دخل ولا ما دخل ونعم لكن المصنف قال لما ندخل النار ردا على الخوارج والمعتزلين لانهم يقولون من دخل لا يخرج نعم ادخل النار من المؤمنين بذنوب وخطايا قد ارتكبوها لم يغفرها الله لهم في الدنيا فيخرجوا من النار بشفاعته صلى الله عليه
ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم شفاعته لاهل الكبائر اي من يرتكب من الذنوب الكبائر فادخلوا النار بالكبائر. اذ الله عز وجل وعد تكفير الذنوب الصغائر باجتناب الكبائر على ما قدمت في قوله في قوله تعالى ان تجتنبوا الكبائر ما تنهون عنهم يكفر عنكم سيئاتكم. وقد سأل النبي صلى الله
عليه وسلم خالقه وبارئه عز وجل ان يوليه شفاعة من اه شفاعة في من سفك بعضهم دماء بعض من امته فاجيب الى مسألته وصمك دماء المسلمين واعظم الكبائر اذا سفكت بغير حق ولها كبيرة من بعض الشرك بالله والكفر اكبر من هذه الحوباء. لا شك انه
قتل المسلمين من الذنوب والكبائر التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال المسلم في في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما ونظر النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة وقال ان حرمتك عظيمة وان حرمة المسلم اعظم عند الله من حرمة البيت
نعم يسمون الكبر اما التائب من الذنب الذي تاب الذي تاب هذا ما يسمى من اهل الكبائر خلاص انتهى وعندكم شفاء من اصلها لا اثبت الشفاعة كلها جعلوها شيء واحد هو المقام المحفوظ
بس قال حدثنا في مسألة النبي صلى الله عليه وسلم الذي الذي ذكرت علي بن سعيد للنساء النسوي نشوي نشا اي ماشي قال حدثنا ابو نسوي نساء نسبة الى نسا
ونسى قرية من من قرى كاظم قليل من قرى كافة وسمي نسى لان الصحابة في عهد عثمان ارجوا امرها بعدما دخلوها لان اهلها ارسلوا رسالة الى عثمان يقولون فيها ان امير الحرب لم يدعوه الى الاسلام
وانما قاتلهم مباشرة فيقولون في كتب التاريخ ان عثمان امر امير الجندي ان يخرج من القرية ثم بعد ثلاث يدعوهم اما للاسلام واما الى الجزية واما الى الكتاب فلما فعلوا ذلك وارجو امرهم ثلاثة ايام خرجوا جميعهم خرجوا طائعين مسلمين
فسميت نساء والله اعلم عبد العزيز اني اعرف انه نسا دخلت في الاسلام في عهد عثمان قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه وعن ام حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اريد ما تبقى امتي بعدي وسفك بعضهم دماء بعض وسرق ذلك من علم الله. كما سبق على الام قبلهم فسألته ان يوليني يوم القيامة فيهم ففعل. قال ابو بكر وقد اختلف على عن ابي اليمان في هذا الاسناد فروى بعضهم هذا الخبر عن ابي اليمان عن شعيب عن
ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين وقال بعضهم عن الذرية باب الذكر الدليل. باب الذكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد للكبائر في هذا الموضع ما هو دون الشرك من الذنوب
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان الشرك اكبر الكبائر. فمعنى قوله لاهل الكبائر من امته انما اراد امته الذين اجابوه. فاعانوا به وتابوا من الشرك اذ اسم الامة قد يقع على من بعث اليه ايضا اي انهم امته الذين بعث اليهم من امن ومن ومن امن
وتاب من الشرك فهم امته بالاجابة بعد ما كانوا امته في الدعوة الى الايمان. ذكره في خبر الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي نائلة ان شاء الله من مات منهم لا يشرك بالله شيئا. هذا خبر خبر الاعمش عن ابي صالح ابي هريرة
صريح بان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان شفاعته نائلة لكل مسلم نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين