1
00:00:00.200 --> 00:00:13.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد وقفنا على باب صلاة الاستسقاء قال في مختصر الكلام على بلوغ المرام

2
00:00:13.350 --> 00:00:29.900
فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا والمسلمين قال مصنف رحمه الله باب صلاة الاستسقاء

3
00:00:30.000 --> 00:00:49.750
قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابو عوانة وابن حبال. وفي رواية لابي داوود

4
00:00:50.500 --> 00:01:05.650
قال الشارف رحمه الله في رواية وفي رواية ابي داوود ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلى ركعتين كما يصلي في العيد قال قوله متبذلا اي لابسا ثياب البذلة والمراد

5
00:01:05.800 --> 00:01:25.800
ترك الزنا مترسلا اي يمشي بسكينة وتواضع وخشوع. والحديث دليل على مشروعية الصلاة للاستسقاء كصلاة العيد استدل بهذا الحديث على ان الخطبة قبل الصلاة. لكن قد روى احمد وابن ماجة والبيهقي وابو عوانة انه صلى الله عليه وسلم خرج للاستسقاء فصلى ركعتين

6
00:01:25.800 --> 00:01:44.450
ثم خطب وهذا صريح في تقديم الصلاة قبل الخطبة هذا مما اختلف فيه العلماء هل الخطبة قبل الصلاة او الصلاة قبل الخطبة قد ذهب الفقهاء الى ثلاثة اقوال قول منهم بان الخطبة

7
00:01:44.600 --> 00:02:04.250
قبل الصلاة وهي رواية عن الامام احمد والقول الثاني بان الخطبة بعد الصلاة والقول الثالث بان هذا امر واسع فعل هذا او هذا لكن رواية الامام احمد وابن ماجة والبيهقي

8
00:02:04.650 --> 00:02:27.750
فصلى ركعتين ثم خطب هذه صريحة بان الخطبة كانت بعد الصلاة والصريح مقدم على مجرد الواو التي لا تدل الا على مطلق الذكر وفي حديث ابي داود ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلى ركعتين

9
00:02:28.150 --> 00:02:43.250
هذه فيها اشارة ايضا رواية ابي داوود ان الدعاة كالخطبة والدعاة كان قبل الركعتين ولهذا التعارض بين الثمة التي عند ابي داود وبين الثم التي في رواية الامام احمد وابن ماجه

10
00:02:43.600 --> 00:03:05.350
لذلك بعض العلماء يقول الامر فيه واسع لا سيما وقد صلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الاستسقاء اكثر من مرة صلى الاستسقاء اكثر من مرة والاستسقاء معناه طلب السين والتالت طلق معناه طلب السقيا. طلب المطر طلب الماء من السماء

11
00:03:06.600 --> 00:03:25.250
وهنا في قول ابن عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا فيه دلالة على عدم استحباب التزين بالخروج لصلاة الاستسقاء وقوله متضرعا هذا اهمية التضرع في صلاة الاستسقاء

12
00:03:25.450 --> 00:03:46.850
نعم قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سقوط المطر فامر بمنبر فوضع له صلى وعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله ثم قال

13
00:03:46.850 --> 00:04:06.450
انكم شكوتم جذب دياركم وقد امركم الله ان تدعوه او اعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله الا انت

14
00:04:06.450 --> 00:04:26.450
انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت واجعل ما انزلت علينا قوة وبلاغا الى حين ثم ثم رفع يديه فلم يزل حتى رؤيا بياض ابطيه ثم حول الى الناس ظهره وقلب رداءه وهو

15
00:04:26.450 --> 00:04:52.350
رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين فانشأ الله سحابة فان شاء الله تعالى سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت رواه ابو داوود وقال غريب واسناده جيد قال والقصة التحويل في الصحيح من حديث عبد الله ابن زيد وفيه فتوجه الى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة

16
00:04:52.350 --> 00:05:12.350
ولا رداءه. قال وللدار قطني من مرسل ابي جعفر الباقر رضي الله عنه قال وحول رداءه ليتحول ليتحول القحط. قال شاركوا رحمه الله قوله فخرج حين بدأ حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله الى ان قال ونزل فصلى ركعتين

17
00:05:12.350 --> 00:05:32.350
يدل على ان الخطبة قبل الصلاة. قال ابن القيم ان صح والا ففي القلب منه شيء. انتهى. قال وجمع بعضهم بينما اختلف في مختل فبذلك بان الذي بدا به هو الدعاء ويدل على ذلك قوله في حديث عبد الله بن زيد فتوجه الى القبلة يدعو وحديث ابي هريرة صريح في

18
00:05:32.350 --> 00:05:52.350
اخر الخطبة بعد الصلاة لقوله فصلى ركعتين ثم خطب. والحديث دليل على مشروعية رفع اليدين عند الدعاء والمبالغة في ذلك وفيه مشروعية التحويل عند استقبال الامام القبلة وفيه مشروعية الجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء. حديث ام المؤمنين عائشة فيها اشكال

19
00:05:53.000 --> 00:06:11.400
الاشكال الاول لم يذكره الشارح هو اخراج المنبر لصلاة الاستسقاء الذي في النفس انه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج له المنبر لا في صلاة الاستسقاء ولا في صلاة العيدين

