1
00:00:00.600 --> 00:00:50.650
كل هذه سبيلي  المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:50.750 --> 00:01:06.350
الكتاب الذي بين ايدينا هو المختصر من من كتاب المختصر من الاتقان في علوم القرآن وقف بنا الكلام عند دلالات الالفاظ انتهينا منها دلالات الالفاظ انتهينا منها ودخلنا في علم

3
00:01:06.500 --> 00:01:26.300
بلاغة القرآن بلاغة القرآن هو الان دلالة الالفاظ اللي هو المنطوق والمفهوم والمخاطبات. الان ننتقل الى علم بلاغة القرآن المؤلف بدأ ما يسمى بالحقيقة والمجاز الحقيقة والمجاز. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:26.750 --> 00:01:49.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله تعالى معرفة الحقيقة والمجاز القرآن كله حقائق ولا خلاف في ذلك والمراد بحقائقه كل لفظ بقي على موضوعه. واما المجاز فالجمهور

5
00:01:49.850 --> 00:02:08.550
على وقوعه فيه وانكره جماعة وشبهتهم ان المجاز ضد الحقيقة ويمكن نفيه والقرآن منزه عنه وان المتكلم لا يعدل اليه الا اذا ضاقت به الحقيقة فيستعير وذلك محال على الله تعالى

6
00:02:08.700 --> 00:02:27.050
وهو قسمان الاول المجاز في التركيب ويسمى مجاز الاسناد والمجاز العقلي وعلاقته الملابسة. وذلك ان يسند فعل او شبهه الى غير ما هو له اصالة لملابسته له. كقوله تعالى يذبح ابناءه

7
00:02:27.350 --> 00:02:47.350
الثاني المجاز في المفرد ويسمى اللغوي. وهو استعمال اللفظ في غير ما وضع له اولا. وله انواع مثل اسم الكل على الجزء نحو قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم. هذا هذا الان ما يسمى ما يسمى

8
00:02:47.350 --> 00:03:04.850
الحقيقة والمجاز وهذه المسألة مسألة وقع فيها الخلاف عند العلماء هل القرآن فيه مجاز وهل يعني كل متفقون على حقائق القرآن حقائق واللغة كلامها حقيقة. كل انسان يتكلم الاصل فيه الحقيقة

9
00:03:05.200 --> 00:03:26.950
والمجاز شيء طارئ. هل يوجد مجاز هذه مسألة وقع فيها الخلاف منهم من ذهب الى ان الى ان الكلام ينقسم الى قسمين حقيقة ومجاز ويعني ذكر كثير من العلماء على ان هذا عند الاكثر

10
00:03:27.350 --> 00:03:42.750
ودرج عليه كثير من العلماء الاصول وعلماء البلاغة ونحوه والرأي الثاني ان ان اللغة والقرآن لا لا مجاز فيها كله حقائق حتى لغة العرب حقائق وليس هناك شيء اسمه مجاز

11
00:03:43.150 --> 00:03:56.300
ولا ولا يعرف المجاز لان لماذا لان المجاز لم يعرف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن صحابته ولا التابعين ولا القرون المفضلة. وانما احدثه من احدثه بعد القرون المفضلة لما دخلت الفلسفة

12
00:03:56.650 --> 00:04:17.250
معنا بلاد المسلمين وقسموا الكلام الى قسمين قالوا حقيقة ومجاز القول الثاني انه كل الكلام حقيقة وليس هناك مجاز مطلقا لا في اللغة ولا في القرآن. والرأي الثالث قالوا القرآن قالوا المجاز موجود في لغة العرب

13
00:04:17.300 --> 00:04:36.050
وموجود موجود في عند العرب ولكنه ليس موجودة في القرآن مثل ما ذكر هنا يقول الجمهور على وقوعه كأنه نسب الان ان المجاز ان القائلين بالمجاز هم الجمهور ثم قال وانكره جماعة. انكر وشبهتهم وليست شبهة

14
00:04:36.300 --> 00:04:54.450
ونقول شبهة نقول هذه حجتهم حجة من منع المجاز ما لماذا؟ قال لان المجاز ظد الحقيقة المجال ضد الحقيقة ويمكن نفيه فتقول هذا ليس فيه مجاز هذا ليس مجاز تنفيه اما الحقيقة ما تقول هذا ليس حقيقة

15
00:04:55.350 --> 00:05:14.350
والقرآن منزه عن ذلك ان تقول هذه الكلمة ليست ليست ليس تنفيها لا يجوز. منزه. وان المتكلم لا يعدل اليه الا اذا ضاقت اذا ضاقت به الحقيقة يقول اذا لم يجد مخرجا في الحقيقة حمله على المجاز. فكيف نقول ان الله يعني يعدل الى ذلك؟ لانه ضاقت به

16
00:05:14.500 --> 00:05:34.200
فيستعير وذلك محال على الله سبحانه وتعالى طيب عندنا الان كم قول؟ ثلاثة. القول الاول ان المجاز موجود في اللغة وفي القرآن والقول الثاني انه لا مجاز لا في اللغة ولا في القرآن. والثالث ان القرآن موجود ان المجاز موجود في موجود في اللغة وليس موجودا

17
00:05:34.500 --> 00:05:49.600
في القرآن هذه ثلاثة اقوال والاكثر او نقول عند المحققين ان المجاز لا يوجد لا في اللغة ولا في القرآن ومن المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم ابن القيم

18
00:05:49.750 --> 00:06:08.500
لما جاء في كتابه الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة قال كسب الطاغوت التاسع او الثامن او السابع المسمى بالمجازر ورد القول المجاز من عدة اوجه كثيرة وسماه طاغوتا

19
00:06:08.650 --> 00:06:27.400
سماه طاغوتا لانه مدخل الى نفي الصفات. نفي الصفات لما تقول مثلا محبة الله قال مجاز عن اثابته لما تقول غضب الله قال مجازى عن عقوبته لما تقول يد الله قال ما جاز عن كرم فبدأوا يدخلون مع هذا الباب ولذلك اغلق عليهم الباب قال ما في مجاز

20
00:06:27.950 --> 00:06:47.600
ومنهم ايضا الشنقيطي رحمه الله صاحب كتاب اضواء البيان. الف كتابا الف كتابا في رد المجاز في اللغة ورد المجاز في القرآن ورد على شبهاتهم كلها الامثلة التي ذكروها رد عليهم بها

21
00:06:48.800 --> 00:07:14.600
سماه كتاب سماه قال منع وقوع المجاز في المتعبد بالمتعبة دي بالاعجاز كتابهم  اه اذا عندنا ثلاثة اقوال قول القول بوجود المجاز في اللغة والقرآن القول الثاني وجود المجاز في اللغة لا في القرآن القول

22
00:07:14.600 --> 00:07:26.650
الذي عليه المحققين انه لا مجاز لا في لغة القرآن لا مجاز لا في اللغة ولا في القرآن. وهذا اولى يعني ما دام لنا مخارج اخرى نبتعد عن كلمة المجاز

23
00:07:26.800 --> 00:07:50.350
ابتعد عن كلمة المجاز  قال هنا وهو قسمان على القول بالمجاز انهم قسموه قسمان. قالوا مجاز قالوا هنا المجازر قال المجاز مركب ومجاز مفرد والمركب يسمونه المجاز العقلي. او يسمونه المجاز الاسنادي لانه تسند شيء الى شيء

24
00:07:50.600 --> 00:08:11.200
فهذا هذا يسمونه المجاز مجازا اسناديا مثلا لما تقول وارسل وارسلنا السماء عليهم مدرارا هل الله ارسل السماء عليهم؟ ولا ارسل المطر ارسل المطر كيف يقول ارسل السماء؟ ما ارسل السماء السماء ثابتة

25
00:08:11.350 --> 00:08:28.550
قالوا هذا مجاز  وفي قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا. نزل السماء بارض قوم ما نزل السماء هذا يقولون هذي يسمونها مجاز ومثل قوله يذبح ابناءهم. فرعون ما ذبح

26
00:08:28.600 --> 00:08:54.650
ما بشر انما امر الذي يذبح جنوده كيف يقول يذبح ابناءهم؟ لانه امر. فيقول هذا من اطلاق هذا يقول هذا مذبح ابناءهم يعني اسند الفعل اليه وان لم يباشره طيب الثاني قال المجاز في المفرد ويسمى المجاز اللغوي وهو استعمال اللفظ غير ما وضع له وهو الاكثر وهو الاكثر

27
00:08:54.900 --> 00:09:11.850
يقول وهو انواع انواع ومن اراد التوسع فليرجع الى كتب البلاغة كتب البلاغة في كتاب اسمه البلاغة فنونها وافنانها هذا من افضل كتب البلاغة المعاصرة كتاب اسمه البلاغة فنونها وافنانها

28
00:09:12.150 --> 00:09:31.300
وفي كتاب اخر ايضا يعني كتاب البلاء في البلاغة كتب مختصرة جدا ممكن الرجوع اليها تفيده في ذلك مثل كتاب جواهر البلاغة محمد الهاشمي ايضا كتاب مختصر وجميل يعطيك يعني ملخص وسهل العبارة

29
00:09:31.450 --> 00:09:54.050
طيب يقول المجاز في المفرد مثل اطلاق الاسم الكل على البعض مثل قوله تعالى يجعلون اصابعهم هل هم يدخلون اصابعهم ولا الانامل؟ نقول انامل المجاز مثل قول فتحرير رقبة وما يحرر رقبة يحرر كامل. يحرر مملوكا كاملا

30
00:09:54.100 --> 00:10:16.000
وانما قال تحرير القبر قال هذا من المجاز اطلق اطلق الجزء واراد واراد الكل واراد الكل هذا باب المجاز واسع وانواعه كثيرة واقسامه ولكن المؤلف اختصر ونحن ايضا اختصرنا اختصرنا قدر الامكان بحيث انه يعطيك صورة واضحة عنه فقط ثم بعد ذلك تستطيع ان

31
00:10:16.000 --> 00:10:31.150
تتوسع ومن اراد التوسع فليرجع فليرجع الى ذلك. لكن خلاصة الكلام ان الاكثر الاكثر المحققين على منعه. ولذلك لا نريد الدخول فيه اكثر شيخ الاسلام ابن تيمية هو ابن القيم

32
00:10:31.300 --> 00:10:51.300
والشنقيطي انهم على منع على منعه. طيب سم على هذي الامثلة الموجودة ما هو بس يعني ابرز توجيه لهم له عند المحققين لهذه الامثلة الان على المجاز يعني كيف كيف نرد عليهم

33
00:10:52.150 --> 00:11:05.900
انت اذا قلت مثلا ما في مجاز زين؟ ايه نعم وقال لك طيب تحليل الرقبة وش تسوي فيها تحرير رقبة نقول هذا لغة العرب تستعمل استعمل ان تستعمل ان فلان

34
00:11:06.000 --> 00:11:25.250
يعني مثلا فك رقبة يعني تخليص الرقبة اذا خلصت انت الرقبة من الرق خلصتها كاملة هذا استعمال عربي مثلا عندهم مثلا يريدوا ان ينقظ جدارا يريد ان قال كيف يريد ما له ارادة؟ واسأل القرية كيف نسأل القرية

35
00:11:25.350 --> 00:11:49.450
كيف نسأل القرية؟ فنقول هذه كلها اجاب عنها من الشنقيطي في كتابه منع جواز المجاز المنزل للتعبد والاعجاز اجاب عليه كلها تستطيع ان ترجع للكتاب كتاب مختصر ليس طويلا وتشوف توجيهاته. ترى توجيهاته. فهو وجه بتوجيهات بحيث انها ونحن نقول دائما هذه لغة العرب

36
00:11:49.800 --> 00:12:08.750
العرب يستعملون هذي بلاغة العرب. القرآن جاء على على اعلى درجات البلاغة العربية فلما يقول يذبحوا ابناءهم هذي لانه هو الامر هو الآمر. فنسب نسب القرآن اليه الذبح مباشرة لانه هو السبب. وهذه لغة العرب

37
00:12:09.450 --> 00:12:38.500
نعم جواز المجازر المتعبد المنزل للتعبد المنزل للتعبد والاعجاز اتى على هذه الامثلة كلها ورد عليهم. رد شبهاتهم كلها نعم اتفضل. معرفة التشبيه والاستعارة. التشبيه من اشرف انواع البلاغة واعلاها. والمراد به ان تثبت للمشبه

38
00:12:38.500 --> 00:13:06.400
حكما من احكام المشبه به وادواته حروف واسماء وافعال فالحروف الكاف والاسماء مثل وشبه ونحوهما والافعال حسب ونحوه الكاف كقوله كالعرجون القديم والاستعارة تشبيه بلا اداة. وحقيقتها ان تستعار الكلمة من شيء معروف بها الى شيء لم يعرف بها. وحكمة ذلك اظهار

39
00:13:06.400 --> 00:13:28.900
الخفي وايظاح الظاهر الذي ليس بجلي نحو اشتعل الرأس شيبا واركانها ثلاثة. مستعار وهو لفظ المشبه به. ومستعار منه وهو معنى اللفظ المشبه. ومستعار له وهو المعنى الجامع حتى انك تجد بعض يعني امثلة المجاز يحملونها على الاستعارة

40
00:13:29.300 --> 00:13:45.500
يحملون على الكناية كما سيأتينا في كناية وفي استعارة استعارة وكناية موجودة في القرآن وهم في لغة العرب وليست فيها شيء اسمه حقيقة ومجاز. ولا فيها خلاف يعني. ايه ايه ما فيها خلاف لانها ليست ليست ليست من باب الحقيقة والمجاز

41
00:13:45.550 --> 00:14:00.700
الاشكال انك لما تقول هذا حقيقة وهذا مجاز  هنا الان دخل على التشبيه والاستعارة. ما الفرق بين التشبيه والاستعارة؟ هنا السؤال ما الفرق بين التشبيه والاستعارة؟ نقول الاستعارة هي تشبيه

42
00:14:01.050 --> 00:14:19.400
لكنها نزع عنها ادوات التشبيه التشبيه اداة التشبيه بس نزعت منها اداة التشبيه لما تقول لما تقول رأيت عالما يتكلم كالبحر. هذا ايش يسميه تشبيه رأيت عالما يتكلم كالبحر. تقول هذا تشبيه

43
00:14:19.700 --> 00:14:44.000
لما تقول رأيت بحرا يتكلم الاستعارة استعارة ليش؟ لانها ما نزعت منها الادوات يعني اي نعم حذف الكاف او او الادوات حرف او او فعل او اسم يقول التشبيه من اشرف انواع البلاغة تشبيه مليء القرآن بتشبيهات كثيرة

44
00:14:44.350 --> 00:15:00.650
من اعلى من اشرف انواع البلاغة واعلاها والمراد به ان تثبت للمشبه حكما من احكام المشبه به وادواته انت الان لما تتأمل في القرآن تجد تشبيه كثيرا تشبيه كثير مثل قوله تعالى مثله كمثل

45
00:15:00.850 --> 00:15:18.350
الكلب مثلهم كمثل الحمار واضرب لهم مثل الحياة الدنيا مثل الذين ينفقون في سبيل الله. مثلهم كمثل اللي استوقد نارا يعني كثير كثير في القرآن. مليء بتشبيهات كثيرة ادواته حرف كم حرف؟ حرف حرفين

46
00:15:18.400 --> 00:15:42.650
اما الكاف او كأن او كأن تقول كمثل كاف كاف او كانه كالعرجون كاف هذا كالعرجون كاف او كأن وتقول كأن كأن مثلا كأن كأن الرجل في الجهاد اسدا لان الرجل في الجهاد اسد. كأن هذا تشبيه

47
00:15:42.900 --> 00:16:06.550
يقول الحروف واسماء اسماء مثل ماذا؟ مثل كلمة مثل مثلهم كمثل الاستوق. هذي اسماء وقال مثل ونحوها وشبه ونحوها والافعال قال مثل حسب او يشبه يقول يماثل هذي مثلا تقول حسبت جارية قمرا

48
00:16:06.900 --> 00:16:33.300
هذا تشبيه اشبه اشبه اه اشبه النور بالشمس اشبه هذا النور داخلا بالشمس شبهته بالشمس وماثلته بكذا. هذي كلها حروف واسماء وافعال هذي ادواتها ادواتها طيب هذي تسميه التشبيه مثل ما ذكرنا كثير. المؤلف ذكر قال كقوله كالعرجون

49
00:16:33.850 --> 00:16:53.250
حتى عادة يعني القمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون. العرجون ما هو؟ هو عذق التمر في النخل العذق لما يؤخذ منه الثمر ثم يترك حتى ييبس فانه ينحني انحناء شديد ويندق يكون نحيفا

50
00:16:53.450 --> 00:17:14.950
الهلال في اخر الشهر يشبه كالعرجون القديم  اما الاستعارة يقول هي تشبيه لكن بدون اداة بدون اداة مثل ماذا مثل ما ذكر المؤلف قال واشتعل الرأس شيبة هل هل الرأس لما ابيض اشتعل؟ ما اشتعل. ما في نار

51
00:17:15.200 --> 00:17:34.000
لكن سرعة انتشاره في الرأس قال اشتعل الرأس شيبان اشتعل الرأس مثل قوله تعالى والصبح اذا تنفس الصبح ما يتنفس ليس له روح لكن من شدة ظغط الليل عليه بشدته وظلمته ثم ثم انفرج الصبح اعطى نفس

52
00:17:34.000 --> 00:17:52.800
فقال الصبح اذا تنفس. الاستعارة. استعارة تنفس للصبح الصبح ما يتنفس ومثله كثير. لا تظن ان الاستعارة في القرآن قليلة. لا كثيرة. مثل قوله تعالى اومن كان ميتا فاحييناه ما يمتنع نظالا كافرا فاحييناه بالطاعة

53
00:17:53.550 --> 00:18:13.800
وجعلنا له نورا الحياة هنا والموت ليست حقيقة موت وحياة التي هي قبض الروح او احياؤه لا والمراد به ماذا؟ مراد به حياة الطاعة او موت  ومثله يعني كثير في القرآن مثل ولما سكت عن موسى الغضب

54
00:18:13.950 --> 00:18:39.650
هل الغضب يسكت يعني هدأ هذي استعارة  ومثل قوله تعالى وفي قصة ابراهيم في سورة هود ولما ذهب عن ابراهيم فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى ذهب وجاءت هذه حقائق ما تأتي في الروع والروع لكنها استعارة جميلة استعارة جميلة هذا معنى

55
00:18:39.650 --> 00:18:59.200
استعارة طيب معرفة الكناية تفضل  معرفة الكناية والتعريض هما من انواع البلاغة واساليب الفصاحة الكناية هي لفظ اريد به لازم معناه او هي ترك التصريح بالشيء الى ما يساويه في

56
00:18:59.200 --> 00:19:23.400
فينتقل منه الى الملزوم كقوله او جاء احد منكم من الغائط كنى عن قضاء الحاجة بالغائط والا فاصل الغائط المكان المطمئن من  ولها اسباب منها التنبيه على عظم القدرة وترك اللفظ الى ما هو اجمل. وان يكون التصريح مما يستقبح ذكره ككناية الله

57
00:19:23.400 --> 00:19:51.800
عن الجماع بالملامسة والمباشرة ونحوهما وقصد البلاغة والمبالغة وقصد الاختصار. والتعريض ما سيق لاجل موصوف غير مذكور كان يخاطب واحدا ويريد غيره وسمي به لانه اميل الكلام الى وسمي به لانه اميل الكلام الى جانب مشارا به الى اخر. ويفعل اما لتنويه جانب الموصوف كقوله

58
00:19:51.800 --> 00:20:12.100
تعالى ورفع بعضهم درجات اي محمدا صلى الله عليه وسلم اعلاء لقدره. واما لتلطف به واحتراز عن المخاشن واما لاستدراج الخصم الى الاذعان والتسليم طيب الكناية مثل ما ذكرنا قريبة من من الاستعارة قريبة وكثير في القرآن كثير

59
00:20:12.200 --> 00:20:31.850
واحيط بثمره كناية عن التدمير اصبح يقلب كفه فاصبح يقلب كفيه. كناية عن الندم عضوا عليكم الانامل كناية عن شدة الحقد والحسد القرآن مليء بالكنايات كثيرة حتى انني مرة حاولت حصرها وجدتها تجاوزت الف موظع في القرآن

60
00:20:32.000 --> 00:20:50.850
كنايات كثيرة الكناية يقول هو لفظ اريد به لازم معناه. يقول لا يصرح به وانما يراد به تكني مثل ما تقول مثل الكنية الكنية يا ابو فلان تكني فلان ما تعطيه صريح اسمه ما تقول يا فلان تناديه تقول يا ابا فلان هذي كناية

61
00:20:50.850 --> 00:21:06.550
لفظ اريد به لازم معناه يعني من لازم معناه انني اناديه بهذا اللفظ بهذا اللفظ فيقول يقول مثل قوله او جاء احد منكم من الغائط. يقول هذه كناية عن قضاء الحاجة

62
00:21:06.600 --> 00:21:21.500
الاصل الغائط هو المكان المنخفظ من الارض يقال ارظ غائط يعني منخفظة عبر عنه قضاء الحاجة لان لان الذاهب الى قضاء الحاجة يذهب الى مكان منخفض. حتى يستتر عن الناس

63
00:21:22.750 --> 00:21:37.400
هذا معناه يقول هذي معنى الكناية قال ولها اسباب يعني اذا عرفت اذا عرفت حقيقتك ناية اذا تتبعها انت في القرآن تجد لها اسباب مثل ماذا؟ قال التنبيه على عظم

64
00:21:37.800 --> 00:21:56.400
القدرة ذكر السيوطي في في كتابه مثالا وهو قوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة هو يقصد ادم لكن ما صرح باسمه ماذا؟ قال لما يقول خلقكم من نفس واحدة اشارة الى عظم قدر ادم انه خلقكم من نفس واحدة

65
00:21:56.750 --> 00:22:12.250
قال قال هنا وترك اللفظ الى ما هو الى ما هو الى ما هو اجمل  يقول الاول السبب الاول التنبيه على عظم القدرة مثل ما ذكرنا خلقكم من نفس واحدة

66
00:22:12.650 --> 00:22:29.500
طيب يقول وترك اللفظ لما هو اجمل هذي السيوطي ذكر مثالا وهو حقيقة يعني لا لا قد لا يكون مثالا مناسبا مثل هو ذكر قال ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة

67
00:22:29.550 --> 00:22:48.650
قال المراد بالنعجة المرأة مثل ما جاء في بعض قصص المراد بالنعجة المرأة والعرب تستعمل كلمة النعل وتريد بها المرأة لكنه يقول تركوا اللفظ الى ما هو اجمل لان وصفه بالمرأة بالنعجة اجمل عند من يقول بذلك عند من نقول بذلك ولكنني انا ارى ان المثال هذا

68
00:22:48.650 --> 00:23:06.850
لابد ان نبحث عن مثالا اخر عن مثال اخر يتناسب يعني كان هذه كلمة يعني ما ندري عن حقيقة هذه القصة لما تسمى لان لان التحقيق في كلمة ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة

69
00:23:06.850 --> 00:23:26.800
المراد بها الناجح حقيقة وانهم تخاصموا تخاصموا  يقول ان يكون التصريح مما يستقبح ذكره ككناية الله عن الجماع شف الله سبحانه ما صرح بكلمة الجماع ابدا ولا في اية استعمل عدة الفاظ قال لامستم

70
00:23:27.100 --> 00:23:52.100
باشرتم يباشروهن آآ قال مثلا قال الملامسة والمباشرة ومثل قول هو مثل آآ فلما تغشاها ومثل افضى بعضكم الى بعض. ومثل اه احل لكم ليلة ليلة صيام الرفث هذي من عبارات القرآن عبارات جميلة بعيدة عن التصريح بمثل هذا الامر

71
00:23:52.400 --> 00:24:16.200
يقول وقصد البلاغة والمبالغة ذكر السيوطي ايضا مثالا لهذا قال كقوله تعالى او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين المراد به البنت البنت تنشأ الحلية تلبس الحلية لانها عند مخلوقة بنقص. فتستكمل بهذه الاشياء التي تكملها

72
00:24:16.350 --> 00:24:34.400
يقول اومن ينشأ يعني يعني تزين وتجمل. فقال هنا قصد البلاغة والمبالغة اي ايضا قوله وقصد الاختصار باختصار هذا كثير مثل قوله تعالى وقضي الامر وغيظ الماء هذه عبارات مختصرة

73
00:24:34.650 --> 00:24:52.000
يعني بئس ما كانوا يفعلون في اليهود قال كانوا يتناهون قال قال لبئس ما كانوا يفعلون ثم ايضا قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا هذي كلها مختصرات. هذي كلها نقول كنايات مختصرة كنايات مختصرة

74
00:24:52.100 --> 00:25:07.200
طيب اذا عرفت الكناية فما هو التعريض لما تعرض لفلان الله عز وجل صرح بكلمة التعريض قال او عرضتم او عرضتم في في في خطبة النساء قال او عرضتم التعريض جائز

75
00:25:08.050 --> 00:25:28.350
اه هذا التعريض التعريض انت ان تلمح تلميح. تلمح لفلان دون ان تصرح له يعني تلاحظوا مثلا تلاحظ او تجد على شخص ملاحظة وتريد ان تنبه على هذه الملاحظة تعرض له بتعريضات هو يفهمها دون ان تقول ترى عندك كذا وعندك كذا وعندك كذا دون تصريح هذه نسميها تعريض يقول موسيقى لاجلي

76
00:25:28.350 --> 00:25:50.250
موصوف غير مذكور نتكلم عن شيء غير مذكور ما نصرح به لكن نقصده. قال كأن يخاطب واحدا ويراد وهو يريد كان يخاطب واحدا يريد غيره قال وسمي به لانه اميل الكلام الى جانب مشار به يعني عرظ عنه الى شيء اخر

77
00:25:50.450 --> 00:26:10.350
طيب قال ويفعل اما لتنويه جانب الموصوف تنويه جانب الموصوف تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله هذا من موسى ورفع بعضهم درجات قالوا هذا محمد صلى الله عليه وسلم لانه ارفع ارفع الانبياء درجات هو

78
00:26:10.500 --> 00:26:35.050
وكأنه عرظ به قال انت يا محمد ارفع ارفع الانبياء درجات هذا مثال قال اي اي محمدا اعلاء لقدره قال واما لتلطف به واحتراز عن المخاشنة يعني احيانا المخاشنة يعني شدة غلظة الكلام. يكون كلامه خشنا

79
00:26:35.150 --> 00:26:57.250
فيقول احيانا يتلطف بالعبارة ويذكر يعني كلاما لطيفا بعيد عن الخشونة. مثل ماذا؟ مثل هذا الرجل الذي جاء من المدينة يسعى يقول لقومه وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون هو يلمح يعرض بهم لكن باسلوب حتى لو لو قال اعبدوا ربكم الذي فطركم

80
00:26:57.250 --> 00:27:15.000
ما يقبلون ما قبل من الانبياء حتى يقبلون منك. لكنه بدأ يعرض بهم قال وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون فبدأ يتلطف معه مع العبارة فانت احيانا تستعمل كلمة الملاطفة وتبتعد عن المخاشنة

81
00:27:15.250 --> 00:27:33.900
يقول واما باستدراج الخصم الى الاذعان والتسليم وهذي ذكروا لها امثلة ايضا مثل ماذا؟ قالوا كقوله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك هل المراد به النبي؟ نقول لا. حاشاه ان يشرك. ولكن يريد به غيره

82
00:27:34.100 --> 00:27:51.350
فهذا استدراج الخصم حتى نأتي للخصم نقول له يعني حتى يسلم نفسه ويسلم لهذا الامر ولئن اشركت ليحبطن عملك ومثله فان كنت في شك مما انزلنا اليك. النبي ما يشك لكن يريد به غيره

83
00:27:51.500 --> 00:28:22.150
يريد به غيره. طيب هذه التعريض الكناية والاستعارة والتشبيه وايضا المجاز في الحقيقة كلها من علم البلاغة مررنا عليه مرورا سريعا على وجه الاختصار. ومراجعه ومؤلفاته مصنفاته كثيرة وموجودة لكن القرآن يبقى لنا انه تعرض لهذه الاشياء وابرزها على احسن اوجه البلاغة احسن اوجه البلاغة والفصاحة. طيب نقف عند

84
00:28:22.150 --> 00:28:35.300
هذا القدر يأتي بعده الحصر والاختصاص وغيرها من من وجوه البلاغة يأتي الكلام عنها ان شاء الله في اللقاء القادم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

85
00:28:35.750 --> 00:29:12.600
كل هذه سبيلي ادعو الى الله  المشركين