بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونشكره على نعمه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبو وكانت في بداية السنة السابعة فسار ليلة حتى اذا ادركنا الكور عرس هل ترى النعاس والنوم كما تقدم
وقال لبلال اكلأ لنا الليل نعم ايعاقب لنا الليل حتى يطلع الفجر قال فغلبت بلالا عيناه وهو مستن مستند الى واحلته فلم يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد
من اصحابه حتى ضربتهم الشمس فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا وتقدم لنا انه جاء في حديث اخر ان بلا ان عفوا ابو بكر وعمر قد استيقظ قبل. الرسول عليه الصلاة والسلام عليكم السلام
واخذ عمر يكبر حتى استيقظ الرسول عليه الصلاة والسلام فدل هذا والله اعلم على تعدد ماذا اه نعم تعدد نعم هذه الحادثة وانها وقعت اكثر من مرة في نومهم عن صلاتي الصبح
ولم يأتي نومهم عن صلاة سواها. لان صلاة الصبح هي التي يعني يسبقها نوم الليل كما تعلمون نعم وقد ينام الانسان الظهر او العصر او وقت اخر نعم لكن الذي حصل هو في النوم عن صلاة الصبح
قال ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بلال يعني ما الخبر؟ ما الذي حدث؟ قد جعلناك تراقب لنا الليل تكلى لنا الليل فقال اخذ بنفس الذي اخذ بنفسك
يا رسول الله بابي انت وامي وجاء في الموطأ ان الشيطان اخذ يهدئ بلال حتى ماذا؟ حتى نام. اخذ يهدئه كما تهدئ الام ولدها نعم قال فاقتادوا وواحلهم شيئا. لان هذا المكان حصلت فيه الغفلة
ثم توضأ النبي صلى الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام لهم الصلاة. وسوف يأتينا في حديث ابي قتادة انه اذن بلال ثم صلى عليه الصلاة والسلام راتبة الفجر ثم اقيم لصلاة الصبح
قال وصلى لهم الصبح فلما قضى الصلاة قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها وفي حديث اخر لا كفارة لها الا ذلك نعم كفارتها انت لست مؤاخذا في حال النوم
لكن مؤاخذا عندما تؤخر الصلاة بدون عذر فبادر فان بادرت وصليتها فهذا كفارة لما حصل منك من تفريط او من نقص فان الله تعالى قال اقم قال اقم الصلاة للذكرى
هذه في قراءة قال يونس وكان ابن شهاب يقرأها كذلك. وفي قراءتنا اقم الصلاة لذكري. قال احمد قال امبشه انبشه هو ابن خالد الاموي يعني عن يونس وهو صدوق عنبسه عن يونس في هذا الحديث لذكري
قال احمد القظى النعاس الذي يسبق النوم واحمد هو احمد ابن صالح المعروف بابن الطبوي اذا يا ابا عمران عندما قال عليه الصلاة والسلام لبلال اتلأ لنا الليل. طيب متى راح ينام بلال
بعد الفجر راح يصلوني وقد يمشون نعم محتاج الى النوم بلال متل ما نعم ولذا غلبته عيناه نعم يا طارق متى وهو ينام بلال من خلالهم نعم والله اكيد يعني بلال راح ينام فيما بعد. الان هو مثل ما يتفق شخصان مثلا
انا اكلأ لك اول الليل وانت تكلأ ماذا؟ مثلا اخره نعم فاكيد والله اعلم ان بلال راح ينام فيما بعد يعني وهم يمشون قد ينام على الدابة. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة ابو ذكي
قال حدثنا وهو ابن يزيد العطار قال حدثنا مع عمر هو ابو راشد قال عن الزهري قال عن سعيد ابن المسيب قال عن ابي هريرة في هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة. وجاء في رواية ان هذا
المكان حضرنا فيه شيطان نعم قال فامر بلالا فاذن واقام وصلى. نعم قال ابو داوود وهو مالك وسفيان ابن عيينة والاوزاعي وعبد الرزاق عن معمر وابن اسحاق لم يذكر احد منهم الاذان في حديث الزهفي هذا
ولم يسنده منهم احد الا الاوزاعي وادان العطار عن معمر اما ما يتعلق باباءنا العطار عن معمر فعبد الرزاق مقدم على اذان في ماذا؟ في معمر مقدم على اذان في معمر
بقي الاوزاعي مالك وسفيان ابن عيينة نعم وغيرهم يقدمون عليه ويونس معهم ايضا يقدمون عليه. كلهم كل واحد منهم يقدم على الاوزاعي وجاءنا نعم نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة تبوذكي البصري توفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين قال حدثنا حماد هو بن سلمة
بن دينار الامام توفي سنة سبع وستين ومئة قال عن ثابت البناني وهو ثابت بن اسلم البناني البصري وسادته في سنة ثلاث وعشرين ومئة او نحوها وقد خرج له الجماعة وهو ثقة جليل قال عن عبدالله بن رباح الانصاري وهو ثقة
قال حدثنا ابو قتادة وهو الحارث ابن بودعي الانصاري قيل اسمه عمرو وقيل النعمان والمشهور والله اعلم. الحارث توفي عام اربعة وخمسين قال حدثنا ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر له فمال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم وبنت معه فيبدو ما لا يعني ما زال ما كان او توقف عند مكان فقال انظر فقلت هذا راكب هذان راكبان هؤلاء ثلاثة حتى صرنا سبعة. فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني
لا تلفجو نعم يعني عندما كان الرسول عليه الصلاة والسلام مع سبعة هم لم يكونوا فقط هؤلاء السبعة بل كانوا عليكم السلام بل كانوا ضمن ماذا؟ ضمن الجيش ضمن الجيش
فاما انهم قد سبقوا الجيش تعلمون الجيش الكبير ويمشون ساعات فتجد انهم يمشون متفوقين. يعني هذا بعيد عن هذا بيكيل وهذا بعيد عن الاخر باكثر نعم وما شابه ذلك ويؤيد هذا ايضا في حديث اخر
ابو قتادة عندما كان مع الصحابة وكانوا محرمين في عمرة وكان ابو قتادة خير محرم فرأى حمار وحشي فصاده فبعضهم توقف في الاكل فلحق ابو قتادة لحق راح حتى وصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام وسأله عن لحم هالحمار
فدل هذا على ان كان الرسول عليه الصلاة والسلام بعيدا عن ماذا بعيدا عن هالقطعة من الجيش اللي كانوا حول ابي قتادة. نعم ولد هنا ابو قتادة يعني كان الرسول عليه الصلاة والسلام يمشي فمال فماذا مع ابو قتادة؟ كان قريب. ثم جاء بعض
الصحابة هذان هذا راكب هذان راكبان الى ان كانوا سبعة فاحفظوا علينا صلاتنا اما انهم متقدمين وسوف يلحق بهم الباقين. فاذا وجدوهم قد ناموا ماذا يفعلون من بقي ابين من معهم
وهناك من هو ربيع حارس يحرس الباقين. الذي اه يعني جعل في حفظ الصلاة ويحتمل هذا البعيد ان الجيش قد مازا؟ قد تقدمهم قال فضرب على اذانهم فما ايقظهم الا حول الشمس فقاموا فساووا هنية ثم نزلوا. ساووا هنية من اجل
المكان حضرة فيه غفلة. ولذا استحب بعض اهل العلم ان الانسان يغير مكانه الذي حصلت فيه الغفلة والنوم. ثم نزلوا فتوضأوا واذن بلال فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر فهنا فيه تقديم ركعتي الفجر على الفجر
وهذا على قسمين لعل الشيخ هشام ينتبه هذا على قسمين الصورة الاولى ما فيها خلاف والله اعلم او واضحة وبينة. وهي عندما تكون يكون الوقت قد انتهى. وخرج الان ما ما
الشمس فاصبحت الشمس حارة فهنا تصلي ركعتي الفجر اولا وراتبة الصورة الثانية التي فيها خلاف وفي تحتاج الى تأمل اذا استيقظت ولم يبقى من الوقت الا بحيث انك تصلي فقط صلاة
الفريضة فهل تبدأ بالراتبة اولا حتى ولو خرج الوقت او تبدأ بالفريضة حفاظا على الوقت بعض اهل العلم يقول تبدأ بالراتبة حتى ولو خرج الوقت واللي يعرف ان هذا قول الشيخ عبد العزيز
بن باز رحمه الله تعالى وانا بالنسبة لي او ابدأ بالفريضة والله اعلم هذا اذا كان طبعا يعني الوقت ما يسع الا الفريضة او او واجب واذا صليت راتبة خرج الوقت
نعم قال ثم نزلوا فتوضأ واذن بلال فصلوا فصلى ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر ثم صلوا الفجر وبقيوا فقال بعضهم لبعض قد فرطنا في صلاتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تفريط في النوم
لان النائم لا يشعر والقلم مرفوع عنه. رفع القلم عن ثلاثة منهم النام حتى فالانسان لا يؤاخذ في حال نومه انما التفويت في اليقظة هذا التفويت فاذا سهى احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها. ومن الغد للوقت
لعل ايضا ابو عمران ينتبه مرة اخرى عندنا الان جملتان الجملة الاولى فاذا ساه احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها. هذه الجملة الاولى الثانية ومن الغد للوقت الجملة الاولى واضحة
فليصلها حين يذكرها. انت اما نائم واما ناسي. احيانا الانسان ينسى خاصة اذا قال لنا مثلا في مكان قال بأخر الصلاة. في مكان ما في جماعة الا هو. احيانا ماذا يحصل له؟ ينسى
يقول انا باخر الصلاة فينسى نعم المهم لا يؤاخذ لا في حال النسيان ولا في حال النوم الجملة الثانية ومن الغد للوقت. يعني من الغد صلوا الصلاة في ماذا؟ في وقتها
الفريضة القادمة التي تكون في الغدوة هي صلاة الصبح من اليوم الثاني لا تؤخرونها كما حصل في ماذا في هذه الصلاة هذه الصلاة وقع عذر في الغد حافظوا على الصلاة في وقتها وهكذا باقي الصلوات
نعم هذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم وقد ساق هو للامام مسلم مطولا نعم قال حدثنا علي ابن نصر وهو الازدي الجهظمي البصري وهو ثقة جليل كما حدثنا وهبي بن جرير وهو الازد البصري وهو ثقة جليل. شوف يا عم ثمانية ومئة ومئتين
وعلم النصر مئتين وخمسين قال حدثنا الاشهر بن شيبان يرحمك الله وهو ثقة قال حدثنا خالد بن سمير وهو ثقة قال قدم علينا عبدالله بن غباح الانصاري من المدينة اين قدم عليهم
قل باسرة نعم ايه نعم شوفه خالد بن سمية بصمة نعم قال وكانت الانصار تفقهه. نعم ويؤيد هذا والله اعلم ان في رواية ان عمران بن حسين عجب من حديثه. قال كنت انا مع او
لكن انت سقت الحديث يعني احسن مما عندي او نحو ذلك. شوفوا لنا كلام عنوان بن حصين قال وكانت الانصار تفقهه يعني كان فقيها. يصفون بالفقه فحدثنا قال حدثني ابو قتادة الانصاري فارس
رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ابو قتادة من الفرسان ولذا مرة حصل لعل ايضا الشيخ هشام ينتبه مرة حصل ايضا سمعوا صوتا كانوا في المدينة وهم نائمون وسمعوا صوتا
فخوجوا يخشون عدو وكان المشركون والكفار يتربصون بالمسلمين في المدينة فوجد الرسول عليه الصلاة والسلام قد رجع وهو راكب فرس ابي طلحة الانصاري نعم واكد فرس بطلحة الانصاري قال انا وجدناه لبحرا
قيل لم يكن شبيعا. فبعد ان قال الرسول عليه الصلاة والسلام ما قال او بعدما ركبه وقال اصبح ماذا؟ اصبح لا يسابق عليه الصلاة والسلام ايه. ايه عمران ايه تفضل. قال عبدالله بن رباح اني لاحدث هذا الحديث في مسجد الجامع ال عمران
انظر ايها الفتى كيف تحدث فاني احد الركب تلك الليلة قال قلت فانت اعلم بالحديث. قال ممن انت؟ قلت من الانصار. قال حدث انتم اعلموا بحديثكم قال فحدثت قوم فقال عمران
قد شهدت تلك الليلة وما شعرت ان حفظه كما حفظته او حفظته نعم احسنت نعم لا تابعي يرويه عن ابو كتادة الانصاري قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش الامراء بهذه القصة
نعم هذا يقولون من الوهم لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما بعث جيشا وانما كان مع من معهم مع الجيش قال فلم توقظن الا الشمس طالعة فقمنا وهلين لصلاتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدا رويدا. هذا
انه كان موجود عليه الصلاة والسلام الا ان يكون الامراء هنا يعني امراء على كتائب نعم جزء الكتيبة جزء من الجيش. احيانا تنسى الكتيبة من الجيش لا بس يقول جيش الامراء يعني كأنه هذا جيش منفصل ثم قال هنا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدا رويدا ماذا قال صاحب العون؟ اي خلنا نشوف الاستاذ اسلام فهو جيش غزوة مؤتمر لأ هنا يقول فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدا رويدا. مم يعني ان كان معهم
قال حتى اذا تعالت الشمس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا رويدا رويدا هذا الذي جاء في رواية الاخوة اقتادوا وان هذا المكان حصل لنا فيه ماذا؟ غفلة
طيب انها كانت شغل نعم قال من كان منكم يركع يركع ركعتي الفجر فليركعهما لان ركعتا الفجر ليست بواجبتين سنة مؤكدة وهي من اكد الرواتب. فقام من يركعهما ومن لم يكن يركعهما فركعهما
وهذا فيه المحافظة على راتبة الفجر حتى في السفر ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينادى بالصلاة فنودي بها. هذا كله معهم. اذا ليس غزوة مؤتة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا فلما انصرف قال الا انا نحمد الله انا لم نكن في شيء
من امور الدنيا يشغلنا عن صلاتنا يعني الذي شالنا عن الصلاة ليس هو امر دنيوي. انشغلنا به. ولكن ارواحنا كانت بيد الله عز وجل فارسلها نعم ثم بعد ذلك يعني رجعت ارواحهم واستيقظوا
فمن ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالح فليقضي معها مثلها هذا اللي فيه اشكال يقضي معها مثلها هزا ان كان يعني هي قضاء عن هالصلاة التي وقع فيها التفريط. حنا ادينا الصلاة الان ولكن كفارة نقضي معها
اي مع صلاة الصبح من غد مثل هالصلاة التي ماذا فوتنا فيها فهذا من جملة الاوهام نعم فهذا من جملة الاوهام ولا قد يكون؟ يقال الخطاب يشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب هو الخطاب الان يثبتها
ليحوز فضيلة الوقت في القضاء الان هي صلوها قضيت فلو كانت هذه اللفظة ثابتة من الغد نقضي معها مثلها حتى يعني تكون كفارة عن التفريط الذي وقع. ولكن هذا لم يثبت
وتعقبه الحافظ في الفتح لانه لم يقل باستحباب ذلك احد من السلف بل عدوه غلطا من راويه محتمل خالد ابن سمير نعم هو الذي اخطأ فيها. نعم. ولا زال بعض الناس لا زال في الشمال يمكن يسمون سميو سميو ولا لا
المهم شمول نعم لا زال يسمون سميو نعم فيحتمل انه هو الذي اخطأ قال حدثنا هناد وهو ابن السمي ابو السم التميمي وهو ثقة جليل توفي سنة ثلاث واربعين ومائتين. قال حدثنا عبسا وهو ابن القاسم التميمي
نعم احسنت نعم. قال حدثنا عمرو بن عون وهو الواسطي ثقة. قال اخبرنا خالد هو ابن عبد الله الواسطي وهو ثقة جليل بل قال ابو عيسى الترمذي ثقة حافظ توفي عام سبعة وثمانين ومئة
تسعة وسبعين ومئة قال عن حصين هو ابن عبد الرحمن السلمي الواسطي توفي ستة وثلاثين ومئة قال عن ابن ابي قتادة وهو عبدالله قال وهو ثقة قال عن ابي قتادة وهو الانصاري. تقدم الحارث ابن الربع في هذا الخبر. قال فقال ان الله قبض ارواحكم
حيث شاء وردها حيث شاء. قبض في حال النوم ثم ردها قم فاذن بالصلاة فقاموا فتطهروا حتى اذا ارتفعت الشمس قام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس قال هذا ايضا اسناد صحيح
اخرجه البخاري من طريق حصين به قال حدثنا حناد وهو ابن السرية ابو السري التميمي قال حدثنا عفو ابن القاسم التميمي وهو ثقة قال عن حصين بن عبد الرحمن قال عن عن عبد الله ابن ابي قتادة قال عن
به عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال فتوضأ حين ارتفعت الشمس فصلى بهم قال حدثنا العباس العنبري طبعا هذا ايضا اسناد جيد. قال حدثنا العباس العنبري البصري وهو ثقة جليل
قال وحدثنا سليمان ابن داود وهو الطيالسي ابو داوود وهو من الحفاظ توفي عام اربعة ومائتين قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة القيسي وهو ثقة. قال عن ثابت البناني بن اسلم قال عن عبد الله بن رباح قال
ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه طبعا عباس بن عبدالعظيم العنبري البصري قال عن عبد الله بن رباح الانصاري رحمه الله قال عن ابي قتادة الحارث ابن ربع الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان تؤخر صلاة حتى يدخل وقت اخرى اذا ليس في النوم كافرين ولا في النسيان نعم وانما التفريط عندما الانسان يكون مستيقظا متذكرا
نعم ان تؤخر صلاة ان تؤخر صلاة حتى يدخل وقت اخرى. هذا يفيد ان الصلوات اذا انتهت وقتها الصلاة الدخلة الاخوة ما عدا صلاة الصبح نعم. تنقضي بارتفاع بطموح عاجب الشمس بطلوع حاجب
شمس ولا تدخل صلاة بعدها حتى تزول الشمس نعم تدخل صلاة الظهر ولكن بالنسبة للعصر وبالنسبة للعشاء عندنا وقت اختيار ووقت ظرورة. نعم. فلا يجوز للانسان ان يقيم صلاة العصر الى ان تحمر الشمس او تصفر
كما ان لا يجوز ان يؤخر صلاة العشاء الى بعد منتصف الليل. الا في الضرورة امرأة حائض طهرت شخص اسلم؟ نعم فهذا ايضا اسناد صحيح طيب لماذا يا شيخ اسلام ساق هوايات
ابو داوود اي الوهم اللي حصل نعود نعم احسنت هو يريد ان يبين والله اعلم الخطأ الذي حصل في رواية خالد ابن سمير. نعم فساق اولا القصة صحيحة ثم ذكر واية
خالد بن سمية وعن عبد الله بن رباح والتي فيها ما فيها ثم ساق طرق اخرى او بالاحرى طريق اخر وهو طريق عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وليس فيها ما جاء في رواية خالد ابن سمية. ثم رجع الى حديث عبدالله بن رباح
من رواية ثابت البناني ولكن ساقهم الرواية سليمان ابن المغيظة نعم قال حدثنا محمد ابن كثير وهو العبدي. وهو ثقة توفي سنة ثلاث وعشرين ومائتين نعم. قال اخبرنا همام هو بن يحيى العودي البصري توفي عام اربعة وستين ومئة
قال عن قتادة وبن دعامة السدوسي وابن الخطاب الباصي توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه وتوفي سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها
لا كفارة لها الا ذلك هذا يفيد ان في اه حال اليقظة قد يعذر الانسان اذا كان ماذا؟ ناسيا. اذا كان ناسيا وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان من طرق عن قتادة
ويدل على ما على انه يعني هذا يرد على نعم هذا نعم خطأ كما تقدم هذا خطأ بدليل الروايات الاخرى والاحاديث الاخرى ايضا. وايضا نهى ان الصلاة مرتين صلاة الواحدة العصر والظهر الا اذا كان الانسان ماذا
يعني اه صلى بدون طهارة وما شابه ذلك الا اذا كان صلاتي يعني باطلة تبين فهنا نعم يصحح ولا الاصل ما يعيدها قال حدثنا وهبي بن بقية وهو الواسطي ثقة. قال قال عن خالد وهو ابن عبد الله الواسطي توفي عام تسعة وسبعين ومئة وهو ثقة
قال ابو عيسى ثقة حافظ قال عن يونس هذا يونس بن عبيد البصري وهو ثقة ورع توفي سنة ثلاثة واربعين ومئة سبعة وثلاثين ومئة تسعة وثلاثين تسعة وثلاثين ومئة. قال عن الحسن هو ابن ابي الحسن البصري توفي عام عشرة ومئة. توفي عام عشرة ومئة
قال عن عمران ابن حصين ابن لجيد الخزاعي توفي سنة سبعة وخمسين رضي الله عنهما اثنين اثنين وخمسين اثنين وخمسين رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في مسير له
شف الخلافة وفاة عمران بن حصين كان في مسير له فناموا عن صلاة الفجر فاستيقظوا بحو الشمس فارتفعوا قليلا حتى استقلت الشمس. ثم امر مؤذنا فارتفعوا قليلا يعني اقتادوا وواحدهم من اجل مكان حضرت فيه الغفلة
حتى استقلت الشمس ثم عمرا مؤذنا فاذن فصلى ركعتين قبل الفجر. اي قبل صلاة الفجر مو قبل طلوع الفجر لا لانه يعني بعد ارتفاع الشمس. فصلى ركعتين قبل الفجر ثم اقام ثم صلى الفجر
نعم ولعل نقف عند هنا ونعم. وطبعا هذا رجاله ثقات لكن اختلف في سماع الحسن من عمران ابن طيب وانا اميل والله اعلم الى انه سمع اميل الى انه سمع
نعم لنا اول لامرين الامر الاول جاءت هوايات انه صرح بالسماع ولكن ليست بالقوية تماما تماما الامر الثاني انه ما كانا في مدينة واحدة البصرة وتكبيبنا الحسن البصري وجاد البصرة سنة سبعة وثلاثين
بعد الجمل لا الحسن البصري وعنوان موجود في البصرة من عهد عمر. عمران موجود من عهد عمر. لكن اريد ان الحسن من سنة سبعة وثلاثين الى ان توفى الله عمران بن حصين
وهما ما في مدينة واحدة والجامع واحد. الجامع اللي تصلي فيه الجمعة والعيدين مو مثل الان تتعدد لا جامع واحد جامع البصرة فيعني يبعد انه لم يسمع منه مع ان اهل البصرة يقولون لم يسمع
واهل الكوفة يقولون سمعوا ولكن بعض اهل البصرة بهج بن اسد يذهب الى انه سمع علي ابن المديني رأس البصريين يقول لم يسمع نعم فانا عميل والله العميل لانه سمع فهذا الاسناد يكون والله اعلم يعني اسناد قوي والله اعلم. توضع
اي نعم لكن حنا نتكلم على رواية الحسن عن عمران هنا. نعم. نتكلم على هذا الاسناد بعينه. نعم اتنين وخمسين موديل ثلاثة وخمسين ثلاثة وخمسين نعم