1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
نعم وانه يدخل في كل الاماكن ما عدا مكة والمدينة. وجاء في حديث في الحديث الذي رواه حديث جنادة بن ابي امية ورواه عبدالله بن احمد في السنة وغيره انه ما يدخل المسجد بيت المقدس ولا مسجد

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
نعم فهذه الاماكن الاربعة ما يدخلها الدجال واما باقي الاماكن فيدخلها. نعم في حديث الصعب ابن جسامة رواه عبد الله ابن احمد في زيادات المسند ان الدجال يخرج عند غفلة من ذكره. وان الائمة لا يذكرونه على المنابر. ولكن هذا الحديث ضعيف وليس

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
صحيح ولكن على الهدي الضعيف وليس بصحيح وسوف يأتيهم في حديث جابر انه يخرج عند خفقة من الدين اي في ضعف ووهن من الدين يخرج الدجال. نعم هذا بعض ما يتعلق في خروج الدجال

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
خروجه وجمع خروجه. واما ما يتعلق بما يتقى به فتنة الدجال. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لنا من سمع بالدجال فلينأى عنه. في الحديث الذي رواه ابو داوود من حديث

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
حديث حميد بن هلال عن ابي الدهمة عن عمران بن حصين قال عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فلينأى عنه يأتيه الرجل وهو مؤمن ثم يتابعه لما لما يلقي عليه من الشبهات. نعم. فاولا من سمع

6
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
الدجال فلينأى اي فليبتعد عنه ولا يأتيه. نعم. الامر الثاني ان من التقى الدجال او كان قريبا منه فليقرأ عليه العشر الايات الاولى من سورة الكهف كما جاء ذلك في صحيح مسلم كما جاء ذلك في صحيح مسلم طبعا جاء العشر الايات وجاء العشر الاخيرة من الكهف ولكن الصحيح العشر

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
ايات الاولى نعم. ايضا من الاسباب التي ايضا باذن الله تعصي من الدجال ينبغي اتخاذها هو الذهاب الى مكة والمدينة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان مكة والمدينة لا يدخلها الدجال. نعم

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
نعم نعم وكذلك ايضا طبعا تقوى الله سبحانه وتعالى وسؤال الله عز وجل التثبيت نعم فهذا كله مما ان يعصم باذن الله من فتنة الدجال. نعم. قال عينه اليمنى كانها عنبة

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
صافية وتقدم الكلام على مسألة العوظ الذي في عينيه. ثم قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد بن بشار هو العبد البصري الملقب ببندار ووثيقة هو عفوا ثقة حافظ. نعم توفي عام

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
مئتين وخمسين توفي عام مئتين وخمسين او مئتين واثنين وخمسين شك من عندي عندي قال حدثنا محمد بن جعفر وهو الهدلي البصري المعروف بهندم وهو ثقة من كبار الحفاظ وبالذات

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
والله عن شعبة طبعا بالنسبة لمحمد بن بشعون ما وصفه بانه سبت لان هناك من الحفاظ ممن تكلم في بعض تكلم في محمد بشار بعض الشيء. ولكن الصواب انه ثقة حافظ نعم. والثبت في يعني

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
يفيد الضبط لا شك لكن الحفظ يفيد الاقتصاد والتوسع. وان كان غالبا ما يكون الحفظ مع التثبت. لكن يعني احيانا قد يكون الاولى ان يوصف واو بانه ثقة حافظ نعم دون السبت لان كما قلت محمد بشار

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
بعضهم تكلم في بعض الشيء وهو مكثر من الرواية نعم قال حدثنا شعبة هو وابن الحجاج العاتق الواسطي ابو بسطام انتباه الائمة عام ستين عن سماك وهو بالحظ سماك هو ابن حظ الزهني البكري. نعم توفي بعد العشرين ومئة وسيمات

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
خرج له مسلم واصحاب السنن نعم وسمات حديثه على ثلاثة اقسام ما رواه عن غير عتمة وان يكون عنه ممن سمع منه قديما فشعبة والثوب. نعم فهذا الحديث يكون جيدا. نعم لانه تغير

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
وحفظه ساعة حفظه ولان الله تعالى اكرم فيها بعض الشيء وتكلم فيها. نعم. والقسم الثاني من اقسام حديثة اذا كان الشيخ ليس عكرمة وكان غاوي عنه ممن سمع منه اخي ظني. فالاصل في هذه الحالة قبول حديثه حتى

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
انه اخطأ الاصل قبول الحديث حتى يتبين انه اخطأ. لانه قد ساء حزبه. نعم. والقسم الثالث كان شيخ عكرمة نعم فهذا لا يحتج به هذا لا يحتج به. وذلك لانه لم يظبط حديث عتمة. احيانا يكون حديث عتمة موصل

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
فيصل نعم واحيانا يلقن عكرمة يلقن ابن عباس يتلقن نعم فحديث عن يعتبر فيه ضعف نعم ولا يحتج به حتى يتابع. قال عن عتل ما هو مولى ابن عباس توفي عام سبع ومئة وهو ثقة

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
من كبار العلماء في زمانه طبعا في عفو ما كلام مطول لكن هذا هو الصواب والله اعلم فيه. نعم عن ابن عباس طبعا عكرمة به البخاري كثيرا خرج له اصحاب السنن واما المسلم لم يذكره الا في موضع

19
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
واحد مسلم ما ذكره الا في موضع واحد فلم يحتج به. نعم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدجال هو اعوذ هجان. طبعا الدجال مأخوذ من الدجل وهو التلبيس

20
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
والتغطية والتلبيس والتمويه والتغطية. نعم لانه يلبس على الناس اي الدجال ويدعي ان انه رب الناس والعياذ بالله يدعي الربوبية والعياذ بالله فيلبس على الناس ويموه ويغطي الحق يغطي الحق باظهاره للباطل. فلذلك سمي بالدجال. نعم فهو الملبس مأخوذ من التلبيس

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
التغطية وقيل سمي نحو الزبل بهذا الاسم لانه من الدجل وهو التغطية يغطي الارض التي يمر عليها يغطي الارض التي يمر عليها. نعم. وقد ذكر القرطبي رحمه الله انه اختلف

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
في اشتقاق هالكلمة او في معاني هالكلمة على عشرة اوجه على عشرة اوجه. واما بالنسبة المسيح فايضا اختلف في اشتقاق هذه الكلمة وذكر القرطبي عن ابي الخطاب بن دحية ان

23
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
فيها ثلاثة وعشرين قولا في اشتقاقها. ولكن هذا الاقوال يعني بعضها قد يكون يكوم او يمكن الجمع بينها وبين الاخوة. بل صاحب الخاموس اوصلها الى خمسين. الى خمسين قوم في اشتقاق آآ المسيح. اشتقاق هذه الكلمة. فبعضهم قال انه مأخوذ من كون

24
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
ممصوح العين فلذلك سمي المسيح وبعضهم قال يمسح الارض واقوال اخرى ولعل الاول هو الاقوى المسيح لانه ممسوح العين لانه ممسوح العين وقد يكون ايضا من كونه يمسح الارض اي يمر الارض

25
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
كلها ان لم اسقطني كما تقدم. نعم. وبعض اهل العلم فوق ما بين اه اشتقاق كلمة المسيح الدجال والمسيح عيسى بن مريم عليه السلام. طبعا لا شك ان العيسى بن مريم هو مسيح

26
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
والمسيح الدجال هو المسيح الضلالة. نسأل الله العافية والسلامة. لكن بعضهم من حيث اللفظ فوضى. فقال ان المسيح يسمى المسيح الدجال يسمى المسيح. نعم. وبعضهم قال بالشين المشوح المشوح نعم عفوا بالشين المعجمة قال المسيح او نحو ذلك نعم لكن ابن عبد البر

27
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
وهل اقوال؟ هو ان كلاهما يسمى المسيح. كلاهما يسمى المسيح. لكن عيسى عليه السلام هو المسيح الهدى وهو المرسل من قبل الله جل وعلا نقوم من انبياء الله ومن اولي العزم عليهم الصلاة والسلام جميعا بخلاف الدجال

28
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
نعم قال هو اعوج هجان والهجان بمعنى الازهر وتقدم ان لونه احمر نعم قال اشبه الناس اشبه الناس بعبد العزى بن قطن. نعم الرسول عليه الصلاة والسلام شبه بعبد بن قطم وعبد العز بن قطن هذا كما ذكر الزهري انه هلك في الجاهلية انه رجل هلك في الجاهلية. نعم. قال

29
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
فاما هلك الهلك فاما هلك الهلك فان ربكم ليس باعوض. ومعنى قول عليه الصلاة والسلام فاما هلك الهلة يعني ان هلك احد فان ربكم ليس باعوظ ان كان يعني لم

30
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
تبين لبعض الناس صفاته او بعض صفاته فكونه اعوظ هذي علامة واظحة لان الله عز وجل سبحانه وتعالى بخلاف هذا فانه ناقص وانه اعظم والعياذ بالله. نعم. فقولك اما هل

31
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
الهنك يعني ان كان احد لم تتبين له باقي الصفات فان هناك صفة واضحة وهو انه اعون والله عز وجل هو من ليس باعوم جل وعلا. قال محمد بن جعفر وقال شعبة فحدثت به قتادة فحدث نحوا من هذا. نعم

32
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
اي والله اعلم ان قتادة تابع عكرمة ان قتادة عفوا تابع سمات ان قتادة سبعة شمال في هذا الحديث. نعم ومتابعته عند احمد نعم. فيكون الاسناد صحيح يكون الحديث صحيح يكون الحديث صحيح. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار وهو بن داوود تقدم العبدي

33
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
قال حدثنا ابو عامر وهو عبد الملك بن عمرو العقدي نعم وهو صفة جليلة نعم بعد المائتين قال حدثنا ابراهيم وهو ابن طهمان. ابراهيم طهمان هو الخرساني. نعم وهو من الطبقة السادسة

34
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
وتوفي بعد الستين ومئة وابراهيم فيه بعض الكلام ولعل صدوق حسن الحديث لعل صدوق حسن الحديث خرج فله الجماعة طبعا عن ابي الزبير وهو محمد بن مسلم بن تدرس ابو الزبير المكي وهو ثقة سبت كما قال علي بن المدين توفي عام ستة وعشرين ومئة

35
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الدجال في خفة من الزمان نعم جافي عند احمد في خفقة من الدين يعني في قلة من الدين او ضعف من الدين. قال فذكر الحديث بطوله وقال يأتي الناس

36
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
فيقول انا ربكم وهو عوض وان ربكم ليس باعوض. نعم طبعا هذا الحديث اسناده حسن. نعم نعم وفي هذا الحديث ان الدجال يدعي والعياذ بالله. نعم. وفي هذا الحديث كما تقدم

37
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
ان من صفات الدجال انه اعوض العين والعياذ بالله. قال حدثنا احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب وتقدم انه لا بأس به وان حديث القديم اطول من حديثه الاخير. قال حدثني عمي وهو عبد الله بن وهب القوشي مولاه

38
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال حدثني محرم بن بكير بن عبدالله بن الاشد وهو وثقا ثقة خرج له مسلم نعم وقد اختلف في سماعا من ابيه. فقيل انه لم يسمع مطلقا وقيل انه سمع وقيل انه

39
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
سمع شيئا يسيرا والباقي مجاده ولعل هذا هو الاقوى سمع شيئا يسيرا والباقي جاد فلذلك خرج له مسلم خرج له مسلم في صحيحه فهل وجادة وجادة صحيحة لان هذا الكتاب كتاب ابوه وابوه ثقة وهو ايضا ثقة. قال انا في عبد الله بن الاشد وهو ثقة جليلة

40
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
بكير عفوا بكي بن عبد الله بن الاشد وهو ثقة جليل عن عوة ابن الزبير ان العوام قروش الاسد وهم من كبار الائمة ثقة قال قالت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ذكرت المسيح الدجال ليلة فلم يأتي من نوم. يعني من الرهبة منه

41
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
والخوف منه ومن فتنته نعمة. قال قالت فلما اصبحت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال لا تفعلي فانه ان يخرج وانا حي يكفيك هم الله بي او يكفيكم الله بي عليكم السلام

42
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
ما بقي الا القليل باذن الله. نعم. الى اخر الحديث طبعا هذا الحديث لا بأس باسناده ولكن يخشى من انقطاعه ما بين عروة وما بين ام سلمة رضي الله تعالى عنها وهو يتعوى عن ام سلمة

43
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
قليلة اوعى يتعبها ان يسلمها قليلا ان يسلم مباشرة والا يكون يعني يكون احيانا بينهم زينب يوي عروة عن زينب ام سلمة عن ام سلمة وكون بينهم واسطة هذا يعني قد يفيد الانقطاع. نعم. فاخشى انه

44
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
انقطع ما بين عضو وما بين ام سلمة. نعم ولكن هذا المعنى الذي جاء في هذا الحديث قد جاء في نصوص اخرى. نعم قال ابو بكر اي بن خزيمة هذا باب طويل خرجت في كتاب الفتن في قصة الدجال ثم قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد ابن شعيب وهو ثقة

45
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
محمد بن عبد الكبير وابن شعيب وهو ثقة. قال حدثني عمي وهو صالح بن عبد الكبير صالح بن الكبير نعم في بعض الطبعات عمر بن صالح لا صالح بن عبد الكبير وهو مجهول صالح بن عبد الكبير وهو مجهول. نعم

46
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
حدثني عمي ابو بكر بن شعيب هو ابو بكر بن شعيب هذا ثقة. عن ابيه وهو شعيب للحبحب. الازدي وهو ثقة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال اما انه اعوج العين اليمنى وان ربكم ليس باعوام مكتوب بين

47
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
كافة غاية كل مؤمن يقرأ وكل مؤمن لا يقرأ. نعم طبعا هذا الحديث في اسناده ضعف. ولكن الحديث جاء في الصحيحين في حديث انس جاء في الصحيحين نعم تقدم لنا الكلام فيما سبق على اثبات العينين

48
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
لله سبحانه وتعالى وكذلك ايضا تقدم اثبات السمع والبصر لله جل وعلا ولعلنا نأتي في هذا الدوس على اثبات اليدين للخالق سبحانه وتعالى. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكره اثبات اليد للخالق الباغي جل وعلا. والبيان ان الله تعالى له

49
00:17:20.000 --> 00:17:49.250
ويدان كما اعلمنا في محكم تنزيله انه خلق ادم عليه السلام بيديه المصنف رحمه الله تعالى اطال في هذا الباب اطالة كبيرة. وساق الادلة من القرآن الكريم من السنة النبوية في اثبات هذه الصفة العظيمة للرب جل وعلا. وذكر الايات

50
00:17:49.250 --> 00:18:19.250
ذكر الاحاديث الواردة في ذلك. والايات التي فيها اثبات اليدين لله جل وعلا كثيرة فجاء ذكر اليد على وجه الافراد وجازف اليد على وجه التسنية وجازف اليد ايضا على وجه الجمع وجاء ايضا في السنة النبوية احاديث كثيرة كما سوف يأتينا بمشيئة الله عز وجل

51
00:18:19.250 --> 00:18:39.250
وجل ومن ذلك اي النصوص التي جاءت بذكر اليد على وجه الافراد قول الله سبحانه وتعالى التبارك الذي بيده الملك. واما على وجه التسمية فكما قال عز وجل بل يداه

52
00:18:39.250 --> 00:19:09.250
مبسوطتان ينفق كيف يشاء. واما على وجه الجمع فكقول الله سبحانه وتعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. نعم النصوص في اثبات اليد لله جل وعلا كثيرة. وقد اجمع السلف على اثبات هذه الصفة

53
00:19:09.250 --> 00:19:39.250
سبحانه وتعالى واجمعوا ان لله عز وجل يدان متصف بهما وتعالى وان كلتا هذين اليدين يمين قلت هذين كلت هاتين اليدين يمين كما جاء في صحيح مسلم في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام

54
00:19:39.250 --> 00:20:09.250
قال ان المقسطين على منابر من نور في يوم القيامة عن يمين الرحمن. وكلتا يديه يمين او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم فاقول اجمع السلف على اثبات هذه الصفة للرب سبحانه وتعالى. والنصوص

55
00:20:09.250 --> 00:20:29.250
جاءت متنوعة في اثبات اليد يد لله عز وجل كما ذكرت على وجه الافراد والتسنية والجمع وايضا جاء ذكر البسط كما تقدم في قوله عز وجل بل يداهم مبسوطتان وجاء

56
00:20:29.250 --> 00:20:53.750
ايضا ذكر القبض والسماء نعم والعرض وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فجاء ذكر القبر وكذلك ايضا جاء ذكر اليمين كما تقدم وجاء في السنة ذكر الكف

57
00:20:53.750 --> 00:21:20.950
لله عز وجل وسوف يأتينا في حديث ابي هريرة الصحيح ان الانسان عندما يتصدق بصدقة تقع في كف الرحمن هذه الصدقة تقع في كف الرحمن سبحانه وتعالى. فجاء ايضا الكف كما تقدم. وجاء ذكر الاصابع لله جل وعلا

58
00:21:21.450 --> 00:21:41.450
وكما في الصحيحين من حديث عبيدة بن عمرو السلماني عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان حظرا من الاحباب يخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام. قال ان الله عز وجل يضع

59
00:21:41.450 --> 00:22:11.450
سموات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع. الى اخر الحديث. فضحك الرسول صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحضر ضحك عليه الصلاة والسلام تصديقا لقول الحظر فالحجة ليست في كلام هذا الحظر اليهودي وانما الحجة في تصديق الرسول صلى الله عليه

60
00:22:11.450 --> 00:22:31.450
وسلم فيما قاله هذا الرجل. نعم وقد اشار الامام ابن تيمية في بعض كتبه رحمه الله الى ان اثبات الصفات ايضا موجود عند اهل الكتاب. وان ذلك مما لم يخوف

61
00:22:31.450 --> 00:23:01.450
وذلك مما لم يخوف او بعضه لم يخوف؟ نعم. فاشاروا الى شيء من هذا رحمه الله فاثبات الصفات موجود عند الامم السابقة وان هذا مما بقي مما لم يخوف وما جاء في هذا الحديث يؤيد ذلك ويدل على ذلك. وجاء طبعا في الاحاديث الصحيحة

62
00:23:01.450 --> 00:23:31.450
ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء سبحانه وتعالى هي ايضا ذكر الانامل لله جل وعلا حتى وجد عليه الصلاة والسلام برداء انامله البرد انامل الرب جل وعلا. نعم. فهذا كله يود على من

63
00:23:31.450 --> 00:24:01.450
اولا هذه الصفة لله عز وجل. اهل البدع والضلال تأولوا هذه النصوص كثيرة بعضهم اول ذكر اليد بالقوة وبعضهم اولها نعمة او نحو ذلك بعضهم اولى بالقوة وبعضهم اولها بالنعمة او هم احيانا يؤولون اليد بالقوة

64
00:24:01.450 --> 00:24:31.450
واحيانا يؤودونها بالنعمة نعم وطبعا يعني شبهتهم ان الايد نعم تأتي بمعنى القوة الاي معناها القوة عفوا الايد معناها القوة كما قال عز وجل والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. هذه ليست بيد وانما

65
00:24:31.450 --> 00:24:51.450
الايدي هذه ليست اليد وانما الايد. فهذه الاية الكريمة ليست من ايات الصفات. والسماء بنيناها بايدي بقوة فهذه ليست من ايات الصفات نعم. فربنا عز وجل حرمك الله بنى السماء بقوة منه

66
00:24:51.450 --> 00:25:21.450
سبحانه وتعالى. فهناك من اول آآ الايات التي فيها اسباب صفة اليد بالقوة نعم. واما ما يتعلق بالنعمة فاللغة العربية يقال قال للشخص اذا كان له نعمة على شخص يكون لي يد عنده او اذا او

67
00:25:21.450 --> 00:25:51.450
يقول لفلان علي اي بمعنى نعمة له علي نعم فهذه شبهتهم ولكن لا شك ان هذا تأويل هذه النصوص بذلك لا شك انه غير صحيح تأويل النصوص لذلك لا شك انه غير صحيح. وذلك لامور كثيرة. اولا ان هذا خلاف الظاهر هذا

68
00:25:51.450 --> 00:26:21.450
خلاف الظاهر فبالنسبة للقوة ليست اليد وانما الايد ففي فرق بين اليد والايد نعم واما ذكر اليد فهذا يفيد اسبات اليد هذا يفيد اثبات اليد. نعم. فهذا خلاف الظاهر وكذلك ايضا فيما يتعلق بالنعمة اذا كان السياق يدل على ذلك بحيث تحمل اليد هنا

69
00:26:21.450 --> 00:26:41.450
على النعمة يعني كما تقدمت لانه يد عندي يعني نعمة هذا السياق واضح لكن عندما نقول لكن عندما نأتي الى قول الله عز وجل اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. هل يعني نعمتنا

70
00:26:41.450 --> 00:27:01.450
وكما في قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان يعني نعمتان مبسوطتان هذا لا شك انه تأويل وخلاف الظاهر نعم خلاف الظاهر المفهوم من النص. فاولا هذا خلاف الظاهر. ثم ان هذا القول

71
00:27:01.450 --> 00:27:31.450
خلاف مذهب الصحابة والسلف. الذين اثبتوا ذلك لله عز وجل. وليأتي بنص عن الصحابة او فيه تأويل لهذه النصوص. لن يجد شيئا جاء عن الصحابة في ذلك من الذي جعله اثبات؟ هذه الصفة العظيمة للخالق سبحانه وتعالى. فهذا خلاف اجماع السلف. ثم الامر الثالث

72
00:27:31.450 --> 00:28:01.450
قدم لنا ان الله عز وجل ذكر اليد وذكر البسط وذكر القبض جل وعلا وذكر كما جاء في السنة كما تقدم لنا والاصابع والانامل فهذا كله مما يدل على اثبات هذه الصفة العظيمة لله عز وجل ويمنع منعا باتا ان تؤول

73
00:28:01.450 --> 00:28:21.450
هذه النصوص بالنعمة او بالقوة. يعني مثلا ما جاء في صحيح مسلم وكلتا يديه يعني كيف قلت قوته يمين؟ يعني هذا غير مستقيم او قلت نعمتيه يمين هذا لا شك انه غير مستقيم

74
00:28:21.450 --> 00:28:41.450
صافي بل هذا فيه اثبات صفة اليد لله جل وعلا او كما في حديث ابي هريرة الثابت في الصحيح ان الله عز وجل يقول الارض بيمينه ويقبض السماوات بيده الاخرى. نعم

75
00:28:41.450 --> 00:29:01.450
وهذا تمام في مقتضى الاية الكريمة او كما جاء في الاية الكريمة في قوله عز وجل وما قضوا الله حق قدره والارض جميعا قبضة يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. ايضا في قول الله عز وجل بل يداهم مبسوطتان يعني نعمتان او

76
00:29:01.450 --> 00:29:31.450
قوتاه مبسوطتان يعني شهادة غير مستقيم. فاقول ان هذه النصوص ذكر القبض بسط ذيك الاصابع والكف والانامل تهد على هؤلاء. ردا واضحا وتبطل شبهة شبهة هؤلاء البينة فالواجب هو اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى. وتقدم لنا فيما

77
00:29:31.450 --> 00:29:51.450
على مسألة جمع آآ الاعين لله جل وعلا. فما قيل فيه الاعين يقال ايضا في الايدي يعني في قول الله عز وجل اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا

78
00:29:51.450 --> 00:30:21.450
يقال عن هذه الاية الكريمة هنا اضيفت الكلمة الى نون الجمع اضيفت كلمة الى نون الجمع ايدينا. فمن المناسب او من المناسب عفوا ان تجمع الكلمة. لانه اضيفت الى من باب المشاكلة والمناسبة يعني مثلا في قوله عز وجل فقد سغت فقد سغت

79
00:30:21.450 --> 00:30:51.450
قلوبكما اللي وقع منهم هذا الشيء ثنتين حفصة وعائشة رضي الله تعالى عنها هنا فزكاوهم ربنا عز وجل بصيغة الجمع. نعم. هنا اضيفت الكلمة الى نون الجر فمن المناسب ومن المشاكلة ان تجمع ايضا الكلمة. نعم. ولذلك يعني جاء في السنة

80
00:30:51.450 --> 00:31:11.450
بصورة واضحة وبينة. يعني مثلا في او عفوا في الكتاب والسنة في قول الله عز وجل بل يداه مبسوطة هذا واضح في اثبات اليدين لله عز وجل وان له يدان سبحانه وتعالى. وكما ايضا في حديث ابي هريرة الثابت في الصحيح ان

81
00:31:11.450 --> 00:31:31.450
الله عز وجل ياخذ الارض يقبض الارض ثم يطوي السماوات بيمينه سبحانه وتعالى وايضا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كلتا يديه يمين ما قال كلتا ايديه يمين بل قال

82
00:31:31.450 --> 00:31:51.450
يديه جل وعلا يمينه. فهذه النصوص فيها دلالة واضحة على ان لله عز وجل يدان سبحانه وتعالى لا نعم قال قال الله عز وجل لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه نعم

83
00:31:51.450 --> 00:32:11.450
في هذه الاية الكريمة اثبات هذه الصفة العظيمة اثبات اليدين لله عز وجل. نعم. وربنا عز وجل عندما خلق ادم عليه السلام امر الملائكة ان يسجدوا لادم. وكان ابليس مع الملائكة. ابليس طبعا ليس هو من الملائكة

84
00:32:11.450 --> 00:32:41.450
وانما هو من الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه وانما كان معهم قبل ان يضل ويكفر والعياذ بالله كان معهم في العبادة والطاعة فعندما جاء الامر سجد الملائكة كلهم لامر الله عز وجل واما ابليس ابدى واستكبر

85
00:32:41.450 --> 00:33:11.450
وكان من الكافرين بامتناعهم من السجود. فالله عز وجل يوبخ ابليس وآآ يمكر على ابليس عدم سجوده وامتناعه من السجود. نعم. وفي هذه الاية الكريمة فيها ان ربنا عز وجل قد خلق ادم بيده سبحانه وتعالى نعم خلق ادم جل وعلا بيده

86
00:33:11.450 --> 00:33:31.450
جل وعلا وهذا تشريف لادم على غيره. وقد ذكر بعض اهل العلم ان هناك ثلاثة اشياء خلقها الله جل وعلا بيده نعم منها خلق ادم عليه السلام ومنها كذلك ايضا ان جل وعلا قد غرس

87
00:33:31.450 --> 00:33:51.450
الجنة بيده سبحانه وتعالى وايضا الى غير ذلك. او قيل شيئا ثالثا في الاشياء التي خلقها الله عز وجل بيده. نعم. يعني في قول الله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. هذا

88
00:33:51.450 --> 00:34:11.450
لا يفيد ان الله عز وجل خلق ذلك بيده وانما قال مما عملت يده اي بفعله سبحانه وتعالى نعم. وقال جل وعلا تكذيبا لليهود حين قالوا يد الله مغلولة. فكذبهم الله

89
00:34:11.450 --> 00:34:41.450
في مقالتهم وقال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. سبحانه وتعالى. وفي هذه الاية اثبات اليدين لله عز وجل واثبات صفة البسط لهاتين اليدين. فقال جل وعلا بل يداهم وفي هذا اثبات سعة كرم الله وانه كما جاء في الحديث الصحيح ايضا

90
00:34:41.450 --> 00:35:11.450
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يد الله ملأى سحاء الليل والنهار ومعنى سحاء اي كثيرة العطاء والنفقة. نعم. فهذا فيه اثبات عظيم كرم الله جل وعلا نعم قال واعلمنا ان الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. جل وعلا

91
00:35:11.450 --> 00:35:31.450
يعني يشيل قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى. ففي هذا اسباب صفة القبر وصفة الطي مطويات نعم

92
00:35:31.450 --> 00:35:51.450
فالصفة الطي لله جل وعلا واثبات صفة اليمين لله عز وجل. طبعا جاء ذكر الشمال في حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ولكن ذكر الشمال لا يصح. حين فيه عمر بن حمزة وعمر بن حمزة له اشياء تستنفظ. وقد تفوج بهذا

93
00:35:51.450 --> 00:36:11.450
اللفظة ايديك والشمال. في حديث عبد الله بن عمر الروايات الاخرى من حديث عبدالله بن عمر ليس فيها ذكر الشمال وانما بيده الاخرى. وهذا الذي جاء في حديث ابي هريرة وهو في الصحيح

94
00:36:11.450 --> 00:36:31.450
صحيح نعم فهذه اللفظة فيها شذوذ ولا تصح وقد تكلم فيها البيهقي وابن حجر وبعض اهل العلم اثبتها بعض اهل العلم اثبتها نعم انها لا تصح. وهذا ظاهر كلام ابن خزيمة

95
00:36:31.450 --> 00:36:51.450
هذا ظاهر كلام ابن خزيمة ان سوف يأتينا باذن الله ان ابن خزيمة رحمه الله ذاكروه في عدة مواضع من كتابه هذا قال ان انا نعم تلت اليه يمين الى شمالا فيهما. سوف يأتي في اكثر من موضع باذن الله. نعم. قال

96
00:36:51.450 --> 00:37:21.450
يد الله فوق ايديهم. نعم. ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله هذا في بيعة الشجرة. هذا في بيعة الشجرة. عندما بايع الصحابة الرسول عليه الصلاة والسلام بايعوا على القتال والجهاد. نعم. وقد مدحهم الله عز وجل فقال عز وجل قد رضي الله عن الذين

97
00:37:21.450 --> 00:37:41.450
يبايعونك تحت الشجرة فاثنى عليهم سبحانه وتعالى وجاء في صحيح مسلم ان النار لا تمس احدا شهد بدرا او بايع تحت الشجرة. او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. فاثنى ربنا

98
00:37:41.450 --> 00:38:01.450
عز وجل على الصحابة الذين بايعوه تحت الشجرة وكان عددهم نحو خمس مئة والالف وخمس مئة رضي الله جل واعلى عنهم نعم فهذا فيه اثبات صفة اليد لله عز وجل وسناءه جل وعلا على

99
00:38:01.450 --> 00:38:21.450
هؤلاء الذين بايعوا الرسول عليه عليه الصلاة والسلام على الجهاد والقتال في سبيل الله. نعم. ومعنى يد الله فوق ايديهم معنى ذلك فيه النصرة لهم من قبل الله عز وجل وانهم معهم سبحانه وتعالى

100
00:38:21.450 --> 00:38:41.450
هو انه مؤيد وناصر وحافظ لهم جل وعلا. كما في قول الله عز وجل وهم معكم اينما كنتم نعم وكما في قوله عز وجل انني معكم اسمع وارى ان ما قال لموسى وهارون فهذا هذه المعية تفيد النصرة

101
00:38:41.450 --> 00:39:01.450
الحب والكلائة بخلاف المعية الاولى وهو معكم اينما كنتم. لا تفيد النصرة. والكلام وانما تفيد ان الله عز وجل لا يخفى عليه شيء من امور عبادة ولو معهم جل وعلا وهو مستو على عرشه عال على خلقه

102
00:39:01.450 --> 00:39:31.450
سبحانه وتعالى. نعم. وقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء. واليه تبت يعوض نعم. فهذا فيه ايضا هذه الاية وفيها اسباب صفة اليد يد لله عز وجل وان الملكوت اي الملك بيده جل وعلا كما قال تعالى تبارك الذي بيده الملك. فالملك بيد الله جل وعلا

103
00:39:31.450 --> 00:39:51.450
وان الخلق راجعون الى الله جل وعلا فيحاسبهم على اعمالهم. وهذا هذه الاية تفيد هيمنة الله عز وجل على خلقه سبحانه وتعالى. وقال عز وجل تعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير جل وعلا

104
00:39:51.450 --> 00:40:11.450
بيد الله انك على كل شيء قدير. هذا ايضا هذه الاية تفيد اثبات اليد لله عز وجل. وان الله عز وجل يعز من يشاء ويذل من يشاء وان الخير بيد الله. اذا على الانسان ان يسأل ربه وان يتعلق بربه. وان يلجأ الى

105
00:40:11.450 --> 00:40:31.450
قال فهو مولاه وان يتوكل عليه. وان يرجوه وان يدعوه وان يستغيث به سبحانه وتعالى. ولا يتعلق بالمخلوقين الذين ليس بيدهم شيء تعالى الله عن ذلك. انك على كل شيء قدير سبحانه وتعالى بخلاف الخلق فانهم عاجزون

106
00:40:31.450 --> 00:40:51.450
وقال عز وجل اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. يمتن عز وجل على خلقه بان اعطاهم من نعم الكثيرة والالاء العظيمة ومن ذلك لو خلق لهم انعام

107
00:40:51.450 --> 00:41:11.450
يركبون عليها ويحملون عليها اثقالهم. وايضا يأكلون منها فيمتن جل وعلا عليهم بذلك وفي هذا اسباب صفة اليد كما تقدم لله عز وجل. وهنا اليد جمعت لانها اضيفت الى دون الجمع

108
00:41:11.450 --> 00:41:31.450
ما تقدم فمن المناسب والمشاكلة ان تجمع الكلمة التي اضيفت الى دون الجمع فتجمع هنا اليد. نعم ثم قال المصنف باب ذكر البيان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على اثبات يد الله جل وعلا

109
00:41:31.450 --> 00:41:51.450
موافقا لما تلونا من تنزيل ربنا لا مخالفا. نعم لا مخالفا لما جاء في التنزيل. قد نزل الله نبيه اعلى درجته ورفع قدره عن ان يقول ان لم وافق لما انزل الله عليه من وحي لا شك ان الله

110
00:41:51.450 --> 00:42:11.450
عز وجل عندما اوصل الرسول عليه الصلاة والسلام فكلما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام انما هو من الله. وما ينطق عن الهوى ان والا وحي يوحى فالرسول عليه الصلاة والسلام ما يأتي بشيء يخالف ما جاء به الكتاب. نعم ثم قال حدثنا احمد بن

111
00:42:11.450 --> 00:42:31.450
الضب وهو ثقة محمد بن عبد الضب خرج له مسلم واصحاب السنن من الطبقة العاشرة توفي بعد الاربعين ومائتين وهو ثقة تكلم فيه ابن خراش وابن خواش تكلم فيه واتهمه بالنصب. وبالفراش عنده

112
00:42:31.450 --> 00:42:51.450
فلا شك انه لا يقبل قوله في اهل السنة. نعم. وقد وثق اهل العلم احمد بن عبد الظبي وحديثا مستقيم مسلم ابن هزيمة قال حدثنا حماد ابن زيد وهو الازدي الجهظمي مولاهم البصم وهو ثقة الامام من كبار

113
00:42:51.450 --> 00:43:11.450
والائمة وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو اثبت من حماد بن سلمة. حماد بن سلمة ام الجنة من حيث الجلالة والمكانة عماد ابن سلمة اجل. ومن حيث الاتقان والحفظ حماد ابن زيد. نعم قال عن

114
00:43:11.450 --> 00:43:41.450
ومطر هو بن طحنان مطر هو بن طحنان الواق. ومطوا خوج مسلم وغيره وهو عنده بعض الاوهام عنده بعض الاخطاء وبالذات فيما رواه عن عطاء نبي بالذات فيه ضعف اكثر مما رواه عن غيره

115
00:43:41.450 --> 00:44:11.450
نعم عن عبد الله بن بريدة وهو ابن الحصين. الاسلمي وهو ثقة جليل خرج له الجماعة وعبد الله بن بريدة توفي بعد توفي يا عم مئة وخمسة عشر او نحو ذلك. نعم. واخوه سليمان ابن بريدة وهو ايضا ثقة. نعم. عن يحيى

116
00:44:11.450 --> 00:44:41.450
من يعمر ويحيى ابن يعمر ثقة جليل من كبار التابعين وممن عرف بالفصاحة نعم قال لما تكلم معبد الجهني وكان معبد في البصرة تكلم في القدم اي في القدم نعم واول من تكلم في الاسلام في نفي القدر طبعا غير المشركين او غير الكفار

117
00:44:41.450 --> 00:45:01.450
يعني عندما جاء الاسلام اول من تكلم في نفي القدر هو معبد الجهني. نعم. فعندما تكلم في القدم معبد ضال كوفي عام ثمانين تقويدا فاينما تكلم بذلك جاء بعض اهل العلم من البصرة جاءوا الى

118
00:45:01.450 --> 00:45:31.450
المدينة حتى يسألون الصحابة عن كلمة هذا الشخص الذي انكر القدم. فوفق عز وجل لهم عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما فاخبراه بما قالوا له خرج قبلنا اناسا تخففون العلم ويقولون لا قدر انما الامر انف. فقال له عبد الله ابن عمر اخبرهم اذا لقيتهم ان عبد الله بن عمر بريء منهم

119
00:45:31.450 --> 00:45:51.450
وان الواحد منهم لو انفق مثل جبل احد ما تقبل منه حتى يؤمن بالقدر ثم وهو عن ابيه عمر رضي الله عنه قصة جبريل ومجيءه الى الرسول عليه الصلاة والسلام وسؤاله عن الاسلام

120
00:45:51.450 --> 00:46:21.450
والايمان والاحسان. فالايمان ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في الايمان ان تؤمن بالله وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر. خيره وشره. وتؤمن بالبعث بعد الموت. فهذا وجه من من اه على الحديث الذي ذكره عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وهذا الحديث طبعا حديث عمر

121
00:46:21.450 --> 00:46:51.450
وفي مسلم وجاء ايضا هذه القصة خوجها البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال فذكر الحديث بطوله قد امليته في كتاب الايمان. نعم. وهذا يفيد والله اعلم او يعني ابن خزيمة اسمه كتاب الايمان وهذا ضمن كتابه في آآ ضمن كتابه

122
00:46:51.450 --> 00:47:11.450
اه المختصر الصحيح يعني مقسم الى كتب هذا الذي يبدو قال وفي الخبر قال عبد الله بن عمر حدثني عمر بن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التقى ادم وموسى. فقال موسى انت الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته ونفخ فيك من جوع

123
00:47:11.450 --> 00:47:31.450
به امرك بامره فعصيته فاخرجتنا من الجنة. فقال له ادم قد اتاك الله التوراة فهل وجدت فيها كتبوا علي الذنب او كتب علي الذنب قبل ان اعمله؟ قال نعم. قال فحج ادم فحج ادم موسى

124
00:47:31.450 --> 00:47:51.450
فحج ادم موسى عليهما السلام. طبعا هذا الحديث حديث صحيح. نعم واصل هذا المتن جاء من طرق جاء من طرق متعددة عن ابي هريرة رضي الله عنه سوف يأتينا سوف يأتينا من

125
00:47:51.450 --> 00:48:21.450
حديث ابي هريرة بطرق متعددة. نعم. تقدم لنا الكلام فيما سبق على ما حصل من التقاء ادم وموسى وما جرى بينهما. نعم قيل ان موسى انما لام ادم عليه السلام على المصيبة

126
00:48:21.450 --> 00:48:41.450
التي حصلت للدوية بسبب المعصية. يعني ذكر الامام ابن تيمية قال ان ادم عليه السلام قال الناموس عليه السلام ما نام ادم على المعصية لانه قد تاب منها واذا تاب الانسان من ذنب

127
00:48:41.450 --> 00:49:01.450
اذا تاب الانسان من ذنب لا يصوب عليه بما انه تاب اذا لماذا ينكر عليه تاب الى الله عز وجل من هذا الذنب. وهذا الذي حصل لا شك بعد توبة ادم لان موسى ما كان موجود. اول ما خلق

128
00:49:01.450 --> 00:49:21.450
ثم حوا كما تعلمون ثم اكل ادم وحوا من الشجرة فاخرجهم الله عز وجل من الجنة بسبب ذلك فقال الامام ابن تيمية ان هذا اللوم من موسى لادم انما على المصيبة التي حصلت. ولذلك

129
00:49:21.450 --> 00:49:41.450
ناشد ان يحتجم ان يحتج ادم عليه السلام على موسى بالقدم السابق. لانه لا يمكن لادم ان بالقدم السابق على المعصية. وانه لو احتج بالقدر السابق على المعصية لكأس للكفار

130
00:49:41.450 --> 00:50:11.450
ضلال واهل الشوك والفساد ان يحتج على معاصيهم بالقدر. هكذا ذكر الامام رحمه الله تعالى نعم وذكر ابن القيم رحمه الله عندما ذكر كلام شيخه ذكر هو كلاما اخر وكأنه يميل اليه. قال يجوز الاحتجاج على

131
00:50:11.450 --> 00:50:31.450
معصية بالقدر بشرط. اذا تاب الانسان من المعصية. فاذا تاب منها يجوز له ان يحتج بالقدر السابق فهذه المعصية هنا كل شيء بقدر الله كل شيء بقدر الله لكن لا شك الانسان عندما يعصي يعصي باختياره لما

132
00:50:31.450 --> 00:50:51.450
اختياره هي عصيدة اختياره. ولذلك لو اكره يعفى عنه ولا يعتبر عاصي لو ركبه على المعصية كما قال تعالى ان لم وقلبه مطمئن بالايمان. نعم. فالامام ابن القيم عندما ذكر كلام الامام ابن تيمية

133
00:50:51.450 --> 00:51:11.450
كلاما له وكأنه يميل اليه اكثر من كلام شيخه. فهل يجوز الاحتجاج بالقدم على المعصية بشرط اذا كان انسان قد تاب منها ومعنى كلام ابن القيم ان انما انكر موسى على ادم المعصية وليس

134
00:51:11.450 --> 00:51:31.450
المصيبة فقط وانما انكر عليها المعصية. وهذا الذي ظاهره هذا الظاهر من النص. الظاهر من النص ان انكار موسى على ادم انما هو المعصية. اما المصيبة هذي ما فيها انكار. يعني الانسان اذا وقع في مصيبة ما فيها انكار. ولكن

135
00:51:31.450 --> 00:52:01.450
الانكار هو على المعصية على التقصير الذي حصل. وهذا التقصير انتج المصيبة والتي كانت باخراج ادم وذويته من الجنة. فظهر النص ان ادم انما ظاهر النص ان موسى عليه السلام انما انت وعلى ادم المعصية. هذا الذي يتوجه اليه اللوم والانكار

136
00:52:01.450 --> 00:52:21.450
عتاب واما المصيبة مصيبة هذي حصلت لا شك من الله. وهذا الظاهر النص هذا ظاهر النص ولذلك احتج يعني ولذلك كما قال ابن القيم ان الانسان اذا تاب يحتج القدم السابق على المعصية بشرط اذا تاب منها

137
00:52:21.450 --> 00:52:41.450
واما ان سلف المعصية ويعتد بالقدر السابق هذا لا شك انه ليس له حجة. اذا احتج بالقدر اذا تب الى الله عز وجل ليش اللي يمنعكم انك تتوب الى الله فلا شك انه اذا كان لا زال يفعلها فليس له حجة ابدا في فعله لها

138
00:52:41.450 --> 00:53:11.450
نعم فكلام ابن القيم رحمه الله لعله هو الافضل والعلم عند الله وقوله التقى ادم موسى طبعا الحديث اختصر المصنف نعم وانما الحديث المطول ان ادم وموسى التقيا عاتب موسى عليه السلام اباه ادم على ما تقدم. نعم

139
00:53:11.450 --> 00:53:31.450
هذا اللقاء لا شك انه على ظاهرة هذا اللقاء لا شك انه على ظاهرة والنص يحمل على ظاهرة فالظاهر انه ملتقوا في السماء او كان واده الله جل وعلا لكن الظاهر انهم التقوا في السماء. نعم. فهذا فالنص على ظاهره. نعم

140
00:53:31.450 --> 00:54:01.450
ذكروا القصة ان في مجلس هارون الرشيد ذكر هذا الحديث فقال عم هارون قال وين التقيت؟ فجاء الهارون الرشيد على عمه وقال النطق هو السيف يعني اراد ان يقطع بشر ولكن عفا عنه. كلمة خرجت من عنده. ولا شك انها الكلمة عظيمة. الظاهر انها

141
00:54:01.450 --> 00:54:21.450
كلمة عظيمة الواجب على الانسان ماذا؟ ان يسلم ويؤمن بكل ما جاء لله وجاء لرسوله عليه الصلاة والسلام. وقد جاء لهذا الحديث يعني عندما عوج بالرسول صلى الله عليه وسلم او عندما سوي به الى

142
00:54:21.450 --> 00:54:41.450
بيت المقدس صلى بالملائكة اماما صلى عفوا بالانبياء اماما عليهم الصلاة والسلام جميعا وعندما عودوا به الى السماوات العلا التقى بادم في السماء الاولى. وغيره من الانبياء الى ان التقى بابراهيم والتقى بموسى

143
00:54:41.450 --> 00:55:11.450
نعم في السماوات كن سماء يلتقي باحد الانبياء. نعم نعم هذا الحديث له نظائر. قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري وعبدالله بن محمد هو ابن عبد الرحمن ابن المصوغ ابن بخلمة القرشي الزهبي وهو ثقة خرج له الجماعة سوى البخاري

144
00:55:11.450 --> 00:55:31.450
وتوفي عام ستة وخمسين ومئتين. قال حدثنا سفيان وسفيان هذا ابن عيينة لان ابن خزيمة لا يروي عن الا بواسطة رجلين. نعم. وعبدالله بن محمد الزهبي لا يروي عن السومي بل هذا بن عيينة. نعم سفيان ابن

145
00:55:31.450 --> 00:55:51.450
ابن ابي عمران الهلالي ابو محمد ابو محمد المكي ابو محمد الصوفي ثم المسجد. نعم لان ابوه نزل ابو سفيان نزل في مكة واصله من الكوفة. وتوفي عام ثمانية وتسعين وهم يا خرج له الجماعة. قال حدثنا ابو الزناد وهو عبد الله

146
00:55:51.450 --> 00:56:11.450
وعبدالرحمن المدني القرشي مولاهم المدني وكان لا يرفع رحمه الله يكنى بابي الزند كان لا ينظر ولكن اشتهرت هذه الكنية عليه. والا فانه ما كان يرضى بذلك رحمه الله. وهو صفة ثبت جليل من

147
00:56:11.450 --> 00:56:31.450
جواب التابعين للطبقة الخامسة خرج له الجماعة عن الاعوج وهو عبدالرحمن بن حرمص الاعوج المدني توفي سبعة عشر ومئة خرج له الجماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عليهم

148
00:56:31.450 --> 00:56:51.450
السلام احتج اي كلاهما احتج بحجته اثناء النقاش كلاهما احتج بحجة في اثناء النقاش الذي دار بينهما فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامك

149
00:56:51.450 --> 00:57:21.450
وخط لك التوراة بيده. نعم. هذا النص يفيد اثبات الكتابة الله جل وعلا في اثبات الكتابة قد لك التوراة بيده. ابيد يفيد اثبات الكتابة لله سبحانه وتعالى نعم وجاءت نصوص ايضا اخوة بهذا المعنى في اثبات ذلك اتلومني على امر قدره

150
00:57:21.450 --> 00:57:41.450
الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. فحج ادم موسى فحج ادم موسى عليهما السلام. نعم ادم هو الذي حج موسى. وقال البعض ان موسى هو الذي حج ادم. ولكن هذا غير صحيح ورده

151
00:57:41.450 --> 00:58:01.450
الحائض بن حجر وقال للجمهور على انه او جل اهل العلم على ان ادم هو الذي حج موسى وادم بن ظفر هو الذي حج موسى؟ نعم وذكر انه يؤيد هذا ما جاء في الروايات الاخرى فحجه ادم. فحج

152
00:58:01.450 --> 00:58:21.450
ادم نعم هذي اصلح. نعم. وهذا الاسناد طبعا صحيح وهو ثابت في الصحيحين وفي غيرهما. وقد اطال الحافظ بن كثير بذكر طرق هذا الحديث في كتابه البداية والنهاية. قال لا حدثنا عمرو بن علي وهو ابو حفصة الفلاسة

153
00:58:21.450 --> 00:58:41.450
عمرو بن علي ابن بحر ابن كنيس الباهي مولاهم البصري شوف في عام تسعة واربعين ومائتين خرجوا وله الجماعة وهو ثقة من كبار الحفاظ. قال حدثنا المعتمر وهو بن سليمان ابن طوخان التيمن

154
00:58:41.450 --> 00:59:11.450
وهو ثقة سبت ثقة سبت فاضل. نعم خرج له جماعة قال حدثنا محمد بن عمرو وهو ابن علقمة ابن وقاص الليث المدني وهو صدوق صدوق نعم خرج له الجماعة ولكن لم يحتج به الشيخان عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن

155
00:59:11.450 --> 00:59:31.450
ابن عوف القوشي الزهوي المدني. وهو ثقة امام من كبار العلماء في زمانه حتى انه في موظة من الموات تناظر مع ابن عباس فغلب ابن عباس. ابو سلمة بن عبد الرحمن غلب البحر ابن عباس. نعم

156
00:59:31.450 --> 00:59:51.450
حتى عندما تناظر قال ابو هريرة لما مع ابن اخي ابو سلمة فارسل الى ام سلمة اجابتهم بان الصواب مع سلمة بن عبد الرحمن نعم فهو من الفقهاء السبعة وتوفي سنة اربعة وتسعين وقيل غير ذلك عن ابي هريرة

157
00:59:51.450 --> 01:00:11.450
هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عليهما السلام فذكر عمرو اي بن علي ابو حرص الفلاش فذكر الحديث نعم هذا اسناد حسن والحديث كما تقدم اصله في الصحيحين. قال حدثنا عمرو وهو ابن علي تقدم ابو حفص الفلاس

158
01:00:11.450 --> 01:00:31.450
تحدثنا يحيى بن سعيد وهو ابن قيس عفوا يحيى ابن سعيد وهو ابن فظوس جاع ابن سعيد هو ابن طبوخ البصري ابو سعيد من كبار الائمة توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. بل حدث محمد بن عمرو تقدم

159
01:00:31.450 --> 01:00:51.450
ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم نعم قال وحدثنا عمرو ابن هذي يعني كما ذكر المحقق يبدو انها خطأ. النسخة الثانية ما الذي فيها النسخ؟ احد مع النسخة الثانية

160
01:00:51.450 --> 01:01:21.450
عمرو بن حتى في النسخة الثانية عمود النبوة والله هنا ذكر عمرو نور ما يستقيم الكلام يعني يبقى الكلام فيه نقص يبقى الكلام فيه نقص فهذي فيها يعني فيها شيء نعم قال وحدثنا يحيى بن حكيم قد يكون الاسناد سقط. نعم

161
01:01:21.450 --> 01:01:41.450
ويحيى بن حكيم هو المقوم البصري وهو ثقة حافظ. تقدم لنا توفي عام ميتين وستة وخمسين. قال حدثنا وهاب بن عبد المجيد الثقفي وهو ثقة وهو ثقة خرج له الجماعة ثقة مشفوف ولكن هذا الاختلاط لم يؤثر عليه

162
01:01:41.450 --> 01:02:11.450
نعم قال حدثنا محمد بن عمرو تقدم فذكر الحديث نحوه نعم قال حدثنا احمد بن ثابت الجحدي واحمد بن سال بالثقة احمد بن سعود الجحدوي البصري قال حدثنا صفوان بن عيسى وهو لا بأس به. ثقة صفوان بن عيسى الزهمي. وفي سنة مئتين. قال

163
01:02:11.450 --> 01:02:31.450
الحارث ابن عبد الرحمن وهو ابن ابي دباب. نعم لا بأس به. قال اخبرني يزيد ابن حمص عن ابي هريرة يزيد منه مز لا بأس به. نعم. اظنه لا بأس به

164
01:02:31.450 --> 01:02:51.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى انت ادم خلقك الله بيده فذكر الحديث بطوله قدم في كتاب القدم والشاهد من هذا انه في يزيد

165
01:02:51.450 --> 01:03:11.450
النسوة الاخوة نعم قال حديثنا احمد بن ثابت متقدم والجحدمي قال حدثنا صفوان ابن في نفس الاسناد السابق لكن قال هنا اخبرني عبد الرحمن بن هوموس الاعوج وعبد الرحمن بن هومثقة ثبت عن ابي هريرة مثل هذا الحديث لم

166
01:03:11.450 --> 01:03:31.450
ولم ينقص مثل حديث السابق نعم ثم قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري ثقة حافظة مضى علينا من قبل وابو موسى هو الزمن ابو موسى هو الزمن البصري ورزق في قال حدثني يحيى

167
01:03:31.450 --> 01:03:51.450
وابن سعيد القطان قال بن دار حدثنا محمد بن عمرو وهو ابن علقمة تقدم صدوق. وقال ابو موسى ابو موسى طبعا هو الزمن محمد ابن المثنى العنزي البصر وهو صفة سبت توفي عن ميتين واثنين وخمسين. عن محمد بن عمرو

168
01:03:51.450 --> 01:04:11.450
نعم وهو من علقمة قال حدثنا ابو سلمة رضي الله عنه عن ابي هريرة حديث ابو سلمة وهو ابن عبد الرحمن رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال له موسى انت ادم الذي خلقك الله

169
01:04:11.450 --> 01:04:31.450
بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك جنته. فذكر الحديث بطوله. وهذا اسناد حسن. من اجل محمد بن عمرو نعم قال حدثنا يوسف بن موسى وهو القطان البصري وهو ثقة. قال حدثنا الجميل وهو ابن عبد الحميد الظبي. نعم. الراجي

170
01:04:31.450 --> 01:04:51.450
اصله كوفي وهو ثقة تبث وبالذات فيما حدث من كتابه. عن الاعمش وسليمان بن مهران الاسد الكاهني وهو ثقة انتباه الحفاظ. انا بيت صالح وهو زكوان السمان البصم. وهو ثقة سبت فاضل توفي عام واحد ومئة. عن ابي هريرة

171
01:04:51.450 --> 01:05:11.450
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى. فقال موسى يا ادم انت خلقك الله بيده هنا فخفيك من روحه الحديث بطوله نعم وهذا اسناد صحيح. قال حدثنا محمد بن بشار هو وثقه حافظ تقدم قال

172
01:05:11.450 --> 01:05:31.450
وهو ايضا ثقة نعم يحيى بن حماد الشيباني البصري قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله ليشكو به وهو ثقة ثبت وبالذات فيما حدث من كتابه. نعم عن سليمان وهو الاعمش بهذا الاسناد مثله. قال ابو بكر هذا الباب

173
01:05:31.450 --> 01:05:51.450
لم يثبت بتمامه في كتاب القدر. قال فكليم الله خاطب ادم عليهم السلام ان الله خلقه بيده ونفخ فيه من روحه على ما هو محفوظ بين من اعلام الله جل وعلا عباده المؤمنين انه خلق ادم عليه السلام بيده. نعم. باب ذكر قصة ثانية في اثبات يد الله جل ثناؤه بسنة

174
01:05:51.450 --> 01:06:11.450
صحيحة عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم بيانا ان الله خط التوراة بيده لكريمه موسى وان رغمت انوف الجهمية حدثنا الجبار بن العلاء المكي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال اخبرنا طاووس قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يذكر عن النبي

175
01:06:11.450 --> 01:06:31.450
صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده تلوم على امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني

176
01:06:31.450 --> 01:06:51.450
باربعين سنة قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى عليهما السلام. حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا سفيان عن ابن عيينة عن عمرو وهو ابن دينار عن طاووس سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله قال

177
01:06:51.450 --> 01:07:11.450
خط لك التوراة بيده ولم يذكر فحج ادم موسى. حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن عن عمرو ابن دينار عن طاووس سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبدالجبار وقال وخط لك التوراة

178
01:07:11.450 --> 01:07:31.450
بيده وقال اتلومني حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد ابن ابي عدي عن شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيهمون بذلك او يلهمون به فيقولون لو

179
01:07:31.450 --> 01:07:51.450
تشفعنا الى ربنا فاراحنا من مكاننا هذا فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو الناس خلقك الله بيده اسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء. فذكر الحديث بطوله. قال ابو بكر خبر شعبة خبر شعبة عن قتادة

180
01:07:51.450 --> 01:08:11.450
قد خرجته في ابواب الشفاعة حدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ابي عن سليمان عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم موسى عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت الذي خلقك

181
01:08:11.450 --> 01:08:31.450
الله بيده ونفخ فيك من روحه اغويت الناس واخرجتهم من الجنة. فقال ادم وانت موسى اصطفاك الله بكلامه تلوم تلومني على عمل كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات والارض فحج ادم موسى قد امليت هذا الباب بتمامه في كتاب

182
01:08:31.450 --> 01:08:54.950
نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ان كان بقي علينا حديث من الباب الاول فلعلي اقرأه الان قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا يوسف ابن

183
01:08:54.950 --> 01:09:18.950
موسى وهو الخطان البصري وهو ثقة مضى علينا من قبل قال حدثنا جبير وهو ابن عبد الحميد الظبي وهو ثقة ثبت توفي في عام ثمانية وثمانين ومئة وقد له الجماعة وكتابه اصح من اذا حدث من كتابه فانه اتقن واحفظ واصح مما لو

184
01:09:18.950 --> 01:09:36.850
حدث من حفظه وكان معروفا رحمه الله انه لا يحدث الا من كتابه او هذا الذي يظهر كما وقع ذلك في قصة له وذلك كأنما جاء اليه اصحاب الحديث حتى يسمعوا منه رفض ان يحدثهم

185
01:09:37.000 --> 01:09:59.050
حتى تأتي اليه كتبه نعم قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد مولاهم ابو محمد الكوفي المعروف بالاعمش وهو ثقة حافظ امام. مر علينا مراظا توفي عام ثمانية واربعين ومئة خرج له الجماعة

186
01:09:59.500 --> 01:10:19.500
قال عن ابي صالح وهو دكوان السمان. ابو صالح دكوان السمان البصري. سمي بالسمان لانه كان يجذب الزيت. ولذلك سمي بذلك وتوفي في عام واحد ومئة. وقد خرج له الجماعة. وهو من اوثق الناس واثبتهم. وخاصة

187
01:10:19.500 --> 01:10:43.600
في ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذه السلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة فيها عشرات الاحاديث وهي من السلاسل المشهورة وهي ثابتة او خوجا اصحاب الصحيحين او صاحب الصحيحين خوجا بهذه السلسلة احاديث كثيرة

188
01:10:43.600 --> 01:11:04.900
وحتى ان الاعمش قال رويت عن ابي صالح نحو من الف حديث فهذه من السلاسل الصحيح المشهورة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى. فقال موسى يا ادم انت

189
01:11:04.900 --> 01:11:34.900
لخلقك الله بيده ونفخ فيك نبوحه وذكر الحديث بطوله. طبعا هذا الحديث اسناده صحيح ووجاده وهذا الحديث قد خرجه الشيخان واصحاب السنن واصحاب المسانيك. وهو متواتر عن ابي هريرة ايوا هذا الحديث بهذه القصة متواتر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فقد جاء من طرق متعددة

190
01:11:34.900 --> 01:11:54.900
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد خوج المصنف اي ابن خزيمة عدة طرق بهذا عدة طرق لهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقد ذكر كثيرا من هذه الطرق

191
01:11:55.500 --> 01:12:15.500
اه ابن كثير رحمه الله تعالى وذلك في كتابه البداية والنهاية. ذكر كثيرا من طرق هذا الحديث. نعم وهذا مضى علينا في هذا الدرس اي درس درس كتاب التوحيد لابن خزيمة مر علينا من قبل وآآ

192
01:12:15.500 --> 01:12:35.500
في هذا الحديث ان ادم وموسى عليهما السلام التقيا ادم وموسى عليهما السلام التقيا. كيف التقيا وهما ليس في زمن واحد طبعا لا يقبل ان ادم هو ابو البشر وابتداء الناس من ادم عليه السلام وموسى

193
01:12:35.500 --> 01:12:54.550
انما جاء بعد ادم دهب طويل وبقوم وبقرون كثيرة فكيف التقيا الله عز وجل قادر على كل شيء سبحانه وتعالى اما التقيا في السماء او في اي مكان المهم ان

194
01:12:54.550 --> 01:13:14.550
ربنا جل وعلا قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. وقد يكون هذا اللقاء في السماء بعد وفاة ادم وموسى وقد ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام التقى بادم. الرسول عليه الصلاة والسلام التقى بادم وذلك

195
01:13:14.550 --> 01:13:37.350
عندما عوج به الى السماوات العلى وايضا لعل التقى بادم عندما اسري به الى بيت المقدس لانه وجد ان عليهم الصلاة والسلام بانتظاره هناك في بيت المقدس. وانه صلى بهم ركعتين عليه الصلاة

196
01:13:37.350 --> 01:13:57.350
السلام وقدمه جبريل عليه السلام فالتقى بالانبياء عليه الصلاة والسلام وعلى جميع انبياء الله عليهم الصلاة والسلام وكان نبينا عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم اخر. اخر او غسل والانبياء بل هو خاتمهم عليه الصلاة والسلام

197
01:13:57.350 --> 01:14:17.350
ومع ذلك التقى بهم فالله عز وجل اذا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون. فالتقى بالانبياء في بيت المقدس والتقى ببعضهم عندما عوج به الى السماوات العلا فالتقى في السماء الاولى

198
01:14:17.350 --> 01:14:40.550
ادم عليه السلام والتقط كذلك ايضا بغير ادم كموسى عليه السلام ايضا التقى به وذلك في السماء الخامسة بموسى عليه السلام وجاء ما يفيد والله اعلم انه التقى بموسى في السماء السادسة فالتقى بموسى في السماء السادسة

199
01:14:40.550 --> 01:15:07.400
المهم انه التقى بادم والتقى بموسى وبغيرهم من الانبياء. وكما هو معلوم ان نبينا عليه الصلاة والسلام وسلم على ادم ورحب به ادم عليه السلام وايضا حصل بينه وبين موسى انه قال له ان امتك لا تطيق خمسين صلاة فاطلب

200
01:15:07.400 --> 01:15:27.400
ربك عز وجل ان يخفف عن امتك الى ان خفف الله عز وجل هذه الخمسين الى خمس صلوات بعد ان تردد نبينا عليه الصلاة والسلام الى ربه مرارا. وكلما بوى على موسى قال له ايضا

201
01:15:27.400 --> 01:15:43.300
اطلب من ربك عز وجل ان يخفف عن امتك نعم الى ان قال عليه الصلاة والسلام اني استحي من ربي ان اطلب منه ايضا او كما قال عليه الصلاة والسلام. المهم انه

202
01:15:43.300 --> 01:16:03.300
التقى بهم فالله عز وجل قادر على كل شيء فيظهر والله اعلم ان ادم وموسى التقيا في السماء وذلك بعد وفاتهما والله اعلم قال وحصلت بينهما هذه المناظرة. فموسى عليه السلام قال لادم انت ابونا وانت الذي اخرجتنا

203
01:16:03.300 --> 01:16:33.300
انت الذي خلق خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته واخرجتنا من الجنة. نعم. فحصل بينهم آآ هذه المناظرة. فقالوا ادم عليه السلام اتلومني على امر؟ قدره الله عز وجل وعلا علي قبل ان اخلق بكذا وكذا قال عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى. طبعا ذكر الحافظ ابن

204
01:16:33.300 --> 01:16:53.300
رحمه الله ان بعض اهل العلم قال ان موسى هو الذي حج ادم وهذا ليس وهذا وقد ود ابن حجر علي بل ادم عليه السلام هو الذي حج موسى. وانه احتج بالقدم السابق. انه احتج

205
01:16:53.300 --> 01:17:13.300
القدم السابق وان هذا امر مقدر ومكتوب. وان الله عز وجل قدر بان ادم يخرج هو مع زوجه حواء يخرجان من الجنة باخراج الله عز وجل لهما. وذلك بسبب معصيتهما

206
01:17:13.300 --> 01:17:39.450
من الشجرة فاخرجهم الله عز وجل بسبب هذه المعصية نعم ادم عليه السلام احتج على موسى بالقدر السابق. نعم. لان يعني كما ذكر الامام ابن تيمية ان موسى عليه السلام انما عاتب ادم على المصيبة التي وقعت

207
01:17:39.750 --> 01:18:05.300
وانه ما عاتبه على الذنب لان الذنب اذا تاب منه الانسان لا يعاتب عليه وانما يعاتب الانسان على ذنب لا زال يعمله معاتبة الانسان على ذنب من الذنوب هذه على قسمين. اما ان يكون الانسان قد تاب منه فهنا لا يعاتب الانسان على شيء قد تاب منه

208
01:18:05.300 --> 01:18:35.850
واما ان يكون هذا الانسان الذي يعمل هذا الذنب لا زال مستمر بعمله لهذا فلا شك ان هذا يعاتب وينكر عليه وينصح ويوجه ويعلم ويسجو عن هذا الذنب يقول ابن تيمية رحمه الله ان معاتبة موسى انما هي على المصيبة التي جرت فلذلك

209
01:18:35.850 --> 01:19:06.450
احتج ادم بالقدم السابق وانه لو كان عاتب على الذنب ما يحتج ادم على الذنب بالقدر السابق. قال والا كان العصاة والفجار والكفار ان على ذنوبهم بالقدر السابق. ولكانت هذه حجة صحيحة ولكنها حجة داحضة. وليست بصحيحة

210
01:19:06.450 --> 01:19:30.050
هذا كلام الامام ابن تيمية رحمه الله واما ابن القيم رحمه الله فذكر قول شيخه الامام ابن تيمية وذكر شيئا اخر فقال هنا يعني المعاتبة اعلى الذنب هذا قد يظهر من كلام ابن القيم قد يظهر من كلام ابن القيم. وان الانسان له الحق ان يحتج

211
01:19:30.050 --> 01:19:50.050
القدم السابق بشرط اذا كان قد تاب من ماذا؟ من هذا الذنب. عندما الانسان يعاتب على ذنب له ان احتج بالقدر السابق بشوط ان يكون قد تاب من ماذا؟ من هذا الذنب. فيصلح هنا ان يحتج بالقدم السابق. نعم

212
01:19:50.050 --> 01:20:10.050
وما ذكره ابن القيم هذا ايضا لا شك له وجاهد والادلة ايضا عموم الادلة تدل عليه. المهم سواء كان كلام الامام ابن تيمية هو الذي دل عليه الحديث او كلام ابن القيم. كلا التوجيهين صحيح. كلا التوجيهين صحيح. نعم

213
01:20:11.350 --> 01:20:28.650
قال نعم طبعا في هذا اثبات اليد الامام ابن خزيمة انما ساق هذا الحديث حتى يثبت اليد لله عز وجل. ففي هذا اثبات اليد لله عز وجل فقال موسى يا ادم انت خلقك الله بيده

214
01:20:28.900 --> 01:20:48.900
ففي هذا اثبات اليد لله عز وجل. وفي هذا تشريف لادم. وذلك ان الله عز وجل قد خلقه بيده سبحانه وتعالى وذكر اهل العلم ان هناك ثلاثة اشياء خلقها الله بيده. ومن هذه الاشياء ان الله عز وجل

215
01:20:48.900 --> 01:21:08.900
التوراة بيده. نعم كما سوف يأتينا ايضا آآ في هذا الحديث في الفاظ الاخوة سوف يذكرها المصنف لهذا الحديث هذا سوف يأتينا بمشيئة الله في الفاظ اخرى سوف يذكرها المصنف لهذا الحديث

216
01:21:08.900 --> 01:21:33.200
وايضا الامر الثالث هو ان الله عز وجل خلق جنة عدن بيده او غرس او غرس جنة عدن بيده سبحانه وتعالى نعم فبهذا اثبات اليد لله جل وعلا. نعم ثم قال المصنف حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصم الملقن

217
01:21:33.200 --> 01:21:53.200
مر علينا من في عام مئتين وخمسين ومئتين وهو ثقة حافظ. طبعا تكلم فيه بعض الشيء. والصواب انه وحديث مستقيم. نعم. ونادر ما يستغرب عليه شيء او يستنكر عليه شيء على كثرة ما

218
01:21:53.200 --> 01:22:09.150
روى من الاحاديث وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه البخاري وو عنه مسلم واصحاب السنن وابن خزيمة ايضا يروي عنه كثيرا نعم قال حدثنا يحيى بن حماد ويحيى بن حماد هو الشيباني

219
01:22:09.150 --> 01:22:31.600
البصري وهو ثقة وبالذات في ابي عوانة فانه اكثر من الرواية عن ابي عوام. قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله ابو عوانة وهو مشهور بكنيته ابو عوانة مشهور بهذه الكنية وتوفي نحو سنة ست وسبعين ومئة

220
01:22:31.600 --> 01:22:51.600
وهو من اقوال حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة ومن اخوان تخبيبا شعبة ابن الحجاج وامثالهم طبعا وان كان شعبة وحماد ابن زيد مقدمان على ابي عواني نعم وابو عوانة ثقة سبت جليل

221
01:22:51.600 --> 01:23:10.500
مكس من الحديث وبالذات فيما رواه من كتاب فان كتابه اثبت من حفظه قال ام سليمان وهو يلعن مش تقدم بهذا الاسناد مثله. نعم اي عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. قال ابو ابو بكر اي ابن خزيمة هذا

222
01:23:10.500 --> 01:23:32.100
قد امليته بتمامه في كتاب القدر. لان فيه ايضا دليل على اثبات قدر الله السابق نعم قال ابو بكر فكليم الله اي موسى عليه السلام خاطب ادم عليهما السلام ان الله خلقه بيده ونفخ فيهم بروحه على ما هو

223
01:23:32.100 --> 01:23:52.100
ومحفوظ بين الدفتين من اعلام الله عز وجل عباده المؤمنين انه خلق ادم عليه السلام بيده نعم سبحانه وتعالى فهذا فيه كما تقدم تشريف لادم بانه خلقه الله عز وجل بيده بخلاف باقي الخلق فانه

224
01:23:52.100 --> 01:24:12.100
فانه خلقهم بقدوته سبحانه وتعالى. نعم الا من تقدم استثناءه كما تقدم ان اهل العلم استثنوا من من مخلوقات الله عز وجل ما خلقه بيده. وبالنسبة للتوبات طبعا كلام الله. التورات ليست مخلوقة مثل القرآن

225
01:24:12.100 --> 01:24:32.100
الله عز وجل لكن في هذا الحديث ان الله عز وجل خطاء التوراة بيده كما سوف يأتي باذن الله. قال المصنف باب ذكر قصة ثابتة في اثبات يد الله جل ثناؤه. قال بسنة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم

226
01:24:32.100 --> 01:24:58.700
طبعا في هذا ان المصنف رحمه الله يشترط الصحة في كتابه وقد تقدم الكلام على هذه المسألة في اول درس من دروس التوحيد في هذا الكتاب فهذا الكتاب مما اشترط فيه مصنفه الصحة رحمه الله تعالى. وتقدم لنا ان كتب العقيدة

227
01:24:58.700 --> 01:25:18.700
التي الفت او مناهج اهل العلم في اه رواية الاحاديث انهم على قسمين يعني ممكن خلاصة اقسام القسم الاول من لا يذكر الا الصحيح. مثل البخاري ومسلم في كتابيهما ومثل ابن خزيمة. رحمه الله تعالى

228
01:25:18.700 --> 01:25:38.700
ايضا ابن داوود في كتابه المنتقى طبعا مثل ابن حبان هناك طبعا احاديث ممكنة تعلم ابن خزيمة يعني ينكر عليه تصحيح هذه الاحاديث وقد مضى علينا تضعيف بعض الاحاديث وان كان الغالب فيما مضى علينا صحة الاحاديث التي التي ذكرها المصنف او التي

229
01:25:38.700 --> 01:25:58.700
رواه المصنف هنا نعم فهو يذكر ما ثبت عنده. واحيانا ابن خزيمة يتودد في الحديث فيقول ان صح حديث يعني مثل ما في كتابه الصحيح وهذا تقدم لنا جزء من كتاب الصحيح كتاب التوحيد جزء من كتاب الصحيح

230
01:25:59.200 --> 01:26:19.200
نعم في كتاب الصيام ذكر حديثا من طريق علي بن زيد بن جدعان عن سلمان من طريق علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن الفارسي رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر حديثا طويلا في رمضان وان اوله رحمة واوسطه مغفرة

231
01:26:19.200 --> 01:26:39.200
واخره عتق من النار وان النافلة فيه عن فريضة والفريضة في غيبة عن سبعين الفريظة في رمظان عفوا في غيره عن سبعين فميضة تضاعف وذكر حديثا طويلا. المهم قال في بداية التبويب او عند التبويب قال ان صح الحديث. قال

232
01:26:39.200 --> 01:26:59.200
صحح الحديث. فاحيانا هو يستثني. والا اه في الغالب انه يذكر ما ثبت عنده. المهم في بعض ما ثبت يكون فيه نظر يكون فيه فيه نظر لانه كما قال مجاهد رحمه الله ما من ما من واحد منا الا ظاد ومردود عليه الا

233
01:26:59.200 --> 01:27:01.332
صلى الله عليه وسلم