1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وقفنا على الباب الحادي والعشرين وهو بعنوان باب ما جاء ان الغلو في قبور

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. اورد المصنف رحمه الله تعالى تحت هذا الباب حديثين وبينهما اثر. لتفسير اية سورة النجم. موضوع هذا الباب ذكر النصوص التي تدل على ان

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.250
الغلو وهو مجاوزة الحد. في قبور الصالحين سبب من اسباب كونها تنقلب الى اوثان تعبد مع الله تبارك وتعالى من موظوع الباب بيان ان النصوص قد دلت في ان الغلو

4
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
في قبور الصالحين تقلبها الى اوثان تعبد مع الله تعالى مناسبة هذا الباب للباب الذي قبله واظح جدا لان الباب الذي قبله الباب العشرون هو بعنوان باب ما جاء في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح

5
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
فكيف اذا عبدك؟ بالمناسبة ان الغلو في القبور الصالحين يبدأ بعبادة الله عندها. ثم مع مرور الزمن تنقلب هذه القبور الى معبودات مع الله اذا نتيجة الغلو في قبور الصالحين الشرك بالله عز وجل

6
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
نتيجة الغلو في قبور الصالحين الشرك بالله تبارك وتعالى غرض المصنف من عقد هذا الباب التحذير من الغلو في قبور الصالحين. مر معنا باب عن التحذير في الغلو في الصالحين. سواء كانوا احيان او امواتا. وهنا

7
00:02:50.250 --> 00:03:26.700
خاص في النهي عن والتشديد في الغلو في قبور الصالحين. معلوم ان قبور الطالحين تلعن ولا تعظم. لكن فتنة الناس من جهة قبور الصالحين. وجه استشهاد المصنف حديث الحديث الاول قال روى مالك في الموطأ

8
00:03:26.750 --> 00:03:56.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اذا الشاهد من الحديث دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربه فاستدل به صنف للدلالة على ان القبور قد تصير اوثانا وان النبي صلى الله عليه

9
00:03:56.600 --> 00:04:28.050
وسلم الذي هدم الاوثان خاف ان يقع في امته ما وقع في الامم السابقة ها وان يجعل قبره وثنا يعبد مع الله تعالى. ولذلك دعا بهذا الدعاء فهذا الحديث بهذا الاسلوب النبوي يؤكد على امرين الاول

10
00:04:28.050 --> 00:04:58.050
ان هناك قبور صارت اوثانا وعبدت مع الله. الثاني انه هناك قبورا ستصير اوثانا وتعبد مع الله. والا ما كان لدعائه عليه الصلاة والسلام من معنى لولا هذين الامرين اللهم

11
00:04:58.050 --> 00:05:28.050
يا ربي لا تجعل قبري وثنا يعبد. والوثن مر معنا ذكره مرارا وتكرارا كل وشيء عبد مع الله ولم تكن له صورة معينة لذوات الارواح كل شيء عبد مع الله ولم تكن له صورة معينة على ذوات الارواح

12
00:05:28.050 --> 00:05:55.600
من الاوثان مثلا القبور كما في نص هذا الحديث من الاوثان الاحجار من الاوثان الغيران والكهوف التي تعبد. الشمس والقمر اذا عبدت مع الله والصليب الذي يعبد مع الله فهذه اوثان تعبد مع الله

13
00:05:55.600 --> 00:06:29.850
عز وجل. واما ما كان على صورة معينة لذات روح فهذه تسمى امل اصناما تعبد مع الله مثال الاصنام من يعبد صورة بوذا فهذا صنم يعبد. ومن يعبد الصقر مثلا ويضع له صورة يتعبد لها. او الاسد. او يضع الصورة لمريم

14
00:06:29.850 --> 00:06:59.850
عليها السلام ويعبدها مع الله فهذه صور لاوثان ولاصنام تعبد مع الله عز وجل. وهنا ننتبه ان الاوثان التي اعبد مع الله والاصنام التي تعبد مع الله هي الطواغيت. ولكن لا يجوز اطلاق هذا الاثم

15
00:06:59.850 --> 00:07:23.800
هذا الاسم الا وهو الطاغوت. على من كان في القبر او من كان مرادا من الوثن او الصنم يعني مثلا الناس يعبدون عيسى عليه السلام. فعبادتهم لعيسى شرك. وهذه عبادة

16
00:07:23.800 --> 00:07:53.800
ولكن لا يجوز ان نسمي عيسى عليه السلام طاغوت باي حال من الاحوال. لان ان الطاغوت كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله من عبد مع الله وهو راض فلانة الصخرة التي تعبد مع الله ما ما وجه هناك ان تقول هذه هذه الصخرة

17
00:07:53.800 --> 00:08:13.800
طاغوت صخرة ما عندها اي رظا ولا علم بهذه العبادة. لكن يصح ان تقول هذا وثن يعبد مع الله واذا كان لصورة معينة تقول هذا صورة صنم عبد مع الله او هذه صورته ملك

18
00:08:13.800 --> 00:08:41.850
مزعوم يعبد مع الله. او هذه صورة نبي مزعوم عبد مع الله ثم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يقول اه العلامة محمود شكري الالوسي رحمه الله تعالى في غاية

19
00:08:41.850 --> 00:09:11.850
الاماني وهو من الكتب اللطيفة غاية الاماني في الرد على النبهاني من الكتب اللطيفة التي تبين العقيدة السلفية في باب توحيد الالوهية. يقول رحمه الله الغلو في الانبياء والرسل عليهم السلام الغلو في الانبياء والرسل عليهم السلام. والغلو في المخلوق

20
00:09:11.850 --> 00:09:51.850
اعظم سبب لعبادة الاصنام والصالحين. والغلو في المخلوق اعظم سبب لعبادة الاصنام والصالحين. كما كان في قوم نوح عليه السلام من عبادة لسواع ويغوث ويعوق ونسر وود ونحو وكما كان من عبادة النصارى للمسيح عليه السلام. انتهى كلامه رحمه الله

21
00:09:51.850 --> 00:10:21.850
الله اما الاثر الذي استدل به المصنف رحمه الله قال ولابن جرير اني به الامام محمد ابن جعفر ابن جرير الطبري امام المفسرين وقدوة المؤلفين في التفسير. وكل من بعده

22
00:10:21.850 --> 00:10:51.300
الة عليه قال ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد طبعا هذا هذا الاسناد يعتبر اسناد مسلسل بالائمة. لان سفيان ومنصور ابن المعتمر امام ومجاهد ابن جبر المكي امام

23
00:10:51.500 --> 00:11:20.200
قال عن مجاهد في قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى الان مجاهد يفسر من هو اللات؟ يقول كان ايلدت لهم السويق اذا هذا دليل انه رجل صالح. كان يلت لهما السويق يعني ياخذ

24
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
خبز ويكسره ثم يأتي باللبن او الحليب ويضعه فوقه ويطعمه الحجاج والمعتمرين. كان يلد لهم السويق. فماتا فعكفوا على قبره. اربطوا الان بين اه عكوفهم عند القبر ثم بعد ذلك اتخاذهم اياه صنما ووثنا. فمات فعكفوا على

25
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
قبره والعكوف معناها المكث الطويل عند القبور. والمكث الطويل عند القبور ليس من السنة من الانسان يمكث عند القبر كما يمكث المعتكف عند المسجد. بل ان المكوث عند القبور كالمكوس

26
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
خذي عند المساجد نوع من انواع الشرك. لانه يشبه الاعتكاف. ولذلك قال الله عز وجل عن المشركين قال وهم لها عاكفون. واخبر عن الموحدين فقال وانتم عاكفون في المساجد. ففي ناس عاكفين في المساجد وهم الموحدون. وفي ناس عاكفين عند القبور والاوثان

27
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
وهم المشركون. قال كان يلت يعني اللات كان يلت لهم السويق ما فعكفوا على قبره. قال المصنف رحمه الله وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس. المصنف لا ينقل نفس الكلام عن ابن الجليل. وكذا قال يعني كلام هنا لابن جرير ابو الجوزاء

28
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
عن ابن عباس كان يلت السويق للحاج. يعني رجل صالح فان قال قائل فان اللات جاء في بعظ الاثار انهم سموه لاتا من الله. اشتقوا من اسماء اسماء لاوثانهم. ليس هناك تعارض بين الروايتين. لان هذه الرواية تبين

29
00:13:40.200 --> 00:14:06.000
لماذا اشتقوا له اسم آآ اللات اشتقوا له هذا الاسم الذي هو اللات لان فيه مناسبة بين كونه مشتق من اسماء الله وبين كونه كان يلت السويق فهذا هو السبب مثل اشتقاقهم اسم العزة من العزيز. وكان ليش خصوا هذا

30
00:14:06.000 --> 00:14:36.000
صنم بالعزة واخذوه من العزيز. لانهم كانوا يزعمون ان من يأتي صنم عزى يعتز اذن هذا الاثر واضح ان العكوف عند قبور الصالحين كان سببا هذا الغلو عند قبور الصالحين كان سببا في انقلاب القبر الى وثن

31
00:14:36.000 --> 00:15:08.800
عبد مع الله تعالى في الحديث الاول قبور الانبياء والمرسلين انقلبت الى مساجد وفي هذا الاثر قبور الصالحين اصبحت اوثانا اذا اثر مجاهد في التصريح بان اللات كان رجلا صالحا وان تعظيم

32
00:15:08.800 --> 00:15:38.800
والعكوف على قبره والغلو فيه كان سبب في وقوع الناس في الشرك الاكبر الان تأملوا معي قد جاء جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في بيان ذم آآ الذي غير دين ابراهيم عليه السلام

33
00:15:38.800 --> 00:16:08.800
ادخل فيهم عبادة الاصنام. وهو عمرو ابن لحي. ورآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو معه في النار. واما اللات والعزى اوثام عبدت مع الله عز وجل. ذم الله ولم يذم اصحابها المعنيين لصلاحهم مثل ما ذم الله عبادة النصارى لعيسى

34
00:16:08.800 --> 00:16:30.700
عليه السلام ولكن جاء بيان مدح عيسى عليه السلام قال اني عبد الله  اذا اثر مجاهد فيه دلالة ان العكوف على قبر اللات والغلو فيه كان سبب وقوع الناس في الشرك الاكبر

35
00:16:31.050 --> 00:17:01.050
اما الحديث الثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها. المساجد والسرج رواه اهل السنة. ما هو وجه الشاهد من الحديث؟ وجه الشاهد من الحديث؟ قوله

36
00:17:01.050 --> 00:17:24.400
صلى الله عليه وسلم قول الراوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن رسول الله صلى الله وعليه وسلم زائرات القبور العبارة هذه لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور هو يساوي

37
00:17:24.400 --> 00:17:54.400
لعنة الله على زائرات القبور. لكن الراوي حكى حكى فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر مقول النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه دلالة ان الامر وقع اكثر من مرة لانه يقول لعن رسول الله. معناته ان الفعل هذا وقع اكثر من مرة

38
00:17:54.400 --> 00:18:14.400
لماذا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور؟ طبعا هذا الحديث كما تعلمون لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. رواه ابو داوود في سننه. والترمذي في جامعه وابن ماجة في سننه

39
00:18:14.400 --> 00:18:49.150
والاحمد في المسند والحاكم في المستدرك وصححه وجاء في لفظ اخر لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارة القبور زوارات القبور. وزوارات صيغة ايش؟ مبالغة. صيغة مبالغة اذا لعن زائرات القبور لعن زوارات القبور نقول اورده المصنف

40
00:18:49.150 --> 00:19:19.150
ما وجه الشاهد؟ اورده المصنف؟ لان فيه لان فيه تصريح ان او لان فيه لان الحديث فيه تصريح لعن الزائرات للقبور او المتخذين السرج عليها. والسرج جمع سراج. وهو ليس خاصا

41
00:19:19.150 --> 00:19:49.150
بهذا الاسم وانما المقصود كل ما يؤدي الى التعظيم فيدخل فيه من او قد على القبر شمعة او ازين القبر بوردة او جمل القبر بخشبة او زخرف القبر برخام ونحوه كالجص والكتابة. لعن اذا لعن رسول الله

42
00:19:49.150 --> 00:20:19.150
زائرات القبور والمتخذين عليها السرج. دلالة المصنف واضحة فيه لعن رسول الله لزيرات القبور والمتخذين السرج عليها. لان ذلك تعظيم للمقبور يخشى منه الوقوع في الشرك الان يأتي السؤال كيف يأتي السؤال

43
00:20:19.500 --> 00:20:49.500
كيف يلعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور؟ بعض المشايخ وطلاب العلم يعتقدون ان حديث لعن الله لعن رسول الله زائرات القبور ان هذا ضعيف ويقولون الصحيح لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. ثم بنوا على هذا

44
00:20:49.500 --> 00:21:07.350
ان المرأة يجوز لها ان تزور القبور ولكن لا يجوز لها ان تكثر من التردان وهو قول جمع من اهل العلم. لكن هذا القول ضعيف مع احترامنا وتوقيرنا للعلماء الذين قالوا هذا

45
00:21:07.350 --> 00:21:37.350
لماذا هذا ضعيف؟ انتبه الان. اللعنة قضية كبيرة تدل على ان ان هذه ها ان الملعون بسببه او اللعن الذي ترتب بسببه كبيرة من كبائر الذنوب. صح ولا لا طيب الان نسألكم انتم سؤاله. زوارات صيغة مبالغة يعني اذا بالغت ارتكبت كبيرة ما بالغت ما

46
00:21:37.350 --> 00:22:17.350
كبيرة صاد صغيرة. طيب سؤالي الان ما هو ضابط المبالغة زارت القبر فجرا ثم ظهرا ثم عصرا ثم مغربا زارت القبر كل يوم زارت القبر يوم ترك. زارت في القبر في الاسبوع مرتين. زارت القبر في الشهر ثلاث مرات. ايش الضابط عندك؟ ها

47
00:22:17.350 --> 00:22:47.350
يعني حقيقة ما دام ان الامر غير منضبط يقولون العرف يقولون العرف نقول اولا ما جاء عن زيارة بعض النساء الصحابة للقبور يحمل على امرين اولا ان الزيارة ما كانت مقصودة للذات وهذه جائزة. وان لو ان المرأة زارت

48
00:22:47.350 --> 00:23:17.350
المقبرة لاجل ان تغسل ميتها او ميتتها. فزارت القبر تبعا هذي ما تقال زارت القبور لان القبر لم يكن مقصودا اصلا. واضح؟ اذا المنهي عن هو والمستحق اللعنة عليه ان المرأة تقصد زيارة القبر. اصالة وساضرب لكم مثالا

49
00:23:17.350 --> 00:23:37.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. ومر معنا الحديث ولا لا لا تشد الرحال يعني على اي وجه؟ لطلب بركة المكان. ما في مكان مبارك يستاهل انك انت

50
00:23:37.350 --> 00:24:00.850
سافر له الا ثلاثة مساجد. لاجل طلب بركة المكان. ما يصير تسافر الا الى ثلاثة اماكن مسجدي هذا والمسجد الاقصى والمسجد الحرام طيب لو ان انسانا قال انتبه الان قال انا اسافر من الكويت ازور قبر النبي صلى الله

51
00:24:00.850 --> 00:24:20.850
عليه وسلم خالف هدي رسول الله لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد لكن لو قال انا ازور مسجد النبي الله عليه وسلم لاحظ كان المقصد من الزيارة هو طلب بركة المدينة بركة مسجد النبي

52
00:24:20.850 --> 00:24:35.850
صلى الله عليه وسلم فلما وصل قال ازور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ازور قبر شهداء احد ازور قبور الصحابة في البقيع نقول هذا جائز لانك ما قصدت شد الرحل اصالته

53
00:24:36.500 --> 00:24:56.500
شوفوا لاحظوا لو قصد ما جاز لو لم يقصد جاز. اذا المثال انه مستقيم ولا غير مستقيم المرأة لا يجوز لها ان تقصد زيارة القبر لكن لو صار القبر تبع هذا لا يدخل في في النهي كلامي

54
00:24:56.500 --> 00:25:26.500
واضح ولا في اشكال؟ اذا نقول ما جاء عن الصحابيات في زيارتهن للمقابر يحمل على محملين. الاول ايش ان الزيارة لم تكن مقصودة لذاتها. والثاني ان الحديث لم يبلغهن هل كل الصحابة يحفظون كل الاحاديث؟ اجيبوا. لا. اذا ما دام

55
00:25:26.500 --> 00:25:46.500
ليس كل الصحابة يحفظون كل الاحاديث لا يجوز ان نحتج باحاد افعال الصحابيات. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت عائشة يا رسول الله ان زرت المقابر فما اقول؟ قال قولي السلام عليكم دار قوم مؤمنين

56
00:25:46.500 --> 00:26:06.500
نقول ان هذا ايضا محمول على التعليم وليس المقصود لها. ثم لو قلنا المقصود لها فالمقصود ليس الزيارة المتقصدة. وانما الزيارة التبعية. ولذلك جاء في الحديث كنت نهيتكم عن زيارة

57
00:26:06.500 --> 00:26:26.500
قبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. اذا لا يجوز للمرأة باي حال تزور المقابر. ثم نقول ايضا وهذا رد اخر على الذين يجوزون زيارة القبور زيارة النساء للقبور اصالة نقول لهم

58
00:26:26.500 --> 00:26:56.500
نقول لهم كيف تكون الزيارة في اصلها جائزة للمرأة ومع زيادة تنقلب الى كبيرة من كبائر الذنوب. لاحظ الان القاعدة القاعدة ده في باب ما يجوز وما يكره وما يمنع ان ما يجوز اصلا الزيادة فيه مكروهة

59
00:26:56.500 --> 00:27:16.500
ما تصل الى مرتبة ايش؟ الكبائر. ونضرب على هذا المثال. الان الاكل مباح ولا مهو مباح؟ مباح. لكن لو ان انسان يفرط في الاكل ما حد قال انه يحرم. كلهم يقولون يكره

60
00:27:16.500 --> 00:27:36.500
يعني ياكل اكثر من الثلث؟ هذا يحرم؟ ها؟ لكن يكره ولا ما يكره؟ يكره. متى يحرم؟ اذا ترتب عليه ظرر. طيب الان انتم تقولون زيارة المقابر للمرأة جائزة شلون تنقلب هذا الامر

61
00:27:36.500 --> 00:28:06.500
مع الزيادة شلون تنقلب مباشرة الى كبيرة؟ لازم في مرحلة بين الجاهز وبين على كل حال فالحديث صحيح بلفظ زوارات وهو يدل على انها اذا كانت تستحق بكثرة الزيارة فان قلة الزيارة محرمة هذا اقل الاحوال. اقل الاحوال

62
00:28:06.500 --> 00:28:36.500
ان الزيارة القليلة محرمة الزيارة الكثيرة كبيرة هذا الذي كان ينبغي ان يقال آآ هذا الباب ايها الاخوة فيه من الفوائد العجيبة من المسائل خوف الرسول صلى الله عليه وسلم على امته من الغلو في قبره عليه السلام. يقول

63
00:28:36.500 --> 00:28:56.500
ابن القيم رحمه الله وقد حفظ الله قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وقد حفظ الله قبر النبي صلى الله عليه وسلم من ان يعبد مع الله. شلون حفظه الله؟ صار

64
00:28:56.500 --> 00:29:16.500
حول القبر تأملوا معي قبر النبي صلى الله عليه وسلم وين؟ في في مسجد ولا في بيت عائشة؟ في بيته عائشة. اذا لاحظوا اولا قبر النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة في داخل بيت عائشة. اذا فيه جدار الحجرة

65
00:29:16.500 --> 00:29:46.500
بعدين في جدار البيت صار جدارا لاحظ الان بعدين الان وضع الجدار اخر بعد الجدار للبيت وظع جدار اخر على شكل مثلث هكذا. من الجهة الشمالية من الجهة القبلية زاوية مستقيمة. ثم الان وضع اه حائط اخر

66
00:29:46.500 --> 00:30:06.500
بجميع بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم. صار الان القبر محاط بالجدران لا يمكن الوصول اليه وعبادة الله اي عند ومع وجود الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر. في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم زادهم الله ووفقهم

67
00:30:06.500 --> 00:30:26.500
لا يمكن لاحد ان يعبد القبر. ومن يعبد القبر انما يعبده بينه وبين نفسه لا يظهر امام الناس انه صار وثنا يعبد اذا الله استجاب دعاء من؟ دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم. انتوا تشوفون الناس يطوفون حول القبر ويذبحون عند القبر

68
00:30:26.500 --> 00:30:46.500
ها ويصلون للقبر مثل ما يفعل عند القبر البدوي مثلا او مثل ما يفعل عند قبر آآ او صنم بوذا مثلا ابدا لا نرى ولله الحمد ما يفعل من جهة الاحاد ها انما هو بينه وبين ربه. لكن في الظاهر

69
00:30:46.500 --> 00:31:16.500
لا يظهر شيء. ساقول لكم نكتة لكنها حقيقية. كنت في زيارة للشهداء احد قابلني آآ يعني آآ الناس من احد البلدان وهو يعمل في هيئة رجل من يعمل في الهيئة من من احد البلدان

70
00:31:16.500 --> 00:31:36.500
لي قصة عجيبة قال جاء اناس من احد الدول ما نريد ان نذكر اسمها جاءوا ناس من الدول وجلس وحوله الرجال والنساء يبكون على حمزة رضي الله عنه. فبدأ يلقي

71
00:31:36.500 --> 00:31:53.950
خطبة رنانة وهذا اخونا الذي يعمل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند شهداء احد يعرف لغته. هو يقص لي القصة يقول فقال احد الناس بعد ما اخلص الكلمة كيف نكون نحن على الحق

72
00:31:54.250 --> 00:32:14.250
وهم ما يتركوننا نصل الى قبر حمزة. ولا نصل الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتركونا ناخذ شيء من التراب الجبل. كيف نكون نحن على الحق؟ والوهابية على الباطل. فهمنا يا شيخ

73
00:32:14.250 --> 00:32:44.250
يقول اه شيخهم توهق ما عرف كيف يجاوب. فنطق بشيء يضحك هو في نفس الوقت حكمة بالغة. قال هذه من حكمة الله. ان الله جعل آآ الامور للوهابية لان الوهابية ما يخلون احد ياخذ التراب. لو كان الامر لنا لكان كل واحد جا واخذ التراب ما بقي جبل احد

74
00:32:44.250 --> 00:33:13.250
وهذا حق كلام صحيح جبل احد وهو ولا القبر ولا غيره ما كان يبقى كل هؤلاء يأتون ويتبركون بالتراب وبالاحجار وبالاشجار وبالغيران. الله جل وعلا استجاب دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم. اذا الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز لا

75
00:33:13.250 --> 00:33:33.250
يجوز انتبهوا باي حال من الاحوال ان نغلو في قبور الصالحين. والغلو في قبور الصالحين له صور اول هذه الصور واهم هذه الصور اول هذه الصور واهم هذه الصور عبادة الله

76
00:33:33.250 --> 00:34:06.100
عندها كما في الباب الذي قبله الصورة الثانية من صور الغلو في قبور الصالحين تزيين هذه القبور وتجميلها باي طريقة كانت بالسرج بالرخام بالحجر بالبناء هذا كله يدخل في الغلو في قبور الصالح. الامر الثالث من الغلو

77
00:34:06.100 --> 00:34:26.100
وفي قبور الصالحين تمييزها عن غيرها من القبور. ولذلك من علامات اهل السنة ان الرجل الصالح يموت فيهم ويدفن مع احد المسلمين لا يعرف احد قبره. يعني انتم تعرفون الان لو ان رجل ذهب الى

78
00:34:26.100 --> 00:34:46.100
المقبرة في مكة. واراد ان يبحث عن قبر الشيخ عبد العزيز ما يعرف. يمكن ما احد يعرف قبر الشيخ عبد العزيز الا اذا ذهب الى البلدية وسأل عن الرقم صح ولا لا؟ ها طيب هذي من علامات اهل السنة يموت

79
00:34:46.100 --> 00:35:11.850
فيصبح قبره كقبر احاد الامة. يموت صالحهم فيصبح قبره كقبر احاد الامة. يموت اميرهم وحاكمهم يكون قبرك قبر احد الامة لا يبعث. اذا هذه من علامات التمييز القبور من علامات الغلو في قبور الصالحين. نحذر من هذا

80
00:35:12.100 --> 00:35:37.400
ومن اشد انواع التمييز ان يدفن القبر في المسجد. او يبنى على القبر مسجد هذه بعض صور الغلو في قبور الصالحين. آآ من مما يستفاد من هذا الغلو في قبور الانبياء

81
00:35:37.450 --> 00:36:11.050
وغيرهم يجعلها اوثانا تعبد. من الغلو في القبور اتخاذ مساجد ثالثا الغلو في القبور من الكبائر وباب من ابواب الشرك الغلو في القبور من الكبائر وباب من ابواب وبالشرك الاصغر يؤدي الى الشرك الاكبر

82
00:36:11.250 --> 00:36:51.250
ثبوت اللعن لزوارات القبور ثبوت اللعن لزوارات القبور. قد ذكر بعض اهل العلم علة نهي النساء عن منع زيارة القبور. اولا لانهن يجزعن ويندبن وينحن فيؤذينا الميت. ويذكرن الحي فيحصل تجديد للحزن يصعب

83
00:36:51.250 --> 00:37:21.250
عضو اخراجه من قلبهن. شديد التأثير عليه ولا لا؟ ثانيا لان في زيارتهن افتتان للحي. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وما علمنا احدا هذا كلام ابن تيمية يقول رحمه الله وما

84
00:37:21.250 --> 00:37:51.250
ان احدا من الائمة استحب لهن زيارة القبور. وما علمنا احدا من اما استحب لهن زيارة القبور. ويؤيده ما في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم هذا في صحيح البخاري ترى. ويؤيده ما في ما في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم نهى

85
00:37:51.250 --> 00:38:21.250
لا عن اتباع الجنائز. ها تقول ام عطية كنا نصلي على الجنائز ونهينا عن اتباع الجنائز. اذا قال الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله في يعني في هذا الباب حرمة زيارة القبور على النساء على الصحيح. للادلة

86
00:38:21.250 --> 00:39:15.600
فزيارة القبور مختصة بالرجال اسئلة عما ذكر في الباب السؤال الاول اشرح عنوان الباب السؤال الثاني ما معنى يلت السويق ما معنى عكفوا؟ السؤال الثالث اذكر صورا من صور الغلو في قبور الصالح

87
00:39:16.100 --> 00:39:36.100
ثم قال المصنف رحمه الله في الباب الثاني والعشرين باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. بعض ما جاء في حماية

88
00:39:36.100 --> 00:39:56.100
المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. اورد فيه المصنف رحمه الله تعالى اه حديثا اه اية وحديثا واثرا سلفيا. اما الاية فهي قوله تعالى

89
00:39:56.100 --> 00:40:26.100
في سورة التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف حين واما موضوع هذا الباب موضوع هذا الباب بيان حماية النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد

90
00:40:26.100 --> 00:40:56.100
بيان حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. من جهة الافعال من جهة ايش الافعال وستأتي ترجمة اخرى وستأتي ترجمة اخرى في بيان حماية النبي صلى الله عليه وسلم للتوحيد من جهة الاقوال. اذا هذا الباب باب ما

91
00:40:56.100 --> 00:41:16.100
في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد فعلا. وسيأتي ببعض اخر بعض ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد يعني قوله فالنبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد بفعله وحمى التوحيد بقوله. هذه فائدة

92
00:41:16.100 --> 00:41:39.750
ذكر البابين باب هنا وباب سيأتي بعد وبعد هذا الباب عدة ابواب تبين حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد من جهة الافعال غرض المصنف من عقد هذا الباب نقول عقد المصنف

93
00:41:39.800 --> 00:42:13.950
هذا الباب ليبين ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين وانه صلى الله عليه وسلم بين بافعاله التوحيد. وحماه من كل ناقظ او ناقص وحماه من كل ناقظ او ناقص. كل ما ينقظ التوحيد او

94
00:42:13.950 --> 00:42:43.950
التوحيد فالنبي صلى الله عليه وسلم بينه. وانه صلى الله عليه وسلم لم يترك شيئا يهدم جنابه او يشينه الا وبينه عليه الصلاة والسلام مناسبة الباب للباب الذي قبله نقول لما بين المصنف

95
00:42:43.950 --> 00:43:08.450
رحمه الله في الابواب السابقة بعض الامور التي تدل على بيان النبي صلى الله عليه وسلم للتوحيد وبيان ما ينقضه او ينقصه ناسب ان يذكر ان صلى الله عليه وسلم حمى جناب التوحيد

96
00:43:08.550 --> 00:43:41.700
فليس لاحد ان يقول هذا لم يبينه او هذا تركه او هذا الباب يؤخذ من العقل او يؤخذ من ذوق او يؤخذ من اصحاب النحلة ونحو ذلك قلنا ان المصنف رحمه الله ذكر تحت هذا الباب اية وحديثا واثرا سلفي

97
00:43:41.900 --> 00:44:11.900
اما الاية فهي من سورة التوبة قوله جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليهما حريص عليك. بالمؤمنين رؤوف رحيم. تأملوا معي هذه الصفات للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اولا من انفسنا في عرف فيعرف عادات البشر

98
00:44:11.900 --> 00:44:51.900
وخابرهم وجربهم فيعرف ما يفسدهم. وما يصلحهم ثانيا قال عزيز عليه عزيز عليه اي يعز عليه ان تقعوا في الاثم عزيز عليه يعني يعز عليه. شديد عليه جدا ان تقعوا في الشرك او في ما ينقص التوحيد او فيما ينقض التوحيد. عزيز علي. ومما يدل على انه

99
00:44:51.900 --> 00:45:21.900
عليه الصلاة والسلام يشتد عليه الامر انه كان يجد في نفسه شدة لماذا قومه لا يؤمنون؟ حتى قال الله له لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين يعني رح تقتل نفسك عشان ما اسلموا من شدة ايش؟ يعني كونه ما يريد ان تقع من امتي او ان يقع

100
00:45:21.900 --> 00:45:36.950
من قومه ما يدخلهم في العنت وما يدخلهم في العذاب. عزيز عليه يعز عليه. ها مثل ما انت تقول حق خويك علي والله شنو يعني ازعلين؟ يعني اجد هذا الامر وقعة شديدة علي

101
00:45:37.450 --> 00:45:57.750
صح؟ تبون ما تقولون يعز علي؟ طيب طيب يعز عليه ما في مشكلة اما عز الله ما يستاهل هذا مو صحيح. ها في فرق بين الامرين يعز علي فلان صار كذا وكذا. يعني اجد نفسي واقعا في حرج ان فلان صار له كذا وكذا

102
00:45:57.750 --> 00:46:17.750
لكن ما يصير تقول عز الله ما يستاهل. شلون؟ كيف علمت من عزة الله انه لا يستاهل الغريب ام على الله تفتري؟ هذا كلام غير صحيح. اذا هذي من صفات النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:46:17.750 --> 00:46:35.300
الصفة الثانية عجز عليه الصفة الثالثة حريص عليكم. ما دام حريص علينا لازم يبين البيان الواضح المبين. يحمي التوحيد الذي ورأس مال المسلم. بالمؤمنين رؤوف رحيم. خمس صفات في الاية

104
00:46:35.800 --> 00:46:59.800
من انفسكم عزيز علي حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. خمس صفات ومن كان هذا وصفه فهو ارحم بنا من ابائنا وامهاتنا الاب الان يحرص كل الحرص ان يحمي ولده من اي شيء ينقص من قيمته من مكانته من شهامته من

105
00:46:59.800 --> 00:47:19.800
جمعته ولا لا؟ نفس الكلام بل واعظم النبي صلى الله عليه وسلم يعز عليه ان يقع ان تقع امته فيما يشينها او ينقصها لذلك بين البيان المبين صلوات ربي وسلامه عليه. اذا وجه الاستشهاد

106
00:47:19.800 --> 00:47:39.800
اية واضحة ان النبي صلى الله عليه وسلم حريص علينا ما دام حريص علينا سيبين ويحمي جناب التوحيد لنا لو كان الاب حريص على اولاده اما يبني لهم بيتا قويا صلبا؟ يحمي اولاده من الرياح العاتية

107
00:47:39.800 --> 00:47:59.800
والبرودة الشديدة والحرارة والامطار؟ بلى. فالنبي صلى الله عليه وسلم حرصوا على الامة اشد واما حديث الذي استشهد به المصنف حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

108
00:47:59.800 --> 00:48:25.750
لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. ورواه الامام احمد في المسند. الشاهد في قوله لا تجعلوا بيوتكم

109
00:48:25.750 --> 00:48:48.550
قبورا اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا قبري عيدا ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي حيث كنتم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من جهة اولا قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا

110
00:48:48.550 --> 00:49:08.550
اذكروا الله فيها. اقرأوا القرآن فيها. صلوا فيها. ادعوا الله فيها. احيوها بالعلم ولا تجعلوا قبري وثنا. اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا قبري عيدا. هذا من حمايتي عليه الصلاة

111
00:49:08.550 --> 00:49:28.550
جناب التوحيد. كيف يعني لا تجعلوا قبري عيدا؟ العيد في لغة العرب له معنيان عيد في لغة العرب له معنيان هذا اللفظ. المعنى الاول من العود وهو التكرار. عاد يعود

112
00:49:28.550 --> 00:49:48.550
عودا يكرر. يعني مثلا الان الانسان لما يعمل وليمة زواج هو يوم فرح ولا مو فرح فرح ليش ما يسمونه العرب عيد؟ لانه ما يتكرر من شرط العيد عند العرب ان

113
00:49:48.550 --> 00:50:08.550
يكون هناك فرحة مكررة فيسمى عيد. اذا كان فرحة مرة واحدة ولا تكرر ما تسمى عيد لذلك الاحتفال بيوم الزواج هذا يصير عيد ترى من اي جهة من جهة انه راح تتكرر

114
00:50:08.550 --> 00:50:28.550
وليس لنا الا عيدان اذا ما يجوز عيد الزواج. لانه راح تكرر لا تجعلوا قبري عيدا على هذا المعنى ايش معناه؟ لا تكرروا يرى عند قبري كرروا الزيارة عند المسجد. لا تجعلوا قبري عيدا اي لا تكرروا الزيارة لقبل. ولهذا يقول

115
00:50:28.550 --> 00:50:48.550
من اهل العلم ما كان خيار الصحابة رضوان الله عليهم يكررون زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لان القبور انما تزار لتذكر الاخرة ما هو الوناسة للاعتبار والعظة وليس لمجرد الفرحة ما يصير

116
00:50:48.550 --> 00:51:08.550
اه نجعل قبر النبي صلى الله عليه وسلم مكان للفرحة. لا تجعلوا قبري عيدا. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني العيد مأخوذ من الاجتماع. لا تجعلوا قبري عيدا اي موضعا للاجتماع تجتمعون عنده. موضعا

117
00:51:08.550 --> 00:51:41.450
تجتمعون عنده فالاجتماعات المكررة في اوقات محددة هذه تسمى اعيادا لا تجعلوا قبري عيدا. هذا هو الشاهد من الحديث. هذا هو الشاهد من والاثر يؤكد معنى هذا الحديث. قد يقول قائل انا اروح عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:51:41.450 --> 00:52:01.450
اللي علينا يقول هذا غلط لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سواء كنت قريب ولا بعيد الملائكة هي اللي توصل ما هو الملائكة هي ايش؟ التي توصل يعني هو في عالم في عالم البرزخ عليه الصلاة والسلام وانت في عالم الدنيا

119
00:52:01.450 --> 00:52:21.450
لابد احد يوصل انت ما تقدر توصل. بعض الناس يظن انه اذا كان عند القبر النبي يسمع هكذا يظن بعض الناس واوردوا فيه حديثا لا يصح قال من صلى علي عند قبري سمعته

120
00:52:21.450 --> 00:52:36.450
ومن صلى علي بعيدا بلغته هذا لا يصح الحديث حديث لا يصح الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اي مكان انما يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة

121
00:52:36.450 --> 00:52:56.450
الملائكة واضح؟ صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. لذلك الاثر الذي اورده المصنف بن الحسين بن علي بن ابي طالب علي بن حسين هنا المقصود به زين العابدين الملقب بزين العابدين. عن علي بن الحسين رضي

122
00:52:56.450 --> 00:53:16.450
الله عنه ورحمه انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. الظاهر انه شيء من درب طايح تعرفون ان هذا في عهد التابعين علي بن الحسين تابعي فيقول

123
00:53:16.450 --> 00:53:36.450
ان علي بن الحسين رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي فيدخل فيها. او يدخل رأسه فيها فيدعو فنهاه من اللي نهى علي بن الحسين؟ زين العابدين سيد من سادات التابعين

124
00:53:36.450 --> 00:53:56.450
فنهاه علي بن الحسين وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابيه من هو ابوه الحسين رضي الله عنه عن جده منو جده؟ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري

125
00:53:56.450 --> 00:54:23.850
ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم رواه في المختارة يعني الظياء المقدسي رحمه الله وصحح الحديث العلامة الالباني انا بسألكم سؤال وارجو انكم انتوا تجاوبون بكل صراحة. اه اغلبكم اظن رحتوا المدينة ولا لا؟ في احد منكم

126
00:54:23.850 --> 00:54:42.750
راح المدينة كلكم رحتوا كلكم زين انا اسألك انت يا شيخ جاوب لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حي ما دام انت رحت المدينة يعني شفت صح؟ الناس يدخلون من جهة باب السلام ويقفون عند

127
00:54:42.750 --> 00:55:01.850
بمسافة متر او نصف متر ويسلمون صح لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حي وهو في حجرته وانت تمشي من هذا المكان وتسلم ولم يرد الله عز وجل ان يبلغ سلامك اياه وهو حي. هل كان سيسمعك

128
00:55:02.450 --> 00:55:23.350
وبينك وبينه مسافة متر بينك وبين الجدار جدار حجرته ثم هو داخل حجرته ثم انت تسلم عليه بصوت عليك. لا يسمعك. لا يسمعك. شيء طبيعي. طيب لو كان حي ما كان يسمعك. كيف يأتي انسان

129
00:55:23.350 --> 00:55:43.350
ويلبس عليه ابليس يقول الان يسمعك. لو كان حي ما كان ليسمعك الا ان شاء الله بالوحي. فالان لا يمكن اللي يسمعك وهو ميت عليه الصلاة والسلام انك لا تسمع الموتى ولكن الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في

130
00:55:43.350 --> 00:56:07.900
قبور ان الله يسمع من يشاء. ما يمكن لذلك تبليغ سلامنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو وظيفة الملاك. ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وين ما تكون في مصر في الكويت في الصين في هند الملائكة يبلغون هذا السلام للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

131
00:56:07.900 --> 00:56:37.900
آآ هنا خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب اولا رأفت الرسول صلى الله عليه وسلم بامته وحرصه على ابعادهم عن الشرك ومما يؤكد هذا المعنى سيرته عليه الصلاة والسلام. العملية مما

132
00:56:37.900 --> 00:57:07.900
يؤكد رأفته ورحمته وحرصه وشفقته على امته صلى الله عليه وسلم سيرته العملية فكم كان حريصا على هداية المشركين؟ وكم كان شديدا في حماية جناب التوحيد ومما يدلنا على حرصه صلوات ربي وسلامه عليه ما اخرجه البخاري ومسلم

133
00:57:07.900 --> 00:57:37.900
قال صلى الله عليه وسلم مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه. فيقتحمن فيها. رجل اوقد آآ

134
00:57:37.900 --> 00:57:57.900
الظوء او قد النار النار طلع له شعاع وبريق فتأتي الفراشات تلقي بنفسها والدواب التي تكون تريد ان تلقي بنفسها وهو يوخر الفراشات. فراشة توقع بنفسها. قال صلى الله عليه وسلم فذلك مثلي ومثلكم

135
00:57:57.900 --> 00:58:27.900
انا اخذ بحجزكم او اخذ بحجزكم عن النار يمسكنا. كيف؟ بتعليمه بارشاده عليه الصلاة والسلام. اخذ بحجزكم عن النار. هلم عن النار. هلم عن النار. فتغلبوني فتغلبوني تقحمون فيها. ايش يعني فتغلبوني يتقحمون؟ يعني ما تسمعون كلامي. تقع

136
00:58:27.900 --> 00:58:47.900
يرحمون تلقون بانفسكم فيها عياذا بالله تبارك وتعالى. من مسائل هذا الباب حماية النبي صلى الله عليه وسلم جنابة توحيد. يقول الشيخ سليمان ابن عبد الله للشيخ في تيسير العزيز الحميد يقول رحمه الله

137
00:58:47.900 --> 00:59:17.900
الجناب هو الجانب الجناب هو الجانب. واعلم ان في الابواب المتقدمة شيئا من ايته صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد. ولكن اراد المصنف هنا بيان حمايته الخاصة صلى الله عليه وسلم. قال ولقد بالغ صلى الله عليه وسلم وحذر وانذر

138
00:59:17.900 --> 00:59:47.900
وابدأ واعاد. وخص وعم في حماية الحنيفية السمحة التي بعثه الله بها فهي حنيفية في التوحيد. سمحة في العمل كما قال بعض العلماء هي اشد الشرائع في التوحيد والابعاد عن الشرك اسمح الشرائع في

139
00:59:47.900 --> 01:00:07.900
العمل انتهى كلامه رحمه الله تعالى. في هذا الحديث من فوائد هذا من مسائل العقدية هذا الحديث جواز زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم للاعتبار وتذكر الموت والاخرة. اذا كان سيد الخلق

140
01:00:07.900 --> 01:00:31.050
مات فانت تعيش اذا كان سيد الخلق قبر افانت تخلد؟ اذا يجوز زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم للاعتبار وتذكر الموت والاخرة بدون شد رحل ولا سفر ويكون المقصود الدعاء والاستغفار

141
01:00:31.050 --> 01:01:01.050
والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ. ولكن لا يجوز للانسان ان يجعل قبر النبي صلى الله عليه وسلم مكان الاجتماع ولا ان يجعل المكان مكررا للزيارة ان الفوائد العقدية لهذا الحديث ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من احسن القربات والصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم او

142
01:01:01.050 --> 01:01:21.050
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من احسن ما يقربنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس القرب البدني سبب موجب للقرب المكاني. بعض الناس يظن لا صار قرب القبر خلاص لا

143
01:01:21.050 --> 01:01:41.050
قد كان رجال من قريش قريبي النبي صلى الله عليه وسلم بدنا بعيدين عنه مكانا. ابو لهب في النار وهو الصلاة والسلام في اعلى عليين وكانوا جيران ولا لا؟ فالقرب المكاني ها البدني لا

144
01:01:41.050 --> 01:02:11.050
مع البعد المكانة. طيب كيف نحصل قرب المكانة بكثرة الصلاة على النبي الكريم صلى الله عليه عليه وسلم. يستفاد من الباب فوائد كثيرة اهمها اهمها بيان كمال صفات النبي صلى الله عليه وسلم البشرية ثانيا سده عليه الصلاة والسلام الطرق

145
01:02:11.050 --> 01:02:51.050
والمفظية الى الشرك ثالثا نهيه عليه الصلاة والسلام عن قصد قبره لاجل السلام. او لمجرد الصلاة وبيانه ان السلام تبلغه حيث كنا اسئلة عما ذكر في الباب السؤال الاول معاني الكلمات ما معنى جناب؟ ما معنى ما عنتم؟ ما معنى عيدا

146
01:02:51.050 --> 01:03:21.050
السؤال الثاني لماذا رغب الشارع في العبادة في البيوت؟ ونهى عن العبادة عند القبور. السؤال الثالث اذكر بعض صيغ الصلاة والسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

147
01:03:21.050 --> 01:03:47.050
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين تقول السائلة ما حكم الذهاب للقبر لتغسيل الميت وليس للزيارة؟ عند وفاة قريبة قلنا هذا امر جائز ما في بأس لان المقصود آآ غسل الميت والصلاة على الميت وليس زيارة القبر

148
01:03:47.100 --> 01:04:07.100
المنهي عنه هو زيارة القبر قصدا. السؤال الثاني هل التبرك باثار الصالحين جائز من وجه؟ لا يجوز تبرك باثار الصالحين البتة فلم يثبت ان الصحابة رضوان الله عليهم تبركوا باثار ابي بكر ولا باثار عمر ولا باثار عثمان

149
01:04:07.100 --> 01:04:26.850
ولا باثار عنه وهم خيرة الصحابة ولم يثبت ان خيار التابعين كان تبركوا باثار الصحابة ولم يثبت هذا عن الائمة الاربعة. وانما وجدت هذه بعد القرون الثلاثة المفضلة عند بعض المتصوفة وبعض

150
01:04:26.850 --> 01:04:46.850
المتشيعة واما تسريب ذلك او كون ذلك تسرب الى بعض كتب العلماء من اهل السنة كالشوكان او غيره فهذا من اخطائهم والعلماء لا يتبعون في الاخطاء وانما يترحم لهم وتترك

151
01:04:46.850 --> 01:04:54.346
تخطؤهم وصلى الله وسلم على نبينا محمد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك