اكتب هنا ثم صار الرمل من الركن الى الركن مع انه كان اولا ما بين الركنين ما كان فيه رمل. لكن قال ابن عمر ثم رملنا من الحجر الى الحجر
من قرن. وايضا اه حديث عبدالله ابن عمر يؤكد حديث عبد الله ابن عباس ولكن قد جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وذات عرق لاهل العراق
الثياب التي يكون رأسها منها مثل ثياب اهل المغرب تعرفون ان الرأس يكون من الثوب نفسه ولا الخفاف. الخفاف معروف. وهي النعال التي تلبس وتغطي القدم بالكامل. فدل على ان
هذه احكام خاصة متعلقة بمكة وايضا منها ولا يلتقط لقطته الا من عرفها. لا يجوز ان تلتقط الشيء من مكة بقصد التملك وانما تلتقط توصله الى الشرطة او تلتقطه تعرفه ابد الدهر. تعرفه
ويقول قال باب ما يلبس المحرم من الثياب. قد اتفق العلماء رحمهم الله ان الرجال المحرمين يلبسون من الثياب ما لم يكن قد خيط على عضو معين ثوبين ازار ورداء فقط
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر مجالس الدورة التفصيلية الثالثة في دورتها الثانية وهو المجلس الثاني عشر ايضا في قراءتنا لكتاب عمدة الاحكام
وكنا قد وقفنا في كتاب الحج باب المواقيت. فنبدأ على بركة الله تعالى ونحن في مغرب السبت الرابع والعشرين من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل
وعلى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم عن شيخنا وللمسلمين اجمعين. قالوا ابن مسعود رحمه الله كتاب الحج باب مواقيت عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاهل الشام زريفة ولاهل نجد قرن المنازل ومن كان دون ذلك من حيث لا يمشى حتى الى مكة حتى اهل مكة من مكة. قوله رحمه الله كتاب الحج الحج
لغة معناه القصد. واما عند الفقهاء في عرف الشرع الحج قصد بيت الله الحرام في وقت معين وعلى هيئة معينة بقصد اداء نسك العبادة الحج له مواقيت زمانية ومواقيت مكانية. بدأ المصنف رحمه الله بذكر المواقيت
المكانية الواردة في الاحاديث. اما المواقيت الزمانية فهي وردت في قوله تبارك تعالى الحج اشهر معلومات وباتفاق العلماء رحمهم الله اشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشرا من ذي الحجة على قول الجمهور
واما المواقيت المكانية فهي الاماكن التي لا يجوز لمن اراد الحج والعمرة ان يتجاوزها الا باحرام. وان يكون ينوي الاحرام. احرام العمرة او احرام الحج والمواقيت المكانية التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما ان يمر المعتمر او الحاج عليها او بحذائها ومن هنا قال العلماء رحمهم الله الناس بالنسبة لهذه المواقيت ثلاثة اقسام. قسم منهم وهم قاطنوا مكة داخل حدود الحرم. فمن كان مسكنه وبيته
داخل حدود الحرم فانه اذا اراد العمرة يجب عليه ان يخرج الى اقرب الحل الى اقرب الحل او الى ادنى الحل. فيحرم بالعمرة من هناك مثلا من مسجد التنعيم او من الجحفة
واما بالنسبة لقاطن مكة اذا ارادوا الحج فانهم يحرمون من بيوتهم هذا الصنف الاول. الصنف الثاني من يكون خارج مكة ودون المواقيت. التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه يهل اي يحرمه بالحج والعمرة
من دويرة اهله فانه يهل ان يحرم بالحج من دويرة اهله. مثلا الانسان يسكن في عسفان او انسان يسكن في جدة او انسان يسكن في الشرائع. اذا اراد الحج والعمرة من اين يحرم
من دويرة اهله. اذا اراد العمرة من دويرة اهله اذا اراد الحج من دويرة اهله الصنف الثالث وهم الذين يكونون خارج الحدود المكانية. خارج المواقيت فهؤلاء يحرمون بالحج والعمرة ليس من بيوتهم. وانما يحرمون بالحج والعمرة منها
هذه المواقيت التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ابن عباس وقت رسول الله الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة وتسمى اليوم بايش؟ بابيار علي. تسمى اليوم بابيار علي. ونسبة الى ملك تشاد الملك
علي الذي حفر الابار حتى يغتسل منه الحجاج قبل اكثر من مئتي سنة فسمي هذا المكان باسمه والا اسمه ذو الحليفة او ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة. الجحفة الى اليوم مهجورة
لكن السلطات السعودية جزاهم الله خيرا وضعوا علامة على ميقات الجحفة هناك مكان لمن يريد ان يحرم من الجحفة وهو على طريق الساحل للقادم من جهة الشام الى مكة ولاهل نجد قرن المنازل. المقصود بنجد هنا نجد تهامة. ونجد تهامة هي الطريق
نجد تهامة الطريق الذي يقدم عليه اهل نجد تهامة وهي ما يعرف اليوم بطريق رياض الطايف او ما يعرف بطريق دوادم الطايف. وقرن المنازل اليوم يسمونه السيل اليوم يسمى هذا المكان بالسيل الكبير
ولاهل اليمن يلملم. ولاهل اليمن يلملم من جهة الساحل للقادم من اه جنوب الجزيرة العربية من اليمن اذا جاء من طريق الساحل على البحر الاحمر يمر على مكان يقال له يلملم
فيحرم من هناك. ويلملم اليوم هذا الاسم غير موجود لكن الاسم الموجود اليوم اه يسمونه السعدية. يسمونه السعدية ثم قال صلى الله عليه وسلم بعد ان وقت هذه المواقيت هن لهن
اي لاهل اليمن يلملم للمدينة ذا الحليفة لاهل الشام الجحفة لاهل نجد قرن المنازل. ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. رجل جاء من الصومال ومن السودان من جهة اهل اليمن. فلا يجوز ان يمر يلملم الا وقد
الاحرار رجل جاء من مصر فلا يجوز له ان يمر على الجحفة الا وقد احرم رجل جاء من خيبر على طريق المدينة لا يجوز ان يجاوز ذا الحذيفة الا باحرام. هذا معنى ولمن اتى عليهن من غير اهل
ممن اراد الحج او العمرة. استدل بهذا العلماء ان الاحرام فرض واجب لازم من هذه المواقيت لمن يريد الحج والعمرة. فليس له ان يحرم بعد هذه المواقيت فليس له ان يحرم بعد هذه المواقيت
لانه نسأله لماذا تريد الدخول؟ قال الحج اذا لابد ان تحرمه. لماذا تريد الدخول؟ قال العمرة اذا لا بد ان تحرم. ومن كان دون ذلك يعني بيته بين المواقيت وبين مكة. فمن حيث انشأ اي من حيث انشأ آآ العمرة او الحج
يعني من دويرة اهله حتى اهل مكة من مكة. اهل مكة من مكة اجماعا اذا كان للحج ويخرجون من الحرم الى اقرب الحل اجماعا اذا كانوا يريدون العمرة نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل اهل المدينة من ذكر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هي هذه الطرق الاربعة التي كانت مشهورة في تلكم الازمنة الموصلة الى مكة طريق الساحل من الشمال على الجحفة وطريق اهل المدينة من ذي الحليفة وطريق اهل اليمن من يلملم وطريق اهل نجد
فيكون النبي صلى الله عليه وسلم حدد ذات عرق لاهل العراق واليوم منطقة ذات عرق ليس عليه طريق لكن سمعت واخبرت بان هناك طريق جديد موصل من على ذات عرق الى مكة. ويكون الطريق مختصرا. وكان طريق القوافل من البصرة والكوفة قديما اذا ارادوا الذهاب
الى مكة يسلكون هذا الطريق حتى يصل الى ذات عرق ثم مكة وآآ ذات عرق على الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حدده وانما عمر اجتهد فيه بعد بناء المصريين البصر والكوفة اجتهد في وضعه ولم يكن علم بالنص فلما
وضعه جاءه النصف حمد الله تبارك وتعالى طيب هذه المواقيت اذا كان انسان لا يمر عليها ماذا يفعل هذه مسألة مهمة الان انسان جاي من البحر من مصر والسفينة لا ترسو الا في جدة فمن اين سيحرم
انسان يأتي من الطيارة والطيارة لا تمر لا على ميقات المدينة ولا على ميقات قرن يمر بينهما حتى يصل الى مطار الملك عبد العزيز فمن اين يحرم اتفق العلماء رحمهم الله ان جد ليس ميقات لغير اهلها. ها ان جده ليس ميقات
لغير اهلها وشذ من زعم انه ميقات طيب اذا من اهل مصر اذا جاؤوا بالباخرة من اين يحرمون؟ يحرمون اذا وصلوا الى في البحر بايذاء الجحفة يصلون اذا كانوا في الجو بايذاء ما بين الميقاتين من الخطوط يعني آآ
الخطوط هي هكذا على ما اظن يعني لو تصورنا هذه الان الجزيرة العربية وهذه مكة. مكة ها هنا والمدينة ها هنا الان الجحفة نحط له مربع الجحفة هنا هذا البحر الاحمر
الجحفة هنا وادي الحليفة هنا وذات عرق هنا اللي هو قرن المنازل هنا ويلملم هنا فنضع خط بحذاء هذا هكذا. وهكذا وهكذا وهكذا. وهكذا وهكذا فمن يأتي من البحر هكذا لا يمر من البحر الا ويكون قد احرم بايزاء يلملم اذا كان جاء من اليمن
واذا كان جاي من مصر بحرا فلا يتجاوز ميقات الجحفة الا وقد احرم. واذا كان يأتي جوا فيقدر ما بينهما فلا يدخل الى جدة من المطار في الطيارة الا وقد احرم. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يلبس المحرم من الثياب عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله من المسؤولين الكفين وللبخاري ولا تنتقب محرما ولا تلبس طفاسا حديث قوله باب ما يلبس المحرم من الثياب
اتفق العلماء ان الرجال يلبسون ما لم يخف على عضو معين ثوبين ازارا واما ما خيط على عضو معين فانه ممنوع منه ولذلك جاء في حديث عبد الله ابن عمران رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ لم يرشده الى ما ينبغي ان يلبسه المحرم
لانه معروف ان المحرم يلبس الازار والرداء وانما ارشده الى ما ينبغي ان يتجنبه المحرم من الثياب وهذا يسمى جواب الحكيم. جواب الحكيم هو الاعراض عن السؤال والجواب عنه باسلوب اخر انفع
قال لا يلبس القمص اي شيء يتقمصه الانسان ان يلبسه من جهة رأسه ويدخل فيه الكمين هذا يسمى قميص يعني مثلا الفانلة قميص هذي قمصان الكوت اللي فيه الكمين ويدخل من اعلى قميص
اذا كل ما يتقمصه الانسان فيدخل رأسه فيه ويديه هذا يسمى قميصا ولا يعني سواء كان القميص علاقي ولا كان قميصكم طويل ولا كان قميص بنطلون ولا قميص ثوب كله
ممنوع. جنس القنص ممنوع. يعني الالف واللام فيه للجنس ولا العمايم. العمايم الالف واللام فيه ايضا للجنس. فشمل العمايم المسدلة. هذه عمايمنا كم العمايم المكورة؟ عمايم اهل الصعيد وعمايم اهل السودان وعمائم الافغان وشمل العوائم عمائم المحنكة
عمايم اهل المغرب وعمايم اهل شنقيط لا يجوز ان يلبسه المحرم ويدخل في هذا ايضا القلنسوة. هذه الطاقية الصغيرة اللي احنا نسميها بالكويت الجحفية. الطاقية ممنوع منه المحرم لماذا؟ لانه مخيط على عضو معين. مخيط على عظم معين. ولا السراويلات. السراويلات ايضا
اسم جنس يدخل فيه كل ما يتسربله الانسان ويدخل ويدخل رجليه فيه سواء كان طويل قميص آآ كان قصير تبان اللي يسمونه الشورت يسمونها القصير ايا كان السراويل كلها ممنوع على الرجال. ولا البرانس البرانس الثياب التي يكون رأسها منها
اي حذاء يغطي القدم كاملا ممنوع منه المحرم ها اي حذاء يغطي القدم كاملا ممنوع منه المحرم. طيب اذا ظهر الكعبين لا بأس لبسه اذا ظهر الكعبان فلا بأس بلبس الحذاء. طيب اذا كان الحذاء اه لا يظهر
كعبين لكنه مفتوح من امام لا بأس بلبسه. ما دام انه يظهر شيء من القدم فانه لا بأس بلبسه وانما الممنوع منه ان يكون مغطيا لجميع العضو المغسول. في الوضوء
طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين. اذا هذا فيه عذر انسان ما وجد نعلين يلبس الخفين. انسان ما وجد الازار دخل الطيارة وفي اثناء الدخول في الطيارة نسي الاحرام في الخارج. طارت الطيارة جاي يبي يحرم ما وجده
الاحرام ماذا يفعل الان يحرم بالسروال يحرم بالسروال وينزع ثوبه او غترته ويجعلها رداء خلاص من من لم يجد النعلين وليقطعهما اسفل من الكعبين. قال الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخف. اذا هذا
مأذون فيه وليقطعهما اسفل من الكعبين. اختلف الفقهاء رحمهم الله في القطع. هل القطع حكم باق او حكم منسوب. قولان لاهل العلم. والاظهر انه قول غير منسوخ اذا لم يجد النعلين يلبس الخفين يلبس الخفين ويلبس الحذاء ولا يقطعهما. لان في القطع تلف للمال
طيب وليقطعهما اسفل من الكعبين؟ قالوا هذا تعليم انه لا ينبغي للمحرم ان يلبس ما غطي قدميه ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او وصف ما معنى هذا الكلام؟ بعض الناس يشتري الاحرام ويروح يحطه في ماي ورد ويغسله. يروح يحطه في ماي زعفران
يروح يحطه في بخور ويغسله. لا يجوز للمسلم للمحرم ان يلبس ثوبا مسه زعفران او ورس زعفران معروف ها والورس نوع من انواع الطيب. الورس نوع من انواع الطيب يستخرج من الاعشاب. الزعفران من الاعشاب
ابو الورش للعشاء فلماذا منع المحرم من الزعفران او من الثوب المزعفر؟ ومن الثوب المورث. قالوا منع المحرم منه لان ذلك طيب والمحرم ممنوع من استدامة الطين لو وضع المحرم طيبا في راسه لا بأس اما ان يضع الطيب في ثيابه لا. قال وللبخاري ولا تنتقب المحرم
ولا تلبسوا القفاز هذا الحديث نص على ان العرب كانت تعرف ها تعرف النقاب وتعرف القفاز وان النساء كن طبنا في اول الاسلام وفي اخر الاسلام بخلاف من يزعم ان النقاب ليست الا عادة آآ عصرية لا النقاب معروف في زمن
النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ولا تنتقبوا المحرمة اي لا تلبسوا النقاب ولا تلبسوا القفازين. اذا هذا اشارة الى ان المرأة وهذه مسألة اتفاقية ان المرأة احرامها في وجهها ويديها
المرأة احرامها في وجهها ويديها طيب والرجل؟ احرامه في جميع بدنه لا يلبس الا ازارا ورداء. طيب المحرمة احرامها في وجهها ويديها افلا تلبس القفازين ولا تلبس المحرمة النقاب ولكن تغطي وجهها بغير النقاب وتغطي يديها بغير
كما ان المحرم ممنوع مما خيط على عضو معين مسموح ان يغطي ها ان يغطي ان يتغطى بثوب وبرداء وازار. فالصواب من اقوال اهل العلم ان وجه المحرمة ويديها كبدن
المحرم يجوز له لها ان تغطي بغير النقاب وبغير القفازين كما ان المحرم يجوز له ان يغطي بدنه بثوب ورداء نعم اذا فتحنا باب الاسئلة ما راح نخلص قال اعمل ايه؟ نعم ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطوه بعرفة من لم يجن عليه
ومن لم يجد نزارا فليلبس ثواب يعني حديث عبد الله ابن عباس آآ قال العلماء ان اللفظة التي في حديث عبد الله ابن عمر منسوخة لانها متأخرة اولا فان النبي صلى الله عليه وسلم خطب بعرفات وحديث ابن عباس كان متقدما قيل في المدينة وقيل في
حليفة ها والقاعدة ان المتأخر ينسخ المتقدم من لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليس فيه ذكر القطع وليس فيه ذكر القطع. ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل. يعني المحرم طيب اذا لبس المحرم خفا وغطى قدمه ولبس سروالا وغطى آآ بغير
فهل عليه الفدية؟ او لا؟ الان هو غطى القدمين لعذر. وغطى آآ البدن بالسروال لعذر وانه لم لا يجد فهل هذا العذر يجعله يرتكب هذا المحظور فلا يكون عليه كفارة فيه قولان لاهل العلم فيه قولان
تعرف تعرف اللقطة تعرفها ابد الدهر ولذلك قال ولا يختلى خلاه. الخلا هو العشب. الخلا هو العشب الذي لا لا ساق له ولا يختلى خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر
لاهل العلم والصحيح من اقوال اهل العلم ان من ارتكب المحظور المحظور من ارتكب المحظور لعذر فانه يجب عليه الكفارة ولا اثم عليه. ما الدليل؟ الدليل قول الله تعالى ها فمن كان به اذى من رأسه ففدية من صيام فمن فدية من طعام فصيام من صيام او
او صدقة او نسك. اذا هو يجوز لمن به اذى فراشه ان يحلق الشعر. لكن هل نقول ما دام في اذى تحلق الشعر ولا عليك شيء لا القاعدة ان ارتكاب المحظور ارتكاب المحظور على صورتين لاحظ اما ان يرتكب المحظور
وهو له عذر فلا اثم عليه عليه الكفار والسورة الثانية ان يرتكب المحظور بلا عذر ذاكرا غير ناس عالما غير جاهل فهذا عليه الاثم وعليه الكفارة. نعم قال ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. لبيك اللهم لبيك لبيك لا
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قالوا كان عبد الله ابن عمر يزيد فيها لبيك وسعديك والخير بيديك. لبيك. هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتلبية والتلبية هي شعار الحج وشعار العمرة. وهو شعار المحرم. وهو شعار
المحرم. ينبغي على المحرم الا يسكن عن التلبية يلبي قائما قاعدا ماشيا لا سيما بين المناسك ولبيك ليس فيها تكرار كما يظن البعظ. لان كلمة لبيك وردت في هذه آآ في هذا
حديث اربع مرات لبيك الاولى هو استجابة لامر الله. استجابة لامر الله واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا فانت تقول لبيك. يعني هذا مستجيب لامرك اللهم لبيك لبيك الثانية لبيان لبيان الاستحقاق اي انك تستحق التلبية. لانك الله لبيك
الثالثة لبيك الثالثة الفارقة بين تلبية الموحدين وبين تلبية المشركين. لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك لك. فيلبي تلبية التوحيد التلبية الرابعة لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
تلبية التعظيم. ها نعيدها مرة ثانية. الاولى استجابة. الثانية استحقاق الثالثة بيان التوحيد تلبية الموحدين. ها الفارقة تلبية التوحيد. الرابعة تلبية التعظيم لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
لذلك انا اقول الاولى ان تقف هكذا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك كأن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذا احسن نعم ها؟ يجهر يجهر بها ويرفع بها الصوت
يجهر بالتلبية ويرفع بها الصوت. الصحابة رضوان الله كانت تبح اصواتهم من التلبية نعم الافضل الجهر. يقول صلى الله عليه وسلم ما من منب يلبي الا ويلبي من عن يمينه ومن عن شماله من حجر او مدر
نعم قانون ابي هريرة الا زيادة في التلبية كما كان يفعل ابن عمر الزيادة في تلبية في زمن التشريع مباح. اما بعد زمن تشريع فليس مباح لان النبي صلى الله عليه وسلم موجود فلما يزيد بعض الصحابة الوحي ينزل اما ان يقره كما اقر ابن عمر واما ان
فلما اقره علمنا بالجواز واما نحن فليس لنا ان نزيد من عند انفسنا بعد تقرر التشريع وتثبيته. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
ينادي بان نسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها قوما. وفي صحيح البخاري لا تسابق يوما ولا ليلة الا مع في محرم. هذا الحديث نص في ان المرء لا يجب عليها الحج اذا لم تجد المحرم
وهذا قول جماهير العلماء ان المرأة لا تجب عليها الحج الا مع وجود المحرم. ابوها اخوها ابنها زوجها عمها خالها ونحو ذلك ولذلك لا ليس لها ان تسافر بدون محرم. فانها ان سافرت بدون محرم للطاعة اثمت
فكيف ان سافرت في المباحات بغير محرم؟ اثمها اعظم. لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرم مسيرة يوم وليلة علق الحكم بالسير ولم يعلق الحكم بنوع السير
فدل على ان العبرة السفر هل هو سفر ولا ليس سفر؟ ان كان سفرا فلا يجوز ان لم يكن سفرا جاز مثلا الان المرأة عندنا في الكويت ممكن تركب سيارتها من الفاحي وتمشي للعبدلي
مسافة اكثر من مئة وعشرين كيلو. اكثر من مسافة السفر عادة. لكن ليس هذا سفر في عرف اهل الكويت فلا تأثم ليس هذا سفرا فلا اثم عليها. اذا سافرت بمفردها الى هذا المكان
لكن اذا كان في العرف ان هذا سفر الا يجوز ما تقول والله انا بالطيارة الان ساعة ونصف اصل لا ما له علاقة السفر لا يجوز الا بمحرم. طيب مسيرة يوم وليلة هذا القيد ليس قيدا كاشفا. ليس قيدا
شرطية وانما هو قيد كاشف لبيان الحال. الواقع كان هكذا ان اسفارهم كان اقل سفر يوم وليلة هكذا كان اسفاره ولذلك جاء في بعض الروايات مسيرة ثلاثة ايام بلياليها لان بعض الاسفار الاخرى كانت هكذا
فهذا يسمى القيد الكاشف وليس قيدا شرطيا. وانما القيد الشرطي السفر لا تسافروا. لذلك جاء في الرواية الاخرى لا تسافروا يوما ولا ليلة الا مع ذي محرم. ها يوما ولا ليلة
اذا اقل من يوم وليلة دلنا على ان هذا القيد خرج مخرج الكشف لبيان الحال والواقعة والا فالحكم متعلق بمطلق السفر طيب اذا سافرت وحجت حجها صحيح لكنها اثمة لسفرها بدون محرم. فان حجت ومعها محرم
مميز ليس بالغ جاز على الصحيح من اقوال اهل العلم. نعم احسن الله اليكم قربكم الله تعالى باب الفدية عن عبد الله ابن معاطي قال جلست الى كعب عجرة فسألته عن الفدية
فقال نزلت فيا خاصة وهي مجموعة عامة حبيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه قال قال اصوم ثلاثة ايام ستة مساكين لكل مسكين مصر نصف صاع. وفي رواية فأمر
رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقبل شاة ثلاثة ايام الفدية آآ هنا ذكر نوعا واحدا من انواع الفداء. والصحيح من اقوال اهل العلم ان الفدية انواع. هناك فدية الاحصاء
من احصر عن البيت فانه يهدي ويتحلل من احرامه فانه يهدي ويتحلل من احرامه مثال ذلك انسان احرم بالعمرة قبل ان يصل الى مكة منع من الدخول. ولم يكن قد اشترط فهنا
يذبح شاة ويتحلل ويسمى هذا بفدية الاحصار والنوع الثاني فدية ارتكاب محظورات الاحرام وتسمى بفدية المحظورات فدية محظورات الاحرام. انسان ارتكب محظورا من محظورات الاحرام. ماذا عليه؟ عليه الفدية. ما نوع هذا
الفدية جاء في حديث عبدالله ابن معقل تفسيره قال جلست الى كعب ابن عجرة وكعب ابن عجرة رضي الله عنه هو الذي نزل فيه الاية. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او
قال فسألت عن الفدية فقال نزلت في خاصة. اي ايات فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه. وهي لكم عامة ما معنى نزلت في خاصة اي نزلت بسببي على الخصوص والعبرة بعموم اللفظ لكم على العموم. حملت الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي. يعني الظاهر ان المرض القمل مرض. القمل زاد القمل في رأسه وان كان بعض العلماء واطباء القدامى منهم ابن قدامة نقل ان وجود القمل في الرأس ليس مرضا. بل هو آآ لزيادة شعر الرأس
لكن ما ادري منين جاب هذا هذه الفائدة فهذا الصحابي يقول فقال صلى الله عليه وسلم لي ما كنت ارى او ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى يعني انه تأذى وتألم من كثرة القمل. القمل معروف ولا لا؟ ما يحتاج له تفسير
قال اوما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى؟ اتجد شاة هذا الان فدية ارتكاب المحظور. النبي صلى الله عليه وسلم قال رأسك ها فحلق رأسه هو محرم. فلما حلق رأسه محرم ارتكب المحظور. المحرم ممنوع من حلق الشعر او من
قص الشعر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتجد شاة فقلت له قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف ساعة. الاية فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام
او صدقة او نسك. للتأخير. تأخير تفعل اي ما ترى. صيام ولم يذكر كم جاء في الحديث ثلاثة ايام ففدية من صيام او صدقة نكرة ولم يبين نوع الصدقة. جاء في الحديث اطعم ستة مساكين. او نسك
النبي صلى الله عليه وسلم قال شاه اذا النسك معناه شاة قال لكل مسكين نصف صاع ونصف الصاع هو ملء كفي الرجل المعتدل مرتين نصف الصاع ملء كفي الرجل المعتدل مرتين. وفي رواية يعني هي اذا قلنا اطعم ستة مساكين
لكل مسكين نصف ساعة معنى هذا الكلام انه سيطعم كم صاعا ونصف؟ لانهم ستة مساكين لكل مسكين منهم نصف صاع اذن يصير صاع ونصف وفي رواية فامره رسول الله ان يطعم فرقا بين ستة مساكين. الفرق
الفرق يساوي صاعا وزيادة يساوي صاعا وزيادة وهو ما قلناه قبل قليل بانه صاع ونصف. او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام طيب يطعم ستة مساكين ماذا؟ برا او شعيرا او شيئا مما يأكله هو. يطعم شيئا مما
كله هو نعم هذا فدية ايش؟ المحظور. بقي الان فدية ترك الواجب. لو ان الانسان ترك واجبا من واجبات الحج. هذا النوع الثالث من انواع الفدا فدية الاحصار فدية محظور الاحرام فدية ترك الواجب
لو ان انسانا ترك واجبا من واجبات الحج. مثال ذلك انه جاء الى الميقات ونسي ولم يحرم فتذكر بعدما جاوز الميقات فاحرم الان هو احد جاوز الميقات بدون احرام. ترك الواجب وهو الاحرام من الميقات. واجب من واجبات الحج والعمرة
ها مثلا ترك المبيت بمزدلفة وهو واجب من واجبات الحج ترك رمي الجمار جهلا ترك المبيت بمنى ليالي التشريق. ماذا عليه؟ الان يسمى هذا فدية ترك الواجب. فدية ترك الواجب شاة
فدية ترك الواجب شاة او صيام عشرة ايام على التخيير. شاة او صيام عشرة ايام على نعم احسن الله اليكم قد رحم الله تعالى بالرحومة مكة. العدوي رضي الله عنه
انه قال الله صلى الله عليه وسلم حين تكلم به انه حمد الله ثم قال ان مكة حرمه الله تعالى يوم خلق السماوات والارض ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الداخلي ولا يعطينا بها شجرة
من احد فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ان الله لن برسوله وانما اذن لرسوله ساعة من منار. وقد عاد فقيل لابي زويل ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منها من شريح. ان الحرم لا يريد معصية
الخطبة الى الخيانة وقيل النبي وقيل انه اصلها في سرقة الابل. قال الشاعر يحب الخائب. الحديث اللي بعده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فجر مكة لا هجر ولا بعد الفجر ولكن جهاد غنية
وانه لم يحل الكتاب فيه لاحد من قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار. وهي ساعة هذه فهو حرم بحرمة الذي الى يوم القيامة ينبض شوقه ومن نفض صيده نقضه الا من
ولا يختلف ولا فقال العباس يا رسول الله انني ادخل فانه لديني قيميهم وبيوتهم فقال مكة شرفها الله عز وجل حراما لا يجوز فيها القتال ولا يجوز فيها المطالبة بدم بل كان الجاهليون على جهلهم
يرى احدهم قاتل ابيه ويرى احدهم قاتل اخيه فلا يتعرض له فان احتج احد بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل مكة وعليه وعلى رأس المغفر وفتح مكة نقول
نعم هو لم يحصل فيه قتال ولله الحمد لكنه فتح مكة عنوة على الصحيح من اقوال اهل العلم ولكن بدون قتال وهي ساعة النهار جعله الله حلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما في نص القرآن وانت حلم بهذا البلد
فليس لاحد ان يعني يحتج بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه خاصية له صلى الله عليه وسلم فمن دخل مكة او كان في مكة سواء كان مكيا او افاقيا سواء كان مكيا او افاقيا
فانه عليه ان يتأدب باداب الحرم من اداب الحرم ان الله يؤاخذ العبد على مجرد نيته في الحرم يؤاخذ العبد على مجرد نيته. قال الله تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. مجرد الارادة
من اداب الحرم ما جاء في حديث ابي شريح قال فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ان فلا يجوز الشجار ولا النزاع ولا المقاتلة حتى لو اخذ حقك فليس لك ان تشاجر
وان تقاتل ولا يعضد بها شجرة فلا يجوز قطع شجر مكة المزروع. لا يجوز قطع اوراق شجر مكة. ولا قطع غصان اشجار المكة بحجة انك والله تريد ان تبني خيمة وتوقف سيارتك ونحو ذلك
وذكر العلماء رحمهم الله ان هذا عام في كل ما انبته الله. ان هذا عام في كل ما انبته الله. اما ما انبته الناس فهم واملاكهم. هم في خيار في املاكهم
وفي حديث ابن عباس زيادة قال لا يعضد شوك حتى الشوك لا يقطع حتى الشوق لا يقطع ولا ينفر صيد. لا يجوز الصيد في حدود مكة ابدا. حدود حرم مكة لا يجوز الصيد
بل وفي بعض الروايات ولا ينفر صيده ما معنى لا ينفر صيده؟ قال بعض اهل العلم اي لا تهوش الطير عن الظل لتجلس مكانها. ها ما يجوز حتى تهويش الطير عن الظل. ولا ينفر صيده فلا يجوز صيد مكة
يعني الا هذا النوع من العشب فاننا نحتاجه لذلك قال فانه لقينهم وفسر المصنف القين بالحدادين فانهم يشعلون النيران بالادخر يشعلون النيران بالاذخر وبيوتهم يجعلون يدخر فوق السطح حتى لا يسقط الطين على البيت
وفي بعض الروايات لقينهم وقبورهم حتى الموتى اذا دفنوا الميت يجعلون شيء من الاذخر ثم يهيلون عليه تراب فقال صلى الله عليه وسلم الا الاذخر. فهذه احكام خاصة متعلقة بحرم مكة. سواء كان الانسان محرما او
غير محرم فعليه ان يتأدب باداب الحرم. نعم. احسن الله اليكم قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدوام كلهن فاسق. واقتل في
والمسلم يقتل خمس فواسق في الحج والحرام. ما يجوز قتله من حيث العموم قال الفقهاء رحمهم الله كل دابة وكل سبعي اراد العدوان او خشي منه العدوان فانه يجوز يقتله في الحرم
والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة نص على خمس من الدواب واكتب عند كلمة خمس ان هذا العدد ليس للحصر وانما للذكر لزلك جاء في بعض الروايات الزيادة عن الخمس
طيب خلونا نعد الخمس من الدواب كلهن فاسق ومعنى فاسق اي انهن اي انهن يخرجن عن الامر والطواعية يعني هناك بعض الحيوانات تأمرها فتأتمر اما هذه لا تأتمر بالامر يقتلن في الحرم. وفي بعض الروايات في الحل والحرم كما في رواية مسلم
الغراب بعض الطيور تقول له هش تطير ما تجي مرة ثانية. الغراب لو تقول له مئة مرة هش ما تطير فما تاتمر والحداء الحداء نوع من انواع الصقور تأتي وتسرق المتاع. نوع من انواع الطيور
والعقرب معروف والفأرة والكلب العقور. في بعض الروايات والحية وفي بعض الروايات والسبع يعني مثل الفهد والنمر والاسد هذه كلها سبعيات فهذه هي السبعيات وهذه الفويشقات يقتلن في الحل والحرم. يضاف الى هذا ايضا
ما هو معروف عندنا بالكويت بالبريصي يقتل في الحل والحرم معروفة يقتل في الحل والحرم. وكذلك ما تولد من النجاسات. مثل الصراصير يجوز قتلها في الحل والحرم. طيب سواء كنت محرما او كنت غير محرم وانت في مكة يجوز ان تقتل هذا
الاشياء التي هيشقات او سبعيات. نعم احسن الله اليكم عن انس ابن ما لك عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه ثم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه من قبل. فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خاطب متعلق باسنان الكعبة
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الثانية وهي التي بالبطحان وخرج من الثنية السفلى. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى
النبي الناطق النبي الصادق النبي البشير النذير لا ينفع ولا يضر فكيف بالحجر؟ لذلك عمر اراد ان يقطع عروق الجاهلية. فقال اني لاعلم انك حجر ولو كنت من الجنة لا تضر ولا تنفع
الله عليه وسلم البيت وهو سلم ابن زيد وبلال ورحمته الاضحى. فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا بابهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحازم الاسود فقد دفنه وقال اني لا اني لاعلم انك حجر ولا تنفع
ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قلبه كما ربيتك. نعم. عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما قال القادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة وقال المشركون انه يقدم عليهم قوم قد وردهم حمى يثرين
رواهم النبي صلى الله عليه وسلم الاشواط الثلاثة ولم يمشوا ما بين الركبين ولم يمنعهم اليوم منه اليوم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ابراهيم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقتل مكة
اذا ازدادوا الركن الاسود. عن ابن عباس رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من الملك الا ربي اليه. باعبد
دخول مكة وغيره يعني كيف يدخل الانسان الى مكة وغيره اي من الامور المتعلقة بدخول مكة اورد فيه حديث انس رضي الله عنه وهذه كلها فيها اداب يتأدب بها الانسان الذي يدخل الى مكة. اورد فيه حديث
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر. ما الذي اراد المصنف من هذا؟ اراد جواز الدخول الى مكة بغير احرام لمن لا يريد الحج والعمرة. هذا فائدة ايراد هذا الحديث
قال فلما نزعه جاء رجل فقال ابن خطر متعلق باجنان الكهف. هو عبدالله بن خطل الذي اسلم ثم ارتد. فالنبي صلى الله عليه وسلم امره امر بقتله وان كان متعلقا باستار الكعبة لانه كان يتكلم بشعر جاهلي في النبي صلى الله عليه وسلم
فقتل نكمل ان شاء الله بعد الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا
اشهد ان حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله الله اكبر الله اكبر اما حديث عبدالله ابن عمر ففيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة من كداء وكداء ممدود
مهموز بخلاف كدي. هناك ثلاثة مناطق في مكة بحرف الكاف. كدا كدي وكدا انتبهوا الى هذه الفروقات من الثنية العليا التي بالبطحاء. وخرج من الثنية السفلى هل هذا الدخول وهذا الخروج مقصود للعبادة الصحيح من اقوال اهل العلم وهو منصوص قول عائشة
ان هذا الدخول وهذا الخروج كان لانه اسمح لرسول الله صلى الله عليه وسلم فليس مقصود الدخول من ها هنا والخروج من هنا ليس مقصودا لذاته والمقصود ان الانسان يدخل من الطريق الذي يسهل عليه ويخرج من الطريق الذي يسهل عليه
ثم ورد حديث عبد الله ابن عمر وفيه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت. البيت هنا الالف واللام للعهد اي بيت الكعبة اي بيت الكعبة الكعبة واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة عثمان ابن طلحة الحجبي الذي معه ها مفتاح الكعبة ومفتاح الكعبة
الى اليوم مع الحجوبيين الى اليوم الى اليوم مع الحجوبيين فدخل اسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة البيت. فاغلقوا عليهم الباب. فلما فتحوا الباب كنت واول من ولج يعني دخل بعد ذلك عبد الله ابن عمر. فلقيت بلالا وهو داخل الكعبة. فسألته هل صلى فيه رسول الله
قال نعم بين العمودين اليمانيين. فهذا الحديث فيه دلالة على جواز دخول الكعبة وجواز صلاة ركعتين في الكعبة فان قال قائل فانا لا استطيع الدخول الى الكعبة نقول ما يعرف اليوم بحجر اسماعيل هو من الكعبة يمكن ان تدخل
فيه وتصلي ركعتين اذا اردت ثم ورد حديث عمر وفيه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر. لا تضر ولا تنفع. اذا ان عمر رضي الله عنه قبل الحجر الاسود وهو من احجار الجنة. الحجر الاسود من اهل الجنة. وقد
عن ابن عباس ان له لسانا وشفتين يشهدان لمن التمسهما. فعمر يقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع فهو لا يظر ولا ينفع النبي صلى الله عليه وسلم لا يضر ولا ينفع فكيف بالحجر؟
ولولا اني رأيت النبي اقبله كما قبلتك. اذا هي الحجر منزل لقضية التعبد. هل نطيع الله فلنستلم الحجر ونسلم على الحجر نشيل الحجر فقط ولا نطلب منه النفع والضر وما جاء من بعض الروايات المكذوبة ان علي قال بلى يا امير المؤمنين انه يضر وينفع فهذه رواية مكذوبة. لا تصح
وعلي رضي الله عنه فوق ان يقول هذا الكلام. فان الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قل اني لا املك لكم ضرا رشدا. النبي صلى الله عليه وسلم الله يأمره ان يقول لا املك لكم ضرا ولا رجل. فكيف يقول الانسان ان الحجر ينفع ويضر. فان قال
ان له لسانا وشفتين يشهدان للعبد طيب شهادته للعبد ليس نفع وضر وانما هو بفعلك انت اذا استلمته شهد لك انك استلمته اذا ما استلمته لم يشهد لك اين النفع والضر في هذا الامر؟ ثم اورد احاديث طبعا بالنسبة للحجر الاسود له
ثلاثة اه صور اما ان تستلمه بيدك اليمنى واما ان تقبله بفمك واما ان تشير هذي ثلاثة احوال ومن كان معه عصا يمكن ان يشير بعصاه اليه ثم ورد حديث عبد الله ابن عباس وفيه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة
هذه الخدمة هي في عمرة القضية. هي في عمرة ايش؟ القضية عمرة القضية كانت في السنة السابعة عمرة الاحصار عمرة الحديبية سنة ست وعمرة القضية سنة سبع فتح مكة سنة ثمان
وعمرة الجحفة لا مو عمرة الجحفة وعمرة الجعرانة عمرة الجعرانة ايضا في السنة الثامنة. لاحظوا الان الترتيب عمرة الاحصار او عمرة آآ الحديبية سنة كم؟ ست القضية والقضاء سنة سبع ها وسنة سبع
الجعرانة سنة ثمان وعمرته مع حجه سنة عشر. هذه اربع عمر اعتمرها النبي صلى الله عليه وسلم من مكة. اما كم اعتمر من من اربى عمر من المدينة كما اعتمر من مكة لا نعلم
كم حج من مكة؟ لا نعلم. حج بالمدينة حجة واحدة. واعتمر اربع اربع عمرات. وكل عمرة منها كان في اه اه ذي ذي القعدة على الصحيح من اقوال اهل العلم
يقول قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب وهندتم يعني اظعفتهم وهنتهم اي اظعفتهم حمى يثرب. وكانت يثرب قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم
موبوءة ارض وباء ارض وباء قل ما يأتيه الداخل فيخرج منه فيصل الى اهله سالما وتأملوا انتم ان والد النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى المدينة لزيارة اخواله فلما رجع في الطريق مات
ثم جاءت امنة الى المدينة الى اخوال النبي صلى الله عليه وسلم فلما رجعت في الطريق ماتت هذا كله دليل ان المدينة كانت ارض موبوءة وارض براكين فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم سكنت البراكين
ودعا لها ان يخرج الله وباءها الى الجحفة. فالجحفة الى الان خراب ودمار فاما المدينة فهي ممنوعة من الاوبئة ومن الطواعين قال فامرهم النبي طبعا يثرب اسم من اسماء المدينة
ومعنى يثرب اي المنقوص او الناقص او الذي عليه التثريب ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر هذا عن لسان المنافقين يا اهل يثرب لا مقام لكم والا فهي المدينة كما ذكرها الله في القرآن
والنبي صلى الله عليه وسلم سماها طيبة والطابة والمدينة. وهي مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. وتسميته اليوم بالمدينة المنورة تنقيص لها فالواجب ان نكرمها ان نسميها بالمدينة النبوية فلا مدينة في العالم تنسب الى النبي الا هذه المدينة
ويمكن لاي مدينة ان تنسب الى النور الانوار الموجودة فيها فيحصل الاشكال. اما مدينة النبي صلى الله عليه وسلم اضيفت الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذه اضافة تشريف قال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاث
والرمل الاسراع في الخطى كأنه يريد الركظ ولا يركظ. الرمل الاسراع في الخطى نوع من انواع المشي انه يريد الركض ولا يركض الاشواط الثلاثة اكتب وهذا الرمل سنة باقية الى قيام الساعة في طواف العمرة. وفي طواف القدوم
وفي طواف الزيارة لمن لم يكن قد طاف قبل فقط الرمل سنة في طواف العمرة. وفي طواف القدوم وفي طواف الزيارة لمن لم يكن قد طاف العمرة او القدوم وان يمشوا ما بين الركنين
فصار هذا المكان اللي يرتاحون فيه ايضا نسخ قال وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرموا الاشواط كلها الابقاء عليهم يعني حتى يبقوا في قوتهم يمكن للمشركين يهجموا عليهم. صحيح انهم في حال سلم لكن ما الذي يمنع الكفار من الغدر
ثم اورد حديث ابن عمر وفيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخم ثلاثة اشواط. والخبب نوع من انواع المشي مثل الرمل
ثم ورد حديث ابن عباس وفيه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن يجوز اذا استلام الركن بالعصا او المحجل. المحجن عصاه محنية محنية الرأس. يعني مع كوفة الرأس
وهذا فيه دلالة على جواز ها جواز الطواف راكبا ولو لغير حاجة وجمهور العلماء ان الطواف لغير حاجة راكبا ممنوع ومنهم من قال لا يصح الطواف والصواب انه يجوز الطواف راكبا وماشيا. لكن المشي افضل
ثم ختم هذا الباب بحديث ابن عمر لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من ركنين يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين فلا يجوز لاحد ان يستلم اي مكان يشاء في البيت لا الاستلام عبادة
والعبادة لابد فيها من الاتباع. فانت تستلم الركن اليماني اللي عند الباب ركن الحجر الاسود اللي عند الباب والركن اليماني الذي قبله. ولا تستلم الركنين الشاميين. ولا تستلم ستار الكعبة ولا جدران
الكعبة والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين