الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد هذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس القراءة والتعليق على كتاب السنة للامام قد وقفنا على باب على باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يصد عن حوضه قوما بعد ان يلدوه نسأل الله
وعلا لنا ولكم السلامة من هذا الوصف ومر معنا صفات لدينا يريدون الحوض وهم المتمسكون بالسنة اهل التوحيد والسنة الارتباه اما الذين يردون عن الحوض فهم اهل البدعة والردة واهل المخالفين
السنة جنبني الله واياكم مخالفة السنة وثبتني الله واياكم على السنة. على بركة الله نبدأ باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يصد عن حوضه قوم بعد ان يردوه
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يردن على حوضه اقوام يختلدون دوني. نعم قال حتى يجون يعني من النعم. قال حدثنا وهو ابن البقية قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن مغيرة عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض وليرفعن لي رجال حتى اذا اهويت اهويت اتناولهم جودوني قال حدثنا ابو بكر وابن نمير قال هذه اللفظة من الفضلة
استدل بها العلماء ان النبي قد يناول اناسا ماء لانه قال اتناوله والمناولة الاعطاء باليد. نعم قال حدثنا ابو بكر ابو بكر وابن النمير قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا فوتكم على الحوض ولانازعن اناسا ثم لاغلبن قال حدثنا عبد بن عبد الله قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن عاصم عن زر عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
قال حثنا ابو بكر قال حدثنا علي ابن موسهر عن المختار بنفل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحوض وقال تلد عليه امتي انيته عدد النجوم ويختلج العبد منهم
وعلى حديثنا ابو بكر قال حديثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
قال ليردن علي الحوض رجال حتى اذا رفعوا الي رؤوسهم اختلجوا دوني حدثنا هارون بن محمد بكار قال حدثنا ابي عن سعيد عن قتادة عن حسن عن ابي بكر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ليردن اقوام على الحوض حتى اذا رفعوا رؤوسهم اختلجوا دوني قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا يزيد ابن ابي مريم ان ابا عبدالله حدثه
عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض فلاعرفن ما نوزعت في احد منكم قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن مهاجر قال سمعت يزيد ابن ابي مريم يحدث عن ابي عبدالله عن ابي الدرداء عن
النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عمرو ابن الحارث عن عبد الله ابن سالم عن الزبيدي عن الزهري عن محمد ابن علي عن عبيد الله ابن ابي
رافع عن ابي هريرة قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد علي قوم يوم القيامة رهطا فيختلدون عن الحوض قال حدثنا ابو المغلس عبد ربه بن خالد قال حدثنا الفضيل بن سليمان عن عبدالله بن عثمان بن خثيم انه سمع ابن ابي هريرة ليحدث عن
عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه وانا اسمع اني على الحوض انتظر من يرد علي منكم والله ليقتطعن رجال دوني قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس هذا البخاري
نعم من اسماعيل بوخالفة عن ابي الزنادي قاموس ابن عقبة عن ابي الزبير قال حدثني جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا بين ايديكم فان لم تجدوني فانا على الحوض والحوض ما بين ايلد الى مكة وسيأتي
رجال ونساء يطردون منه فلا يطمعون فلا يطعمون منه شيئا قال حدثنا المقدمين قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هذه الصور المتنوعة لان الذين يمنعون يمنعون ليس على صورة واحدة
منهم من يمنع بعدما دخل منهم من يطرد من اول ما يلد ومنهم من يكاد يقرب من النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبعد ومنهم من يأتي والرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يناوله
ويريد ان يأخذ ويحسم هناك بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين من يمنع نقاش وكلام ثم يغلب النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقبل شفاعته كما في احاديث المال اذا الناس الذين يمنعون ليسوا على صورة واحدة نسأل الله السلامة والعافية وذلك لاختلاف اعمالهم وتباين
ها؟ نعم ملعب نشكر الثمانين يعني يقول يختلج عبد يعني يمنع عبد يمنع عبد ما نعم نعم قال حدثنا المقدمين قال حدثنا يحيى بن سعيد عن مجاهد عن عامر قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه سيرفع الي اقوام عند الحوض قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن ليث عن عبدالملك بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لك ربكم على الحوض فمن ورد علي افلح ويؤتى لقوم فيؤخذ بهم ذات الشمال. نسأل الله السلامة والعافية. لنا ولكم شيخنا تلامذتنا وذرياتنا. نعم. قال حدثنا يقول ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه سمع النبي
صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطتكم على الحوض فمن ورد علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا. انظروا الا يرد علي اقوام ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فحدثت بهذا الحديث فقال اشهد لسمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يزيد فيه ويقال انهم قد بدلوا
اقول سحقا لما اعرفهم ويعرفوني كون النبي صلى الله عليه وسلم يعرف المهتدين الذين ارتدوا وقاتلهم الصديق ومن معهم المسلمين ممن جاؤوا واسلموا ثم ارتدوا هذا ما في اشكال وهذا امره ظاهر
ويقال انه قد بدل. طيب كيف لا يعرف النبي صلى الله عليه وسلم المبدلين الذين لم يراهم النبي صلى الله عليه وسلم من اثار الوضوء والسجود قال عبد الله يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابن ابي حازم قتل سفيان ابن حمزة عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
عندما قال ومحلوف ابي القاسم فيقرعن انف رجال عن حوضي كما يقرع يقرع رب الابل عن حوضه فيلقه او لاطه وفرط فيه يعني هو تقدم فرط فيه تقدم على الحوض واصبح يلط الناس او يلوط الناس. نعم
قال حدها اسماعيل ابن موسى قال حدثنا سعيد بن خثيم الهلالي عن الوليد ابن عن الوليد ابن مسار الهمداني عن علي ابن ابي طلحة المولى مولى بني امية قال حج معاوية معاوية ابن ابي سفيان وحج معه معاوية ابن خديج
فمر في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والحسن ابن علي جالس فدعاه فقال له الحسن انت الساب لعلي رضي الله عنه اما والله لتردن عليه الحوض وما اراك ان تلده فتجده مشمر الازار على ساق يذود عنه. لا يأتي المنافقون لا يأتي المنافقون
جودة غريبة الابل قول الصادق المصدوق وقد خاب من افترى. قال ابو بكر المصنف والاخبار التي ذكرناها في حوض النبي صلى الله عليه وسلم توجب العلم ان يعلم كونه حقيقته انها كذلك وعلى ما وصف به نبينا
صلى الله عليه وسلم حوضه فنحن به مصدقون غير مرتابين ولا جاحدين. ونرغب الى الذي وفقنا للتصديق به وخذل المنكرين له والمكلف عن الاقرار به والتصديق به ليحرمهم لذة شربه ان يوردنا فيسقينا منه شربة نعدم نعدم لها ظمأ ظمأ
ابد بطوله ونسأله ذلك بتفضله. امين من المحقق كاتب اللهم امين وآآ جمع بين اللهم وامينه في نظر لان اصل كلمة امين في اللغة معناه اللهم استجب اللهم استجب لنا
كما ذكرت لم ينكر الحوض الا شرذمة من الخوارج والمعتزلات فلا يلتفت اليهم نعم ما بني عن الحزب الاثري السابق ما اعتبره يعني كون معاوية بن خديج كان يسب يسب عليا هذا ما فعل
باب ذكر الميزان قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا ابن جابر قال سمعت بسرى بن عبدالله قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول حدثني نواس بن سمعان كلابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويفقد اخرين
الميزان رحمك الله يوضع يوم القيامة كما قال الله عز وجل ونظر الموازين ليوم القيامة والموازين عند اهل السنة والجماعة عدة موازين. وليس ميزان واحد والميزان اذا اطلق فالمقصود به اسم الجنس
وكل انسان يوزن منه ثلاثة اشياء الذي يوزن في الميزان ثلاثة اشياء عمله هذا الاول وهو تأتي بعض اعماله على صورة يجعل الله بعظ اعماله على الصورة مثل قراءتي كما قال فيجئ القرآن. يجيء القرآن يعني يجيء قراءته
اما القرآن كلام الله لكنه مصدر يطلق على المدفعين ويطلق على المفعول. فلما قال يجيء القرآن يعني قراءته فعل العبد وآآ يعني هذا الشيء الاول. الشيء الثاني الذي يوزن صحائف الاعماق
صحائف الاعمال توزن كما في حديث البطاقة والشيء الثالث ان العاملين يوزنون. العبد نفسه العبد نفسه العاملين يوزنون فلا يزن احدهم جناح بعوضة واحدهم قد يكون في الدنيا خفيف الوزن ثقيل
عند الله تبارك وتعالى لمكانته عنده جل وعلا نسأل الله ان يثقل موازيننا الميزان انما يأتي به الله تبارك وتعالى ليري عبادة عدله جل في علاه والا فانه ليس بحاجة للميزان
والمعتزلة ولا بعض الخوارج انكروا الميزان بحجة انه لا داعي للميزان حتى ان بعضهم تطاول على الكتاب والسنة وقال الميزان لا يحتاج الا البقال والفوال حدا من قياسه الفاسد وعقله الكاسل
والا كيف يقول هذا الكلام الذي يوجه كل انسان عنده لب او عقل فظلا عن انسان يعرف الدين فالله تبارك وتعالى يأتي بالموازين ليري العباد عدله قيمة الميزان ليعلم العبد انه ما ظلم
ومع ذلك هناك اناس ينكرون حتى مع الموازين ينكرون فيختم الله على افواههم وتكلم الله وتكلم ايديهم وارجلهم كما اخبر الله عز وجل فالميزان ميزان حقيقي كيف هو الله اعلم
كاين الميزان حقيقي يعني معتزلة شيء او الميزان. يعني تجي نهاية الميزان. يقول ونضع الموازين قال العدل الميزان اولوه بلازم نعم ايه ولا حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا ابو مطيع معاوية ابن يحيى ثقة. قال حدثنا محمد ابن الوليد الزبيدي عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن
وابن ابي فاكهة الاسدي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الموازين بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين. نعم قال ابن مصفى قال حدثنا ابو المغيرة عبد القدوس ابن الحجاج عن الوليد ابن سليمان ابن ابي السائل. قال حدثنا بشرى ابن عبد الله عن ابي ادريس عن نعيم
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين. بناء على ماذا ينفعك ويضع اخر على اعمالهم. قال حتى يا عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي
عن املاخ الزهرية عن عمه عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لا يغيظ مما في يمينه. وقال عرشه على الماء وبيده الاخرى
الميزان يخفض ويرفع قال حدثنا عبدالوهاب ابن نجدة الحوطي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن العلاء وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر. قال حدثنا ابو الاسود قال حدثني ابو سلمى راع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بخم بخم بخمس ما اثقلهن في الميزان. لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر الولد الصالح يتوفى للمرء فيحتسب الولد الصالح يتوفى المرء فيحتسبه لا يضجر لا يضجر على موته
ابونا لما قال الصالح علمنا ان المقصود به انه قد بلغ وعلم صلاحه اما الفرج الذي يموت قبل البلوغ هذا لا يوصف بالصالح فهذا غير الانسان اذا احتسب الفرض فانه يبنى له بيت في الجنة
واذا مات له حبيبه وصفي من الجنة كابنه مثلا الصالح واحتسبه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول بخن بخن ما اثقلهن في الميزان واما قول بعض الناس ان الاطفال اطفال اولياء الله
احباب الله هذا الكلام لا يصح يا اخوان محبة الله لا تدرك الا بالعمل لا يجوز ان نقول ان الاطفال ما عندهم ذنوب اذا هم احباب الله على هذا يلزم ان الاحجار والاشجار رحمهم الله
المجانين احباب الله ولما قالت الصوفية بهذا القول زعموا ان محبة الله تدرك بلا عمل وهذا غلط عظيم محبة الله لا تدرك الا بالعبد. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
نعم قول الله عز وجل والوزن يومئذ الحق. نحن انتقلت موازينهم الموازين هنا محمولة على الاعمال ام على هؤلاء الثلاث اللي هي العبد والصحاب هنا ليس فيه تعرض فمن ثقلت موازينه ليس فيه تعرض للموجوه
في تعرض للميزان اي الكفة؟ ترجح فمن ثقلت موازينهم فاولئك هم المفلحون. فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت مواهب فما في تعرض ما الموزون؟ تعود على الميزان
فنعم هذا الميزة اما ما الموزون كما ذكرت قد يكون هذا وهذا وثقل احد الاشياء دليل على ثقل الاخر لكن قد يقول القائل فما الفائدة من ثقل هذه الاشياء كلها ببيان مكانة الرجل عند الله
ولان الناس يتنوعون قد يأتي انسان عنده اعمال كثيرة لكنه لا يساوي فلسا عند الله لما في قلبه عياذا بالله من امور يعلمها الله تبارك وتعالى فتوضع الاعمال وربما تثقل
ويوضع هنا يثقل وربما يأتي انسان في صحيفته قليل الكلام قليل الفعال ها ما هي صحيفة طويلة ولا عريضة ولكن في قلبه من الايمان والاعمال اسلم في الصباح ومات في المساء ايش في صحيفتك
ها؟ ما في صحيفتي كثير القول ولا كثير عمل فيموت. لكن في قلبه من الامور العلمية لو وزن في بقى لنا ثقل فهمت قصدي نعم شيخنا الموجود الموجود الموازين لعدة موازين لكن لان الميزان اسم جنس المقصود ان
الذي يوزن ثلاثة اشهر نعم جزاك الله خير واياك هو الولد الصالح فلما اتاهما خالدا لا هناك صالحا يعني ابنا كاملا. لانه كلما كان يولد له ولد يولد ناقصا فلما اعطاه الله ولدا كاملا عرفت غير ناقص
انه يقال جهاز سليم يحكي يحكي نعم الحديث اه من رواه من اصحاب الكتب النسائي يعمل اليوم اني طيب واحد منكم يشوف لنا اه شرح مسند الامام احمد اذا وجد هذا الحديث في
الشرح الساعاتي البنا في البنا مو موجود في شبه غيره واحد منكم منو السايل عندك واجب اسمك آآ والولد الصالح تبحث الولد الصالح بمعالم الفساد يلا بسم الله قال حدثنا يعقوب بن حميد وحامي وحامل بن يحيى
ولا حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابن ابي مليكة عن يعلى بن مملك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اثقل شيء في الميزان يوم القيامة الخلق الحسن
صنف قال اسناده ضعيف وكان المحقق كان من بغى ان يسير على طريقته ويقول الحديث صحيح واساءة لان الحليب شامل عدة طرق هو هذه الطريقة اذا صحى المتن يقول اسناد حديث صحيح واسناده ضعيف لكن هنا ما ادري كيف
اه وقال حسن صحيح غير الطريق منعه بنفسه قال فيه يعلم الممدك ومقبول وقد دمي كما سيأتيه في الحديث القادم. طيب. صحيح قبل الترمذي صحيح خلاص يكفي قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة شيخنا لما قال حامد ابن يحيى. وينها؟ اسناد اوله. ايوه. وحامد ابن يحيى. يعني
عنده شيء غيره ممكن يكون حامل على نفسه يتذكره قبل اي نعم وقال حامد في اول سطر لما تكلم عن قال هو في احسن في القدر نعم واحسن حديث اشد
محمد مئة وثلاثة وثلاثين سمعت حامدا ايوه وكان مما ينسب الى مريم حامد بن علي طيب شوف حامد ابن علي شوف حامد ابن علي في التقرير يمكن قليل الجوار هنقفل
بلخي ابو عبد الله البلديات ناجحة. ثقة حافظ من المعاشرة فله ما سنة اثنين واربعين. ما شاء الله حامد ابن يحيى البلخي ها مالح مالح تعرفون ايش اسم بلخ الان
ما تعرفون بلح لا لا هذي وين الدرجة؟ بلخ بلخ. لكن مسمي الغالب على الناس مع الاسف والان غيروه رسميا مزار شريف لاجل انهم يزعمون ان فيه قبر لعله غيروا بلخ الى مزار شريف مزار
مزار يعني قبر يزار ومازال شريف عربيا مزار شريف بس احنا الاشرار الايرانيين هم قالوا لي بل خصمها بلح انهم يزرعون تمر وكذا. هكذا قال لي رح غفر الله له حدد فنسي لو اختلط
ايوه صح موجود تلات اه ايش علاقة بالموضوع؟ يعني بلح. خاص. اه على كل حال بل بل معناه البريق واللمعان البريق واللمعان يقولون رؤية بلخي بلخ ميزانات. يعني وجهك يتلألأ
نورا في البلغ معناها المتلألئ اه هذا المعجب نجيبه لكم فرغوني شهر عشان اتطلع عليكم. نعم انا عرفت ليش الشيخ وليد الله يحفظه ويوفقه يعني يجي هني ها ويخلي واحد ثاني يدرسكم
طهور يجلس هناك ان شاء الله يكتب الكتاب ايش الله اكبر لا هو فهم كانوا سكانها لانه لما عادوا او من لذلك هم ما يكتبونها بالباء لو كان لو كان هذا اسبهون كان كتبوها بالباء في النقاط ثلاث نقاط معناها الجنون لكن هم يكتبون
اصفهون بالفقر ثم حرفت اللغة الى الحج بالضبط نعم يعني في فرق بين لكن المحدثين المحدثين المحدثون يقولون الاصبهاني بالباب واللغويون يقولون الاصفهاني بالفاء وهي كلها مدينة واحدة اسمها اسباهون
ها؟ او اصفى هون او اشبه هكذا في القاموس لكن الصواب انها بلاد الخيل بارك الله فيهم يقول هي اصلا بدون الف هنا يصبر يعني الحراس الحراس او الجنود الجنود نعم صفة نعم
جيوش لكن هي اشبه كلمتين. نعم ارض الخيول هاي معناها فارسية قديمة للجميع. واظن شيء انه صارت اصبعها وغيرها صار اسمها. ممكن التغيير كله حاصل قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا شعبة في معجم
الشيوخ الذين رووا عنهم الامام ابن حبان المقامات اقامة معجم الشيوخ والامام ابن حبان فقلت ومن ارض اصفهان اجادت خيولها ومن ارض اصفهان جادت خيولها ومن رواة بدا لنا يا اخي ما هي مقام انا اسميها ما هي على البحور
ان شاء الله اقرأها عليكم ان شاء الله. عشان تتعلموا اسمائكم. بكرة؟ ما تركت بلدة روى عنها الامام الا ذكرته على حروف المعجب من الالف الى بالنهاية ليش بكرة يعني
اليوم المرة القادمة لا مش والله انا ابن حبان رحمه الله ما يقرأ بي شي حتى قلت في مقدمة المقامة بخاري الزمان لولا آآ شيء من الهيت يعني عنده شوية تأويل ولا كان هو مثل البخاري
والله لولا التأويل الذي عنده لما كان الفرق بينه وبين البخاري استنباط عجيب وغريب يعني رجل شوف ترتيبك كيف الى الان ناس مو فاهمين ترتيبه طبعا هو التلميذ لابن خزيمة
اللي راح نقرأ كتابها ليش سمي ابن خزيمة بامام الائمة؟ لان تلامذته كلهم ائمة يسموه امام العين فهمتك حزن يعقوب نعم قال حدثنا ابو بكر ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا شعبة عن القاسم ابن ابي بزة عن عطاء كي خان مم
عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء اثقل في الميزان من حسن الخلق من خلق حسن قال ابو بكر ابن ابي عاصم الاخبار التي في ذكر الميزان اخبار كثيرة من صحاح لا تذهب عن اهل المعرفة بالاخبار لكثرتها وصحتها وشهرتها
وهي من الاحوال التي توجب العلم على ما ذكرنا. هنا سؤال لماذا لم يرد المصنف استدلالاته في كتاب السنة الايات لان الايات واظحة وبينة ها وقد اذا ارادها يؤولها اهل البدع مع هذه الاثار ما يستطيعون تأويله
نعم باب في ذكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن داوود الاودي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال الشفاعة قال حدثنا الحوطي ومحمد بن مصطفى قال حدثنا بقية قال حدثنا الزبيدي عن عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة كنت انا وامتي على تل فيكسوني حلة خضراء ثم يأذن ليذن لي تبارك وتعالى ان اقول ما شاء الله ان نقول وذلك المقام المحمود. الله اكبر. الله اكبر. هذا مما لا شك
ان المقام المحمود الشفاعة الكبرى لماذا سمي بالمقام المحمود؟ لان الخلائق كلها تحمدون. احسنت الكفار والمسلمون والمشركون والامم السابقة والامم الغابرة كلهم يحمدون فعله صلوات ربي وسلامه عليه. فهذا وجه تسميته بالمقام المحموم
والنبي صلى الله عليه وسلم كما قال افيقوا فاكون اول من يكسى من هذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم اول من يكسى بحلة خضراء نعم ام ابراهيم لا ابراهيم هو فاق وراءه مكسي
اما من هذه الامة فالنبي صلى الله عليه وسلم اول من يكسر وجمع من اهل العلم يقول ان ابراهيم عليه ان محمد صلى الله عليه وسلم يكون هو ثاني مكسي في العالمين
نعم على كل حال مرسلة هذه بين الاوليات والثنائيات فيها يعني شيء من الكلام انه يحتاج الى آآ تيقن من ان المراد بالاولية الاولية المطلقة وان المراد بالاحسانية المطلقة والنسبية نعم
قال حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري قال حدثنا سلم بن جعفر عن سعيد الجريبي قال السدوني عن عبد الله ابن سلام قال اذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم صلى الله عليه وسلم
اقعد بين يدي الله تبارك وتعالى على كرسيه وقال لابي مسعود يعني الجريري اذا كان على كرسيه فهو معه. قال ويلكم هذا اقر حديث في الدنيا لعيني. هذا لم يثبت عيني
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وفتحت السدوس شوف التقريب من المحتوى ان السزوسي تحريف من الناسخ من الساعة ساعدوني اللي عندك ما يسجل من المنتفخ بين المنتفخ انعم الله عليكم جميعا
ما في ولا واحد؟ الظاهر انه ليش ان الرواتب الكتب طبعا بس ما يصير هذا في جملة متابعيني عبد الله بن سلام كيفكم؟ هو في واحد اسمه سيف الشامي ايوه هذا هو
الثالثة مو هذا في الثالثة بس يعني عبد الله ابن السلام تأخر صغار التابعين ولا ثالث ايام الصغار والاوصاف التابعين الثالثة الثالثة اوساط التابعين اوساط التابعين يعني عبد الله ابن السلام تأخر اسلامه تأخر وفاته
رضي الله عنه وكان من الذين لم يشاركوا في القتال مع سعد ابن ابي وقاص اسامة ابن زيد. تقريبا وقعت بين مية ومية وعشرين المهم انه ادرك عبد الله ابن سلامة
هذا هو يا شيخ ما يحتاج نرى التلميذ يعني الشيخ الالباني يقول يعني هذا كأنه روى عنه الساعدي مروا عنه جريف طيب هذا يحتاج الى رجوع الى التهذيب هل سعيد جرير روى عن سيف الشامي
بنكرر واحد السيد الشامي خلاص يصير هو. جيد هذا. موجود في البرنامج. سيد ابو عائض السعلي هذا غلط هذا كاتب هو هنا قلم في طبقة سوف اعيد السادة. موضع اخر. ايه
كلام الشيخ الالباني شوف ترجمة اه اه سعيد جريري هل روى عن شخص اسمه سيف الشام ما عندكم خلاص خليه بعدين علموا الرجال عندكم ما اخشى عليكم الحديث على كل حال كما ذكر المحقق اسناده ضعيف
لان يعني ليس فقط لعلة السيف هذا كأن هو ما فيش غير بس هو كان والمجهود قراءة غير صحيحة بن جعفر عن سيدنا جريري قال هذا السيف عن وسيف الشامي هذا قال وثقه العجلة
حديث حسن على كل حال الموضوع انت اسمك سيف خلاص تبحث عن سميد يبحث عن سيف حديث ثمان مئة وخمسين اذا صح هذا الحديث يا شباب اذا صح هذا الحديث
طلاب العلم فان فيه دليلا على ان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس على الكرسي ولا الاشكال عندنا. اذا صح الحديث يقول ما عندنا اي اشكال نعم قال حديثنا ابو بكر ما بشيء له
انا كنت بصير عندك يمكن غير بين يدي الله تبارك وتعالى على كرسيه. والمقصود النبي صلى الله عليه وسلم على الكرسي. كرسي لله عز وجل. الذي على الكرسي الله على الكرسي ويجلس النبي على الكرسي امامها
محتملة يعني نعم كل شيء معروف في تفسيره عن ابن عباس موضع القدمين لا يأتي اطلاق الكرسي على العرش. على سرير الملك. عبد الله بن سلام بعد عبد الوهاب السلام عنده اسرائيل بس اذا قالها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بس هو ذكر عن نبينا صلى الله عليه وسلم. وما يتكلم عن الجنة والنار ولو قال عن الجنة والنار؟ قلنا نعم يتكلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم يعني تقصد انه هذا موجود في كتبه مع النبيلة؟ ما يحدثني عن هذا
كاين صفات يعني ذكرت صفات النبي صلى الله عليه وسلم والله ما ادري بالاسواق اي هذا موجود وهذا ايضا عن النبي وذلك عن النبي وهذا عن النبي يحتفل يحتملها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب قال حدثنا يحيى ابن ابي مكير. قال حدثنا زهير عن محمد ابن عبد الله ابن عقيل
محمد بن عبدالله بن عقيل عن الطفيل ابن ابي عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة كنت امام الناس وخطيبهم وصاحب شفاعتهم ولا فخر
محمد ابن المثنى قال حدثنا مكي بن ابراهيم البلخي قال حفظنا موسى بن عبيدة عن عمرو بن عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وعن ابي حازم عن سهل
سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الله سبعون الف حجاب من نور سبعون الف حجاب من نور وظلمة وما من نفس تسمع شيئا من حس تلك الحجب الا زهقت نفسها
قال محمد ابن عبد الله ابن عقيل وعبدالله عبد الله بن محمد فيه يخزنه لا بس ما يصير الاسناد محمد ابن في الحاشية عبد الله بن احمد بن عقيد. هو عبد الله بن محمد العقيد هو صدوق فيه دين. فمحمد بن عبد الله بن عقيل
الف قلب ممن من الراوي ومن المصلى؟ لا بالطبع لو كان الشيخ الالباني كلام صحيح عبدالله بن محمد بن عمر نعم وحسن حديثه البخاري والترمذي عمر بن عبدالله يقول اضعت في محمد بن عبدالله بن عقيل
طيب الشيخ ايضا يقول محمد بن عبدالله بن عقيل؟ طيب القلب بالهامش طيب شيخنا قد يكون اسمه نفسه بس ممكن يكون هذا وقناعني؟ وما في شخصين هو في شخص واحد. هو واحد يعني يقال عبدالله
مثلا اه شلون من شخص واحد زي اسماعيل يعني؟ عبد الله بن محمد بحمد الله على قولة الشيخ محمد بن عبدالله بن عقيل والشيخ الالباني ما يضعف حديثه اصلا. عبدالله بن محمد بن عقيد ما يضعه
ما يخالف بس تقرير ما في شخص اسمه محمد بن عبد الله بن يعقوب ما دام ما في فاللي في السناد اعلى قلبه قلب من الطباعين ليش قلب من الطباعين
لان لو كان قلب في الاصل لنبه عليه المحقق عبدالله ابن محمد ابن عقيل لازم يكون من الثالثة والرابعة الرابعة ايه يعني هذا هو الصواب الصواب هو اللي في الحاشية
اذن الذي فوق خطأ خطأ عند الشيخ الالباني فوق وتحت خطأ خطأ. نعم بغيتكم لا ما يمشي ما ينشف يعني وفي كتب اخرى يراجع ويشوف هل في قلب او لا؟ اه لانه لما يكون ضعيف معناته هو راوي موجود. شيخ الالباني ما يضعف الالباني ما ضعف الحياة
والحديث الراوي محمد بن عبد الله بن عقيل الالباني اقل شيء على كل حال حديث صحيح من عدة طرق اتركوا بس حديث صحيح من عند الطرق محفوظ ما في اشكال عنده
فالحديث صحيح من اجود الطرق بس ماشي قال حفظنا محمد ابن المثنى قال حدثنا مكي ابن ابراهيم البلخي قال حدثنا موسى ابن عبيدة عن عن عمر ابن الحكم ابن ثوبان عن عبد الله ابن
عمرو بن العاص رضي الله عنهما وعن ابي حازم فلحدثنا محمد ابن ابي مخلا للواسطي قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن المختار عن ابي اسحاق عن صلة عن حذيفة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الخلق في صعيد واحد فينفذهم البصر ويسمعهم الداعي فيقول يا محمد فاقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك وعبدك بين يديك وبك واليك والمهدي من هديت ولا ملجأ ولا منجى
منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال حذيفة كذلك المقام المحمود الذي يربطه الاولون والاخرون نعم يعني الكل صامت وربنا يكلمه ويكلم الله جل في علاه يستشفع فيشفع
يشفع يشفع صلوات ربي وسلامه عليه. نعم هذه الكلمات ما هي موجودة قال حدثني عفوة بن مكرم قال حدثنا يونس بن بكير عن فقال حدثنا عن ابن غفار ابن القاسم عن عدي ابن ثابت عن زر ابن حبيش عن ابي ابن كعب ان
الله صلى الله عليه وسلم قال يعرفني الله تعالى نفسه يوم القيامة فاسجد سجدة يرضى بها عني. ثم امدحه بمدحة يرضى بها عني ثم يؤذن لي في الكلام وفيه كلام طويل كثير
لا يختصر الحديث هو الموضوع مم عبد الغفور ابن وقاص مر معنا مر معنا باب قال حدثنا علي ابن ميمون قال حدثنا معمر ابن سليمان عامة جاء في الاصل ما في شيء في الروايشة معمر. في معمر في معتمر معمر ما في
معتمر بن سليمان لكن يقول في الاصل معتمر والصواب ما اثبته هذا اخر يعني ما اعرف في الرواة شخص اسمه قل هو ربي مش اسمه ايش؟ معمر ولا معتمر ما في تقرير
هنا معمل مسجد رابع معمل ابن سليمان الربطي موجود المشكل هو موجود في طيب شوف معتمر ابن سليمان امور طيب وجدت معمر معمر ابن محمد معمر ابن مخلد معمر ابن يحيى معمر ابن يعمر
ام عمر بن سليمان محمد ما في الطبقة العاشرة والحادية عشر وتأكدنا صاحبه وامرته رقم تلاتمية وعشرة التاريخ معمل بن سليمان نفس تأكد انه هذا الاسم هو نفسه ايضا موجود عند
على كل حال حديث ثابت مما لا شك فيه حديد ثابت واما هذا الاسناد فيحتاج مراجعة الى هل هو معمر او معتمر او معمر يحتاج الى حجور قال عن زياد ابن خيثمة
عن علي بن النعمان بن قران عن رجل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيبت بين الشفاعة او نصف امتي في الجنة فاخترت الشفاعة
لانها اعم واكفى. اترونها للمتقين الملتقين ولكنها للخاطئين المتلوثين قال معمر اما انها لحن ولكن هكذا سمعتها قال معمر ولكنها للخاطئين المتلوثين فيه لامحة جاءت كلام الشيخ الالباني على الخاطئون
يقول الخطاؤون مرفوعا لحن ظاهر ولكنه ليس كذلك في رواية الكتاب لعله كان كذلك صححه بعض النساخ الجهال. فظهر الاشكال والغموض اللي ما عرف عليه شي لا الان خلنا من كلام الشيخ. نعم. الان المصنف يقول قال معمر احد الرواة احد الرواة اما انها لحنا. مم
ولكن هكذا سمعت ما هو اللحن؟ الان ما في لحن. طيب يقول الشيخ نور كان في لحن. وجاء بعض النساخ واصلحه. اه لا مرجع لهم. بس بس. ايه اذا هي هي ان كان في الاصل ولكنها خطاؤون. نعم. ولكنها للخطاؤون
صحح لا شك ان حديث ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اهل الكبائر ثابت. خلافا للمعتزلة والخوارج. الخوارج المعتزلة انكروا الشفاعة لاهل الكبائر وسيأتي تفسيرك نعم تخلف سيرة على النبلاء معمر. ايش قال؟ معمق. معمر. معمر ابن؟ معمر ابن سليمان نخعي الرفقة
ايش قلعة الامام احمد اذا الرجل يكون ثقة معمر ابن النخعي الرقعي. الرقية الراقي افتح الشاي وين؟ ها ما شاء الله عسى الله عسى ربي يحفظه اللبس والموضوع من كيد الكائدين ومثل الماكرين. وخروج الخارجين. ها
متعصب المتعصبين بعد؟ ورفض الرافظين باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن مصعب عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا اول من تنشق عنه الارض واول شافع واول مشفع قال حتى انا عمر ابن الخطاب قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا موسى ابن اعين عن معمر ابن راشد عن محمد ابن ابي يعقوب عن
لشراف عن عبد الله ابن سلام. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم وادم ولا فخر. واول شافع واول مشفع قال حبيبنا محمد بن عسكر قال حدثنا عثمان بن صالح قال عن بكر بن مضر قال حدثني جعفر بن ربيعة
عن صالح ابن خباب الديني عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اول شافع ومشفع ولا فخر
ولا حطيتني عقبة ابن مكرم قال حدثنا هاني ابن يحيى قال حدثنا الحسن ابن ابي جعفر قال حدثنا علي ابن زيد عن مطرف قال سمعت ابن عباس يقول قال رسول الله
الله عليه وسلم انا اول شافع يوم القيامة واول مشفع قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن المختار بن فلفل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول شفيع في
في الجنة يعني في دخول الجنة واما الشفاعة في داخل الجنة فهي لرفع الدرجات وهي له صلى الله عليه وسلم ولغيره اما الشفاعة في دخول الجنة فهذه ليست الا له صلى الله عليه وسلم
فلا تفتح ابواب الجنة الا بعد شفاعته عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث شفاعات احفاد الصلاة صح؟ من يعرفها؟ ها؟ شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام فيهم المحشر؟ العامة؟ العامة. واحد عن ابي طالب. والشفاء لعمي
احسنت باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم اختبأت دعوتي شفاعة لامتي قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام عن كتابك عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة واني
احببت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة قال حدثنا ان موسى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. ورواه الزهري عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن
صلى الله عليه وسلم والزهري عن عمرو بن ابي سفيان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والزهري عن القاسم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا دحيم قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب عن الزهري قال حدثني انس بن مالك عن ام حبيبة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اريد ما تبقى امتي بعدي فاحسنني وشق ذلك علي من سفك دماء بعضهم بعضا. فسألته ان يولي بي شفاعة فيهم يوم القيامة حديث الشفاعة اتفاقة النبي صلى الله عليه وسلم للامة هذه متواترة
وانكار الخوارج المعتزلة لها هو انكار للضروريات في الدين قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن موسى ابن عبيدة عن سعيد بن عبدالرحمن قال كنت بالبصرة فقال انس بن مالك رضي الله عنه اخبرتني
زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ما تلقى امتي من بعدي فاحزنني فاخرت شفاعتي يوم القيامة لان الشفاعة يعني اعظم
هوما الموقع اكبر والمكان احوج ولذلك اخر النبي صلى الله عليه وسلم وعلى حد هنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن موسى ابن عبيدة عن سعيد ابن عبد الرحمن قال كنت بالبصرة يوما وبها الحجاج فلم ارى يوما
كان اكثر شرا منه فدخلت على انس ابن مالك رضي الله عنه فقال ان ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيت ما تلقى امتي من بعدي من سفك دماء بعضهم بعضا وانتهاك بعضهم من حرمات بعض. فاخرت شفاعة
الى يوم القيامة قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا بنت فضيل عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد ومقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت
الشفاعة وهي نائلة من لا يشرك بالله شيئا. هذا المعنى مجزوم به في القرآن قال الله عز وجل عنهم انهم يقولون فما لنا من شافع وشفاعة منفية عن الكفار لان الله يقول ولا يشفعون الا لما يشترون. والذي رضيه الله اخبر عنه في قوله ورضيت لكم الاسلام دينا. ولا
لعباده الكفر فعلمنا بدلالة القرآن الدلالة القطعية انه لا شفاعة للكفار وهذا الحديث له شواهد كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لاي احد من هذه الامة الا اهل الا اهل الشرك
فان الشرك لا لا شفاعة له والمقصود بالشرك هنا الشرك الاكبر لان الشرك اذا اطلق وهذه فائدة الشرك اذا اطلق فان المراد به الاكبر ولا يقال عنه ان المراد به الاصغر الا بقليلات
باب قال حدثنا هبة ابن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة
ويهمهم بذلك فيهمون بذلك فيقولون لو استشفعنا على ربنا عز وجل فيريحنا من مقامنا هذا. فيأتون ادم صلى الله عليه وسلم فيقولون انت ابونا خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا الى ربك حتى يريحنا
انا من مقامنا هذا فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي خطيئته الذي اصاب. اكله الشجرة فقد نهاه الله عنها ولكن ائتوا نوحا صلى الله عليه وسلم فانه اول نبي ارسله الله تبارك وتعالى فيأتون نوحا فيقول لست هناك
ويذكر خطيئته الذي اصاب بسؤاله ربه بغير علم ولكن افتوا ابراهيم خليل الرحمن. فيقول لست هناك ويذكر خطيئته اللي اصاب قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله حين اتى على الملك لامرأته قولي اني اخوك فاني
هو انك اختي ولكن اؤتوا موسى عبدا اعطاه الله التوراة وكلمه. فيأتون موسى عليه الصلاة والسلام فيقول لست هناك ويذكر ويذكر خطيئته الذي اصاب الرجل الذي قتله ولكن ابت عيسى عبدالله ورسوله وكلمة الله وروحه فيأتون عيسى فيقول لست
ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ويأتوني فاستأذن على ربي في داره. فاذا رأيته وقعت ساجدا. فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد قلت
اسمع واشفع تشفع وسل تعطى فارفع رأسي فاحمده بثناء وتحميد يعلمنيه فاشفع فيحد لي حدا فاخرجهم فادخلهم الجنة ثم استأذن على ربي في داره الثانية فاذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع رأسك محمد وقلت
واشفع تشفع وسل تعطى فارفع رأسي فاحمده بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم فادخلهم الجنة. فاستأذن على ربي في داره ثالثة ثالثة فيؤذن لي عليه فاذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد ارفع محمد
تشفى تشفع وسل تعطى فارفع رأسي فاحمده بثناء وتحميد يعلمني ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم فادخلهم والجنة كما يبقى في النار الا من حبسه القرآن اي وجب عليه الخلود. وهو المقام المحمود الذي وعده الله تبارك وتعالى. عسى ان يبعثكم
لك ربك مقاما محمودا وربما خالق فاذة. فاخرجهم من النار فادخلهم الجنة هون اهل المقصود وهو المقام المحبوب الذي وعده الله تفسير من الرواة لعله من قتال قوله فيهم بذلك بضم الهاء
بضم لها هم ما يهم كغم ما يهم وزنا ومعنا. يهمون بذلك او يهمون يصيبهم يصيبهم الغم مبني المجهود ما في بأس او هم يهم بمعنى نوى يمي وليس هذا المراد عما يهم كنوى ينوي وزنا ومعنا ليس هذا المراد
اذا المراد اما يهمونه او يهمونه يهمنا او يهمنا اذا قلت يهمون يعني من اهمه اي قال دخل الهم عليه لا يهم فيهم. اذا اذا قلت اذا قلت فيهم فصار من المزيد بالهمس
بمعنى صورة ذا هم اغد البعير وصار ذا غدته. يأتي له يعني يصبحون ذويهم يصبحون في انفسهم يصيرون ذوي هم يصيرون. نعم فهذا الحديث فيه دلالة ان المؤمنين يوم القيامة يكونون على هم وغم
وان الناس كلهم كذلك حتى يأتي الانبياء ويأتون الانبياء واحدا واحدا حتى يأتي الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بيشبع ويشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزال شفاعته صلى الله عليه وسلم تتوالى
والشفاعات ثمانية كما تعلمون وللنبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الحظ الاوفر في كل الشفاعات والثلاثة هي الخاصة الخمسة الباقية له فضل كما للناس فيه مشاركة للنبي صلى الله عليه وسلم لكن الحظ الاوفر فيما سوى ذلك من الشفاعات هو للنبي صلى الله عليه وسلم والانبياء ثم
وكل على درجته ومقامه نعم الان مع ثبت يعني وسلم من بعض الشفاعات في الدنيا انت مين الحديث انت منه لا هذا مشارة لا قال ادعوا الله ان يجعلني منهم شفاعة قال انت منه نعم
احدهما فكان نعم فشفع لهما. وبعض الاخرى طيب النبي صلى الله عليه وسلم يشبع حيا وميتا يشفع حيا وميتا لكن شفاعته في الحياة يكون لمن يأتيه ويسأله اما شفاعته للممات فلا تتم الا بعد بعث صلوات الله وسلامه عليه
لا نقول انه الان يمكن تأتي القبر وتطلب منه الشفاعة هذا لا يمكن وانما يأتون اليه يوم القيامة وهو حي صلوات ربي وسلامه عليه فان قال قائل فان الانبياء احياء في قبورهم
هذه حياة برزخية حياة برزخية فان قال قائل فما الفرق بين حياتهم وحياة الشهداء والاخرين؟ وكلهم احياء بالبرزخ وحياتهم اكمل من جهة ان الارض لا تأكل اجسادهم وليس المعنى احياء يعني كحياة في الدنيا
فان قال الرجل فانا مع الجمهور اقول ان الحي يسلم. ان الميت يسلم فانا اتي الى القبر فاطلب منه الشفاعة ها نقول ان طلبك الشفاعة منه هذا هو الشرك هذا هو الذي كان يفعله شي يقول قبل زمن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
الاولياء ويطلبون منهم الشفاعات عند الله هذا عين ما كان يفعله المشركون الاوائل يقولون لاوليائهم نريد منك كذا وكذا ان تطلبه من الله هذا هو الشرك الذي كان يفعله المشركون
اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهما اقرب اقصد انه في الدنيا يعني يكون دعاء من الادعية وفي الاخرة يعني يطلق على هذا الدعاء باسم لا لا الشفاعة كلها دعاء
ما في شيء اسمه شفاعة بدون دعاء يعني ما معنى شفاعة؟ الشفاعة مأخوذة اللغة من الشفع هناك من يدعو وهناك من يضم صوته الى صوته فيستجيب الله للثاني الذي ضم دعاؤه الى الدعاء الاول اظهارا لاكرام الثاني
اظهارا لاكرام الثاني فهذه هي الشفاعة وهذا موجود في الدنيا يأتي انسان يقول يا رب يا رب تيسر له يا رب تيسر له امر. ما يتيسر يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل ابي هريرة يا رسول الله ادع الله لام ابي هريرة
يعني انتوا تصورون ابو هريرة ما دعا الله؟ اكيد دعا الله مرات ليؤدي الله امة ويأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله ادعوا الله لامي فيرفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته ويقول اللهم اهد ام ابي هريرة
واحبهما الى المؤمنين. يقول ابو هريرة فرجعت مستيقنا فسمعت صوت الماء وهي تغتسل هذا الشفاء؟ فكل دعاء من انسان لاخر شفاعة. قد يقبل وقد يرد وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة شفاعة. لماذا؟ لان الناس يقولون يا رب يا رب لا يسمعون استجابته
فيبحثون عن من يقول معهم يا رب يأتون بانبياء واحدة حتى يأتون النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. الشفاعة هي صورة من لا الشفاعة هي الدعاء لكن الفرق بين الدعاء والشفاعة ان الدعاء قد يكون مجرد واما الشفاعة دعاء مع الدعاء