20
00:06:11.700 --> 00:06:37.150
وان اخراج المنبر انما احدث بعد ذلك. فهذا يكون مدرجا او يكون منكرا قوله فامر بمنبر والاسناد فيه مقال وان جوده ابو داوود رحمه الله فقوله امر بمنبر فوضع له بالمصلى. المنبر كان في المسجد

21
00:06:37.450 --> 00:06:56.900
وما اخرج منبره صلوات ربي وسلامه عليه قط وايضا الامر الثاني فيه بيان وقت صلاة الاستسقاء الصحيح ان وقت صلاة الاستسقاء فخرج حين بدا حاجب الشمس فيه دلالة على وقت صلاة الاستسقاء

22
00:06:57.200 --> 00:07:20.200
وان وقتها وقت صلاة العيد واذ كان الامر كذلك فهي كصلاة العيد وخطبة العيد بعد بعد الصلاة وخطبة العيد بعد الصلاة. فيكون الامر كذلك ثم في هذا الحديث دلالة على ما ينبغي

23
00:07:20.400 --> 00:07:45.800
ان يكون علي الخطيب انه يخطب ويذكر الناس بشيء بالتوبة والاستغفار ويذكر عظمة الله وجلاله وانه سبحانه يفعل ما يشاء ثم يدعو ووجهه الى الناس ثم اذا احس انه قد اشبع الناس دعاء

24
00:07:46.700 --> 00:08:05.450
ينتهي من خطبته وهو علي منبره ويتحول الى القبلة ويدعو ويرفع يديه في هذا الدعاء ويتضرع الى الله عز وجل حتى اذا ظن انه انتهى حول رداءه ثم نزل. عرفنا الطريقة كيف

25
00:08:05.800 --> 00:08:26.900
يعني اذا خطأ صليت في الناس  اولا تصلي ثم تخطب ذكر الناس وتأمر بالاستغفار والتوبة والصدقة والرجوع الى الله عز وجل بيان عظمة الله ثم تدعو وهم يأمنون وترفع يديك في هذا الدعاء

26
00:08:27.600 --> 00:08:51.250
دعاء الابتهال دعاء الابتهال كما قال ابن عباس ان تمدهما مدا هكذا هكذا هذا دعاء الابتهال حتى يرى بياض الابطين ودعاء الحاجة والمسألة هكذا ودعاء الاستغفار او الدعوة هكذا كما جاء عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا

27
00:08:52.750 --> 00:09:10.650
واذا انتهى من الدعاء وحس انه اشبع الناس دعاء ينهي خطبته بالاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هو يتحول للقبلة ويرفع يديه ويدعو والناس يدعون واقفين قايمين يدعون

28
00:09:11.650 --> 00:09:31.700
حتى اذا ظن انه يعني يكفيه الدعاء تحول رداءه ثم نزل نعم قال الحافظ رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. فقال يا رسول الله هل

29
00:09:31.700 --> 00:10:01.600
الانوار وانقطعت السبل فادعوا الله عز وجل يغيثنا فادعوا الله عز وجل يغثنا فرفع يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا فذكر الحديث. وفيه الدعاء متفق عليه قال الشارح قال البخاري باب الاستسقاء في المسجد الجامع وذكر الحديث وترجم عليه ايضا من اكتفى بصلاة الجمعة بخطبة

30
00:10:01.600 --> 00:10:21.600
وترجم له ايضا الاستسقاء في في خطبة الجمعة. قال الحافظ وفي هذا الحديث جواز مكالمة الامام في الخطبة وانها لا تنقطع بالكلام ولا بالمطر. وفيه تكرار الدعاء ثلاثة. وادخال دعاء استسقاء في خطبة الجمعة. ولا تحويل فيه ولا

31
00:10:21.600 --> 00:10:54.400
وفيه جواز الدعاء بالاستصحاح للحاجة وفيه علم من اعلام النبوة. نعم. الاستسقاء قد يكون اصالة ان يأمر الامام الناس بالخروج بالاستسقاء وقد يكون الاستسقاء تبعا في دعاء الجمعة نعم والمقصود من الاستسقاء هو الدعاء الجماعي الدعاء الجماعي. نعم. قال الحافظ رحمه الله عنه ان عمر رضي الله عنه

32
00:10:54.400 --> 00:11:21.350
كان اذا احطوا استسقى بالعباس ابن عبدالمطلب فقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. رواه البخاري قال الشارع في هذه القصة دليل على مشروعية الاستشفاء بالاحياء الحاضرين من اهل الخير والصلاح وبيت النبوة وفي بعض الروايات ان

33
00:11:21.350 --> 00:11:39.700
لما قال ذلك قال قم يا عباس فادعوا الله واخرج الزبير ابن واخرج الزبير نعم احسن الله اليكم. واخرج الزبير ابن بكار ان العباس قال اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولم ينكشف

34
00:11:39.700 --> 00:12:03.950
الا بتوبة وقد توجهت وقد توجهت وقد توجهت بي القوم اليك لمن كان من نبيك وهذه ايدينا اليك بذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث ارخت السماء مثل الجبال حتى اخصبت الارض. مثله. مثل الجبال حتى اخصبت الارض. هذا الحديث فيه

35
00:12:04.450 --> 00:12:25.650
جواز الاستشفاء بالاحياء. لان المقصود من الاستشفاء ما هو؟ انتبه. المقصود من الاستشفاء ما هو الدعاء ولا يمكن لميت ان يدعو وليس المقصود بالاستشفاع هو ذكر الجاه المقصود من الاستشفاء الدعاء

36
00:12:26.000 --> 00:12:44.650
وليس المقصود من استشفاع الجاه والمنزلة والا فان عمر وغير عمر يعلمون جميعا ان منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختلف حيا وميتا عند الله ولا لا

37
00:12:45.700 --> 00:13:09.900
فلما لا يختلف المنزل والجاه لا يختلف حيا وميتا. وعدلوا عن الاستشفاء برسول الله الى العباس علمنا ان المقصود هو الدعاء المستشفع به دعاء المستشفى بلا مجرد المنزلة فان قال قائل فلما عدل عمر؟ الى العباس

38
00:13:10.450 --> 00:13:27.200
قال لقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالقرابة لهم منزلة عند الله ولهم منزلة عند رسول الله اذا كانوا اهل صلاح ولذلك النسب ينفع اذا كان معه صلاح

39
00:13:27.350 --> 00:13:50.850
ويضر اذا لم يكن معه صلاح نعم كيف هذا الحديث الصوفية نعم يستدلون به على ان المقصود الاستشفاء بالجاه طيب لو كان المقصود الاستشفاء بالجاه فلماذا عدلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقولون عدلوا عنه ليبين منزلة العباس

40
00:13:51.250 --> 00:14:04.400
طيب لماذا قال له قم يا عباس فادعوا الله كان يكفي ان يقول اللهم انا كنا نستشفع بنبيك وانا نستشفع الان بعم نبيك يكفي. لماذا يقول قم يا عباس فادعو الله لنا

41
00:14:04.550 --> 00:14:18.550
فدل ان المقصود هو الدعاء. نعم. قال الحافظ رحمه الله يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في قاعدة جليلة في التوسل بوسيلة  له كلام عظيم وجميل على هذا الحديث

42
00:14:18.600 --> 00:14:36.500
نعم كذلك الشيخ محمد نسيب الرفاعي في التوصل الى حقيقة التوسل نعم قال الحافظ رحمه الله عنه رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسرت

43
00:14:36.500 --> 00:14:56.500
ثوبه حتى اصابهم من المطر وقال انه حديث عهد بربه. رواه مسلم. قال الشارع قوله حديث عهد بربه قال في سبل السلام اي ايجاد ربه اياه يعني ان المطر رحمة. وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها وهدليل على استحباب ذلك

44
00:14:56.500 --> 00:15:18.750
انتهى حشر ثوبه لا يعني انحسار الثوب هو الرأس كما يفهمه البعض وانما حسر ثوبه حتى اصابه من المطر البدن. يمكن يرفع كتفه ها او يرفع اه ازاره ليصيب شيء من بدنه المطر

45
00:15:19.050 --> 00:15:39.900
نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا بأس اذا كان الانسان مثلا به مرض في رأسه او بدنه ان يعني يغتسل بالمطر فانه ماء مبارك الله سماها ايش؟ مبارك وانزلنا من السماء ماء مباركة. وقال الله

46
00:15:39.900 --> 00:15:59.850
ايوب هذا مغتسل بارد وشراب فالله اذا امره ان يغتسل هو بالعين البارد والشراب فالمطر بارد وهو شراب وسماه الله مباركا فالاغتسال به طلبا للعلاج امر لا بأس به شرعا وهو من المباحات

47
00:15:59.900 --> 00:16:14.050
نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا اخرجاه. قال الشارح الحديث دليل وعلى استحباب الدعاء عند نزول المطر

48
00:16:14.200 --> 00:16:40.500
هناك دعاء قبل نزول المطر ودعاء عند نزول المطر ودعاء اثناء نزول المطر اذا اشتد ودعاء اذا خيف من المطر نعم  قال الحافظ رحمه الله عن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء اللهم جللنا سحابا كثيفا قصيفا ذلوقا ضحوكا

49
00:16:40.500 --> 00:17:02.650
كان تمطرنا منه رذاذا قط قطا سجلا يا ذا الجلال والاكرام رواه ابو عوانة في صحيحه. يا الله! الدعاء عجيب! سبحان الله! فيه بلاغة جللنا سحابا كثيفا قصيفا دلوقا ضحوكا

50
00:17:03.250 --> 00:17:27.250
ها تمطرنا منه ما قال له كثيفا قال رذاذا ان الرذاذ احسن انواع المطر قط قطا سجلا تدرون المطر النازل من السماء كم اسم له اكثر من ثمانين اسم ومعاوية عرفت ليش الله انزل القرآن باللغة العرب

51
00:17:28.850 --> 00:17:57.150
عندكم ثمانين اسم للمطر كله ايش اسمه؟ كله ما في شي ثاني بينما العرب عندهم اسماء عجيبة جدا للمطر. كل نوع من المطر له اسم مستقل. نعم قال الشارخ رحمه الله قال ابو زيد القط قط اصغر المطر ثم الرداء وهو فوق القطط ثم الطش وهو فوق الرذاذ قوله يا ذا الجلال والاكرام

52
00:17:57.150 --> 00:18:17.150
هذان الوصفان من عظائم صفاته تعالى اي بل استغناء المطلق والفضل الشامل. قال صلى الله عليه وسلم الظوا اذا بيا ذا الجلال والاكرام وروي انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك. الله اكبر. يا ذا الجلال والاكرام. ومعناه

53
00:18:17.150 --> 00:18:38.100
يا ذا الجلال معناه يا صاحب الجلال والاكرام والجلال قيل اسم من اسماء الله عز وجل وقيل وصف والصواب انه وصف لان لانه مسبوق بذو وما كان مسبوقا بذو ما بعده صفة كما قال الله عز وجل

54
00:18:38.700 --> 00:19:06.500
في القرآن الكريم ذو الجلال والاكرام قال ذو الملك  والجلال الجلال معناه البهاء والعظمة والاكرام المنزه عن كل عيب ونقص فجمع النبي صلى الله عليه وسلم لربه في هذا الدعاء بين وصفين عظيمين احدهما دليل على الكمال في ذاته

55
00:19:06.600 --> 00:19:26.000
والثاني دليل على نقص على نفي كل نقص عنه سبحانه وتعالى نعم شيخنا متى يدعى به جمال ومتى بالسواس الافضل ان الانسان يجمع بينهم. وهذا الذي جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

56
00:19:26.450 --> 00:19:46.500
مثل هذا يا ذا الجلال والاكرام مثل يا حي يا قيوم   الجمع بين صفات الجمال وصفات الجلال كله امر وارد وحسن. ولكن ذكر بعض العلماء ان صفات الجمال يدعى بها عند

57
00:19:46.600 --> 00:20:04.850
الحاجة وصفات الجلال يدعى بها عند كشف الكرب. نعم  قال الحافظ رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج سليمان عليه السلام يستسقي فرأى نملة مستلقية على ظهره

58
00:20:04.850 --> 00:20:24.850
قيها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم رواه احمد وصححه الحاكم. قال الشارف رحمه الله الحديث دليل على ان من خرج للاستسقاء فسقي قبل ذلك شكر الله تعالى ورجع

59
00:20:24.850 --> 00:20:49.150
وفي انه وانه وفي انه يحسن اخراج البهائم في الاستسقاء وان لها ادراكا يتعلق بمعرفة الله تعالى ورزقه. بل بل البهايم تطلب تطلب السقيا من السماء والحديث فيه دلالة على شيء اخر وهو ان الاستسقاء سنة في الانبياء السابقين. الاستسقاء

60
00:20:49.150 --> 00:21:20.500
تن في الانبياء السابقين  حتى قال بعض العلماء حينما يخرجون للاستسقاء ينبغي التفريق بين صغار البهائم وامات  صغار البهايم وايش واماتها شو الفرق بين امهات وامهات هذه  احسنت امهات للعقلاء امهات لغير العقلاء

61
00:21:20.550 --> 00:21:44.850
فينبغي التفريق بين البهائم الصغار واماتها لماذا؟ حتى تجأر الى الله بالدعاء نعم وادي نملة استسقت سبحان الله لذلك جاء في بعض الاحاديث ان الناس اذا منعوا زكاة اموالهم منعوا القطر من السماء ولولا البهائم

62
00:21:45.150 --> 00:22:05.150
ما مطروا. دل على ان الله جل وعلا ينزل رزقه لاجل بعظ عباده. نعم قال الحافظ رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء. اخرجه مسلم قال الشارح قال

63
00:22:05.150 --> 00:22:21.700
قال العلماء السنة في كل دعاء لرفع بلاء ان يرفع يديه جاعل ظهر كفيه الى السماء. واذا دعا بحصول شيء او تحصيله ان يجعل بطنك فيه الى السماء انتهى. هذا الذي ذكره الحافظ عن العلماء هو وارد عن ابن عباس

64
00:22:21.800 --> 00:22:37.500
وهو والد عملا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عند دعاء رفع البلاء يكون ابتهال يكون الابتهال هذا ظهر الكفين شف ظهر الكفين وين؟ الى السماء هكذا يدعو وينزل رأسه

65
00:22:37.650 --> 00:23:03.600
واما عند حصول شيء او تحصيله يدعو هكذا ببطون ايش؟ الاكف. يجعل اليدين مناسب الكتفين ها وهو نازل ولا صاعد لا انما هكذا يدعو نعم. قال وقيل صار كفهما نحو السماء لشدة الرفع لا قصدا منه. هذا هو الصحيح. نعم. وهو الوارد

66
00:23:03.600 --> 00:23:15.650
في عن عن ابن عباس نعم. قال وقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه بالاستسقاء حتى يرى بياض ابطيه. وروي عنه انه رفع يديه

67
00:23:15.650 --> 00:23:36.100
وجعل ظهرهما الى جهة القبلة وهو مستقبلها وجعل بطونهما مما يلي وجهه. قال بعض السلف الرفع على هذا الوجه مشروع روي عنه عكس ذلك. قال بعضهم الرفع على هذا الوجه استجارة بالله واستعاذة به. ومنها قلبك فيه وجعل ظهورهما

68
00:23:36.100 --> 00:23:55.400
الى السماء وبطونهما الى ما يلي الارض. قال الحميدي هذا هو الابتهال انتهى ملخص والله اعلم. قلته مروي عن ابن عباس قال الابتهال ان ترفع يديك رفعا تمدهما مدا وتجعل ظهور الاكفي الى السماء هكذا

69
00:23:56.150 --> 00:24:15.950
نعم والدعاء هكذا والاستغفار والشهادة هكذا نعم لا لا لا ليس خاص بالايمان. نعم ما في دليل على التخصيص كما ان الدعاء ليس خاص بالامام كما ان الصلاة ليس خاص بالايمان

70
00:24:16.000 --> 00:24:39.600
كما ان التضرع والخشوع والتبذل ليس خاص بالايمان  كيف ذكر ابن رجب في الصف الاخرى الاخيرة يقول ومنها قلب كفيه وجاء لظهورهما الى السماء وبطونهما مما يلي الارظ يعني هكذا

71
00:24:40.650 --> 00:24:55.550
لا اعلم لهذا دليلا نعم  قال قال الحافظ رحمه الله باب اللباس. قال وعن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام

72
00:24:55.550 --> 00:25:16.050
تحلون الحر والحرير رواه داود واصله في البخاري. قال الشارح الحديث الدليل على تحريم لباس الحريم. قوله يستحلون الحر اي الفرج وظبطه بعضهم بالخاء والزاي المشددا وهو ظرب من ثياب الابر الابر ابريس ابريس ابليس

73
00:25:16.700 --> 00:25:37.450
بالاسم كلمة فارسية هي معناها الحليب ابريش الفارسيين يقولون ابليس عرفت للحرير نوع من انواع الحرير ابريس نعم. قال وهو يستحلون الحر اي الفرج وضبط بعضهم بالخاء والزاي المشددة يستحلون الخز ها

74
00:25:37.700 --> 00:25:54.300
ما هو الخز؟ الخزو الابريسي نوع من انواع الحرير. نعم. قال وهو الخالص من حرير. وقد يطلق الخز على ثياب تنسج من الحرير والصوف وليس مراد هنا لانه حلال. ما نسج من الحرير والصوف مخلط فهو حلال

75
00:25:54.350 --> 00:26:15.550
لان الحرير شيء قليل نادر والحرير المحرم هو ما كان اكثر الثوب او ما كان خيطا او خيطين في الثوب فهذا لا يظر ثم الحديث الذي رواه البخاري ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير. ما دام الحرير مذكور فالحرش اخر

76
00:26:15.750 --> 00:26:42.150
الحراء اصلها يستحلون الحر اصلها يستحلون الفرج اسم الفرج وهذا سواء يعني اسم صحيح الان سبحان الله شوف ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يستحلون الفروج ولا قال يستحلون الزنا وانما قال يستحلون الحر وهنا في مناسبة بين الحال وبين المآل

77
00:26:43.000 --> 00:27:04.900
الحال قال يستحلون الحر والمآل يقولون حرية ولا لا؟ هي نفس مادة الكلمة حرية كل واحد حر كيف؟ فباسم الحرية استحلوا الفروج نعم شيخ المقصود بالاستحلال العملي ام اعتقادي اما الاستحلال الاعتقادي

78
00:27:04.950 --> 00:27:23.300
فهذا كفر اكبر مخرج من الملة وهذا هو المقصود من الحديث لانه قال ليكونن من امتي اقوام وليس المقصود به العمل لان العمل لا يقال له استحلاب العمل لا يقال له استحلال. الاستحلال لا يكون الا الاعتقاد

79
00:27:23.750 --> 00:27:41.200
نعم يعني الزاني الذي يزني وهو يعلم انه يرتكب الحرام هذا ما يقال له مستحيل نعم قال الحافظ رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:27:41.250 --> 00:27:59.150
ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان يجلس عليه رواه البخاري قال وعن عمر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع. متفق عليه واللفظ المسلم

81
00:27:59.150 --> 00:28:13.450
قال الشاب الديباج ما غرظ من ثياب الحريق وعطفه عليه وعطفه عليه من عطف الخاص على العام والحديث دليل على تحريم لبس الحرير والجلوس عليه وعلى تحريم الاكل والشرب في انية الذهب

82
00:28:13.450 --> 00:28:34.350
والفضة والعلة في تحريم الحرير الخيلاء. وقيل كونه لباس رفاهية وزينة وكونه لباس رفاهية وزينة وزينة وزينة وزينة تليق زينة وزينة على رفاهية الله عليك. وزينة تليق بالنساء دون شهامة الرجال

83
00:28:36.200 --> 00:29:02.450
كما قال الله عز وجل او من ينشأ في الحلية يعني هذه من صفات النسا الرجل ينبغي ان ينشأ نشأة تدل على شهامة وشكيمة وقوة نعم قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبيري في قميص الحريري في سفر من حكة كانت

84
00:29:02.450 --> 00:29:24.150
متفق عليه قال الشارح الحديث دليل على جواز لبس الحريري للظرورة يعني في فرق بينما ما كان محرم الاصل وبينما حرم بوصفه الحرير ليس محرما مطلقا بدليل انه يجوز بيعه للنساء

85
00:29:24.500 --> 00:29:48.200
ولبسه للنساء والتجارة فيه المنهي عنه ان يلبسه الرجل فحينئذ جاز عند الحاجة جاز عند الحاجة والضرورة والحكة والحساسية حاجة ضرورة لكن الشيء المحرم من اصله الذي لا يجوز مطلقا

86
00:29:49.400 --> 00:30:09.400
هل هذا يجوز للحاجة؟ الجواب لا يجوز الا لضرورة قصوى مثل الريبة مثلا الخمر مثلا الميتة مثلا هذه اشياء ما تجوز الا للضرورة التي فيها تلف للنفس  او حفاظ على النفس نعم

87
00:30:10.400 --> 00:30:24.050
قال الحافظ رحمه الله عن علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهي فشققتها بين نساء اي متفق عليه وهذا لفظ مسلم. قال الشارح

88
00:30:24.200 --> 00:30:43.650
الحلة ايجار ورداء من جنس واحد. قيل هي برود مضلعة بالقز. وقيل حرير خالص وهو الاقرب والحديث دليل على تحريم الحريري على الرجال وجوازه للنساء. برود مضلعة بالقز اي بحرير القز. ان الحرير يستخرج من دودة القز

89
00:30:44.350 --> 00:31:04.950
نعم طيب قلنا السؤال الان ما حكم الحرير الصناعي تعرفون الحرير الصناعي؟ وش مادته  قطن وليس بحرير. الحرير الصناعي هو عبارة عن قطن معالج كيميائيا تحس بنعومته كأنه ليس بحرير

90
00:31:07.000 --> 00:31:27.900
فتدخل الانسان فيه وجعله للقطن مشبها بالحرير لا يعني انه صار حكمه حكما وهذا مثاله ايش؟ لو جاء انسان واهدى اليك ساعة وهذه الساعة ها لونه لون نحاس فكون لونه كلون الذهب لا يعني انه حرام

91
00:31:27.950 --> 00:31:52.450
نعم مثل الشيخ الافضل هل يلبس مع لونه وشكله اذا كان يشكل فدع ما يريبك الى ما لا يريبك. نعم. احسن الله اليك قالوا عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها. رواه احمد والنسائي

92
00:31:52.450 --> 00:32:16.650
الترمذي وصححه. قال الشارح الحديث دليل على جواز لبس الذهب والحرير للنساء دون الرجال. وهنا الحكم انتبه الحكم متعلق بالوصف النسا دخل فيه الاناث الصغيرات الفتيات والرجال ودخل فيه الذكور الصغار الذين لم يبلغوا الحلم لا يجوز ان

93
00:32:16.650 --> 00:32:42.800
لبس ابناءك الرجال الحرير ها لا يجوز ان تلبس ابناءك الذكور الحرير. ولو لم يبلغوا ويجوز ان تلبس النساء الحرير بلغوا ولا ما بلغوا؟ نعم قال الحافظ رحمه الله عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم العبد نعمة ان ان يرى

94
00:32:42.800 --> 00:32:59.800
اثر نعمته عليه رواه البيهقي قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على استحباب اظهار نعمة الله تعالى في الملبس وغيره. فان ذلك من الشكر الذي الله الحديث ظبط بظبطين ان الله يحب

95
00:32:59.850 --> 00:33:17.050
اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثره نعمته عليه يعني يراه الناس وروي او ظبط على ظبط اخر وهو اذا انعم على عبده نعمة ان يرى هو ان يرى هو يعني الله عز وجل

96
00:33:17.200 --> 00:33:43.850
ان يرى اثر نعمته عليه يعني اذا الله انعم عليك فلا ينبغي ان تخفي هذه النعم ولا تلبس الا لباس الفقراء نعم قال الحافظ    لا هذا مو مو يرى اثرا هذا يرى اثر البطر عليه

97
00:33:44.200 --> 00:33:58.950
لهذا ما يجوز هذا استدلال غلط هذا استدلال مثل اللي يستدل بفوائد الموصلين يقول ما بصلي الله عز وجل قال كلوا واشربوا ولا وينه من هذي وينه من هذه الاية

98
00:33:59.100 --> 00:34:18.150
ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا يعني انت تقدر تركب اه تلبس ساعة مثلا بعشرين دينار بخمسين دينار. شي معقول ليش تلبس ساعة بخمس تالاف؟

99
00:34:19.000 --> 00:34:42.100
بطل هذا بطل يسأل عنه العبد تستطيع ان تلبس حذاء بدينارين بثلاثة بعشرة بعشرين خمسين قول مئة تلبس حذاء بالف تستطيع ان تأخذ محفظة محفظة لا صعب بالكسر. حنا عرفنا محفظة

100
00:34:42.300 --> 00:35:04.900
هي محفظة لان اسم الة المحفظة تقدر تشتريها بدينارين عشرين ثلاثين حدك محفظة بالفين دينار اذا هذا مو بطل وش البطل اجل ايش البطل؟ نبي نفهم شنو البطل البطر ها يشترون المعزة بثمانية الاف دينار

101
00:35:05.550 --> 00:35:30.400
هذا مو بطل يشترون ناقة بمليون دينار ها مليون درهم مليون ريال هذا مو بطر سبحان الله كم كم لله علينا من حل جل في علاه حليم سبحانه والله لو انسان ينظر الى افعال الناس يتعجب كيف يسقيهم الجبار جل جلاله

102
00:35:30.850 --> 00:35:44.700
وينظر الى تقصير نفسه يتعجب كيف يبقيه الله نسأل الله ان يتجاوز عنا وعنكم نعم. قال الحافظ رحمه الله عن علي رضي الله عنه ان كان حديث علي قال نعم

103
00:35:44.800 --> 00:36:00.450
لا احد الحديث اللي بعده. اه نعم. نعم. قال عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر. رواه مسلم  قال الشارح القسي نسبة الى بلد يقال لها

104
00:36:00.800 --> 00:36:21.000
قس وهي ثياب مضلعة فيها حرير امثال يترج والنهي للتحريم اذا كان اكثرها الحريم والا فهو للتنزيل والكراهة والمعصر هو هو المصبوغ بالمعصفر. العصفر نوع من النبت العصفر نوع من النبت

105
00:36:21.450 --> 00:36:38.050
له لون الى الصفار شديد ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه لا نعلم ما سبب النهي قال بعض الفقهاء لانه يضر والعلم عند الله عز وجل لكن النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:36:38.300 --> 00:37:11.200
نهى عن لبس القسي والمعصفر والمزعفر نعم ثوب المغسول بالزعفران ايضا منهي عنه. نعم ايقاد النهي الصواب اذا كان موضع اكثر من ثلاثة اصابع في الثقب نعم قال الحافظ عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال امك

107
00:37:11.200 --> 00:37:31.200
امرتك بهذا رواه مسلم. قال الشارح الحديث دليل على كراهة المعصفر. وتمام الحديث قلت اغسلهما يا رسول الله. قال بل احرقهما لا اله الا الله. نعم. وفي رواية ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها. وفي قوله امك امرتك

108
00:37:31.200 --> 00:37:47.300
لهذا اعلام بانه من لباس النساء وزينتهن واخلاقهن. قال القاضي عياض امره صلى الله عليه وسلم باحراقها من باب التغليظ او العقوبة  يعني ليس هذا امرا عاما وانما هذا عقوبة له

109
00:37:47.600 --> 00:38:10.050
مثله لا يليق بهذا وقول امك امرتك بهذا انكار انكار نعم فيه دلالة انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق تذكروا بعضهم ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج بثوب احمر حول ذلك. نعم. فما توجيهه

110
00:38:10.150 --> 00:38:26.250
ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الثوب الاحمر عن لبس الاحمر وثبت انه كان يلبس ثوبا احمر. قال الحافظ ابن حجر والجمع بينهما ان النهي عن الثوب الاحمر الخالص

111
00:38:26.950 --> 00:38:44.700
وان اه كونه كان لابسا ثوبا احمر المقصود به فيه احمرار. مثل شماغ سليمان. وانا كنت الى عم الف واربع مئة واثنين وعشرين لا البس الغترة البيضاء ابدا. كنت البس الشماغ الاحمر

112
00:38:45.850 --> 00:39:16.650
راني شيخنا الشيخ محمد جميل زينو على الشماغ مرة فنهاني فظننته يعني ينهاني من باب ايش التنزيه فمراني مرة ثانية فنهاني اشد من الاولى فرآني في الثالثة فاغلظ علي فقلت لعل في الامر شيء انا لا اعلمه. فرجعت الى كلام العلماء فوجدت ان يعني الكلام فيه كثير فتركه

113
00:39:16.650 --> 00:39:34.000
مو اولى. فمن ذلك الحين الى الان ما لبست الاحمر كذلك الحديد اتيت شيخنا الشيخ عبيد الله في عام الف واربع مئة وستة عشر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده ساعة من حديد

114
00:39:35.350 --> 00:39:49.800
فقال رحمه الله الله يكفينا شرك جاي عندي ولابس حديد  ها؟ قلت له يا شيخ ما فيها شي يعني. قال كيف ما فيها شي؟ قلت له حديث فيها ظعيف وكذا

115
00:39:50.000 --> 00:40:11.100
شدد عليه فعاهدت نفسي اني لا البس الحطب ايه نعم كان نحن ما نقول انه حرام ما كان فيه احمر مثل الشماغ لا ينقل الحرام ولا نقول ان ساعة من الحديث حرام

116
00:40:11.450 --> 00:40:38.950
لكن قد انسان اتخذ لنفسه شيء يراه من باب اولى فقط    لا يقول هذا قبل النهي رحمه الله وقال لي قصة قال وقد انكرته يقول رحمه الله. كان الشيخ بن باز متوفي. يقول وقد انكرت على الشيخ الفوزان

117
00:40:39.250 --> 00:40:59.750
فما سمع كلامي يقول ايه نعم قال الحافظ رحمه الله عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها اخرجت تبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكميني والفردين بالدباج. رواه ابو داوود واصله في مسلم وزاد. كانت عند عائشته حتى قبضت

118
00:40:59.750 --> 00:41:16.950
فقبضتها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها. وزاد البخاري في الادب المفرد وكان يلبسها وهاي الوفد والجمعة. قال الشارح الحديث دليل على جواز مثل ذلك من الحرير في الثوب

119
00:41:17.000 --> 00:41:38.650
اذا كان الحرير قدر اصبعين او ثلاث او اربع والله اعلم. الجبة مثل البشت في عرفنا الجبة مثل البشر وله كم ها وله فرجتان فرجة يعني فتحة هذي وهذي مم يعني طرفان

120
00:41:38.950 --> 00:42:03.500
تغلق وتسكر وفيه الديباج معناها ان الكف الذي في اطراف الكم شف مني الجهة هذي فيها شي من الحرير وكذلك الجيب الذي يدخل فيه الراس طرف اللي هو ايضا فيه شيء من الحرير

121
00:42:03.850 --> 00:42:29.650
والفرجان ايضا فيه شيء من الحرير لكنه بالنسبة الى الثوب لا يتجاوز قدر اربعة اصابع فما في بأس ان شاء الله  تمام شيخ بخصوص الاستشفاء الاستشفاء يجوز بكل ما لامس جسد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

122
00:42:30.000 --> 00:42:48.000
بشرط ان نتيقن ذلك وان يثبت ذلك عندنا بالسلف اما ما يدعي الناس اليوم يقولون جبة النبي صلى الله عليه وسلم في قندهار وشعره في اسطنبول هذه دعاوى يحتاج الى اسانيد ثابتة. نعم نقف

123
00:42:48.100 --> 00:43:11.950
طيب نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تبارك الله   تفضل   ما يجوز للرجل مطلقا ان يستخدم الحرير لا في اللباس ولا في الجلسة

124
00:43:12.150 --> 00:43:40.750
ها ولا في المفرش ولا غيره  البحرية كيف عدة البناء  لا تلبس   لا لا هذا ما يضر  هذا ما هو موت اللبس والممنوع. سواء كان لبس البدن او على الارض او على المفرش

125
00:43:40.850 --> 00:44:06.100
اه ذكر الفقهاء ولا ذكر الفقهاء رحمهم الله جواز استخدام خيوط الحرير بالخيط في الخياطة الحياكة كذلك في السرج ونحو ذلك كما جوزوا استخدام قيود شعر الخنزير للحذاء فاذا كان في ضرورة

126
00:44:06.200 --> 00:44:35.050
اما اليوم ما في ضرورة لان في اشياء تغني عنها قوة وصلابة نعم هل  ينبغي على المسلم ان يخاف من موتة السوء مطلقا يخاف من موتة السوء لذلك يتعوذ بالله من ميتة السوء

127
00:44:35.400 --> 00:45:01.150
نعم  نعم  نعم بالنسبة للرجل لا يجوز له ان يستخدم الذهب في اي شيء لا في قلمه ولا في سعته ولا في جيبه ولا في مركبه ولا في ملبسه الشيء الوحيد الذي جوزه بعض الفقهاء

128
00:45:01.350 --> 00:45:14.550
هو استخدامه في سلاح الحرب قالوا ادخالا للرعب على الكفار. يعني مثلا لو كان عندك بندق وفيه شيء من الذهب قالوا ما يضر او السيف فيه شيء من الذهب؟ قالوا ما يذهب

129
00:45:14.600 --> 00:45:31.900
اما سيف الزينة لا ما يجوز الباب ما يجوز مع ان الباب يستخدم من قبل الرجل والمرأة لكن قالوا ما يجوز نعم  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

130
00:45:32.850 --> 00:46:08.600
ها كل النبي صلى الله عليه وسلم   لكل انواع يدخل في هذا نعم هذا تصوير لصورة معينة من صور المحرم ولا يعني نفي ما عدا نعم اهي  الطهارة وصلى الله وسلم

131
00:46:09.550 --> 00:46:52.200
ارجع فان كانت  نعم فهنا   النبي صلى الله عليه وسلم   مثل الظفر احنا قلنا ان ان اذا بقي من موضع الوضوء بقدر الدرهم يعفى عنه هذا في النجاس كيف قست النجاسة عن الوضوء؟ ها

132
00:46:52.350 --> 00:47:14.900
على كل حال المبادرات   مم لا اذا كان هذا غلط هذا اذا كان هذا الذي قلته فهذا غلط ونرجع ونستغفر الله ونتوب اليه وارجو ان تبلغوا من وراك ان الوضوء لا يعفى عنه شيء

133
00:47:15.600 --> 00:47:26.700
الا ما تعذر ما يقال في موضع الدرهم النجاسة هي التي قال فيها بعض الفقهاء انها اذا لم تبلغ قدر الدرهم فيعفى