1
00:00:00.950 --> 00:00:25.400
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد هناك بعض الاخوة ممن طلب ممن طلب التحدث بحديث المسلسل بالاولية

2
00:00:25.900 --> 00:00:43.300
وفي الحقيقة انا قد حدثت به مرات كثيرة لكننا الان بوست اقول له عندنا ابي داود نبدأ به قبل لكن نبدأ بحديث المسلسل بالاولية فهذا الحديث اغويه عن اكثر من شيخ

3
00:00:44.600 --> 00:01:16.950
منهم الشيخ حمود بن عبد الله التويجري ومنهم الشيخ حماد بن محمد الانصاري رحمة الله عليهما وهو اول حديث سمعته منهما يعني مسندا  الى عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم قال عن سفيان بن عيينة قال وهو اول حديث سمعته منه

4
00:01:17.500 --> 00:01:42.650
والى هنا ينتهي التسلسل بالاولية وهناك طريق اخرى يستمر فيها التسلسل بالاولية ولكن لا يصح وانما الصواب انه ينتهي الا عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم قال له عن سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه وعبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم العبدي من شيوخ الامام مسلم

5
00:01:42.750 --> 00:02:05.900
وهو ثقة واما سفيان فهو امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال لا عن عمرو بن دينار وهو الجمحي مولاهم المكي وهو ثقة عالم ثقة ثبت عالم. قال عن ابي قابوس وهو مولى عبد الله بن عمرو بن العاص. وهو ليس بالمشهور

6
00:02:05.900 --> 00:02:22.800
مقل قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم هم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

7
00:02:23.200 --> 00:02:42.400
وهذا الحديث اسناده صالح ولا بأس به وقد جاء ما يشهد له نعم ولعل لا نقرأ في سنن ابي داوود. بسم الله  قال رحمه الله تعالى اية ابو داوود في كتابه السنن

8
00:02:43.500 --> 00:03:08.550
اي نعم لعل الشيخ عبد العزيز الحسين ينتبه قال بابنا الاشتراك في الحج يعني ما حكم الاشتراط في الحج؟ وهو ان يقول القائل عند ارادة الحج او العمرة ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني

9
00:03:09.000 --> 00:03:38.100
فازا قال زلك هل يصح له هذا الاشتراط ام لا يصح قد جاءت الاحاديث بصحة هذا الاشتراك وقد امر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:38.750 --> 00:04:06.800
ورضي الله عن ضباعة وضباعة السبب في ذلك كانت شاكية فقال لها حجي واشترطي وفي رواية في مسلم انه امرها بالاشتراط فاذا كان الانسان يخشى من شيء او كان شاكيا

11
00:04:07.050 --> 00:04:33.250
فيسن له الاشتراك في هذه الحالة فان تيسر له الحج والعمرة فبها ونعمة والا فانه يتحلل اذا اتى اليه هذا المانع يتحلل وليس عليه شيء. ليس عليه شيء. واما من لم يكن شاكيا ولا يخشى من شيء

12
00:04:33.500 --> 00:05:00.550
فلا يسن له الاشتراط لان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه قد حجوا ولم يشترطوا واعتمروا ايضا ولم يشترطوا وانما الاشتراط لمن كان شاكيا كما حصل لضباعة بنت الزبير. وما كان مثل ذلك من الاشياء

13
00:05:00.550 --> 00:05:29.450
التي يخشى منها عليكم السلام. فهنا نعم يسن للانسان ان يشترط في مثل هذه الحالة قال حدثنا قال الامام ابو داوود حدثنا احمد ابن حنبل وهو احمد بن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد الشيباني

14
00:05:30.200 --> 00:05:47.300
الامام المعروف ولذا عام اربعة وستين ومئة وتوفي عام واحد واربعين ومائتين وقد تقدم لنا ان ابا داود هو اكثر الست رواية عن الامام احمد. لعل ابو جهاد السلطان ينتبه

15
00:05:48.900 --> 00:06:20.300
قال حدثنا عباد ابن العوام وهو الكلابي عباد ابن العوام وهو الكلابي وهو ثقة توفي سنة خمس وثمانين ومئة  نعم وعن سبعين سنة وهو ثقة قال عن هلال ابن خباب

16
00:06:22.550 --> 00:06:48.400
وهلال ابن حباب ابو عون الواسطي وتوفي عام اربعة واربعين ومئة وهلال اربعة واربعين ومئة ها اقول على نعم بلال بن خباب الواسطي ابو العلاء توفي عام اربعة واربعين ومئة

17
00:06:49.650 --> 00:07:16.650
وقد خرج له الجماعة وهلال بن خباب قد وثق من قبل الجمهور وتكلم فيه بعض الحفاظ فوصفوه بالوهم  اختلف في اختلاطه هل اختلط ام لا فنفى ذلك يحيى بن معين

18
00:07:16.750 --> 00:07:50.300
واثبت ذلك يحيى بن سعيد القطان قال اتيته وقد اختلط او تغير والصواب انه قد اختلط ولكن هذا الاختلاط كان اختلاطا يسيرا لأن الاختلاط على قسمين اختلاط شديد بحيث لا يعقل ما يحدث به فهذا لا يحتج به. واختلاط يسير عبارة عن تغير الحفظ بسبب كبر

19
00:07:50.300 --> 00:08:23.250
تن  وهذا الذي حصل لهلال بن خباب البصري نزيل المدائن فتغير انا قلت الواسطي المدى نعم نزيل المدائن بصره نزيل المدائن نعم فحصل له تغير فهذا وجه الجمع ما بين قول يحيى بن سعيد القطان وقول تلميذه يحيى بن معين

20
00:08:23.450 --> 00:08:46.600
فالاول اثبت اختلاطه والثاني نفى يعني يحملن في يحيى بن معين على انه ليس الاختلاط الشديد ولابد من التفريق بين الاختلاطين والمعاصرون لا قد لا ينتبهون لهذا فعندما يرون الشخص قد وصف بالاختلاط يردون حديثه

21
00:08:46.800 --> 00:09:18.900
وهزا خطأ. المسألة فيها تفصيل نعم ومن ذلك ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله قال الذهبي قد شاخ ولم يختلط فحصل له بعض التغيب فبعض المعاصرين يرد حديثه باسحاق بالعنعنة يقول اذا عنعن هو مدلس ويرد ايضا يقول قد اختلط

22
00:09:19.350 --> 00:09:52.000
والامر الاول خطأ والثاني خطأ ايضا كلاهما واحاديث ابي اسحاق السبيعي في الصحيحين. نعم فهو قد يدلس احيانا فالاصل في حديثه الاتصال. هذا فيه شيوخ الذين علم بسماعه من  وايضا هو لم يختلط الاختلاط الذي يغدوا به حديثه وانما تغير بسبب كبر السن

23
00:09:52.000 --> 00:10:17.800
وهذا ما حصل لهلال بن حباب قال الراوي وقد عمل به السن ما عمل فهو حصل له بعض التغيب نعم ولذا تحمل هذه الاوهام يعني على انه قد تغير او حدث في حال تغيره

24
00:10:18.050 --> 00:10:43.750
وهي اوهام ليست بالكثيرة فحديثه على قسمين القديم هو مستقيم صحيح وهو فيه ثقة والثاني القسم الثاني الاصل فيه ايضا الصحة والاستقامة الاصل فيه حتى بين خلاف ذلك وحتى يثبت خلاف ذلك

25
00:10:44.150 --> 00:11:08.400
قال عن عكرمة وهو مولى بن عباس عكرمة ابو عبد الله البربري وهو ثقة عالم  حديثه كثير في الستة ما عدا مسلم فانه انما اخرج له في موضع واحد مقرونا بغيره وذلك في كتاب الحج

26
00:11:09.850 --> 00:11:33.550
لان مسلم فيما يتعلق الامام مسلم فيما يتعلق بالبدعة عند شديد بعض الشيء نعم فلم يحتج به انما خرج له في موضع واحد في الحج متابعة مقرونا مقرونا بغيره وعقمة توفي عام اربع ومئة وهو ثقة

27
00:11:33.800 --> 00:11:54.800
مطلقا وعالم من كبار العلماء واما وصفه بانه على مذهب الخوارج فهذا لم يثبت لعل الاستاذ حمدي السلمي ينتبه وصفه بمذهب الخوارج هذا لم يثبت بل ثبت عنه خلافه نعم

28
00:11:56.400 --> 00:12:22.750
ثبت عنه خلاف ذلك نعم وقد جاء بانه دخل ثبت دخل على ابن عباس وهو يبكي وقد ذكر قصة اصحاب القرية الذين كانوا يعدون في السبت فتأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يثبتون لا تأتيهم

29
00:12:23.000 --> 00:12:46.250
فتعلمون انقسموا ثلاثة فرق فرق وقعت فيما نهيت عنه وفوق انكرت والثقة قالت لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم فابن عباس يعني القرآن جاء بخسارة الاولى ونجاة

30
00:12:46.850 --> 00:13:04.500
الثانية التي انكرت وسكت القرآن عن الثالثة فكان ابن عباس يتلو الاية ويبكي ويقول لا ادري هل هي ناجية ام لا فلم يزل به عكرمة يناقشه حتى اقتنع بقول عكرمة

31
00:13:05.550 --> 00:13:26.900
ان تقتنع بقول عكرمة فالخوارج يكفرون بالكبائر بل بعضهم قد يكفر بمطلق الذنب فهؤلاء الذين سكتوا هم قد اذنبوا ولا ما اذنبوا اذنبوا نعم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

32
00:13:27.000 --> 00:13:48.550
بل قالوا على الذين انكروا لا تنكرون قالوا على الذين انكرو لا تنكرون. وهذا ايضا خطأ اخر نعم فعكرمة ذهب الى انه من الناجين لانهم لم يعملوا بهذا المنكر الذي وقعت فيه الطائفة الاولى

33
00:13:48.550 --> 00:14:10.100
وليس هذا موضع بيان هذه المسألة والمسألة مشروحة في كتب التفسير. لكن المقصود الكلام حول عكرمة نعم وتوفي عام اربعة ومئة قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب

34
00:14:10.450 --> 00:14:37.450
ابن هاشم فهي بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج ااشترط والصواب قال الصواب ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي قال لها حجي واشترطي

35
00:14:37.550 --> 00:15:00.150
نعم هو قد سألها هل تريد الحج؟ قالت اني شاكية؟ قال حجي واشترطي قال نعم قالت فكيف اقول وهذا يدل على ان الاشتراط ليس ليس منها ابتداء ولذا قالت كيف اكون ما كان عندها علم

36
00:15:00.600 --> 00:15:19.750
قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني نعم فاذا قال الانسان ذلك نعم ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فهنا اذا منع مانع يتحلل وليس عليه شيء

37
00:15:22.400 --> 00:15:56.950
نعم وهذا اسناد جيد ولكن قول ااشترط يعني هذه الصواب ان الاشتراك ابتداء ليس منها وانما من الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال باب في افراد الحج اي نعم هذا الحديث نعم ساقه قد ساقه الامام مسلم من اكثر من وجه

38
00:15:57.700 --> 00:16:24.550
طبعا هو قد رواه بالاضافة لعكبة سعيد بن دبي وعطاء بن ابي رباح كلهم وايضا طاووس كلهم عن ابن عباس قال باب في افراد الحج  نعم وهل انساك ثلاثة الافراد والقران والتمتع

39
00:16:24.950 --> 00:16:47.350
نعم وقد اختلف اهل العلم في ايها افضل فافضلها هو التمتع وهو الذي امر به الرسول عليه الصلاة والسلام لمن لم يسق الهدي واما من ساق الهدي فعليه ان يقرض. من ساق الهدي فعليه ان يقرن

40
00:16:47.600 --> 00:17:09.700
وقد بحث الامام ابن القيم في هذه المسألة في كتاب مزاد المعاد قال ايهما افضل التمتع ام القران يعني هذا ابتداء والا من ساق الهدي فعليه ان يكمل. ومن لم يسرق الهدي فيتمتع

41
00:17:09.950 --> 00:17:33.150
نعم ولكن ابتداء هل تحج وتسوق الهدي وتكبن او تحج ولا تسوق الهدي فتتمتع ابن القيم رحمه الله يعني ناقش المسألة وقال ان الله عز وجل لا يختار لرسوله الا ماذا؟ الا الافضل

42
00:17:33.150 --> 00:17:55.250
نعم وهذا طبعا لا هو جاهته هذا لا هو وجاهته وشوق الهدي يعني هذا فيه تعب ومشقة نعم وغالبا الذي يبي يسوق الهدي لا يقتصر على واحدة بل بيسوق جمع كما حصل من الرسول عليه الصلاة والسلام

43
00:17:55.650 --> 00:18:20.750
فانه قد ساق مائة بدنة. ساق معه جمع كبير من البدن. واتى علي ايضا ايضا جمع من البدن من جهة اليمن فكان المجموع مائة فنحرت بمكة نعم وفي سوق الهدي فيه الاشعار

44
00:18:21.400 --> 00:18:49.650
وهو الطعن في سنامها حتى يخرج الدم دم يسيل وفيه التقليد تقليد البدنة يعني هذه الاشياء تكون عند القران وفيه البقاء على الاحرام لان القاعد كما تعلمون لن نعم لن يحلها حتى ينحر هديه

45
00:18:49.700 --> 00:19:14.750
ولن ينحر هديه الا في اليوم العاشر. نعم وتمتع ايضا له يعني ميزات فيه طواف زائد سعي زائد لان القارن ليس عليه الا طواف واحد وسعي واحد نعم بخلاف المتمتع

46
00:19:14.950 --> 00:19:34.350
نعم المهم الامام ابن القيم يقول ان الله لا يختار لنبيه الا الافضل فرجح القران نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي وهو ابن قعنب القعنبي وهو ثقة جليل توفي عام واحد وعشرين ومئة

47
00:19:35.150 --> 00:20:02.750
قال حدثنا مالك هو بن انس نبي عامر الاصبحي الامام المعروف توفي سنة تسع وسبعين ومئة قال عن عبدالرحمن ابن القاسم اي بن محمد بن ابي بكر الصديق قال سفيان ابن عيينة ما رأيت قرشيا افضل منه

48
00:20:03.900 --> 00:20:22.750
قال وتوفي عام ستة وعشرين ومئة خرج له الجماعة قال عن ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر قال الزهري ما رأيت قرشيا افضل منه. وكان ثقة عالمة. ثقة جليلا عالمة. وابنه كذلك

49
00:20:23.200 --> 00:20:45.550
توفي عام ستة ومئة قال عن عائشة وهي عمته رضي الله عنها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرج الحجة وهزا اما بمعنى انه ابتدأ اولا بالافراد ثم ادخل القران بعد ذلك

50
00:20:45.700 --> 00:21:08.950
واما وهو اصح انه يعني افرد اعمال الحج اي اي لم يتميز على الافراد بشيء نعم فالعمرة التي كانت مع حجه وقد كان قارنا دخلت دخلت في الحج فلم تتميز

51
00:21:09.800 --> 00:21:26.800
والدليل على هذا ما جاء في الصحيحين في حديث ايضا حديث عكوا معن ابن عباس عن عمر يصلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وايضا ما ثبت في الصحيحين في حديث انس

52
00:21:26.900 --> 00:21:45.950
قال سمعتهم يذب يلبون بهما جميعا او يصرخون بهما جميعا لبيك عمرة وحجا فالصواب انه من حين احرم عليه الصلاة والسلام انه كان قارنا نعم واما فيكون معنا في وجه الحج

53
00:21:46.050 --> 00:22:11.350
يعني لم يتميز قرانه عن الافراد. افرد اعمال الحج وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم قال حدثنا سليمان ابن حوضة والازدي الواشحي توفي عام اربعة وعشرين ومئتين وهو ثقة سبت فقيه

54
00:22:11.600 --> 00:22:30.650
تولى القضاء بمكة قال حدثنا حماد ابن زيد وهو الازدي الجهظمي توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال الامام ابو داوود حا وحدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة تبوذكي البصري

55
00:22:30.950 --> 00:22:55.700
وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة ويقولون سبب في تعلم سيبويه النحو من حماد ابن سلمة

56
00:22:55.850 --> 00:23:21.600
اخذ يكوا عليه في الحديث فلحن فزجره لان اه البشرة هي بيت العربية ومنها خرجت منها خرجت يعني قواعد العربية وابو الاسود الدوعلي نزل البصرة واغلب النحات المتقدمون منهم نعم

57
00:23:23.250 --> 00:23:45.000
يأكلون لحن حماد زجره حتى نعم فذهب وتعلم العربية حتى صار من انحى الناس في وقته نعم وحماد ابن سلمة كما تقدم امام وتوفي عام سبعة وستين ومئة وقد ذكرت تفصيل حديثه فيما سبق

58
00:23:45.350 --> 00:24:05.750
سواء من جهة شيوخه او وقوات عنه قال وحدثني قال حاء وحدثنا موسى اي ابن اسماعيل ابو سلمة فتبوزكي قال حدثنا وهيب وهو ابن خالد الباهلي وهو ثقة ثبت البصر توفي عام خمسة وستين ومئة

59
00:24:06.250 --> 00:24:23.350
قال عن هشام بن عواه بن الزبير وهو ثقة ثبت عالم توفي عام ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك قال عن ابيه عروة ابن الزبير وهو امامته في عام اربعة وتسعين. قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها

60
00:24:23.600 --> 00:24:45.350
انها قالت رضي الله عنها وعن ابيها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافينا الى ذي الحجة وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة انه خرج عليه الصلاة والسلام لخمس بقين من ذي القعدة

61
00:24:50.000 --> 00:25:17.950
ولذا قالت موافينا هلال ذي الحجة ووصل عليه الصلاة والسلام الى مكة في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة وجلس خمسة ايام جلس اربعة ايام وفي اليوم الثامن من شهر ذي الحجة ذهب الى منى

62
00:25:20.100 --> 00:25:40.000
قالت فلما كان بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بحج فليهل ذي الحليفة كما تعلمون هي ميقات اهل المدينة وتسمى الانبياء علي وكانت خارج المدينة والان هي ضاحية من ضواحي المدينة

63
00:25:41.150 --> 00:25:59.450
قال من شاء عليه الصلاة والسلام قال من شاء ان يهل بحج فليهل ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل بعمرة بحج اي مفرد وقد يكون هنا ايضا المقصود ايضا القران

64
00:25:59.900 --> 00:26:22.000
ومن شأن يهل بعمرة اي متمتعا بها الى الحج فليهل قال موسى في حديث وهب فاني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة لانه قد ساق الهدي فاذا من ساق الهدي فعليه ان يقرن

65
00:26:22.350 --> 00:26:41.100
نعم على القول الصالح يجب على القول الراجح يجب عليه وجوبا ان يقبل ولعلي انبه الشيخ احمد بن محمد يعني القران ممكن الان يأتي بالهدي مع من الطايف مثلا الى مكة

66
00:26:44.700 --> 00:27:13.500
نعم ويكون قد اتى بالسنة وساق الهدي ووافق السنة قال  فاني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة وقال في حديث حماد بن سلمة واما انا فاهل بالحج يعني بالحج قانونا فان معي الهدي وتقدم انه جاء الامر له عليه الصلاة والسلام

67
00:27:13.850 --> 00:27:37.950
صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال ثم اتفقوا فكنت فيمن اهل بعمرة هذه عائشة لان رضي الله عنها لانها لم يكن معها ماذا؟ الهدي فلما كان ببعض الطريق حضت

68
00:27:38.800 --> 00:28:00.450
فدخل فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك ما يبكيك؟ قلت وددت اني لم اكن خرجت العام قالوا افضي عمرتك او عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي

69
00:28:00.500 --> 00:28:31.250
ارفضي عمرتك اي ادخلي الحج عليها فتكون قرنة تكون هنا قارنة نعم لانه قد احرمت بالعمرة ولكن كونها لم تطهر وعليها من احرم بالعمرة يعني عليه ان يطوف نعم يتمها ويطوف ويسعى

70
00:28:31.250 --> 00:28:48.550
يعني اخر شي اليوم التاسع يوم عرفة يطوف ويسعى ويتحلل ثم يذهب الى عرفة يلبي بالحج ويذهب الى عرفة هي قد جاء وقت عرفة وهي لم تطهو فادخلت الحج على العمرة فاصبحت قارنة

71
00:28:51.000 --> 00:29:17.300
نعم وهذا ما حصل لي ايش اسمه الذي جاء من جبل طي قال اني اكللت اكللت مطيتي واتعبت نفسي وما تركتم من حبل الا وقد وقفت عليه او ابن مضروس الطائي

72
00:29:17.550 --> 00:29:39.500
عروة ابن مضوس نعم احسنت. عروة بن مدرس الطائي قال يا رسول الله اني اكلمت مطيتي واتعبت نفسي وما تركت من حبل الا وقد وقفت عليه فقال عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه اي صلاة العيد

73
00:29:40.100 --> 00:30:03.000
الفجر اي عفوا صلاة الفجر من يوم النحو في مزدلفة صلاة الفجر من يوم النحر بمزدلفة كان لا زال في مزدلفة عليه الصلاة والسلام قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معه وقد وقف نعم ووقف معنا حتى ندفع ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل

74
00:30:03.000 --> 00:30:30.300
ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه. نعم وهذا نعم حديث صحيح هو ابن مدرس الطائي نعم فالشاص اذا لم يسرق الهدي لا يكمن الا اذا كان حالته مثل حالة عايشة كأن تكون امرأة حاظت او نفثت

75
00:30:30.950 --> 00:30:58.300
او ايضا حالته مثل حالة عروة بن مضروس الطائي نعم ضاق به الوقت جاء وقد ضاق الوقت ان ذهب يطوف ويشهى انتهى عرفة فهنا يتوجه الى اين يتوجه الى عرفة. هنا يتوجه الى عرفة ويكون قارنا حتى ولو لم يسق الهدي

76
00:30:58.850 --> 00:31:30.150
لعل الابن وائل ينتبه نعم وقد اختلف يعني في وجوب التمتع على من لم يسق الهدي وعلى وجوب القران لمن ساقه اما من ساق الهدي فعليه ان يكمن اني قلدت هدي ولبدت رأسي فلا احل حتى انحو كما في الصحيحين

77
00:31:31.750 --> 00:31:49.900
واما التمتع لمن لم يسق الهدي فكان يذهب الى ذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وقد ايضا بحث المسألة الامام ابن القيم في الزاد واطال في الكلام فيها وقال لنا لقول ابن عباس ام

78
00:31:49.900 --> 00:32:16.150
مني لقول شيخنا نعم وشيخه يعني ابو العباس ابن تيمية رحمه الله   كان يقول رحمه الله ان افضل الانساك باتفاق الاربعة ائمة المذاهب الاربعة انك تأتي بالعمرة لوحدها في سفرة

79
00:32:16.500 --> 00:32:38.750
وتأتي بالحج لوحده في سفرة اخرى ويقول هذا افضل الانساك عند الاربعة وهذا القول يعني الله اعلم هو امام لكن هذا القول يعني الله اعلم يعني قول يعني فيه شيء

80
00:32:39.050 --> 00:32:54.850
يعني والكلام عند اهل العلم ما هو الافضل؟ يعني ما قالوا هالتفصيل ما ادري ويعني ما اعرف انه قالوا هالتفصيل وهو ينسبه حتى الى الى ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما

81
00:32:55.150 --> 00:33:17.750
نعم وهو تائب معروف يعني بالاطلاع على اقوال الصحابة وغيرهم من اهل العلم فهذا القول والله يعني فيه بعض يعني فيه بعض الشيء اهل العلم يعني منهم من قال ان التمتع هو الافضل

82
00:33:18.600 --> 00:33:31.900
لمن لم يسوق الهدي وهذا قول الامام احمد ومنهم قال من قال ان القرآن هو الافظل وهو قول ابي حنيفة ومنهم من قال الافراد هو الافظل وهذا قول مالك نعم

83
00:33:33.200 --> 00:33:56.600
وقد دخل محمد الامين الشنقيطي رحمه الله على محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله فقال ما هو النسك الذي اتيت به او اختارته قال الافراد قال انت هل ترى ان الافراد افضل؟ قال انا لم اقصد هذا وانما قصدي او رد

84
00:33:56.900 --> 00:34:16.400
على من لا يرى مشروعية الافراد قال انا قصدي رد على من لا يرى مشروعية الافراد وكأنه يقصد الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله على الجميع وهذا كما تقدم يعني هذا

85
00:34:16.950 --> 00:34:35.300
هذا ضاع كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والجمهور على خلاف قول ابن عباس فابن عباس يقول من طاف بالبيت فقد حل شاء ام ابى. يعني اذا لم يكن معه الهدي

86
00:34:35.350 --> 00:34:58.500
اذا لم يكن معه الهدي نعم  الامام ابن القيم يعني يرجح يميل الى قوله. نعم وقد الزم الناس عليه الصلاة والسلام فمن لم يسوق الهدي يتمتع ومن ساق الهدي يكمل

87
00:34:58.600 --> 00:35:27.800
فقال سراقة بن مالك هذا لعامنا ام للابد؟ قال بل لابد الابد وشبك بين اصابعه عليه الصلاة والسلام قال بل لابد الابد نعم  يعني بعظ اهل العلم يقول ابو ذر في مسلم يقول هذا خاص. والصواب انه ليس خاص كما تقدم

88
00:35:27.850 --> 00:35:54.300
في الحديث الصحيح. نعم. فالاولى بالانسان اذا لم يسك الهدي ان يتمتع هذا هو الاولى من الخلاف قالوا فضي عمرتك عمرتك وهي طبعا لا زالت محرمة وانقضي رأسك وامتشطي وهذا يفيد انه يجوز للمحرم ان يمتشط

89
00:35:54.950 --> 00:36:16.600
ومثله من اراد ان يضحي ودخلت العشر فلا يمنع هذا من الامتشاط حتى ولو سقط شعره لان هنا لم يكن مقصودا قال موسى اي ابن اسماعيل واهل لي بالحج يعني ادخل الحج على ماذا؟ على العمرة فتصبح قارنة

90
00:36:17.950 --> 00:36:43.750
وقال سليمان اي سليمان بن حرب واصنعي ما يصنع المسلمون في حجهم نعم يعني من الوقوف بعرفة المبيت بمزدلفة ورمي الجمار فلما كانت ليلة الصدر الصدر يصدرون من مكة قلص يذهبون الى بلادهم

91
00:36:43.900 --> 00:37:07.100
امر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن اي عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ان يعمرها من التنعيم فذهب بها الى التنعيم واستدل به الجمهور على ان من اراد العمرة وهو بمكة

92
00:37:07.450 --> 00:37:27.600
عليه ان يخرج الى ماذا الى الحل عليه ان يخرج الى الحل  وزهب بعض اهل العلم الى ان طبعا قالوا تتفقوا ان من اراد الحج يحرم فمن فمن نعم هن لهن حديث ابن عباس

93
00:37:28.200 --> 00:37:48.100
في الصحيحين حديث الطاووس عن ابن عباس عندما ذكر المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة يهلون منها

94
00:37:49.100 --> 00:38:07.700
او كما قال عليه الصلاة والسلام فذهب بعض اهل العلم الى انها حتى من اراد العمرة يحرم من اذا كان بمكة يحرم من مكة واما الجمهور استدلوا بحديث او قصة عائشة

95
00:38:08.200 --> 00:38:27.100
ولحوت هو قول الجمهور الاحوط والله اعلم هو قول الجمهور فيخرج الانسان الى الحلم نعم سواء للتنعيم او الى عرفة نعم يخرج الى الحلم واما الحج فمن مكانه لانه سوف

96
00:38:27.350 --> 00:38:47.050
يخرج الى الحل بعرفة يعني الحاج تعلمون راح يقف اين خارج حدود الحرم بعرفة قالها نعم قال فاهلت زاد موسى قال فهلت اي موسى ابن اسماعيل فهلت بعمر مكان عمرتها

97
00:38:51.300 --> 00:39:16.200
وطافت بالبيت هلت بعمر مكان عمرتها عمرتها او عمرتها التي لم تتم وهي تريد عمرة مفردة يعني تطوف وتسعى وتتحلل متمتعة ولكن لم تستطع على ماذا على هذه العمرة. نعم لانها لم تطهو. فادخلت الحج عليها فاصبحت قائمة

98
00:39:16.400 --> 00:39:43.550
نعم والا فانها قد اتت بعمرة مع الحج. ولذا قال لها عليه الصلاة والسلام طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك او يجزئك عن حجك وعمرتك لكن ارادت عمرة مستقلة وطافت بالبيت فقضى الله عمرتها وحجها. قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك هدي

99
00:39:45.500 --> 00:40:04.550
هدي يعني في العمرة المفردة واما العمرة التي مع الحج قارنة فذبحت والا ما ذبحت نعم ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر وفي رواية لمسلم ببقرة

100
00:40:06.550 --> 00:40:33.800
زاد موسى في حديث حماد بن سلمة فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة نعم فاتت نعم بعد ذلك ما تقدم طلبة عمرة هي طهوة يعني في نهاية عرفة او في ليلة مزدلفة

101
00:40:35.500 --> 00:40:59.250
وناقش هذا ايضا ابن القيم في الزاد قال زاد موسى في حديث حماد بن سلمة فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة نعم وهذا الحديث نعم ايضا اسناده صحيح وقد ساقه الامام مسلم من وقد ساقه عفوا ابو داوود من اكثر من طريق

102
00:40:59.300 --> 00:41:14.900
ولعل هذا اكثر حديث كرره البخاري في كتابه الصحيح. كرر خمسة وثلاثين مرة او نحو ذلك ولعل ايضا اطول حديث ساقه مسلم في صحيحه تعب مسلم وهو يخرج طرقه نعم

103
00:41:15.800 --> 00:41:39.250
شرق طرقه ولا يستعجل بناصر راح ياتينا في صحيح مسلم باذن الله ثلاث صفحات ما ادري كم. نعم قال حدثنا القعنبي نعم والحديث في الصحيحين كما تقدم قال حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة بن قعنب تقدم القعنبي

104
00:41:39.500 --> 00:42:03.600
قال عن مالك هو ابن انس قال عن ابي الاسود يتيم عقبة وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة وهو ثقة جليل قال عن عروة ابن الزبير يلقب يتيم عروة لانه نشأ عند عروة ابن عمه

105
00:42:04.200 --> 00:42:20.850
مئة وثلاثين قال عن عمر ابن الزبير في اربعة وتسعين قال عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وعن ابيها قالت خرجنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام

106
00:42:21.250 --> 00:42:41.900
عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج. ثم الزمهم بعد ذلك عليه الصلاة والسلام بمن لم يسوق الهدي بالتمتع ومن ساق الهدي بالقران

107
00:42:42.000 --> 00:43:01.100
وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج يعني قارنا فاما من احل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحو. نعم ما تحلل عليه الصلاة والسلام الا يوم النحو

108
00:43:01.150 --> 00:43:31.600
عندما رمى الجمار وذبح وحلق فهنا تحلل نعم وهذا اسناد صحيح. وقد خرجه الشيطان ولعل نقف عند هنا اذوا بالله تعالى التوفيق او نكمل هذا اللي بعده نعم لأنه متصل به قال حدثنا ابن الصرح وهو احمد ابن عمرو

109
00:43:31.850 --> 00:43:52.650
من الصرح القرشي الاموي وهو ثقة قال اخبرنا بن وهبة يا عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني مالك هو ابن انس؟ قال له عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن

110
00:43:53.050 --> 00:44:12.000
باسناده مثله زاد فاما من اهل بعمرة فاحل. نعم. بالعمرة من طافوا اذا طافوا سعى خلاص يقصر ويتحلل وهذا اسناد صحيح ولعل نقف عند هنا وابن ماجة نعجله ان شاء الله

111
00:44:19.100 --> 00:44:32.700
ادخلت هي كانت متمتعة فلم تستطع على التمتع وذلك لانها لم تطهر ان لمتأخرا فادخلت الحج على العمرة فاصبحت قابضة