1
00:00:00.500 --> 00:00:16.500
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن بريد رحمه الله وصاحباي صارم في متنه مثل مدب النمل يعلو في الربا ما الربا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.500
احسنت احسنت ما مفرده نعم احسنت الربى جمع ربوات كمثل الجنة كمثل جنة بربو احسنتم بارك الله فيكم اذا هوى في جثة غادرها من بعد ما كانت خسم وهي زكاة

3
00:00:41.500 --> 00:01:16.000
ما معنى هوى  ليس قضاء. احسنت طيبين وفي القرآن النجم اذا هوى احسنتم. وما الجثة  وما معنى غادرها ومنهم في القرآن فلم نغادر منهم احدا وحشرناهم فلم نغادر. احسنتم بارك الله فيكم. بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ

4
00:01:21.400 --> 00:01:46.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين قال ابن بريدة رحمه الله

5
00:01:46.600 --> 00:02:11.650
ركبنا فيه حواوشي الى نسور مثل ملحوظ النوى. يرضخ بالبيض الحصى فان رقى الى الربا اورادها نارا الحبا. مدير اعليطين في ملمومة خلال موحين بالحاظ احسنتم. قال رحم الله في الدليل في دسيع مفعم رحب اللبان في امينات العدى

6
00:02:12.050 --> 00:02:38.800
سامي الدليل مرتفع العنق. السامي المرتفع والتنين العنق. في لسيع الدسيع مغرز العنق في الكاهل والدسيئة المائدة ومنه قولهم فلان ضخم الدسيعة اي عظيم طعام المائدة مفعم ممتلئ. تقول افعمت الاناء اذا ملأته

7
00:02:39.000 --> 00:02:59.800
قال كعب بن زهير رضي الله عنه ضخم مقلدها فعم مقيدها في خلقها عن بنات الفحل تفضيل فعمم مقيدها اي ممتلئ موضع القلادة منها. وفي رواية ضخم مقلدها رحب اللبان

8
00:03:00.000 --> 00:03:24.650
الرحب الواسع واللبان الصدر اللبان فتح اللام الصدر. وبالكسر لبن النساء وبالضم علك يتبخر به في امينات العورة في امينات العجى الامينات القويات جمع امينة. والعدى عصب الذراع جمع عجاجة

9
00:03:24.800 --> 00:03:43.100
ومنهم قولك عن ابن زهير رضي الله عنه في باحة سعاد سمر العجايات يتركنا الحصى زيما لم يقهن رؤوس لحكم تنعيل يصف صاحبه الثاني وهو الفرس بعد ان وصف صاحبه الاول وهو السيف

10
00:03:43.900 --> 00:04:10.300
يصف عنق الفرس بالسمو وارتفاع مغرز العنق في الكاهل بالامتلاء والصدر باتساع. والاعصاب بالقوة ركبنا في حواسب مكتنة الى نسور مثل ملفوظ النوى. ركبنا اي القوائم او العجا في حواسب

11
00:04:12.100 --> 00:04:49.700
حواسب جمع حوشب وقد صرفه المرورة باطن حافر او هو ما بين الرسغ والحافر مكتنة اي مكتنيزة قوية او مستورة تقول كأنت الشيء اذا سترت ومنه في القرآن   واعتقد ان صدوره. احسنت ما تكن صدورهم. احسنت بارك الله فيكم

12
00:04:49.850 --> 00:05:10.900
كانهن بيض مكنون مستور الى نسور. النسور جمع نسر برحمة يابسة في باطن الحافر كأنها حصاة او كأنها نواة وقد شبهها هنا بالنوى المرمي قال مثل ملفوظ النوى الملفوظ المرمي

13
00:05:11.250 --> 00:05:30.100
آآ لفظ السيج رميه يقال لفظ البحر دابة اذا القاها في الساحل ولفظت الارض الميتة اذا قذفته ولفظ بقول حسن تكلمنا به ما يلفظ من قول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

14
00:05:30.400 --> 00:05:52.950
النوى اسمه جنسي نواة بما في داخلي التمرة وقوله الى نسور اي مع نسور يقال فلان ظريف عاقل الى حزم واقدام اي مع حزم واقدام ومنه قولهم الذود الى الذود ابل

15
00:05:53.400 --> 00:06:16.850
اي الذود مع الذود  من يذكر شاهدا على مجيء الى بمعنى مع في القرآن ولا تأكلوا اموالكم الى اموالكم احسنت ولا يأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع السلام عليكم من انصاري الى الله

16
00:06:17.000 --> 00:06:41.550
اي مع الله احسنت يقول ان قوائم فرسه ركبت في عظام قوية في الحافر وكسيت العظام بلحم صلب كانه النواة يرضخ بالبيض الحصى. فان رقى الى الربى او رابها نار الحبى

17
00:06:41.700 --> 00:07:12.200
خويا كسر الماضي منه رضخ الوزن فعل. لماذا فتحت عين الفعل في المضارع ما جانب الفتح وحرف الحلق. نعم حلقية ماذا انقية اللام. احسنت. احسنت. حلقية اللام حلقية اللامح فعلا جالب لفتح العين في المضارع يرضخ

18
00:07:12.700 --> 00:07:36.200
يرضخ بالبيد. البيد جمع بيداء للقفر. سميت كذلك لانها يباد فيها يهلك فيها يرضخ للبيد الحصى حجارة في الرقى ارتفع الاصل انه يقال رقى يرقي من الرقية العوذة التي يعوذ بها

19
00:07:36.450 --> 00:07:59.400
يقال رقي يرقى من الرقي بمعنى الارتفاع يقال مثلا رقي في السلم واستعمل هنا رقى بمعنى ارتفع ونهى احد توجيهين سبق رقى يرقين من الرقية ورقي يرقى ميناء الرقي بمعنى الارتفاع

20
00:08:00.150 --> 00:08:18.700
فاستعمال رقى بمعنى ارتفع له احد توجيهين. الاول ان تكون من رقى العرق اذا ارتفع يقال رقى العرق اذا ارتفع ويقال لا ارقأ الله دمعته اي اذا رفعها سهيت الهمزة فصارت

21
00:08:18.700 --> 00:08:39.950
هذا وجه الوجه الثاني انها من رقي انها من رقية لغة طي فانهم يقضون فيها رقى اقتصروا على شق قاعدتي ان حرف العلة اذا تحرك وانفتح ما قبله قلب الفا. فلم يشترط ان ينفتح ما قبله

22
00:08:40.800 --> 00:09:01.550
يقولون مثلا في خفي خفاء وفي رضي رضى وفي بقي وكذلك في رقي يقولون رقى وهو كثير في اشعار الطائيين ربما وجد في اشعار غيرهم من العرب. ومنه قول زيد الخيل الطائي

23
00:09:02.200 --> 00:09:27.150
فرون زهير ان اكدر نعمة لقاءت كعبا ما بقيت وما بقى قلب الياء انفا والكسرة فتحة بقية طلب الياء الفا والكسرة فتحة فقال بقى كذلك في رقيا يقولون رقى وليس هذا خاصا بالافعال

24
00:09:27.300 --> 00:09:49.600
بل يستعملونها في الاسماء ايضا. فيقولون مثلا في الناصية ناصاه يقلبون الياء الفا والكسرة فتحة وفي الجارية جاراه قال ابن مالك رحمه الله في الكافية الشافية والكسر فتح الردو والياء انيفا لطيئ كخفي يردده خفا

25
00:09:50.350 --> 00:10:13.000
وعلى الاول انه من رقأ فيقال في الارتفاع رقأ في السلم ورقي في السلم. ورقأ بفتح القاف والهمز ورقيا بكسر القاف وترك الهمزة ومضارع ورقيا يرقى وهي افصح وبها نطق القرآن

26
00:10:13.400 --> 00:10:38.600
اين تجد هذا في القرآن نعم احسنت او ترقى. احسنت احسنت الفعل هو الاسم او ترقى في السماء هذا المضارع وان نؤمن رقيك احسنت وقد قال ابن خالويه في شرح فصيح قد اجمع الناس جميعا

27
00:10:39.350 --> 00:10:55.900
على ان قد اجمع الناس جميعا ان اللغة اذا وردت في القرآن فهي افصح مما في غير القرآن. لا خلاف في ذلك مثلا يقاول الاعلامي بسرعة وخفاء وحى فيقال اوحى

28
00:10:56.700 --> 00:11:11.900
يقال يعني يعني يستعمل الثلاثي والرباعي. يقال وحى اليه يقال وحى اليه وله واوحى اليه وله. لكن لم يرد الثلاثي في القرآن لم يرد الا الرباعي اوحى ربك الى النحل

