1
00:00:00.150 --> 00:00:16.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ولي الصابرين وصلى الله وسلم على سيدنا الهادي الامين وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل

2
00:00:17.250 --> 00:00:32.300
ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وبعد فحياكم الله تعالى واهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا الثاني عشر من مجالس المدخل الى علم الصرف

3
00:00:34.800 --> 00:00:53.650
ما نزال نتابع الكلام على باب الفعل قد فرغ وقد فرغنا من شرح كلام المصنف في في الكلام على الثلاثي المجرد والمزيد والرباعي المجرد والمزيد والملحق بالرباعي كذلك ثم الكلام على الفعل الصحيح والمعتل

4
00:00:53.700 --> 00:01:10.950
ثم الكلام على اسناد الفعل الى الضمائر وقد عززنا ما ذكره المصنف من اسناد الفعل الصحيح السالم الى الضمائر. فاسندنا بحمد الله تعالى سائر الافعال الى الضمائر. وبينا الاختلافات التي

5
00:01:10.950 --> 00:01:34.450
اجري فيها اثناء اسنادها الى الضمائر تدريبا لكم على النطق الصحيح بالافعال بسائر احوالها والوانها وانواعها اليوم ان شاء الله تعالى وكذلك تحدثنا عن الفعل المبني للمجهول واحكامه واليوم بعون الله تعالى نتحدث

6
00:01:34.800 --> 00:01:55.950
عن توكيد الفعل بالنون توكيد الفعل بالنون ما هذه النون هي نون التوكيد تدخل على الفعل فتفيده توكيدا مزيد توكيد في الحكم او توكيدا وهذه النون اما ان تكون مشددة فتسمى ثقيلة

7
00:01:56.300 --> 00:02:18.750
واما ان تكون مخففة ساكنة فتسمى خفيفة والنون المشددة تكتب نونا باتفاق اما الخفيفة فاختلفوا فيها والجمهور على كتابتها بالالف بالف كالف التنوين كالف تنوين النصب لما تكتب بالف كالف تنوين النصب

8
00:02:18.800 --> 00:02:46.600
لانك تقف عليها بالالف نقول مثلا لاساعدن اخي. لاساعدن بنون التوكيد الخفيفة فاذا ما وقفت قلت لاساعدا هكذا قال تعالى على لسان امرأة العزيز ولئن لم يفعل ما امروه ليسجنن وليكونن من الصاغرين

9
00:02:47.150 --> 00:03:13.650
فاذا ما وقفت وقفا اضطراريا قلت وليكونا وليكون هكذا بابدال النون الفا قال المصنف رحمه الله فصل في نون التوكيد يجوز تأكيد فعل الامر مطلقا فعل الامر جائز التوكيد تقول اسمع واسمع عن او اسمعن

10
00:03:14.900 --> 00:03:38.050
ارم ارمين او ارمين كل ذلك سائغ وهو جائز لا واجب قال واما المضارع فلا يؤكد الا اذا سبق باداة طلب كامر او نهي او استفهام المضارع يؤكد اذا سبق باداة طلب كامر

11
00:03:38.550 --> 00:04:01.600
او نهي او استفهام اما الامر اقول مثلا ليدرسن اخوك هكذا ليدرسن اخوك. انتبهوا هذه لام الامر مكسورة ليست ليدرسن تلك لام جواب القسم ليدرسن اخوك امره بالدراسة فهذه لام الامر

12
00:04:01.800 --> 00:04:20.150
وتوكيد الفعل ها هنا جائز حسن كثير الاحسن التوكيد غير انه ليس واجبا دونوا هذا اذا سبق باداة طلب فتوكيده جائز كثير قال او نهي تقول له مثلا لا تكذبن

13
00:04:20.500 --> 00:04:41.900
ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. لا تحسبن توكيد الفعل ها هنا جائز او استفهام هل تقرأن كتاب عنوان الظرف توكيد هنا جائز كثير قال او بان الشرطية المدغمة في مزة اذا

14
00:04:42.600 --> 00:05:02.650
ان تأتي بعدها ما الزائدة فيؤكد الفعل كثيرا نعم اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. اما يبلغن هنا توكيد الفعل فعل مضارع اكد بالنون لانه سبق بان المدغمة بم الزائدة

15
00:05:02.700 --> 00:05:22.150
وتوكيد هنا جائز كثير غير انه اكثر مما سبق حتى ذهب بعض العلماء الى وجوب توكيده بالنون والى تخطئة من لا يؤكده بالنون بعد ان الشرطية المدغمة بما الزائدة عند المبرد

16
00:05:22.300 --> 00:05:41.600
اذا قلت اما تذهب الى اخيك فاكرمه عنده هذه الجملة خطأ يجب ان تقول اما تذهبن الى اخيك فاكرمه وان هذه شرطية وبعدها ما الزائدة؟ ما هذه زائدة لفضل توكيد في الكلام

17
00:05:42.300 --> 00:06:02.450
هذه جملة محاطة بالتوكيد. نون التوكيد الثقيلة وما الزائدة التي تفيد التوكيد نعم اما تذهبن الى اخيك فاكرمه بعض العلماء كالمبرد كما قلنا لا يجيز ان تخلو او ان يخلو الفعل ها هنا من التوكيد بالنون

18
00:06:03.250 --> 00:06:30.400
قال او كان واقعا في جواب قسم مثل لادرسن بجد وها هنا اجمل المصنف ونحن نتم هذا القانون الذي ذكره اذا كان الفعل واقعا في جواب قسم مثبتا مستقبلا غير مفصول من اللام بفاصل وجب توكيده بالنون

19
00:06:31.800 --> 00:06:55.350
تقول لادرسن بجد الفعل ادرس هنا معناه الاستقبال ثم الفعل هنا مثبت ليس منفيا واقع في جواب القسم وغير مفصول من اللام بفاصل. حينئذ توكيده واجب توكيده واجب فاذا اختل شرط من الشروط امتنع توكيده

20
00:06:57.100 --> 00:07:17.350
انظر الى قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى ولسوف يعطيك يعطيك في المستقبل وهذا على ما قال المفسرون يكون يوم القيامة يرضي الله تعالى سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم في امته

21
00:07:18.550 --> 00:07:36.250
يرضيه في امته ولسوف يعطيك هذا يوم القيامة. اذا الفعل مستقبل وهو مثبت وواقع في جواب القسم اللام هذه لام جواب القسم. لما لم يؤكد الفعل بالنون؟ بسبب الفاصل. بسبب الفاصل

22
00:07:36.250 --> 00:08:01.200
امتنع التوكيد ها هنا او اذا كان الفعل دالا على الحال فلا يؤكد كذلك لا يؤكد بالنون تقول مثلا يمينا لابغض كل امرئ يزخرف قولا ولا يفعل لابغض فعل مضارع مسبت متصل بلام جواب القسم. لم لم يؤكد بالنون

23
00:08:02.700 --> 00:08:24.200
لانه يدل على الحال لابغض الان ولا يريد انه سيبغض في المستقبل انا الان ابغض كل امرئ يزخرف قولا ولا يفعل لابغض الان فاذا اختل شرط من الشروط امتنع توكيده بالنون كما قلنا

24
00:08:24.750 --> 00:08:41.700
ذروقة الى قوله تعالى ولئن متم او قتلتم لالى الله تحشرون لم لم يقل لا الى الله تحشرن بالتوكيد لوجود الفاصل بين لام جواب القسم وبين الفعل وهو الى الله

25
00:08:43.700 --> 00:09:04.450
قال واما المضارع فلا يؤكد الا اذا سبق بهذه الادوات. فاذا دخلت نون التوكيد على الفعل وكان مسندا الى اسم ظاهر او لضمير الواحد المذكر فتح اخره لمباشرة النون له

26
00:09:04.500 --> 00:09:29.350
سواء كان صحيحا او معتلا نحن لينصرن زيد وليقضين وليدعون وليسعين يا اخي اذا الفعل المضارع اكدناه وكان مسندا الى اسم ظاهر لينصرن زيد هنا المسند اليه اسم ظاهر. الفاعل اسم ظاهر

27
00:09:29.700 --> 00:09:52.900
حينئذ نفتح اخر الفعل لمباشرة نون له لينصرن النون باشرت اخر الفعل معنى باشرت ليس هناك فاصل لفظي او تقديري بين اخر الفعل وبين النون لينصرن وليقضين ليس هناك فاصل

28
00:09:53.050 --> 00:10:13.950
ايضا لا يقضين هو الفعل هنا مسند الى ضمير الغائب ضمير الواحد المذكر ليقضين هو حينئذ ايضا نفتح اخر الفعل لمباشرة النون له ليس بينهما فاصل ليس بين اخر الفعل وبين النون فاصل لفظي او تقديري

29
00:10:14.950 --> 00:10:42.850
ولا يدعون نفس شيء وليسعين هذا فعل معتل ماذا فعلنا؟ رددنا الالف الى اصلها الياء او الواو وفتحنا اخر الفعل ليقضين ليدعون ليسعين وفتح اخر الفعل لاتصاله بنون التوكيد قال فاذا كان مسندا الى ضمير الاثنين

30
00:10:43.550 --> 00:11:11.000
فاذا كان مسندا الى ضمير الاثنين حذفت نون الرفع فقط. وكسرت نون التوكيد. نحو لتنصر ضاني ولتقضيان اصل الفعل تنصران فلما اتصل بنون التوكيد صار تنصران النه التقى عندنا ثلاث نونات

31
00:11:11.500 --> 00:11:30.950
والعرب تكره توالي الامثال. هذه امثال ثلاثة امثال التقى عندنا ثلاثة امثال. نون الرفع كما تعلمون هذه نون الافعال الخمسة فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون ثم نون التوكيد المشددة

32
00:11:31.100 --> 00:11:57.650
التقى عندنا ثلاث نونات ماذا نفعل؟ نحذف نون الرفع لتوالي النونات فلتصبح لتنصران ثم نكسر نون التوكيد فيكون الفعل لا تنصران ولتقضيان قال واذا كان مسندا الى واو الجمع فان كان صحيحا غير معتل

33
00:11:57.800 --> 00:12:20.950
حذفت واو الجمع مع نون الرفع. لتنصرن يا قوم اصله تنصرونه فلما اردنا توكيده قلنا تنصرونن التقى عندنا ثلاث نونات نحذف نون الرفعة تصبح لتنصرون التقى ساكنان. ما الساكنان يا كرام

34
00:12:21.600 --> 00:12:45.100
ما الساكنان واو الجماعة والنون الاولى من نون التوكيد لانها نون مشددة وقد اتفقنا ان الحرف المشدد ينفك الى حرفين اولهما ساكن والثاني متحرك فإذا لتنصرن تكون في النهاية نحذف الواو لالتقاء الساكنين. والفعل هنا صحيح

35
00:12:45.650 --> 00:13:07.650
وان كان ناقصا وكان ما قبل حرف العلة مضموما او مكسورا حذفت ايضا لام الفعل نحو لتدعن ولتقضن يا قوم. بضم ما قبل النون في الثلاثة الان الفعل الناقص تدعونا

36
00:13:08.800 --> 00:13:31.900
نريد ان نؤكده بالنون لتدعونن لتدعونن التقى عندنا ثلاث نونات ما العمل؟ العربية تكره توالي الامثال لتدعونن نحذف نون الرفع فتصير الكلمة او تصير الجملة لان عندي هنا وهو الجماعة ايضا هذه جملة

37
00:13:32.050 --> 00:14:03.250
تصبح لا تدعون بعد حذف نون الرفع التقى ساكنان لتدعون نحذف الواو تصبح لتدعون لتدعن نعم طبعا وحذفت ايضا لام الفعل نحن نسينا لام الفعل هو اصله تدعو وصلاه بواو الجماعة صار تدعونا. التقى عندنا واوان. حذفنا لام الفعل

38
00:14:03.550 --> 00:14:29.500
فصار تدعون انتم تدعون ثم مع التوكيد لتدعونن نحذف نون الرفع لتوالي الامثال لتدعون نحذف الواو لالتقاء الساكنين لتدعون يا قوم ايضا الناقص اليائي عندما نقول تقضي نصله بواو الجماعة يصبح تقديرون

39
00:14:29.600 --> 00:14:56.100
لا يمكن التقت الياء بواو الجماعة. حذفنا الياء. لام الفعل صار تقضون نضم الحرف لمناسبة واو الجماعة. تقضون نريد تأكيده بالنون لتقضونن التقى عندي ثلاث نونات لتقضونن نحذف نون الرفع لتوالي الامثال

40
00:14:56.150 --> 00:15:18.400
لتقضون نحذف الواو لالتقاء الساكنين فتصير العبارة لتقضن يا قوم نعيد قراءة ما قاله المصنف وان كان ناقصا وكان ما قبل حرش العلة مضموما او مكسورا حذفت لام الفعل ايضا

41
00:15:18.750 --> 00:15:42.250
كما رأينا فيه لتدعون ولتقضن. وعلى هذا وزنه لتدعن ولتقضن لتفعن لتفعن هذا هو الوزن نعم. فحذفت لام الفعل لالتقاء الساكنين حذفت نون الرفع لتوالي الامثال حذفت ايضا الواو واو الجماعة لالتقاء الساكنين

42
00:15:42.950 --> 00:16:03.050
كيف نعرب هذه العبارة واعرابها مهم لنا الان نقول في اعرابي لا تدعون اللام واقعة في جواب القسم القسم المحذوف اقسم لا تدعون وتدعون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لتوالي الامثال

43
00:16:03.150 --> 00:16:28.800
وعلامة رفعه ثبوت النون وحذفت لتوالي الامثال والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل رفع فاعل والنون حرف للتوكيد. والنون حرف للتوكيد. حرف توكيد. قال فان كان ما قبلها مفتوحا حذفت لام الفعل وبقي فتح ما قبلها وحركت واو الجمع بالضمة نحن لتسعون

44
00:16:28.800 --> 00:16:57.400
ولا تبلون نرجع الى ابسط حالة لهذا الفعل. تسعون اصله تسعى تسعى نريد ان نصله بواو الجماعة. يصير تسعون التقى ساكنان لام الفعل الالف وواو الجماعة نحذف لام الفعل لا نحذف هو الجماعة واو الجماعة لها معنى

45
00:16:58.400 --> 00:17:21.200
نعم لا نحذف واو الجماعة تصبح تسعون وتبقى الفتحة دليلا على الالف المحذوفة ثم نؤكده من نون لتسعونن هذا لا يمكن التقى ثلاث نونات. ماذا نفعل نحذف نون الرفع فيصير لتسعوا

46
00:17:21.800 --> 00:17:42.250
ما المشكلة يا كرام المشكلة الواو ساكنة والنون الاولى من نون التوكيد الثقيلة ساكنة نحذف الواو لالتقاء الساكنين. هل يمكن هذا نجرب؟ ستصير؟ لتسعن الكلمة بليت تلفت من كثرة الحذف

47
00:17:42.500 --> 00:18:00.900
ولذلك لا نحذف واو الجماعة ها هنا هذا شيء شيء اخر اذا حذفنا واو الجماعة هنا فنحتاج الى ضمة قبلها قال والمكان قبلها مشغول تسعون انتبهوا هذه الفتحة على العين لاي شيء

48
00:18:01.850 --> 00:18:24.150
هذه الفتحة على العين دليل على الالف المحذوفة ولذلك لا يمكن ان احذفها تسعون الى الان ليس عندنا حل. لا يمكن ان نحذف الواو لا امكانية لحذف الواو. لانك اذا حذفت الواو يجب ان تضم ما قبلها. وهنا لا امكانية لضم ما قبلها

49
00:18:24.400 --> 00:18:46.300
لان الحرف قبلها مشغول بانه دليل على الالف المحذوفة فماذا نفعل؟ قال نضم واو الجماعة فتصبح لتسعون نعم. قال ايضا تبلى في قوله تعالى لتبلون في اموالكم وانفسكم تبلون. ما اصلها؟ اصلها تبلى

50
00:18:46.400 --> 00:19:11.850
هكذا بكل يسر نصلها بواو الجماعة تبلاون. بعد ان نصلها بيوم الجماعة يلتقي ساكنا. نحذف الالف تبلون نؤكده بالنون لتبلونن التقى عندنا ثلاث نونات نحذف نون الرفع لتبلون هكذا التقى ساكنا

51
00:19:12.650 --> 00:19:30.750
هل يمكن هل يمكن ان نحذف واو الجماعة؟ لا لاننا نحتاج الى ضم ما قبلها وهذا متعذر لان اللام قبلها لتبلون هذه اللام مشغولة بفتحة تدل على الالف المحذوفة. لا يمكن ان احذف الفتحة

52
00:19:30.800 --> 00:20:01.250
واتي بضمة فاذا لتبلون نحرك واو الجماعة بالفتح بالضم ثم تصير العبارة لتبلون. نعم ولماذا حركناها بالضم مناسبة لها؟ هذا المناسب لها؟ لواو الجماعة اذا مرة اخرى نقول فان كان ما قبلها مفتوحا حذفت لام الفعل وبقي فتح ما قبلها لانه يدل على

53
00:20:01.250 --> 00:20:27.500
الالف المحذوفة. وحركت واو الجمع بالضمة نحن لتسعون ولتبلغن ثم قال وان كان مسندا الى ياء المخاطبة حذفت الياء والنون نحو لتنصرن يا دعد ولتغزن ولترمن بكسر ما قبل النور

54
00:20:28.200 --> 00:20:50.000
لعلكم تقولون وهل نستعمل هذا؟ هل نستعمل نحن هذه الطرائق من التعبير اقول نحن المقصرون نحن لا نستعمل العربية مع الاسف نحن نستغني بعامياتنا لغة القرآن التي بها نرتقي لفهم كلام الله لا نستعملها

55
00:20:50.200 --> 00:21:12.750
ولذلك نستغرب ان يقول احد لتغزنا. تقول هل يقول احد هذا؟ نعم. لكننا لا نستعمل العربية نلجأ الى العاميات بكل ما فيها من قبح وعدم بيان ونترك العربية ثم هذه التعبيرات الدقيقة والدقائق في التغييرات

56
00:21:12.800 --> 00:21:35.650
لا يعرفها الا الصرفي وهو يقدم لك النتيجة لكن الطرائق والتبيين الكامل هو عند الصرف ولذلك نقل عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه قال اهل العربية جن الانس يبصرون ما لا يبصره غيرهم

57
00:21:36.000 --> 00:21:59.150
اهل العربية جن الانس يبصرون ما لا يبصره غيرهم الصفيق يعرف ان الفتحة التي على العين هي بنت الالف المحذوفة. ودليل على الالف المحذوفة وهكذا لذلك قال المصنف وان كان مسندا الى ياء المخاطبة حذفت الياء والنون نحو لتنصرن يا دعد

58
00:21:59.550 --> 00:22:29.800
تنصرين اصله تنصرين اريد توكيده بالنون تنصرين لا تنصرين الان التقى ثلاث نونات وهذا غير ممكن حذفت نون الرفع لتوالي النونات لتنصرين التقى ساكنان حذفنا الياء لالتقاء الساكنين ولتغزنا اصله تغزو

59
00:22:29.900 --> 00:22:53.100
فلما اتصل بياء المؤنثة صارت تغزوين لا يمكن حذفت الواو لام الفعل صار تغزوين كسرت الزاي لتناسب ياء المؤنثة. صار تخزين وزنه تفعيل الان يا كرام نريد تأكيده بالنون لتغزينن

60
00:22:54.250 --> 00:23:19.200
ثلاث نونات نحذف نون الرفع لتغزين التقى ساكنان نحذف الياء فصار لتغزنا. ومثله لتر منا. ترمينا لترمينن لترمين بحذف نون الرفع لتوالي الامثال ثم نحذف الياء لالتقاء الساكنين فيصير لترمن

61
00:23:19.550 --> 00:23:42.700
نعم قال الا اذا كان الفعل ناقصا. وكان ما قبل لامه مفتوحا. فتبقى ياء المخاطبة محركة بالكسر مع فتح ما قبلها نحو لتسعين ولتبلين يا دعد نفس ما قلناه في واو الجماعة نقوله في ياء مؤنثة

62
00:23:42.950 --> 00:24:13.350
الفعل تسعى صله بياء المؤنثة سيصير تسعين تسعين التقاه ساكنان. نحذف لام الفعل وتبقى الان انتبهوا وتبقى الفتحة على العين دليلا على الالف المحذوفة تسعين نريد تأكيده بالنون نقول لتستعين ننة لتسعي ننة او لتسعينن

63
00:24:14.450 --> 00:24:38.750
التقى ثلاث نونات نحذف نون الرفع لتسعين لا يمكن لتسعين لا يمكن هذا التقى ساكنان هل نحذف ياء المؤنثة اذا حذفناها فيجب ان نكسر ما قبلها. ليدل عليها وهل يمكن كسر ما قبلها؟ لا يمكن

64
00:24:39.150 --> 00:25:00.250
لان ما قبلها مشغول بفتحة هي دليل على الالف المحذوفة فحين اذ ليس امامنا الا ان نكسر ياء المؤنثة. فنقول لتسعين هذا في الفعل الناقص اذا كانت لامه الفا نعم

65
00:25:01.850 --> 00:25:29.700
قال وكذلك لتبلين تبلى تبلاين التقى ساكنان. نحذف الالف لالتقاء الساكنين ثم بعد ذلك نقول تبلينا نأتي بنون التوكيد لتبلينن نحذف نون الرفع لتوالي النونات. لتوالي ثلاث نونات لتبلين نكسر الياء لالتقاء الساكنين

66
00:25:29.800 --> 00:25:50.050
ولا سبيل الى حذفها ابدا ثم قال وان كان مسندا الى نون الاناث زيد الف بينها وبين نون التوكيد. وكسرت نون التوكيد نحن لا تنصرنان يا نسوة لتنصرنان يا نسوة

67
00:25:51.300 --> 00:26:11.350
تنصرنا. نريد تأكيد هذا الفعل فنقول لتنصر نان هنا لا يمكن ان نحذف نون الاناث نون الاناس ضمير وهو حرف صحيح لا سبيل الى حذفه والدلالة عليه بضمة قبله او كسرة او فتحة. لا يمكن

68
00:26:11.700 --> 00:26:34.900
تبقى نون الاناث ونأتي بنون التوكيد لتنصرن نفس المشكلة التقى ثلاث نونات نريد ان نحذف نون الاناث؟ لا يمكن. ما العمل؟ نأتي بالف حاجز بين نون الاناث ونون التوكيد ونكسر نون التوكيد. فتصبح لتنصرنان

69
00:26:35.150 --> 00:27:04.050
يا نسوة وكذا في المعتل تسعين لتسعينان تغزونا لتغزونان ترمينا لترمينان قال والامر مثل المضارع في جميع ذلك. يعني انصرنا انصرنا ارمينا ارمينا نعم. قال وكل موضع صح دخول الثقيلة فيه يصح فيه دخول الخفيفة

70
00:27:05.000 --> 00:27:24.050
كل ما ذكرناه يصح فيه ان تأتي بنون ثقيلة او بنون خفيفة نعم. تقول مثلا لتسعين او لتسعين لا انت لترضين او لترضين. كل ذلك سائغ لا اشكال فيه الا

71
00:27:24.450 --> 00:27:48.650
فعل الاثنين فانا عندي مثلا لتنصران. هل يجوز ان اقول لتنصران عند جمهور النحويين لا لا يجوز هذا لا يجوز ان تقول لتنصران دينكما يجب ان تقول لتنصران دينكما بعد الف الاثنين فقط تقع النون الثقيلة

72
00:27:49.500 --> 00:28:11.000
قال وفعل جماعة الاناث لتنصر ولا يجوز ان نقول لتنصر نان هذا غير وارد ابدا قال لان الخفيفة لا تقع بعد الالف فاذا نستطيع ان نشجر مبحث اه المؤكد بالنون فنقول

73
00:28:11.700 --> 00:28:38.700
الماضي لا يمكن توكيده ابدا. اذا الافعال من حيث توكيدها كالاتي الماضي ممتنع التوكيد مطلقا لا يؤكد لماذا لان دلالة النون مغايرة لدلالة الماضي. دلالة النون الاستقبال والماضي انقضى فلا يمكن الجمع بينهما. لا تقول مثلا اكلن زيد الطعام

74
00:28:38.950 --> 00:29:01.250
لا حاجة الى توكيده بالنون والامر جائز التوكيد مطلقا فهو دال على الاستقبال. جائز التوكيد مطلقا. والمضارع على ثلاثة احوال. اما ان يكون واجب التوكيد وذلك اذا كان مسبوقا بلام جواب القسم متصلا بها دالا على الاستقبال

75
00:29:01.900 --> 00:29:24.600
وهكذا واما ان يكون جائز التوكيد اذا سبق باداة طلب كما رأينا واما ان يكون ممتنع التوكيد اذا اختل شرط من الشروط نختم درسنا هذا بتدريب عن المؤكد بالنون ارجو ان تعتنوا به. قال بين حكم الافعال الاتية من حيث

76
00:29:24.600 --> 00:29:45.150
توكيدها بالنون معللا انتصر الحق ما حكم توكيده؟ انظروا فعل ماض. ما حكمه انتصر للحق ما حكم توكيده؟ هذا فعل امر لاطيعن الله هنا اوكد بالنون. ما الحكم؟ الجواز او الوجوب

77
00:29:45.550 --> 00:30:06.550
ولن اترك التذلل له. هنا فعل منفي فما حكم التوكيد ليس مثبتا هل تحفظ مسائل التصريف؟ ما حكم التوكيد لابغض الكاذبة الان هذا حالي الان ما حكم التوكيد اترككم وهذه التدريبات

78
00:30:06.600 --> 00:30:10.550
ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والحمد لله رب العالمين