1
00:00:00.650 --> 00:00:30.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا حاضرين والمستمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال

2
00:00:30.650 --> 00:00:56.850
النسائي رحمه الله تعالى في سننه النهي عن الاستطابة بالاعظم. اخبرنا احمد بن عمر بن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شياب عن ابي عثمان ابن سنة الخزاعي

3
00:00:56.850 --> 00:01:26.850
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى نهى ان يستطيب احدكم بعظم او روث. النهي عن الاستطابة بالروث. اخبر يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد. عن محمد ابن

4
00:01:26.850 --> 00:01:56.850
عجلان قال اخبرني القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل اذ يعلمكم اذا ذهب احدكم الى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستجب

5
00:01:56.850 --> 00:02:29.750
المراع ولا يستنجب يمينه. وكان يأمر بثلاثة احجار ونهار عن الروث والرمة. النهي عن الاكتفاء في الاستطابة باقل من ثلاثة رياح جار اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية. قال حدثنا الاعمش

6
00:02:29.750 --> 00:02:59.750
طبعا ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن سلمان رضي الله عنه قال قال له رجل ان صاحبكم ليعلمكم حتى القراءة قال اجل. نهانا القبلة بغائط النوبل او او نستنجي بايماننا او نكتفي باقل

7
00:02:59.750 --> 00:03:29.750
قل من ثلاثة احجار. الرخصة في الاستطابة بحجرين. اخبرنا ابن سليمان قال حدثنا ابو نعيم عن زوير. عن ابي اسحاق قال ليس عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود نبيا له سمع عبد الله يقول

8
00:03:29.750 --> 00:03:59.750
او سمع عبد الله رضي الله عنه يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغاية وامرني او امرني ان اتي يوم بثلاثة احجار. فوجدت حجرين والتمست الثالث فلما اجده فاخذت روثة فاتيت بها بهن النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:59.750 --> 00:04:28.750
فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذه ريكس. قال ابو عبدالرحمن طعام الجن. باب الرخصة في الاستطابة بحجر واحد اخبار انا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن سلمة

10
00:04:28.750 --> 00:05:00.900
ابن قيس عن رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمرت موتر الاجتزام في الاستطابة بالحجارة دون غيرها. اخبر عن قتيبة قال اذانا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه. عن مسلم بن قرط ان روتا عن عائشة رضي الله عنها

11
00:05:00.900 --> 00:05:31.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغاية فليذهب ذهابا معه بثلاثة احجار. فليستطب بها فانها تجزئ عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن

12
00:05:31.150 --> 00:06:01.350
باحسان الى يوم الدين. احمد بن عمرو ثقة كما قال النسائي ومسلمة بن قاسم ووصفه ابن يونس بانه من الفقهاء الصالحين الاثبات قال كان فقيها صالحا من الاثبات وقال غيره عنه بانه ثقة سبت. واحمد بن عمرو بن الشرح اكثر

13
00:06:01.350 --> 00:06:21.350
عنه الامام مسلم في صحيحه واكثر هو عن عبد الله بن وهب احمد بن عم وكان مكثرا عن عبد الله بن وهب وهذا الحديث عن عبدالله بن وهب وقد اخرج له او غوى عنه بالاحظى روى عنه الامام مسلم كما ذكرت اكثر

14
00:06:21.350 --> 00:06:51.350
عنه الامام مسلم وكذلك ايضا ابو داوود روى عنه في كتابه السنن والنسائي كما هنا وابن وابو زرعة وابو حاتم وغيرهم ممن روى عن احمد بن عمرو. وقال ابو جوعة وابو حاتم عن احمد ابن عمرو قال لا بأس به. فاحمد ابن عمرو ثقة كما قال النسائي ومسلمة

15
00:06:51.350 --> 00:07:11.350
ابن قاسم واما قول ابو حاتم عنه بانه لا بأس به وكذلك ابو زرعة احيانا يستعمل قول لا بأس به يستعمل بمعنى ثقة. كما كان يفعل ابن معين احيانا. احد رواة

16
00:07:11.350 --> 00:07:27.700
عنه يحيى ابن معين لا بأس به فقال السائل له لماذا لم توثقه؟ قال قد وثقته. وذلك عندما قال عنه بانه لا به فلا بأس به تستعمل احيانا بمعنى ثقة

17
00:07:27.800 --> 00:07:47.800
واذا لم يكن مقصود ابو حاتم او بزرعة بان احمد بن عمرو ثقة فابو حاتم يتشدد وقد موضع علينا فيما سبق انه يتشدد في التزكية شديد في التزكية. لا يكاد يوثق احد حتى انه قال عن

18
00:07:47.800 --> 00:08:07.800
الامام الشافعي قال عنه بانه صدوق قال عن الامام مسلم ايضا انه صدوق احمد بن عمرو ان ما قال عنه ابو حاتم لا بأس به هذه تساوي ثقة عند غيبة. وابو زرعة وان كان ليس مثل ابو حاتم في التشدد

19
00:08:07.800 --> 00:08:38.750
ولكنه احيانا قد يتشدد. فالاقرب في احمد بن عمرو انه ثقة. قال اخبرنا ابن وموجود في بعض الطبعات انبأنا وهذه خطأ الصواب اخبرنا وابن وهب عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري. وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام سبعة وتسعين ومئة

20
00:08:38.750 --> 00:09:08.750
وقد خرج له الجماعة وعبدالله بن وهب قد موى علينا فيما سبق فهو ثقة سبت ومكثر من الرواية وموصوف بالعبادة وبالصلاح وقد تكلم بعض الشيء في عبد الله بن وهب تكلم فيه في امرين الامر الاول هو انه كان يتساهل في

21
00:09:08.750 --> 00:09:38.750
الاخذ عن شيوخه احيانا بعض الرواة قد يتساهل في الرواية عن شيوخه في الاخذ عنهم في السماع منهم مثل ان يتساهل بالاجازة وبالمناولة وهذا التساهل الذي وضع فيه الله بن وهب هو من هذا الباب فكان يرى العمل بالاجازة ويرى العمل بالمناولة وكان في زمنه

22
00:09:38.750 --> 00:10:04.850
غالب عليهم السماع الغالب عليهم السماع من الشيوخ وهناك من اهل العلم ممن يرى العمل بالاجازة والاجازة هو ان يأتي الى احد الشيوخ ويقول اجز لي حديثك اجز لي غوايتك فيجيزه او يناوله كتابه ويقول اجزت لك ان تروي

23
00:10:04.850 --> 00:10:34.850
هذا الكتاب فكان ابن وهب يرى ذلك. وهذا او العمل بلحظة الاجازة والمناولة هذا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل ان كان المجيز ثقة والمجاز ايضا من الثقات وبالذات اذا كان من الحفاظ فمثل ذلك هذا لا بأس بها العمل بالاجازة عندئذ

24
00:10:34.850 --> 00:10:54.850
وبالمناولة لا بأس بذلك. لانه يخشى في باب الاجازة والمناولة يخشى من الغلط والخطأ. وخاصة فيما كتابة او كتابة السابقين كان ليس فيها اعجاب وليس فيها نقط فيخشى من التصحيف سواء كان ذلك

25
00:10:54.850 --> 00:11:24.850
ففي المتن او في نفس اسماء الرواة في سلسلة الاسناد. اما اذا كان السقة وكذلك ايضا الرواوي عنه الذي عمل بهذه الاجازة من الحفاظ من الاثبات من الثقات المتقن فهنا لا يؤثر. وتكون الاجازة صحيحة. والمداولة صحيحة. ولذلك بعض الائمة من التابعين كان يرى

26
00:11:24.850 --> 00:11:44.850
ذلك او اتباع التابعين مثل الزهبي مثل ابن جويج كانوا يرون العمل بذلك. وابن وهب من كبار الحفاظ هذا لا يؤثر في حديثه. وقد قال ابن سعد عنه بانه كان مدلسا. ويقصد

27
00:11:44.850 --> 00:12:14.850
ابن سعد والله اعلم انه كان مدلس انه يرى الرواية بالاجازة والمناولة فسمى ابن سعد هذا تدليسا والتدليس ليس مقتصرا على تدليس الاسناد بحيث يحذف الراوي شيخه. وانما كلمة واسعة يدخل تحتها انواع متعددة. ابن سعد عندما وصف عبدالله بن وهب بالتدليس

28
00:12:14.850 --> 00:12:34.850
فيما يبدو انه يقصد المعنى الذي ذكرته قبل قليل. وهو انه كان يرى العمل برواية يرى العمل الاجازة والمناولة والامر الثاني الذي تكلم في ابن وهب من اجله انه تكلم في روايته عن ابن جويج تكلم في روايته

29
00:12:34.850 --> 00:12:54.850
عن ابن جريج وايضا هذا لا يؤثر كثيرا بحيث لا يرد حديث ابن ابن وهب عن ابن جريج هناك حديثا منكرا من رواية الوليد بن مسلم عن ابن جويد ليس من وهم وهو الحديث الطويل حديث علي رضي

30
00:12:54.850 --> 00:13:14.850
الله تعالى عنه في انه شكى الى الرسول صلى الله عليه وسلم تفلت القرآن منه. فامره ان يصلي وان يقرأ بكذا وكذا من سور القرآن هذا حديث منكر ولكن ليس من رواية ابن وهب بل من رواية الوليد ابن مسلم عن ابن جريج

31
00:13:14.850 --> 00:13:34.850
فابن جويد صحيح انه ليس من المقدمين ابن وهب عفوا ليس من المقدمين في ابن جريج ولكن الاصل في حديثه انه يحتج به وانه مستقيم حتى يتبين انه قد اخطأ. والخلاصة ان ابن وهب

32
00:13:34.850 --> 00:14:03.700
صفة حافظ مكسب من الرواية جدة. قال اخبرني يونس ويونس هو بن يزيد الايدي الاموي مولاهم. ويونس من كبار الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وخمسين ومئة وقيل في عام ستين ومئة وقد خرج له الجماعة ويونس مشهوب وله حديث

33
00:14:03.700 --> 00:14:23.700
كثير او حديث مشهور بالذات في هوايته عن الزهوي فهو من المقدمين في الزهري واكثر وايته عن الزهري ويونس مر ايضا علينا فيما اظن فيما سبق واقصد دوس النسائي ولا مر علينا مرارا

34
00:14:23.700 --> 00:14:53.700
في الدروس الاخرى ويونس حديثه تقدم انه على ثلاثة اقسام اول شيء ما حدث به من كتابه. فوصف بان كتابه كان صحيحا. والقسم الثاني ما حدث به من حفظه اذا كان شيخه الزهري اذا كان شيخه الزهوي وهذا القسم دون الاول لماذا

35
00:14:53.700 --> 00:15:13.700
لانه لان كتابه كان كتابا صحيحا. واذا حدث من حفظه قد يخطئ قد يهم تقديم روايته عن الزهري على غيره كما ذكرت لانه مقدم في الزهري وجل حديثه عن الزهري. والقسم الثالث حديثه عن

36
00:15:13.700 --> 00:15:33.700
غير الزهد وقد وصف ببعض الخطأ في روايته عن غير الزهري. فالاول صحيح والثاني كذلك. واما الثالث فهو ودون ذلك يعني من القسم الحسن المقبول. حتى يتبين انه اخطأ في هذا الحديث

37
00:15:33.700 --> 00:15:52.150
قال عن ابن شهاب هو ابن شهاب مر ايضا علينا فيما سبق ومحمد ابن المسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي ابو بكر المدني نزيل الشام توفي بن شهاب في عام اربعة

38
00:15:52.150 --> 00:16:12.150
عشرين ومئة. وقيل عام خمسة وعشرين ومئة. وقيل عام ثلاثة وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة. وابن شهاب من كبار الائمة من كبار علماء هذه الامة وهو من صغار التابعين خرج له الجماعة

39
00:16:12.150 --> 00:16:42.150
وكثير من الاحاديث الصحيحة تمر من طريق ابن شهاب الزهري. ولذلك اهتم الحفاظ ابن شهاب والفوا مؤلفات خاصة بحديث ابن شهاب. كما الف كما الف الذهن جزءا في حديث ابن شهاب. نعم لان كثيرا من الاحاديث والاسانيد تدور على ابن شهاب

40
00:16:42.150 --> 00:17:12.150
وابن شهاب اذا روى عن شخص وسماه هذا في الغالب انه له ثقة ويستدل احيانا برواية ابن شهاب عن هواوي اذا لم يكن مشهورا يستدل على قوة هذا الراوي برواية ابن شهاب عنه. برواية ابن شهاب عنه. كما قوي ابن اكيمة

41
00:17:12.150 --> 00:17:32.150
برواية ابن شهاب عنه. وايضا باشياء اخرى لكن منها برواية ابن شهاب عنه. واما اذا لم يسمي شيخه قال حدثني رجل فهذا في الغالب ضعيف. هذا في الغالب ضعيف؟ نعم او لا يحتج به ولذلك ابن شهاب لم يسمه

42
00:17:32.150 --> 00:17:52.150
ولذلك مواسير ابن شهاب مواسير كما قال الشافعي. فهي شديدة الظعف. ما يرسل الا في حديث ضعيف ما يرسل الا في حديث ضعيف قال عن ابي عثمان ابن سنه الخزاعي

43
00:17:52.150 --> 00:18:22.150
وابو عثمان ابن سنه الخزاعي هو الكعبي الشامي الدمشقي. وهو فيما يظهر من كبار التابعين وقد سمع من علي رضي الله تعالى عنه بالتحديث في هذا الحديث بسماعة من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. وقد شهد صفين مع علي شهد

44
00:18:22.150 --> 00:18:42.150
ما علي مع انه كان من اهل الشام ولكنه ممن لحق بعلي رضي الله تعالى عنه وشهد الصفين معه وابو عثمان لا يعلم له غاوي سوى ابن شهاب. كما قال الذهبي لا يعلم له غاويا سوى ابن شهاب

45
00:18:42.150 --> 00:19:12.150
الزهمي فهو ليس بالمشموم ومقل من الرواية وقد اشتهر بهذا الحديث وقد اشتهر بهذا الحديث. وقال بزوع وازي لا يعرف او لا اعرف لا اعرف اسمه. فهو لم بهذه الكنية لم يذكر الا بهذه الكنية ابو عثمان ولم يذكر باسمه. وقد ذكره ابو زرعة الدمشقي وغيره في الطبقة الثانية

46
00:19:12.150 --> 00:19:32.150
هاي منطبقة اه كبار التابعين تقريبا او ملحق بكبار التابعين. نعم وذكر ابن سعد ايضا في الطبق والثانية من طبقات التابعين من اهل المدينة. ولكنه ليس بمدني هو من اهل الشام. وابو عثمان هذا

47
00:19:32.150 --> 00:20:02.150
كما ذكرت مقن من الرواية واشتهر بهذا الحديث ولم يروي عنه سوى ابن فلذلك قال الحاكم في المستدرك قال عنه مجهول. قال هناك حديث تداوله الائمة السقات عن رجل مجهول عن ابن مسعود ثم ذكر هذا الحديث ثم ذكر له هذا الحديث فوصف

48
00:20:02.150 --> 00:20:22.150
وهو بالجهالة لما تقدم لقلة غايته. ولان ابن شهاب تفوض بالرواية عنه. فلذلك وصفه بالجهاد الله الذي يظهر في الحكم على ابي عثمان انه كما ذكرت ليس بالمشهور وهو مقل من الرواية

49
00:20:22.150 --> 00:20:42.150
وهو مقل من الغواية. ولكن الحديث الذي رواه لا بأس به. لان هذا الحديث كما سوف يأتي جاء من طرق اخرى لان هذا الحديث جاء من طرق اخرى. ثم هو من كبار التابعين ورواية ابن شهاب عنا مما يقويه

50
00:20:42.150 --> 00:21:10.600
فلذلك الذهبي في تلخيص المستدرك قال هذا الحديث صحيح عند جماعة هذا الحديث صحيح عند جماعة يعني جماع عند جماعة من الحفاظ يقبلون مثل هذا الاسناد ولا يرون ان هذا الراوي علة من علة تمنع من قبول هذا الحديث

51
00:21:10.650 --> 00:21:30.650
وسوف يأتي الكلام على اسناد هذا الحديث باذن الله. قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستطيع اذا احدكم بعظم او غوث نعم هذا الاسناد او هذا الحديث بلحظة قد خرجها النسائي

52
00:21:30.650 --> 00:21:50.650
ايضا المصنف في سننه الكبرى. وخوجه ابن ماجة في كتابه التفسير. خرج ابن ماجة في كتابه التفسير طبعا كتاب التفسير ابن ماجة لا نعلم انه موجود. لا نعلم انه موجود. هناك كتاب في التفسير نسب الى ابن ماجة

53
00:21:50.650 --> 00:22:10.650
لكنه ليس لابن ماجة هناك كتاب مخطوط موجود نسب ابن ماجة ولكن لم يثبت نسبته لابن ماجة. وقد ذكر المجزي زكوا المسجد في ترجمة ابي عثمان ابن سنه زكوا ان ابن ماجه وهو هذا الحديث

54
00:22:10.650 --> 00:22:40.650
يعني في كتابه التفسير ورواه مطولا. رواه مطولا. ومطولا بقصة ذهاب او الرسول عليه الصلاة والسلام من الجن والتقاء بالجن. وان الجن سألوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن الزاد فاخبرهم عن زادهم عليه الصلاة والسلام بانها العظام يكون زادا لدوابهم

55
00:22:40.650 --> 00:23:05.400
رواه ابن ماجه مطولا ورواه كذلك ايضا الطحاوي ورواه كذلك ايضا الحاكم في المستدرك ورواه المجزي في كتابه تهذيب الكمال في ترجمة ابي عثمان ابن سنه ظبط سن بالفتح ابن سنه بالفتح وتشديد النون

56
00:23:05.450 --> 00:23:28.050
كلهم رووه من طريق بن شهاب. كلهم رووه من طريق بن شهاب. نعم. منهم من رواه من طريق بن وهب. ومنهم من رواه من طريق عبدالله بن صالح عن الليث ابن سعد عن آآ يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن يونس ابن

57
00:23:28.050 --> 00:23:48.050
ان يزيد عن ابن شهاب. والحاكم رواه من هذه الطبيب. ورواه ابن ماجة من طريق عقيد ابن خالد عن ابن شهاب عقيل ابن خالد عن ابن شهاب نعم فالاسناد يدور على ابن شهاب واما ما يتعلق بالحكم على

58
00:23:48.050 --> 00:24:07.850
هذا الحديث فهذا الحديث قد جاء من طرق اخرى عن عبد الله بن مسعود. فرواه الامام مسلم من حديث الشعبي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود ورواه كذلك ابو داوود من حديث

59
00:24:08.000 --> 00:24:32.800
عبد الله بن الديلمي عن عبد الله بن مسعود بقصة الجن ولكن مختصرة. وقصة لقاء الرسول عليه الصلاة والسلام الجن جاءت ايضا من غير طريق عبد الله ابن مسعود فجاءت من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وخوج حديث ابي هريرة البخاري في صحيحه. وجاءت ايضا من حديث ابن عباس

60
00:24:32.800 --> 00:24:52.800
جاءت ايضا او جاء بعض هذا من حديث ابن عباس رضي الله عنه. وطبعا حديث ابن عباس فيه بعض الاختلاف. وبالنسبة لرواية علقمة او غاية الشعب عن علقمة عن عبد الله بن مسعود فيها بعظ الاختلاف عن رواية ابي عثمان ابن سنه عن ابن

61
00:24:52.800 --> 00:25:12.800
مسعود لانه في رواية الشابي عن علقمة عن ابن مسعود ان عبد الله بن مسعود سئل هل التقى؟ هل كان احد منكم كن مع الرسول عليه الصلاة والسلام في ليلة الجن فقال ابن مسعود لا لم يكن احد معه الرسول عليه الصلاة والسلام في ليلة الجن وانما

62
00:25:12.800 --> 00:25:32.800
افتقدناه في ليلة من الليالي فبحثنا عنه في الشعاب وفي الاودية حتى خشينا انه قد اغتيل او استطير قال بشوي ليلة ثم جاءنا من جهة جاء من بعض الجهات عندما كان في مكة عليه الصلاة والسلام من جهة

63
00:25:32.800 --> 00:25:52.800
فهذه القصة وقعت في مكة هذه القصة قصة لقاء الرسول عليه الصلاة والسلام للجن وقعت في مكة. وطبعا مجيء الى الرسول عليه الصلاة والسلام هذا قد جاء في القرآن. واذ صرفنا اليك نفوا من نفر من الجن يستمعون القرآن. فهذا جاء في القرآن

64
00:25:52.800 --> 00:26:16.500
الكريم فاقول في رواية علقمة فيها بعظ الاختلاف انما شهد احد منا ليلة الجن مع الرسول عليه الصلاة والسلام ويعني والله اعلم انهم ما كانوا معه عندما كلموا الرسول عليه الصلاة والسلام الجن. فهذه الاحاديث تشهد لحديث

65
00:26:16.500 --> 00:26:41.200
ابي عثمان ابن سنة عن عبد الله ابن مسعود فاذا حديث ابي عثمان ابن سنه عن ابن مسعود لا بأس به. ولذلك قال الذهبي هذا حديث صحيح عند جماعة واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام او قول ابن مسعود ان الرسول عليه

66
00:26:41.200 --> 00:27:11.200
الصلاة والسلام نهى ان يستطيب احدكم بعظم او غوث. هذا يفيد ان الاستطابة والمقصود الاستطابة هي الاستجمام ومأخوذ ذلك من الطيب. فعندما الانسان يستطيب يطيب المحل ذلك بتنقيته وبازالة النجاسة عنه فهذا تطييب له. فلذلك يسمى

67
00:27:11.200 --> 00:27:35.000
ذلك بالاستطابة لانها تطييب للمحل وازالة للنجاسة عنه. بهذا الفعل في هذا الحديث النهي عن الاستطابة بالعظام والغوث. وهذا النهي للتحريم كما ذهب الى هذا جماهير اهل العلم فلا يجوز استعمال

68
00:27:35.100 --> 00:28:04.000
العظام او الروث في ازالة النجاسة. وذهب او نسب الى ابي حنيفة او الى مذهب انه لا يرى التحويم ويحمل هذا النهي على كراهة التنزيه نعم ولا ادري هل هذا ثابت عنه؟ ثابت هذه النسبة عنه او لا؟ ولكنه نسب اليه رحمه الله. نعم. والاقرب

69
00:28:04.000 --> 00:28:26.700
القول الاول وهو ان النهي للتحريم لان هذا الاصل في النهي ولم يأتي صارف يصرف هذا النهي عن التحويم الى كراهة التنزيه. نعم. وقد تتابعت او تكاثرت الادلة التي تنهى عن استعمال هذين الشيئين في الاستطابة

70
00:28:28.150 --> 00:28:56.700
نعم الامر الثاني هو ان هذا النهي دل على ان ما عدا ذلك انه يشرع استعماله في الاستجمام لان كون الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن هذين الشيئين فقط دل على ان ما عدا هذين الشيئين لا بأس باستعمال

71
00:28:56.700 --> 00:29:23.800
في الاستنجاء او الاستجمام نعم الا ما كان ملحقا بهذين الشيئين. طبعا الحكمة عن النهي عن هذين الشيئين هو كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان العظام هي طعام الجن. انهم طلبوا الجن طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام والمقصود بالجنة للايمان المسلمين

72
00:29:23.800 --> 00:29:48.400
الذين اسلموا طلبوا الطعام قال لكم بكل عظم اوفر ما يكون لحما نعم والروث زاد او الروث عفوا زاد الدواب دواب الجن او غوث زاد دواب الجن فهذه هي الحكمة من النهي عن هذين الشيئين. نعم

73
00:29:49.200 --> 00:30:06.400
اه يقاس على هذين الشيئين من باب اولى طعام الانس. فطعام الانس محترم فاذا كان طعام الجن يمنع الانسان ان يستعمله فمن باب اولى طعام الانس. فالاشياء المحترمة لا شك انه لا يجوز استعمالها في

74
00:30:07.000 --> 00:30:30.450
الاستنجاء كذلك ايضا علشان نجسة لا يجوز استعمالها سوف يأتي في حديث عبدالله بن مسعود الاخر انه اتى للرسول صلى الله عليه وسلم بغوثة فقال انها ركس وجاء في رواية وجز ووجس بمعنى النجس

75
00:30:30.600 --> 00:30:54.100
فالاشياء النجسة ايضا لا يجوز استعمالها في الاستجمام. لانها تنجس المحل ولا تطيب المحل نعم واما ما عدا ذلك من الخرق مثلا او من التراب او ما شابه ذلك فلا بأس باستعماله في الاستجماظ

76
00:30:55.550 --> 00:31:17.400
نعم ثم قال المصنف النهي عن ابو غوث قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. ويعقوب ابن ابراهيم هو ابن كثير ابن افلح الدوب بقي نعم وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اثنين وخمسين ومئتين وهو ثقة سبت

77
00:31:18.300 --> 00:31:40.950
مشهور بغوايا وقد خوجل له الجماعة وهناك من اسمه يعقوب بن ابراهيم ايضا. ولكنه اقدم من هذا واكبر من هذا. يعقوب ابن ابراهيم الزهري وهم من شيوخ الامام احمد توفي عام مئتين وثمانية. واما هذا توفي عام مئتين واثنين وخمسين

78
00:31:41.250 --> 00:32:04.850
نعم وكلاهما ثقة كلاهما ثقة مشهور نعم قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد ويحيى ابن سعيد هو القطان ابو سعيد البصري وهو من كبار الائمة ومن كبار الحفاظ توفي في عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة

79
00:32:05.650 --> 00:32:30.700
ويحيى بن سعيد قد مر علينا فيما سبق وذكرت بماذا يتميز بماذا كان يتميز به في باب الحديث والرواية فكان اولا في الغالب لا يميل الا عن ثقة وايضا لا يحمل عن شيوخه الا ما سمعوه من شيوخهم. لا يحمل عن شيوخه الا ما سمعوه. من

80
00:32:30.700 --> 00:32:50.750
شيوخهم كما ذكر ذلك الاسماعيلي نعم ومال الى هذا الحافظ بن حجر او نص على هذا ايضا مرة نقل عن الاسماعيلي نص عليه بنفسه نعم وجمع يدل على هذا جاء ما يدل على هذا

81
00:32:51.050 --> 00:33:13.350
وايضا كما تقدم ان ممن يفعل هذا شيخه شعبة ابن الحجاج ايضا لا يغوي عن شيوخه الا ما ثبت لهم سماع هذا الخبر من شيوخهم نعم ايضا يحيى بن سعيد في باب الجرح والتعديل كان متشددا رحمه الله

82
00:33:15.150 --> 00:33:36.750
نعم وعبد الرحمن ابن مهدي اقرب من منه الى الاعتدال اكثر منه اعتدالا نعم قال عن محمد ابن عجلان ومحمد بن عجلان هو القرشي ابو عبد الله المدني القرشي مولاهم ابو عبد الله المدني. وهو من صغار التابعين

83
00:33:36.750 --> 00:33:58.000
من الطبقة الخامسة توفي في عام ثمانية واربعين ومئة وقيل عام تسعة واربعين ومئة. وقد علق له البخاري وخرج له مسلم في  ولكن ذكر الحافظ بن حجر انه لم يحتج به وانما في المتابعات. وخرج له اصحاب السنن

84
00:33:58.000 --> 00:34:21.650
ومحمد بن عجزان كان من العلماء المشهورين ومن العباد الصالحين في زمانه رحمه الله. حتى انه قيل انه مثل الحسن البصري لاهل البصرة بالنسبة لاهل المدينة محمد بن عجلان مكانته عند اهل المدينة مثل ما كانت الحسن البصري عند اهل البصرة

85
00:34:22.600 --> 00:34:44.850
نعم وقد وثق احمد وابن معين وشيخهم سفيان ابن عيينة وابو حاتم وابو زرعة وغيرهم ممن وثق محمد بن عجلان. وقال يعقوب بن شيبة انه صدوق وسط قال عنه بانه صدوق وسط

86
00:34:45.150 --> 00:35:12.400
نعم ومحمد بن عجلان الاقرب انه جيد الحديث لا يصل الى درجة الثقة بمعنى المتقن بمعنى المتقن لا يصل لهذه الدرجة لانه له بعظ الاوهام. له بعظ الاخطاء نعم ولذلك قال يعقوب بن شيبة انه صدوق وسط

87
00:35:12.450 --> 00:35:33.000
وقال يحيى بن سعيد القطان انه يضطرب في حديث نافع قال انه يضطرب في حديث نافع نافع مولى بن عمر نعم. واما توثيق من ذكرت من الائمة فلا شك انه ثقة بمعنى انه من اهل الجلالة والعلم

88
00:35:33.000 --> 00:36:02.250
والغالب على حديثه لا شك الاستقامة نعم فهو لا شك انه ثقة لكن لا يصل الى درجة الاتقان. والظبط التام بل له بعض الاوهام والاخطاء نعم ومن ذلك انه كما قال يحيى بن سعيد القطان قال كان حديث مقبول عند

89
00:36:02.250 --> 00:36:27.650
من عجلان على انواع كان عنده عن ابي هريرة وعنده عن ابن عجلان عن عن المقبري عن ابيه وعنده اي عند ابن عجلان عن المقبري عن ابيه عن ابي هريرة لان سعيد يروي عن ابيه عن ابي هريرة مرة يروي عن ابي هريرة مباشرة لانه سمع منه ايضا

90
00:36:27.900 --> 00:36:50.050
وعنده ايضا عن رجل عن ابي هريرة عن رجل غير آآ والد سعيد فاختلطت عليه فجعلها كلها عن المقبري عن ابي هريرة جعلها كلها عن المقبو عن ابي هريرة نعم

91
00:36:50.550 --> 00:37:17.250
فهناك من المعاصرين ممن يرد رواية ابن عجلان عن المقبوي عن ابي هريرة يردها بهذه العلة حجته ما تقدم ولكن هذا غير صحيح هذا غير صحيح والجواب عن ذلك ان رواية المقضي عن ابي هريرة هذي نعم كما تقدم صحيح ومستقيمة

92
00:37:17.550 --> 00:37:41.900
واذا كان هذا الحديث عن المقبو عن ابيه عن ابي هريرة فوالد المقبوي الذي هو كيسان ثقة ثقة مشهور فاذا علم الذي سقط من الاسناد وكان ثقة فهذا خلاص آآ لا يتأثر الحديث بذلك

93
00:37:43.150 --> 00:37:58.550
بقي القسم الثالث وهو المقضي عن رجل عن ابي هريرة الجواب عنه من جهتين. الجهة الاولى ان اغلب حديث سعيد اما عن ابي هريرة واما عن ابيه عن ابي هريرة

94
00:37:59.000 --> 00:38:14.050
ونادر ما يروي عن رجل عن ابي هريرة اغلب حديث سعيد عن ابيه اغلب حديث سعيد اما عن ابي هريرة مباشرة او عن ابيه عن ابي هريرة. ونادر ما يروي عن

95
00:38:14.050 --> 00:38:36.500
رجل عن ابي هريرة فالنادر لا حكم له الاصل على الغالب والامر الثاني ان شيوخ سعيد المقبوي ما بين ثقة وما بين من ليس بالمشهور لا اعلم فيه شيوخ سعيد من هو ضعيف

96
00:38:37.450 --> 00:39:02.150
وهو اما ان يكون ثقة مشهور واما ان يكون ليس بالمشهور روى عنه حديث ولا نحو ذلك نعم ازيد امر ثالث وهو ان غالب حديث المقبري غالب عفوا حديث ابن عدنان عن المقبول المستقيم

97
00:39:04.100 --> 00:39:27.100
وهذا الحديث ابن عجلان عن مقبرة مستقيم فهذا يدل على عدم غد حديث ابن عجلان عن المقبري بما تقدم ولذلك قال ابن حبان ان هذا لا يؤثر على رواية ابن عجلان عن المقبوي

98
00:39:27.900 --> 00:39:50.950
لان هذه الصحيفة صحيحة لان هذه الصحيفة صحيحة. ويبدو ان قصد ابن حبان صحيحة الذي تقدم تملكه والذي تقدم شرحه قبل قليل نعم فمن رد وايد بن عجان على المقبري بحجة ما تقدم هذا غير صحيح

99
00:39:52.750 --> 00:40:12.700
نعم واما رواية عن نافع فالاصل انها تقبل ان تبين انه اخطأ فهنا يود هنا يوجد لكنه ليس مقدما في نافع نعم قال اخبرني القعقاع والقعقاع هو ابن حكيم. الكناني المدني

100
00:40:13.050 --> 00:40:40.000
وهو سقة كما قال احمد وابن معين وغيرهم نعم والقعقاع خرج له مسلم واصحاب السنن وهو من الطبقة الرابعة وقدمه يحيى بن سعيد القطان على سمية سمي ثقة جديد فقدم القعقاع بن حكيم على سمية

101
00:40:40.550 --> 00:41:00.550
وليس في الكتب الستة ممن اسمه القعقاع سوى القعقاع بن حكيم ليس في الكتب الستة من اسمه القعقاع سوى القعقاع ابن حكيم نعم هناك راوي اسمه حسين من اللجلاج وهو مجهول حصين هذا اختلف في اسمه قيل اسم القعقاع قيل ان اسم

102
00:41:00.550 --> 00:41:16.800
عقل ان اسم خالد قيل ان اسم ابو العلا وقيل انه حصين نعم وهذا رجل مجهول يبدو انه وقع في حديث واحد ففي الكتب الستة ليس هناك ما يسمى القعقاع سوى القعقاع بن حكيم

103
00:41:16.900 --> 00:41:36.750
عن ابي صالح وهو زكوان السمان المدني وهو من الطبقة الثالثة توفي عام واحد ومئة وهو ثقة ثبت من الرواية عن ابي هريرة و وهو مئات الاحاديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

104
00:41:36.950 --> 00:41:57.800
نعم وابو صالح اصحابه الذين يغون عنه كتب وهم ثلاثة اقسام على رأس هؤلاء الاعمش الاعمش من اكثر الناس رواية عن ابي صالح حتى قال رويت عنه الف حديث فسجلت الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذي من اصح السلاسل

105
00:41:58.100 --> 00:42:19.300
نعم وبعد ذلك رواية ابنة سهيل سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة. سهيل بن ابي صالح عن ابي. سهيل بن ابي صالح عن ابي. وعبد الله بن دينار عن ابي صالح وعبد الله بن دينار عن ابي صالح نعم

106
00:42:19.600 --> 00:42:42.150
فهذا القسم الساني وتكويبا يعني يعني ممكن يجعلهم قسمين لا اقول قسما ثالثا يعني تقريبا قسمين الاعمش هذا من اكثر الناس واية عن ابي صالح من اكثر الناس رواية عن ابي صالح. نعم وبعد سهيل سهيل مكثر من الرواية عن ابي صالح عن ابيه

107
00:42:42.400 --> 00:43:01.850
نعم وايضا من اصحاب عبدالله بن دينار وان كان مقلا عنه لكن روى عنه نعم والقعقاع ابن حكيم نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد. اعلمكم

108
00:43:01.950 --> 00:43:21.650
ازا زهب احدكم الى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستنجي بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار ونهى عن الروث والذمة نعم هذا الحديث اشتهر بروايته عن ابي صالح رواه جمع كبير. هذا الحديث

109
00:43:21.800 --> 00:43:46.800
اجتاحوا بروايته عن ابن عجلان رواه جمع كبير عن ابن عجلان. حتى انهم بلغوا نحو العشرة الذين رووا هذا الحديث عن ابن عجلان وقد خوج هذا الحديث اصحاب السنن وخرج ايضا الطحاوي والبيهقي وابو عوانة وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. كلهم من طريق محمد بن عجلان. كلهم من طريق

110
00:43:46.800 --> 00:44:06.450
محمد ابن عجلان نعم رواه الامام مسلم من طريق عمر بن عبد الوهاب الرياحي عن يزيد ابن زبير عن روح عن روح عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي صالح

111
00:44:06.550 --> 00:44:24.100
اعيد مرة ثانية الامام مسلم من طريق عمر بن عبد الوهاب ابوياحي ومثله ابو عوانة ايضا عن يزيد ابن زبير عن روح عن سهيل ابن ابي صالح عن القعقاع ابن حكيم

112
00:44:24.100 --> 00:44:40.200
عن ابي صالح سهيل عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة. ففي هذه الرواية متابعة من قبل سهيل لابن عجلان في رواية هذا الحديث عن القعقاع بن حكيم

113
00:44:40.300 --> 00:45:08.850
ولكن ادى وقطني وابن الشهيد ابو الفضل ابن الشهيد والمجزي تكلموا في رواية عمر بن عبد الوهاب. وقالوا ان عمر اخطأ في رواية هذا الحديث عن يزيد ابن زبير في رواية هذا الحديث عن يزيد ابن زوير عن روح عن سهيل وان الصواب روح

114
00:45:08.850 --> 00:45:28.450
عن اه محمد بن عجلان وليس عن شهيب والدليل على هذا ان امية بن بسطام العيش البصري رواه عن يزيد ابن زوير عن روح عن محمد بن عجلان فخالف عمر بن

115
00:45:28.450 --> 00:45:48.450
بن عبد الوهاب عمر ابن عبد الوهاب كما تقدم رواه عن يزيد ابن زريع عن روح عن سهيل عن القعقاع بنحكي فخالف امية بن بسطام العيشي فرواه عن يزيد بن زبير وامية بن اخي يزيد بن زبير عن

116
00:45:48.450 --> 00:46:09.200
روح عن محمد بن عجلان وليس سهيل وصوب ابو الفضل ابن الشهيد والدعوة قطني والمزي صوبوا هذه الرواية صوبوا هذه الرواية. نعم. فاذا الحديث انما يدور على محمد بن عجلان

117
00:46:09.400 --> 00:46:30.200
واما ما يتعلق الحكم على هذا الحديث بهذا الاسناد فهذا الاسناد اسناد جيد حسن هذا الاسناد اسناد اسناد حسن وقد صححه ابن خزيمة خرج في صحيحه نعم واما رواية مسلم فكما تقدم معلولة

118
00:46:30.400 --> 00:46:54.000
نعم واما ما يتعلق بفقه الحديث فقال عليه الصلاة والسلام انما انا لكم مثل الوالد اعلمكم. اي مثل الوالد في المكانة والمنزلة والشفقة عليكم والرحمة بكم. نعم. وقد جاء في قراءة ان الله عز وجل قال وهو اب لكم

119
00:46:54.000 --> 00:47:17.100
وازواجه امهاتكم وهو اب لكم اي الرسول صلى الله عليه وسلم فزوجاته عليه الصلاة والسلام امهات المؤمنين. وهو ابو المؤمنين بمعنى المنزلة منزلته كانته وشفقة بهم ورحمة بهم ووأفة بهم عليه الصلاة والسلام

120
00:47:17.350 --> 00:47:43.350
نعم وبناء على هذا انه ينبغي ان ينتبه الى انه يكثر في بعض الاحيان اطلاق الوالد على احد العلماء حتى يقال الوالد قال كذا. قال سماحة الوالد كذا مثلا ويكسو من اطلاق هذا اللقب الاولى عدم اطلاقه

121
00:47:43.700 --> 00:48:01.900
الاولى عدم اطلاقه لان من هو والد المؤمنين هو ورسوله صلى الله عليه وسلم فالاكثار من هذا الاطلاق هذا الاولى عدم فعل زلك الاكثار من عنده. لكن لو ان انسان

122
00:48:02.200 --> 00:48:24.500
اوصل الى احد شيوخه قال الى شيخ الوالد فهذا لا بأس به. واما الاكثار من هذا اللقب بحيث يكون علم على غيره صلى الله عليه وسلم فهذا لا ينبغي ولذلك الصحابة ما كانوا يفعلون ذلك الا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا التابعين

123
00:48:24.500 --> 00:48:46.600
قل عنهم هذا الشيء قال انما انا لكم مثل الوالد اعلمكم اذا ذهب احدكم الى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. وتقدم لنا الكلام على هذا القضية فيما سبق وانه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها. وهذا في الصحواء. واما اذا كان في البنيان وبينك وبين القبلة

124
00:48:46.600 --> 00:49:03.300
حاجز فلا بأس كما تقدم لنا هذا فيما سبق. نعم قال ولا يستنجب يمينه وتقدم لنا هذا من حديث عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه النهي عن الاستنجاء باليمين قال وكان يأمر بثلاثة احجار ايضا

125
00:49:03.500 --> 00:49:26.200
هذا يفيد انه لا يجوز استعمال اقل من ثلاثة احجار بل يجب استعمال ثلاثة احجام كما جاء الامر بذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم سوف يأتينا في حديث هلال ابن يساف امر الرسول عليه الصلاة والسلام باستعمال ثلاثة احجار بل

126
00:49:26.200 --> 00:49:40.650
في حديث هلال بن يساف عن سلمة بن قيس انه الرسول عليه الصلاة والسلام امر باستعمال ثلاثة احجار. وهنا في حديث ابي هريرة النهي عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار

127
00:49:41.300 --> 00:49:57.100
فالامر يفيد الوجوب والنهي يفيد التحويل مع القول الراجح انه لابد من ثلاثة احجار. قال بعض اهل العلم اذا كان الحجر له ثلاثة اطراف او ثلاثة اوجه هذا يقوم عن ثلاثة احجار

128
00:49:57.250 --> 00:50:18.050
ولكن هذا فيه نظر فهو الرسول عليه الصلاة والسلام امر بثلاثة احجار ما قال ثلاثة اوجه او ثلاث مسحات قال ثلاثة احجام  فالاكوب اتباع ما جاء في الرواية وما دل عليه ظاهر اللفظ وانه لا يجوز استعمال اقل من ثلاثة احجار

129
00:50:18.050 --> 00:50:35.600
ولعل الحكمة بالامر بثلاثة احجار والنهي عن اقل من ذلك هو ان في الغالب ان الاحجار الثلاثة تنقل محل وان ما دونها قد لا يمكن محل وانما دونها قد لا يلقي المحل

130
00:50:35.750 --> 00:50:56.600
واستعمال ثلاثة احجار هذا اذا انقى المحل واما اذا لم يلقى المحل فلابد ان يستعمل حجرا رابعا واذا استعمل وانقى المحل ينبغي له ان يستعمل حجر خامس لانه جاء في حديث ابي هريرة في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة

131
00:50:56.600 --> 00:51:27.600
امر بالايتار عند الاستجمام نعم فايضا ينبغي له ان يقطع الاستجمار على وتر نعم وسوف يأتينا ايضا بالاحاديث الاخرى نعم بمشيئة الله. قال ونهى عن الغوث والغمة. الغوث تقدم الكلام عليه والذمة هي العظم البالي

132
00:51:27.600 --> 00:51:46.000
والمقصود بذلك هنا العظام فالعظام لا يجوز استعمالها في الاستجمار كما تقدم في حديث ابن مسعود قال النهي عن الاكتفاف الاستطابة باقل من ثلاثة احجار. قال اخبرني اسحاق بن ابراهيم. اسحاق بن ابراهيم هو المعروف

133
00:51:46.000 --> 00:52:08.050
وهوية واوسع ابن ابراهيم الحنظلي ابو يعقوب وهو من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وثلاثين ومئتين قال اخبرنا طبعا موجود انباءنا وهذه خطأ. واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي لا يستعمل الا اخبرني

134
00:52:08.050 --> 00:52:36.550
او غالبا لا يستعمل الا اخبرنا واحيانا يميز اسحاق باستعماله لاخبرنا مميز في الاسناد نعم قال اخبرنا ابو معاوية وام محمد ابن خازم السعدي المعروف بابي معاوية الضغيب نعم وهو من الطبقة التاسعة بل من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام خمسة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة. وتقدم لنا

135
00:52:36.550 --> 00:53:02.200
حديث على ثلاثة اقسام ما رواه عن الاعمش فهذا اصح حديثا والقسم الثاني ما رواه عن غير الاعمش ممن لم يتكلم في رواية ابي معاوية عنه والقسم الثالث شيوخ الذين تكلم في رواية ابن معاوية عنه. فتتكلم في روايته

136
00:53:02.450 --> 00:53:21.750
عن هشام بن عظوة تكلم في روايته عن عبيد الله بن عمر وروايته عن هشام بن عروة اصح من روايته عن عبيد الله ابن عمر. وقد خرج الشيخان عدة احاديث مغواية ابي معاوية

137
00:53:21.850 --> 00:53:35.100
بغواية ابي معاوية عن هشام بن عروة من رويت ابن معاوية عن هشام بن عبوة. واما رواية عن ابي دلال بن عمر فهي اضعف من ذلك فهي اضعف من ذلك

138
00:53:35.550 --> 00:53:55.550
نعم فهذه اقسام حديث ابي معاوية قال حدثنا الاعمش هو سليمان بن بغوان الاسد الكاحل الكوفي وهو من كبار الائمة ومن حفاظ الثقة توفي في عام ثمانية واربعين ومئة. نعم. وقد خرج له الجماعة. وهو مكسب جدا من الرواية

139
00:53:55.550 --> 00:54:15.550
قال عن ابراهيم النخعي وابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النخعي. الكوفي ابو عمران وهو ثقة من كبار الفقهاء ثقة ثبت من كبار الفقهاء في زمانه. واذا وجد في كتب الفقه والحديث قال ابراهيم كذا طبعا كتب الحديث

140
00:54:15.550 --> 00:54:35.550
التي تذكر كلام اهل العلم فينصرف إبراهيم إلى إبراهيم بن يزيد النخاعي وابراهيم من الطبقة الخامسة وتوفي في عام ست وتسعين نعم وهناك ابراهيم بن يزيد التيمي عندنا ابراهيم بن يزيد النخعي

141
00:54:35.550 --> 00:55:01.600
ان ابراهيم بن يزيد التيمي وهو متقاربان متعاصران متقاربان بالوفاة وكلاهما ثقة لكن ابراهيم بن يزيد النخعي مشهور بالفقه اكثر والحديث ايظا اكثر واما ابراهيم بن يزيد فهو التيمي مشهور بالعبادة اكثر. وحديثه اقل. قال عن عبد الرحمن بن يزيد وهو

142
00:55:01.600 --> 00:55:20.400
ان نقع عبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وهو ثقة من كبار الثالثة توفي عام ثلاثة وثمانين  خرج له الجماعة عن سلمان وهو الفارسي ابو عبد الله رضي الله تعالى عنه

143
00:55:20.550 --> 00:55:45.100
نعم وسلمان توفي في خلافة عثمان رضي الله عنه وقد اختلف في سنه عندما توفي بعظهم قال انه تجاوز ثلاث مئة سنة وقال النووي اتفقوا على ان عمره مئتين وخمسين قال مئتين وخمسين متفق عليها لكن ما زاد فيه خلاف يقول

144
00:55:45.100 --> 00:56:09.250
مئتين وخمسين سنة متفق عليه ولكن ما زاد فيه خلاف. لكن الذهبي رد هذا القول قال عمره يعني نحو الثمانين عندما  يعني ما قال الذهبي هو الاقرب ما قال الذهبي ولا قوم لانه بعيد يعني جرت العادة ان الانسان ما يعمظ في يعني طبعا كان يعمر السابقين

145
00:56:09.300 --> 00:56:37.600
نعم لكن في اعمار هذه الامة بين الستين والسبعين نعم ولا شك ان قصته قصة سلمان وكيف اهتدى كيف هداه الله عز وجل للدين الحق  وما مر به من احداث لا شك تدل على طول عمره. لكن مسألة انه تجاوز كذا وكذا هذا بعيد يحتاج الى دليل

146
00:56:37.700 --> 00:56:57.700
قال قال له رجل ان صاحبكم ليعلمكم حتى القراءة. طبعا جاء ان هذا الرجل كان يهوديا وجاء في ويا ان المشركين هم الذين قالوا لسلمان. قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول. او ان نستنجي

147
00:56:57.700 --> 00:57:18.300
ايماننا او نكتفي باقل من ثلاثة احجار. نعم هذا الحديث اسناده صحيح. هذا الحديث اسناده صحيح وقد الامام مسلم في صحيحه وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام علم امته كل ما يحتاج اليه

148
00:57:18.350 --> 00:57:37.100
في دينهم ودنياهم. ومن ذلك حتى اداب قضاء الحاجة. اداب الخلاء قال نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او ضوء او نستنجي بايماننا. او نكتفي باقل من ثلاثة احجار. وكل هذا تقدم الكلام عليه

149
00:57:37.100 --> 00:57:56.100
في الاحاديث السابقة نعم ثم قال وقص في الاستطابة بحجرين قال اخبرنا احمد بن سليمان واحمد بن سليمان هو ابن عبد الملك  الجزم او هاوي ابو الحسين ووثيقة تبدو في عام ميتين واحد وستين

150
00:57:56.750 --> 00:58:18.300
قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل بن دكين الكوفي ابو نعيم الملائي وهو ثقة متقن ثبت توفي عام ميتين وتسعتاش او مئتين وثمنطعش. لو كانت ولادته في عام ثلاثين ومئة. خرج له الجماعة. عن زهيب بن

151
00:58:18.300 --> 00:58:41.200
الجعفي شهيب وابن معاوية الجعفي وهو ثقة ثقة سبت مكثر من الرواية وبالذات عن ابي اسحاق السبيعي توفي عام اثنين وسبعين ومئة او ثلاثة وسبعين ومئة وقيل سبعة وسبعين ومئة خرج له الجماعة. عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله

152
00:58:41.200 --> 00:59:02.850
السبيع الكوفي وهو من الثقات الاثبات توفي عام سبعة وعشرين ومئة او تسعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وابو اسحاق مكسف من الرواية وتقدم لنا ان من وصف بالاختلاط يقصد تغير حافظته قليلا

153
00:59:02.950 --> 00:59:22.950
وليس معنى انه اختلط بحيث انه نسي حديثه بالكلية واختلط عقله لا وانما تغير بعظ حفظه ولذلك قال انه شاخ ولم يختلط او قال نحو هذه العبارة في كتاب الميزان فحدث مستقيم سواء ما سمع منه قبل او بعد

154
00:59:22.950 --> 00:59:38.050
والاختلاط على قسمين اختلاط يرد به الحديث وهو تغير الحافظ بالكلية او تغير العقل تماما واختلاط لا لا يرد به الحديث يعني تغير الحفظ قليلا فهو ابو اسحاق من القسم الثاني

155
00:59:38.400 --> 01:00:01.450
ولا شك بالتالي حديث القديم اصح الحديث القديم اصح من حديثه المتأخر لكن رواية اسرائيل ورواية زهير وبالذات رواية اسرائيل وان كان سمع منه اخيرا لكن رواية عن جده او فيما رواه اسرائيل عن جده هذا يعتبر من اصح

156
01:00:01.850 --> 01:00:20.000
حديث ابي اسحاق وذلك لشدة ملازمة اسرائيل لجدة حتى قال يونس والد اسحاق. حتى قال يونس عفوا والد اسرائيل  عندما يسأل عن حديث ابيه ابو اسحاق قال اذهبوا الى ابن اسرائيل

157
01:00:20.400 --> 01:00:44.250
فكان هو الذي يقود جده ويتولى رعايته وما شابه ذلك فاتقن حديث جدا وكذلك ايضا زهير وان كان سمع منه بعد ما كبر وشاح ولكن ايضا حديث مستقيم عنه قال ليس ابو عبيدة ذكره. ابو عبيدة هو ابن عبد الله بن مسعود وهو ثقة. توفي بعد الثمانين

158
01:00:44.600 --> 01:01:05.550
قال ولكن عبدالرحمن بن الاسود عبدالرحمن بن الاسود ثقة وعندنا عبد الرحمن بن يزيد الذي هو عم عبدالرحمن بن الاسود بن يزيد الاسود بن يزيد له اخ اسمه عبدالرحمن بن يزيد تقدم في حديث سلمان السابق. نعم

159
01:01:05.900 --> 01:01:21.450
الاسود له ولد اسمه عبدالرحمن ايضا عبد الرحمن ايضا ثقة عن ابيها الاسود بن يزيد النخعي وهو ثقة ثبت جليل من اجلة اصحاب ابن مسعود توفي عام اربع او خمسة وسبعين من كبار

160
01:01:21.450 --> 01:01:41.450
مخضرم انه سمع عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط وامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت غوثة

161
01:01:41.450 --> 01:02:04.450
فأتيت بهن النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ الحجرين والقى الغوث وقال هذه وقص قال ابو عبد الرحمن طعام الجن نعم هذا الحديث كلهم ثقات ولكن اختلفا في او اختلف على ابي اسحاق في هذا الحديث

162
01:02:05.100 --> 01:02:34.000
فرواه زهير هكذا رواه زهير هكذا نعم وتابع زهير على روايته هكذا تابعه شريك من عبد الله القاضي  ايضا رواه ليث ابن ابي سليم عن عبدالرحمن فتابع ابو اسحاق السبيعي. تابع ابو اسحاق السبيعي

163
01:02:35.000 --> 01:02:57.800
واختلف اختلاف اخر فرواه زكوية بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد ليس عبد الرحمن بن الاسود بل قال عبد الرحمن بن يزيد عن الاسود بن يزيد

164
01:02:58.750 --> 01:03:18.300
عن عبد الله بن مسعود يعني خالفت رواية زكريا خالفت رواية زهير في شيخ ابي اسحاق فقال عبدالرحمن ابن يزيد. بينما وايد زهير وعبد الرحمن ابن الاسود بن يزيد ورواه اسرائيل

165
01:03:18.450 --> 01:03:39.550
اسرائيل وواه عن جده ابي اسحاق عن آآ ابو عبيدة عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود واختلف اختلافا اخر فرواه معمر ابن راشد وعمار

166
01:03:39.900 --> 01:04:04.950
عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله بن مسعود عن ابي اسحاق عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود وقد اختلف الحفاظ في الترجيح ما بين هذه الروايات فذهب الامام البخاري الى ان رواية جهيوية هي اوجح الروايات. فرواها في صحيحه. البخاري روى هذا الحديث في صحيحه من طريق زهير

167
01:04:04.950 --> 01:04:31.750
عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه فاختار البخاري هذه الرواية اما ابو عيسى التقمدي وابو زرعة فرجحا رواية اسرائيل لماذا وجه اسرائيل؟ قال لان اسرائيل احفظ الناس او اضبط الناس او من اضبط الناس في جده. ابو اسحاق

168
01:04:31.750 --> 01:04:51.150
والاقرب هو توجيه البخاري. الاقرب هو توجيه البخاري. لماذا؟ لان كما تقدم زهير وهو وتابع زهير على روايته ابراهيم بن يوسف عن ابيه يوسف ابن ابي اسحاق السبيعي عن جده

169
01:04:51.300 --> 01:05:17.150
فيوسف ابن ابي اسحاق تابع زهير وتربحهم شريف بن عبدالله القاضي وايضا ليث ابن ابي سليم رواه عن عبدالرحمن فتابع ابو اسحاق السبيعي واما الرواية الزكرية ابن ابي زائدة فالذي يبدو انه اما ان يكون اخطأ في عبد الرحمن فقال عبد الرحمن ابن

170
01:05:17.150 --> 01:05:30.650
ان يزيد بدل عبد الرحمن ابن الاسود او انه نسب عبدالرحمن الى جده. فقال عبدالرحمن بن يزيد بدل ان يقول عبد الرحمن ان الاسود بن يزيد؟ قال عبدالرحمن بن يزيد

171
01:05:31.000 --> 01:05:50.300
فزكريا تقريبا تابع من تقدم ذكره وانما سمى شيخ ابو اسحاق فقال عبدالرحمن ابن يزيد بدل يقول عبد الرحمن بن الاسود نعم واما رواية اسرائيل فاسرائيل خالف من تقدم ذكرهم

172
01:05:50.950 --> 01:06:07.900
الذين ذكرتم قبل قليل وان كان تابع رواية اسرائيل تابع على هذه الرواية قيس ابن الرؤية قيس ابن الربيع لا يحتج به ثم ان رواية زهير فيها زيادة حفظ فيها زيادة

173
01:06:08.550 --> 01:06:34.700
فيها زيادة على رواية غيره. رواية زهير فيها زيادة على رواية غيبة. كيف ذلك؟ في رواية زهيقل ليس ابو عبيدة  وانما عبدالرحمن بن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه فهو نفى ان يكون عن ابي عبيدة وانما هو عن عبدالرحمن ابن الاسود فهو بنفسه ابو اسحاق

174
01:06:34.700 --> 01:06:59.200
في رواية زهير ود ان يكون الحديث من رواية ابي عبيدة نعم هو توجيه البخاري مع ان الترمذي عندما سال البخاري اي روايات ارجح توقف ما قضى بشيء ثم عقب الترمذي قال يبدو ان رواية زهير هي ارجح عند محمد اسماعيل فلذلك ذكرها في كتابه الجامع

175
01:06:59.200 --> 01:07:17.000
يعني الجمع الصحيح ولكن عندما سأله ما رجح شيء فالعقب هو ترجيح رواية زهير لما تقدم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث ايضا تقدم الكلام عليه. بعض اهل العلم استدل

176
01:07:17.250 --> 01:07:40.900
بعض اهل العلم استدل حديث ابن مسعود رضي الله عنه على ان يكتفى بحجرين لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما طلب حجرا ثالثا ولكن جاء في رواية معمر انه امر باحضار حجر ثالث

177
01:07:41.900 --> 01:08:06.850
فوايد وان كان اخطأ منه في شيخ ابي اسحاق جزاك الله خير فذكر علقمة ولكن فيها زيادة طلب الحجر الثالث. وايضا تابع معمر غيبه فجاء في بعض الروايات طلب الرسول عليه الصلاة والسلام بحجر ثالث ثم حتى لو تثبت حتى لو لم تثبت هذه الرواية

178
01:08:06.850 --> 01:08:36.450
فالرسول عليه الصلاة والسلام بادئ ببدء قال لعبدالله بن مسعود ائتني بثلاثة احجار وايضا تقدم انه اموا بالاستجمام ثلاثة احجار ونهى عن الاستجمار باقل من ثلاثة احجار  كون ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما امر بحجر ثالث هذا لو ثبت فعدم النفي لا يفيد العدم عدم النفي او عدم وجود هذا

179
01:08:36.450 --> 01:08:54.250
هذا الشيء لا يفيد العدل فعندنا نصوص بينة تعمد بالاحجار الثلاثة كما تقدم نعم ثم قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم وتقدم هوية قال اخبرنا طبعا موجودا بائنا خطأ اخبرنا. جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي

180
01:08:54.250 --> 01:09:10.900
وهو ثقة تبث وبالذات اذا حدث من كتاب توفي عام ثمانية وثمانين ومئة خرج له الجماعة عن منصوف وابن المعتمر السلمي وهو ثقة ثبت في عام اثنين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة عن هلال بن يسار

181
01:09:10.900 --> 01:09:35.600
وهو الاشجع مولاهم الكوفي وهو ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة خرج له مسلم واصحاب السنن عن سلمة ابن وهو الاشجع الغطفاني رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا استجمرت فاوتر. قال اذا استجمرت فاوتروا. نعم هذا الاسناد صحيح وقد خرجه الامام

182
01:09:35.600 --> 01:09:55.600
في صحيحه خرج هذا الحديث وفيه الامر بالايتار عند الاستجمام وتقدم لنا ان الانسان لو احتاج الى حجر الى حجر رابع فينبغي له ان يأخذ حجر خامس لو انقى المحل باربعة احجار فليأخذ حجرا

183
01:09:55.600 --> 01:10:15.600
الخامسة حتى يقطع الاستجمار على وتر لان الرسول عليه الصلاة والسلام قد استجمرت فعوته. واما ما جاء في سنن ابي داوود من حديث ابي هريرة من استجمر فليوتر ومن لم يفعل فلا حرج فهذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف وهو غير صحيح

184
01:10:15.600 --> 01:10:35.600
في اسناده جهالة ولعل يقف عند هنا وقبل وقوف على ذلك على هذا الحديث فاقول بالنسبة لسلمة بن قيس ذكر لغوي انه ما روى الا ثلاثة احاديث. فسلم ابن قيس من الصحابة المقلين من الرواية قال ما ولى ثلاثة احاديث. وذكر

185
01:10:35.600 --> 01:10:59.850
اجدي ان سلمة لم يروي عنه سوى هلال بن يسار. وبعضهم ذكروا ان ايضا ابو اسحاق الصبيعي ممن روى عن سلمة عند هنا قل حفظك الله هل ثبت هل ثبتت زيادة التحريك في التشهد في حديث وائل ابن حجر عند النسائي

186
01:10:59.950 --> 01:11:16.850
هذا تقدم الجواب على ذلك هذه الزيادة ما ثبتت بل هي زيادة شاذة هذا هو الاقرب الاقرب انها زيادة شاذة لان اكثر الروايات بل كل روايات ما عدا رواية زائدة بن قدامة. ليس فيها انه يحوكها

187
01:11:17.800 --> 01:11:35.600
نعم يقول ما حكم رفع الصوت بالذكر حين الانقظاء من الصلاة؟ هل هو في التكبير؟ هل هو مقتصر على التكبير فقط غير ذلك هذا جاء في الصحيحين من حديث عمو ابن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس

188
01:11:35.800 --> 01:12:03.350
قال كنت اعظم انقضاء صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام بالتكبير وفي رواية بالتسبيح فالسنة هو رفع الصوت بالذكر هذا هو السنة وقولا بالتكبير يفسره رواية اخرى بالتسبيح. يعني بالاذكار كلها. التي تقال دبر الصلاة من التهليل

189
01:12:03.350 --> 01:12:30.550
من التسبيح والتحميد والتكبير. واما ما فهمه بعظ الاخوان من التكبير دبر الصلاة رأسا فهذا فيه نظر بناء على هالرواية هل رواية مجملة فسرتها باقي الروايات  كما في حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم قال استغفروا الله استغفروا الله استغفروا الله ثم هلل

190
01:12:30.600 --> 01:12:50.000
ثم بعد ذلك سبح ثم هلل بعد ذلك وجاء في رواية اخرى ثم يأتي بعد ذلك التسبيح نعم لكن ذكر بعض اهل العلم ان رواية ابو معاوية الظرير عن هشام بن عروة في الصحيح انما جاءت الشواهد والمتابعات

191
01:12:50.000 --> 01:13:08.750
وانهما لم يحتجا برواية ابي معاوية الا عن الاعمش فما رأي فضيلتكم جزاكم الله خيرا والله ينبغي ان يتأكد من هذا ينبغي ان يتأكد من هذا لو حديث كثيرة في الصحيحين من رواية ابي معاوية عن هشام وهشام طبعا مكثف

192
01:13:08.750 --> 01:13:35.850
من هواية وايضا مكثر من التلاميذ التلاميذ الذين رووا عن هشام كثر فينبغي التأكد من ذلك نعم الم ينتقد على عبد الله بن وهب روايته عن ابن لهيعة الانتقاد على عبد الله بن وهب في رواية عن ابن لهي علم ينتقد. وانما العلة في من؟ فباللهيعة ليس في بنوة بالعلة فبالهيعة وليس

193
01:13:35.850 --> 01:13:52.450
في ابن وهب بل وايد ابن وهب عن ابن لهيعة اقوى مغواية غير ابن وهب عن ابن لهيها. حتى اقوى من باقي العبادي  فالعلة ليست في ابن وهب وانما في بالله نعم

194
01:13:52.500 --> 01:14:12.400
قل ما الذي صح مما وردت قراءته من السور قبل النوم؟ وما الذي لم يصح فجاء وقراءته والحث على قراءة سورة تبارك وانها هي المانعة من عذاب القبر. وهذا الحديث جاء من طريقين

195
01:14:13.400 --> 01:14:41.850
او اكسر وهذه الطرق بعضه يقوي البعض الاخر فهذا الخبر ثابت بمجموع طرقه. نعم وجاب عن الرسول عليه الصلاة والسلام بانه كان يقرأ الف لام ميم السجدة وصورة الاسوة او غير ذلك حديث جابر لكنه لا يصح لكن هذا الخبر فيه ضعف

196
01:14:42.200 --> 01:15:07.800
وجاء قراءة اية الكرسي وهذا ثابت في الصحيح هذا ثابت في الصحيح في حديث ابي هريرة في البخاري نعم جاء في حديث ابي مسعود الانصاري ايضا في البخاري رأت خواتيم سورة البقرة من قرأ الايتين الاخيرتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه

197
01:15:07.950 --> 01:15:27.950
فهذا لا يتقيد بالنوم وانما بالليل سواء قضاء الانسان من اول الليل او وسط او نهايته والاولى ان يبادر في قراءته من حين يدخل الليل قراءة الايتين الاخيرتين من سورة البقرة. فهذا الذي جاء قراءته قبل النوم وغير الاذكار هذا

198
01:15:27.950 --> 01:15:51.000
فيما يتعلق بالقرآن نعم يقول احسن الله اليك سمعتك مرة تقول ان عبد العزيز بن عبد الملك بن جريج ثقة ويقال ان ابن جريج يروي الاسرائيليات فهل هذا ينقص من كونه ثقة ارجو ذلك؟ هو عبد الملك عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج وهو

199
01:15:51.000 --> 01:16:16.900
واثقة امام من كبار الحفاظ. وتوفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك. وقد خرج له الجماعة وكونه يومي الاسرائيليات هذا لا يؤثر فيه لان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري من حديث ابي كبشة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال حدثوا

200
01:16:16.900 --> 01:16:36.900
عن بني اسرائيل ولا حرج. حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ولذلك حدث بعض الصحابة عن بني اسرائيل كما فعل ذلك عبد الله بن عمرو بن العاص. وكما فعل ذلك ابن عباس وابو هريرة وغيرهم من

201
01:16:36.900 --> 01:16:56.900
من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. والذي تكلم في ابن جريج هم بعض المتأخرين. الذين في الحقيقة لا علم الجرح والتعديل وما يعرفون ابن جريج ولا غيره. فقالوا يا بني اسرائيليات فتكلموا فيه كما تكلموا في

202
01:16:56.900 --> 01:17:16.900
وهب بن منبه وهو ايضا ثقة ووهب ابن منبه. وكذلك ايضا تكلموا في كعب الاحباب وغيرهم. فلا شك انه ثبت عالم نعم عفا الله عنك حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

203
01:17:16.900 --> 01:17:36.900
كان يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره. الحديث رواه ابو داوود واحمد ابن خزيمة من طريق إسماعيل ابن علي عن خالد الحدا عن رجل عن أبي العالية به ورواه الباقون باسقاط الرجل مبهم كخالد ابن

204
01:17:36.900 --> 01:17:56.900
عبد الله الواسطي ووهيب ابن خالد وهو شيم وغيرهم. والسؤال هو حفظك الله هل الصواب رواية اسماعيل ام رواية الباقين فان كان الصواب رواية اسماعيل فكيف يقدم على الباقين؟ لا سيما وقد ثبت

205
01:17:56.900 --> 01:18:16.900
سماع خالد الحداء من ابي العالية ثم كيف نوفق بين هذا وبين الشذوذ في السنة؟ مأجورين؟ والاقرب ان في الاسناد رجل هذا هو الاقرب ولكن جاء ما يشهد لهذا الحديث جاء ما يشهد لهذا الحديث فهذا الحديث بهذين الطريقين

206
01:18:16.900 --> 01:18:39.150
لا بأس به نعم هل ورد حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام في رفع اليدين وخفضهما في صلاة الميت لم يثبت حديث في ذلك وانما ثبت عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ثبت عن عبد الله بن عمر

207
01:18:39.350 --> 01:19:02.100
الاقرب هو رفع اليدين الاقرب هو رفع اليدين هذا هو الاقرب في التكبيرات تكبيرات الزوائد نعم طبعا هذا ثبت عن ابن عمر في تكبيرات العيدين في تكبيرات العيدين وتكبيرات الجنازة والاستسقاء مثلها

208
01:19:02.900 --> 01:19:18.600
نعم ولم يثبت عن احد من الصحابة عن احد من الصحابة انه كان لا يرفع يديه. نعم. يسأل حفظك الله عن زيادة ومغفرته في للشخص السلام عليكم ورحمة الله حال السلام من الصلاة يسأل عن الزيادة

209
01:19:18.900 --> 01:19:43.450
زيادة ومغفرته هذه لا تصح. هذه لا تصح. وذلك لانها جاءت من طرف محمد بن حميد عن ابراهيم المختار عن شعبة ومحمد بن حميد هو وازي لا يحتج به وابراهيمنا المختار متكلم فيه وقد تفوض بذلك عن شعبة وهذه هي العلة الثالثة

210
01:19:44.400 --> 01:20:12.050
والعلة الرابعة انه ثبت في الموطأ عن ابن عباس انه قال ان السلام انتهى الى بركاته يعني وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فزيادة مغفرتك قواها بعض اهل العلم ولكنها لا تصح بل هي زيادة من كرة. نعم. يسأل عن زيادة ووسورة في حديث الجنائز هل هي صحيحة ام لا

211
01:20:12.050 --> 01:20:33.500
قراءة سورة زيادة على الفاتحة نعم هذا ثبت في حديث ابن عباس قراءة الشورى زيادة عن الفاتحة هذا ثبت بحديث ابن عباس ولا ان الواجب قراءة الفاتحة وما زاد فهو سنة. نعم. الا يمكن حفظك الله اه ان نجمع بين روايتي

212
01:20:33.500 --> 01:20:52.950
زائدة بن قدامة عن وائل بن حجر رضي الله عنه وبين رواية زياد بن سعد عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما في تحرير الاصبع في التشهد بان نقول لا يحركها الا عند الدعاء كما ذكر ذلك البيهقي رحمه الله. فما رأيكم

213
01:20:53.200 --> 01:21:11.700
هو حديث عاصم ابن كليب عن ابيه عن وال بن حجب رواه جمع كبير من الرواة عن عاصم بن كليب منهم شعب ابن الحجاج منهم سفيان الثوري منهم عبد الله بن ادبي منهم سفيان ابن عيينة وغيرهم

214
01:21:12.200 --> 01:21:32.150
تفوض زائد ابن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وال بن حجر بزيادة يحوكها يدعو بها يحوقها اي يحوط اصبعه في التشهد نعم اما باقي الرواة لم يذكروا هذه الزيادة

215
01:21:32.200 --> 01:21:58.450
وانما اللفظ الصحيح كان يدعو بها يشير باصبعه يدعو بها بدون يحوطها  فالاقرب ان زيادة زائدة شاذة هذا هو الاقرب نعم يسأل عن حديث من صلى قبل الظهر اربعا من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعده حرم الله وجهه عن النار

216
01:21:58.450 --> 01:22:19.000
درجة الحديث هذا الحديث رواه النسائي هذا الحديث رواه النسائي من حديث ام حبيبة ورواه الترمذي ايضا وغيرهم اختلف الحفاظ في صحته الترمذي حكم عليه بانه حسن صحيح. بعد ان رواه في كتابه الجامع. ونقل عن ابن الوليد

217
01:22:19.000 --> 01:22:45.300
الطيالس انه تكلم فيه وان سائي في كتابه السنن الصغرى ساق روايات هذا الحديث وبين الاختلاف الذي وقع في هذا الخبر فهذا الخبر الاقرب والله اعلم ان اصله هو حديث حبيبه ان من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة

218
01:22:45.300 --> 01:23:04.200
بنى الله له بيتا في الجنة فا اخطأ بعض بواة فيه وقال من صلى قبل العصر اربعة وبعدها اربعة. لان اكثر الروايات من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة. هذا

219
01:23:04.200 --> 01:23:28.350
اكثر الروايات ففي نفس الشيء من اللفظ من صلى قبل العصر اربع وبعدها اربعا حرم الله جسده على النار. نعم لكن لا شك يعني من اراد ان يصلي اربعا بعد الظهر فهذا حسن ايضا. هذا حسن والتطوع مجاله او باقة مفتوح

220
01:23:28.350 --> 01:23:44.150
ان كان الحديث ثابت فبها وان لم يثبت فيدخل في النصوص العامة التي تحث على التطوع. نعم. يسأل عن ما سكت عنه الامام الحافظ ابن حجر فتح الباري او في كتبه الاخرى هل يعتبر هذا من الحسن عنده

221
01:23:45.050 --> 01:24:09.000
ابن حجر ذكر في مقدمة الفتح في مقدمة الفتح ذكر ان الحديث الضعيف بينة وما سكت عليه فهو عنده مما يحتج به ذكر هذا في المقدمة ولكن هذا الشرط تطبيقه على كل ما في الكتاب هذا صعب هذا صعب لان الشروط التي

222
01:24:09.000 --> 01:24:26.400
تكون مثل ذلك شرط واسع هذا صعب تطبيقه مثل ما قال ابو داوود زكوت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينتم وما سكت عنه فهو صالح. فهو سكت عن احاديث بينت الضعف

223
01:24:26.700 --> 01:24:44.750
نعم فتطبيق هذا على خمسة الاف ومئتين حديث هذا يعني فيه صعوبة او تطبيق كلام من حاجة وعلى كل ما في الفتح فهذا فيه بصعوبة لكن لا شك انه يستأنس بما سكت عليه ابو داوود في كتاب السنن لا شك انه يستأنس به

224
01:24:44.950 --> 01:25:06.150
استأنس بسكوته ويستأنس ايضا بسكوت ابن حجر في الفتح واما في التلخيص فذكر الشوكاني ان ما سكت عليه في التلخيص ايضا يقتضي انه قوي عنده وفي الحقيقة عندنا قاعدة ان الحفاظ اذا سكتوا عن حديث

225
01:25:06.450 --> 01:25:23.050
هذا السكوت يعتبر تقوية لهذا الحديث يعتبر تقوية في الجملة لهذا الحديث. لكن اذا ثبت تضعيف هذا الحديث فلا شك لا يلتفت الى السكوت. اذا ثبت ضعيف الحديث لا يلتفت الى

226
01:25:23.050 --> 01:25:37.600
فلان او فلان لكن اذا ما وجدنا ما يضعف هذا الخبر فنستأنس بسكوت ابو داوود في كتابه السنن او سكوت ابن حجر مثلا في كتابه الفتح عن حديث نعم نستأنس

227
01:25:37.600 --> 01:25:57.600
ذلك نعم يقول ما صحة الحديث الذي رواه الطبراني في الاوسط؟ عن ربعي ابن حراش عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سيأتي عليكم زمان لا يكون فيه شيء اعز من ثلاث

228
01:25:57.600 --> 01:26:19.250
درهم من حلال او اخ يستأنس به او سنة يعمل بها قال الطبراني رحمه الله لم يروي عن سفيان الا روح بن صلاح  هذا غير صحيح هذا غير صحيح هذا الغضب نعم يسأل عن حديث من قال حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت

229
01:26:19.250 --> 01:26:36.450
العرش العظيم سبع مرات في النهار والمساء كفاه الله ما همه. كذلك ايضا هذا غير صحيح نعم يسأل عن الكتب التي تذكر الاحاديث بالاسانيد اي تذكر الاسناد ثم تذكر الاحاديث التي وردت عنها السلسلة. التي وردت على هذه

230
01:26:36.450 --> 01:27:01.200
السلسلة هذا مثلا في تحفة الاشراف نعم لينة مرتبة على المسانيد ايضا مرتبين على حروف المعجم وهكذا. نعم او اتحافل او برجوع الى كتب الحديث مباشرة. فعندما الانسان يتوسع في القراءة في كتب الحديث يلاحظ كثرة

231
01:27:01.800 --> 01:27:21.800
اه المغويات بهذه السلسلة مثلا وهكذا. نعم. يسأل عن حديث اياكم والكلام في المسجد فانه يأكل حسنات كما تأكل معه الحطب هذا غير صحيح بالنسبة للسلاسل ايضا يعني راح يصدق باذن الله جزء في السلاسل المشهورة. راح يصدر

232
01:27:21.800 --> 01:27:47.450
وباذن الله لبعض الاخوان جزء في السلاسل المشهورة. نعم يسأل عن حديث الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. لعله لا بأس باسناده. يسأل يقول هل ورد حديث فيه ان النبي عليه السلام قال اذا غضب الله على عبده امده بالنعم واذا اشتد غضبه فتح عليه الدنيا

233
01:27:47.750 --> 01:28:07.750
لا هذا غير صحيح بهذا اللفظ هذا بهذا اللفظ غير صحيح لكن يؤخذ هذا من نصوص القرآن يؤخذ هذا من نصوص القرآن الله عز وجل يبتلي عباده. نعم. يسأل عن حديث استعينوا على قضاء حوائجكم بالسر والكتمان فان كل ذي نعمة محسود. هذا غير صحيح

234
01:28:07.750 --> 01:28:20.850
هل اذا اطلق سفيان؟ لا نعم يقول السؤال الاخير يسأل عن الطريقة المثلى في طلب هذا العلم الشريف او علم الحديث وكيف البداية به يوم الكتب توصون بها؟ طبعا ينبغي

235
01:28:20.850 --> 01:28:40.500
انسان ان يقرأ علم الحديث على اهل العلم الذين يعرفونه حتى يتعلم هذا ويقرأ ايضا في كتب اهل العلم نعم في كتب الحديث من صحيح البخاري ومسلم وكتب السنن والمسانيد وكذلك ايضا في كتب

236
01:28:40.650 --> 01:28:47.993
فالتصحيح والتضعيف كتب التخريج ويتتبع كلام الحفاظ وكتب المصطلح وهكذا. ولعل يقف عند هنا