29
00:11:12.100 --> 00:11:32.750
قل اوحي الي فيكون هو الافصح كذلك رقي يرقى افصح من رقأ يرقأ بمعنى الارتفاع يرضخ بالبيد الحصى فان رقى الى الربى الربا جمع ربوة من مكان مرتفع وقد سبق هذا في قوله وصاحباه صارم

30
00:11:32.750 --> 00:11:58.900
صاحباي صارم في متنه مثل مدب النمل يعلو في الربى. اورى او قد ماذا تقول في المضارع  يوري احسنتم من اهل القرآن هل رأيتم النار التي احسنت افرأيتم النار التي تورون؟ احسنت

31
00:12:00.500 --> 00:12:29.200
فالموريات قدحا اورى بها نار الحبى اي نار الحباحب بويبة تشديد الباء يطير بالليل في ذنبها كالنار فهي تضيء بالليل كاشد ما يكون من النار قال نابغة تقد السلوقية المضاعفة يسدو

32
00:12:29.300 --> 00:12:56.450
وتوقن بالصفاح نار الحباحب حذف الحاء والباء قال نار الحبا اراد الحباحب فحذف انحاءه والباء. وعلى انه من الترخيم يكون رخمها للضرورة في غير النداء. الاصل انه لا يرجم الا المنادى

33
00:12:57.000 --> 00:13:14.350
ترخيما احذف اخر المنادى كياسعا في من دعا سعادا لكن قد يرخم في غير النداء للضرورة كما قال ابن مالك والاضطرار رخموا دون نداء. ما للنداء يصلح نحو احمد. فعلى ان

34
00:13:14.350 --> 00:13:41.700
حذف الحاء والباء هنا ترخيم يكون ترخيما للضرورة يقول ان هذا الفرس اذا عدا في البيداء يكسر الحصى لقوة حوافره فاذا ارتقى الى الاماكن المرتفعة اورى بحوافره نارا كناري الحباحب في لمعانها وبريقها. وهذا البيت ليس في اكثر الروايات

35
00:13:42.000 --> 00:14:15.250
يدير في ملمومة الى لموحين بالحاظ لآى يدير يحرك اذنين كاعليطين لواء ثمن المرخ. المرخ شجر يوقد به وفي المثل في كل شجر نار واستنجد المرء والاثار شبه اذنيه  قال يدير اعيطين شبه اذنيه بانيطين

36
00:14:15.300 --> 00:14:54.550
هذه الصورة ماذا تسمى في علم البيان  استعارة. احسنت استعارة. ما نوعها تصريحية. تصريحية احسنت بارك الله فيكم. المشبه. الاذنان. نعم احسنت. المسبح به. المشبه به الايطان فاذا صرح ركن التشبيه الاعظم هو المشبه به. اذا صرح به فيه سيئات تصريحية. واذا كني عنه فيها استعاذ

37
00:14:54.650 --> 00:15:28.850
مكنية مثلا في قول الشاعر  واذا المنية انسبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفعوا شبه المنية بالسبع ما نوع هذه الاستعارة مبكنية مكنية احسنت لماذا لانه حدث المشبه به. احسنت. احسنت. طيب

38
00:15:29.000 --> 00:16:00.850
مثلا الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور شبه الشيخ بالظلمات والتوحيد بالنور منعوا هاتين الاستعارتين في الاية احسنت تصريحية لانه صرح بالمشبه به. احسنت

39
00:16:01.600 --> 00:16:25.850
يدين يعني طين في ملمومة في هامة ملمومة اي مجتمعة. لما تدل على اجتماع ومقاربة ومضامة يقال لما الشعث اذا ضم ما كان منه منتشرا يقول الممت بالرجل اذا نزلت به واجتمعت به

40
00:16:27.650 --> 00:16:58.150
اذا لموحين اي عينين اللمح اللحظ بالبصر بالحاظ نأى بالحاظ اي نظرات الالحاظ وجمع لحظة  ثور الوحش والانثى رآه يقول ان هذا الفرس يدير اذنيه اللتين تشبهان ثمر المرخ في هامة

41
00:16:58.450 --> 00:17:21.200
مجتمعة يديرهما الى جهة عينيه اللتين تشبهان عيني بقر الوحش هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك. واليكم احسن الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

42
00:17:21.900 --> 00:17:27.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته