1
00:00:00.950 --> 00:00:24.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فاخر ما توقفنا عنده هو الكلام على الموقوف اه وفرغنا من الموقوف ونشرع اليوم باذن الله تعالى نتكلم عن الخبر المقطوع

2
00:00:24.700 --> 00:00:45.600
والخبر المقطوع هو الذي ينتهي اسناده الى التابعي وسيبدأ المصنف رحمه الله تعالى بتعريف التابعي من هو التابعي  وقد قال البيقوني وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع قال ابن حجر رحمه الله تعالى

3
00:00:45.800 --> 00:01:03.300
او تنتهي غاية الاسناد الى التابعين. من هو التابعي؟ وهو من لقي الصحابي كذلك اي لقي الصحابي مثل لقاء النبي صلى الله عليه وسلم بالنبي مثل لقاء الصحابي بالنبي صلى الله عليه وسلم من اي حيثية

4
00:01:03.350 --> 00:01:25.450
قال وهذا متعلق بالقي وما ذكر معه يعني ما ذكرنا في تفاصيل اللقي ما معنى اللقي عندما تكلمنا عن لقاء الصحابي بالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قلنا قلنا ان اللقاء ايش؟ مفهومه واسع. يعني يشمل المخالطة والمحادثة والمجالسة

5
00:01:25.550 --> 00:01:41.800
وقلنا انه لا يلزم منه مثلا ايش؟ قلنا لا يلزم منه الرؤية حتى يدخل العميان مثل ابن ام مكتوم رضي الله عنهم. كل ما ذكرناه هناك مما يتعلق باللقي فانه ينسحب ايضا على التابعي

6
00:01:41.950 --> 00:02:02.350
واضح؟ هذا معنى قوله وهذا متعلق بالقي وما ذكر معه اي ما ذكر معه من القيود والتفاصيل التي تقدمت. الا قيد الايمان به فذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني نحن هناك في تعريف الصحابي ماذا قلنا؟ قلنا الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. صح

7
00:02:02.500 --> 00:02:15.550
فهذا القيد لا نحتاج اليه هنا في تعريف التابعي هذا امر بدهي. لان الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالصحابة. فلا يندرج اه في التابعي هذا امر واضح وبدهي يعني

8
00:02:16.000 --> 00:02:31.200
طيب اذا الا قيد الايمان به ايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم فذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وهذا هو المختار خلافا لمن اشترط في التابعي طول الملازمة. اذا الذي اختاره

9
00:02:31.900 --> 00:02:46.600
ابن حجر هو انه مجرد اللقاء ولو مرة واحدة يحكم به على هذا الرجل بانه من التابعين طيب هل يشترط في التابعي ان يطيل ملازمة الصحابي؟ قال ابن حجر المختار عندي لا يشترط

10
00:02:46.950 --> 00:03:01.650
غيري من العلماء اشترط هذا وبعض العلماء اشترط في التابع طول الملازمة او صحبة السماع يعني لابد ان يكون سمع من الصحابي حتى يحكم عليه بانه تابعي. سمع من سمع من هنا حديث

11
00:03:02.950 --> 00:03:20.850
لذلك مثلا مولا علي قاري يقول صحبة مصحوبة بالسماء. فلو صحبه ولم يسمع منه الحديث رجل لازم يعني صاحب احد الصحابة. صاحب عمر وعثمان وعلي رضي الله عنه. لكنه لم يسمع منه اي حديث عن عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل هذا تابعي

12
00:03:21.100 --> 00:03:38.800
فيه خلاف بين العلماء طيب ابن حجر يقول عندي لا يشترط بعض العلماء قال يشترط وهذا الذي اشار له ملا علي قاري فقال الصحبة مصحوبة بالسماع يعني لابد حتى نحكم على التابع بان حتى نحكم على الرجل بانه تابعي

13
00:03:39.050 --> 00:04:00.200
لابد ان يسمع من الصحابي حديثا ما فلو صحبه ولم يسمع منه الحديث لا يكونوا تابعيا لا يكون تابعيا طيب نعود الى ابن حجر وهذا هو المختار خلافا لمن اشترط في التابعي طول الملازمة او صحبة السماع او التمييز يعني ان يكون قد

14
00:04:00.200 --> 00:04:22.150
بلغ سن التمييز وبقيا بين الصحابة والتابعين طبقة اخرى اختلف في الحاقهم باي القسمين. وهم من؟ وهم المخضرمون. وقد الكلام عن المخضرمين ونقلنا لكم من كلام الحافظ برهان الدين الحلبي له كتاب اسمه تذكرة الطالب المعلم

15
00:04:22.150 --> 00:04:41.300
بمن يقال انه مخضرم ومثلنا لكم بابي عثمان النهدي تذكرون؟ ابو عثمان النهدي قلنا انه ادرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم نعم لكنه آآ يعني آآ ادرك الجاهلية وادرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم

16
00:04:41.350 --> 00:05:00.050
مسلم مؤمن لكنه لم لم يتيسر له اللقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا المخضرم. فهل هذا يلحق بالتابعين ام بالصحابة؟ اختلف فيهم وهم المخضرمون الذين ادركوا الجاهلية والاسلام. ولم يروا ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:00.100 --> 00:05:26.050
هلا اولاد صحابة متابعون رأيان. فعدهم ابن عبد البر في الصحابة لذلك ذكرهم في كتابه الاستيعاب في معرفة الاصحاب وادعى عياض وغيره ان ابن عبد البر يقول انهم صحابة وفيه نظر لانه افصح يعني بين في خطبة كتابه بانه انما اوردهم ليكون كتابه جامعا مستوعبا

18
00:05:26.050 --> 00:05:39.250
القرن الاول يعني بغض النظر ايش؟ هل هو صحابي امتع به؟ فكل من كان في اهل القرن الاول قد ذكرته في كتابي. لكن لا يلزم منه انه صحابي على كل حال مسألة خلافية

19
00:05:39.400 --> 00:05:54.350
والصحيح انهم معدودون في كبار التابعين. سواء عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالنجاشي ام لا النجاشي عاصر زمن النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:05:54.550 --> 00:06:12.050
وامن به لكنه لم يلتقي به وهذا الراجح عند ابن حجر انه معدود في كبار التابعين. لكن ان ثبت والمحقق يقول اه ولا اخاله يثبت ولم اجده بعد طول بحث بعد طول بحث

21
00:06:12.150 --> 00:06:32.900
ثم رأيت في المجموع للنووي ما يؤيدون في فراجعه طيب اذا قال  لكن ان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض فرآهم

22
00:06:33.850 --> 00:06:53.100
فينبغي ان يعد من كان مؤمنا به في حياته اذ ذاك اي اذ رأى النبي صلى الله عليه وسلم اهل الارض وان لم يلاقيه في الصحابة لحصول الرؤية في من جانبه صلى الله عليه وسلم هذه مسألة عجيبة وغريبة يعني ماذا يقول ابن حجر

23
00:06:54.000 --> 00:07:13.600
يقول روي  طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء كشف له عن جميع من في الارض في زمانه تمام من عرب واعجب كشف الاوفاء فرآهم وفي ليلة الاسراء

24
00:07:14.300 --> 00:07:25.600
بقدرة الله الان هذا روي تمام؟ هو ثبت لم يثبت المحققون لا يثبت. وذكر ان النووي ذكر هذا ايضا ان النووي يقال انه لا يثبت. طيب لكن الان اسمعوا ماذا يقول

25
00:07:25.600 --> 00:07:42.700
شيء عجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء كشف له عن اهل الارض فرآهم طيب ما دام نسلم حصلت منه الرؤيا لهم طيب والرؤية كما تعلمون اخف من ايش؟ اخف من اللقاء

26
00:07:43.350 --> 00:08:06.350
يعني اعظم من اللقاء وهي لقاء وسيادة  نحن نحن نكتفي مجرد اللقاء لو حصل اللقاء حكمنا عليه بالصحبة صح لو حصل رؤية من باب اولى لذلك نحن قلنا ابن ام مكتوم صحابي. مع انه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم يكفي اللقاء. طيب المهم. الان جاء خبر ان نسلم في ليلة الاسراء كشف له عن جميع اهل الارض فرآه

27
00:08:06.350 --> 00:08:19.000
النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم رآهم. طيب هم رأوه؟ لم يره لكن هو عليه الصلاة والسلام رآهم فعلى هذا من كان مؤمنا به في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:08:20.000 --> 00:08:35.500
في تلك اللحظة التي كشف له فيها عن الارض اهل الارض ينبغي ينبغي ان يعد من الصحابة هكذا يقول ابن لكن ابن حجر لم يجزم بهذا وماذا يقول؟ يقول ان ثبت

29
00:08:36.150 --> 00:08:50.200
ان ثبت هذا الخبر لكن هل ثبت هذا الخبر اشار النووي انه لم يثبت  لكن هذا فيه اشكال اخر وهو ان يعني الرؤية حصلت من جانب النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:08:50.250 --> 00:09:01.000
لكن من جانب الصحابي او او من جانب الرجل الذي نحن مختلفون فيه هل هو صحابي ام لا يمكنه جاشي مثلا لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلتقي به

31
00:09:01.950 --> 00:09:12.450
وانما الرؤية حصلت من جانب من؟ من جانب النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال هذا رده الكمال بن ابي الشريف. بان هذا لا يسلم على ما ذكره من التعريف باللقاء

32
00:09:12.600 --> 00:09:28.500
متابعا فيه غيره انما يسلم على تعريف من عرف الصحابي بانه من رآه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انتبهوا يعني الكمال ابن ابي شريف ماذا يقول؟ يقول هذا الكلام الذي ذكرته يا ابن حجر لا يستقيم على تعريفك انت

33
00:09:29.750 --> 00:09:45.200
انت قلت في تعريف الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم  او رآه اذا حصلت رؤية اما باولى طيب ما اذا اللقاء يكون من من طرف من طرف الصحابي ورؤيتكم من طرف من من طرف الصحابي

34
00:09:47.300 --> 00:10:06.050
هنا في قصة الاسراء والمعراج الرؤية حصلت فقط من طرف النبي صلى الله عليه وسلم وليس من طرف الصحابي فهذا لا يستقيم على تعريف ابن حجر في نخبة الفكر طيب استقيم على تعريف من؟ يستقيم على تعريف بعض العلماء الذي قال ان الصحابي هو من رآه النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:10:06.450 --> 00:10:18.950
يعني جعل الرؤية من طرف من من طرف النبي صلى الله عليه وسلم. من عرفه بهذا التعريف قال ان الصحابي هو الذي رآه النبي رأى النبي لا من رآه النبي

36
00:10:19.850 --> 00:10:35.850
هذا هو الصحابي. على هذا التعريف نعم قد يستقيم وكذلك ايضا رده تلميذ المصنف العلامة زكريا الانصاري رحمه الله ثم على فرض صحة تلك الرواية فهل الاحكام الغيبيات لها احكام الحاضر والمشاهدة؟ الظاهر والله اعلم النفي

37
00:10:36.000 --> 00:10:55.900
الا بدليل زائل او قرينات. والله على كل حال مسألة لطيفة صراحة. يعني بغض النظر توافق ابن حجر عن هذا ام تخالفه مسألة لطيفة وريفة ثم قال فالقسم الاول اي اذا انتهى الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يسمى؟ مما تقدم ذكره من الاقسام الثلاثة وهو ما تنتهي الى وهو ما

38
00:10:55.900 --> 00:11:12.350
الى النبي صلى الله عليه وسلم غاية الاسناد هو ما ايش؟ يسمى المرفوع. وما اظيف للنبي المرفوع سواء كان ذلك الانتهاء باسناد متصل ام لا. يعني حتى لو كان لا يهم هل هو متصل ام منقطع؟ هذا شيء اخر

39
00:11:13.350 --> 00:11:24.950
المهم انه ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يقال له مرفوع ثم هل هو صحيح ام ضعيف؟ هذا شيء اخر. هل هو متصل السند ام منقطع السند؟ هذا شيء اخر. لا علاقة لنا به

40
00:11:25.200 --> 00:11:39.050
المهم ان سلسلة الاثنان تنتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا يقال له مرفوع والثاني الموقوف وهو ما انتهى الى الصحابي. والثالث المقطوع وهو ما انتهى الى التابعي. ومن دون التابعي

41
00:11:39.100 --> 00:12:02.800
ومن دون التابعي من اتباع التابعين مثل من؟ مثل مالك. فمن بعدهم فيه اي في التسمية مثله. اي مثل ما انتهى الى في تسمية جميع ذلك مقطوعا طيب يعني اذا وصل السند للنبي عليه الصلاة والسلام مرفوع. الى صحابي موقوف. الى التابعي مقطوع

42
00:12:02.850 --> 00:12:28.300
طيب اذا تابع التابعي مثل مالك ماذا نسميه؟ فيه رأيان الرأي الاول يقول نسميه مقطوعا ايضا فاذا وقف السند عند مالك نقول هذا مقطوع مثل ما جاء مثلا عن مالك انه قال اه لما سئل عن العرش قال اه الاستوى على العرش قال الامام به واجب والثواب عنه بدعة الى اخره. الاثر المعروف

43
00:12:29.750 --> 00:12:42.800
الرأي الاول يقول نسميه مقطوعا. الرأي الثاني قال وان شئت قلت موقوفا على فلان. هذا ليس رأيا اخر وانما هو اختيار. يعني هو ابن حجر يخير بين هذا وبين هذا اما ان تقول مقطوع

44
00:12:43.550 --> 00:13:00.350
عن مالك او تقول موقوف على مالك وان شئت قلت موقوف على فلان فحصلت التفرقة في الاصطلاح بين المقطوع والمنقطع. نعم فرق بين المقطوع والمنقطع اتضح لكم هذا من خلال التحرير

45
00:13:00.750 --> 00:13:17.500
ودرسناهم في البيقونية عرفنا الفرق بين المقطوع والمنقطع. المنقطع هو ما سقط من اسناده راو واضح مالك عن ابن عمر المالك التقى بإبن عمر لا هناك راوي ساقط هذا منقطع

46
00:13:18.050 --> 00:13:34.700
اما المقطوع فهو سلسلة الاسناد التي تنتهي الى التابعي او تابع التابعين حصلت التفرقة في الاصطلاح بين المقطوع والمنقطع. فالمنقطع من مباحث الاسناد كما تقدم. والمقطوع من مباحث المتن كما

47
00:13:34.700 --> 00:13:49.400
ترى نعم وقد اطلق بعضهم هذا في موضع هذا وبالعكس تجوزا عن الاصطلاح. اذا رأيت بعض العلماء يسمي المقطوعة منقطعا والمنقطعة مقطوعا فاعرف ان هذا في العبارة ونوع من المجاز

48
00:13:51.600 --> 00:14:14.800
ثم قال ويقال للاخيرين ما هما الاخيران اي الموقوف والمقطوع الاثر اي يسمى المقطوعات والموقوفات يقال لها اثار نحن كثيرا ما نقول هذا اثر عن عمر هذا اثر عن مالك

49
00:14:14.900 --> 00:14:31.950
آآ هذا اثرنا عن الحسن بن حسن البصري او عن محمد بن سيرين. فاذا الموقوف يقال له اثر والمقطوع يقال له اثر طيب ثم قال مبينا ما معنى مسند؟ وهذا اخذناه في البيقونية. ما معنى

50
00:14:32.000 --> 00:14:49.400
حديث مسند قال والمسند في قول اهل الحديث عندما يقول اهل الحديث هذا حديث مسند ما معنى حديث مسند؟ قال هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال اذا ما هو المسند؟ ما جمع صفتين

51
00:14:49.950 --> 00:15:13.950
الصفة الاولى كونه مرفوعا الصفة الثانية كونه متصل الاسناد او بسند ظاهره الاتصال. اتصال السند واضح؟ هذا ماذا يقال له؟ مسند واضح هذا  مثلا حدثنا فلان فلان عن فلان آآ عن علقمة عن عمر بن الخطاب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات

52
00:15:14.300 --> 00:15:37.850
تمام فهذا حديث مسند لماذا؟ لوجود صفتين اولا هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا ان اسناده ظاهره الاتصال ففي قول مرفوع كالجنس وقول صحابي كالفصل يخرج به ما رفعه التابعي فانه مرسل. نعم. لو جاء تابعي مثل الحسن البصري وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:15:38.050 --> 00:16:00.750
هذا ايش؟ هذا مرسل. هل هذا يقال له مسند؟ لا. خرج معنا من عندنا لا يسمى هذا مصهدا ومرسل قولة غير من صحب. قال امام الاعجمين والعرب طيب فانه مرسل او من دونه اي من دون التابعي لو جاءنا مالك مثلا وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:16:01.500 --> 00:16:25.600
هذا ايش معضل سقط منه التابعي وسقط منه الصحابي فانه معضل او معلق طيب وقولي ظاهره الاتصال يخرج مظاهره الانقطاع ويدخل ما فيه الاحتمال. وما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب اولى. اذا اذا عندنا سند ظاهره انه متصل

55
00:16:26.050 --> 00:17:01.650
وهو مرفوع هذا ماذا نسميه؟ مسند طيب عندنا سند اه فيه انقطاع هل يقال لهم مسند؟ لا يقال له مسند طيب اذا ما كان اه ما كان محتملا اه نعم مكان محتمل وما يوجد في حق الاتصال من باب اولى. طيب

56
00:17:02.150 --> 00:17:17.700
ثم قال ويفهم من التقييد بالظهور ان الانقطاع الخفي كعنعنة المدلس والمعاصر الذي لم يثبت لقيه لا يخرج الحديث عن مسندا. لذلك ابن حجر ماذا قال؟ قال يكفي ان يكون ظاهره الاتصال

57
00:17:18.600 --> 00:17:43.700
ظاهره الاتصال لان احيانا قد يكون السند محتملا بمعنى ان فيه اه انقطاع خفي لا يدركه الا المتبحر مثل عنعنة المدلس. والمعاصر الذي لم يثبت لقيه بالشيخ وهذا هل هو مسند ام لا؟ يقول ابن حجر مسند لماذا؟ لان انا ما قلت في تعريف المسند انه يجب ان يكون قطعية الاتصال

58
00:17:44.100 --> 00:18:00.300
بل يكفي ان يكون ظاهره الاتصال لذلك قال لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لاطباق الائمة الذين خرجوا المسانيد على ذلك. الائمة الذين صنفوا كتب المسانيد فانهم في كتبهم يخرجون احاديث

59
00:18:00.800 --> 00:18:23.550
ظاهرها الاتصال ويسمونه مسندا مع انه بعد البحث والتفتيش قد يوجد فيها ما هو آآ ما هو ما فيه انقطاع خفي وهذا التعريف موافق لقول الحاكم المسند ما رواه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه يعني الظاهر انه متفق

60
00:18:23.550 --> 00:18:39.350
وكذا شيخه عن شيخه متصلا الى صحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا تلاحظون الحاكم ذكر صفتين الصفة الاولى هي الاتصال واكتفى بكونه ظاهر الاتصال ولا يجب ان يكون قطعي الاتصال

61
00:18:39.900 --> 00:18:57.200
وهذا اشار له بقوله يظهر سماعه منه. الصفة الثانية ان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صرح به ثم قال واما الخطيب فقال في تعريف المسند قال المسند المتصل

62
00:18:58.450 --> 00:19:25.250
فقط هذا هو المسند عند الخطيب المسند هو الحديث المتصل طيب بناء على هذا التعريف يا شباب الموقوف اذا جاء بسند متصل ماذا يسمى عند الخطيب يسمى مصعدا. لان هو لم يشترط الصفة الثانية. نحن اشترطنا ايش شباب؟ اشترطنا صفتين

63
00:19:25.350 --> 00:19:49.000
الاتصال وان يكون مرفوعا الاتصال والرافع اما الخطيب فانه يشترط شيئا واحدا ان يكون متصلا. فالمتصل عنده هو المسند هل اشترط الرفع؟ لم يشترط الرفع بناء عليه الحديث المرفوع اه عفوا الحديث الموقوف اذا جاء اذا كان متصل السند ماذا يسمى عند الخطيب؟ يسمى مسندا

64
00:19:49.650 --> 00:20:09.800
وعلى هذا الموقوف اذا جاء بسند متصل يسمى عنده مسندا. لكن قال ان ذلك قد يأتي لكن بقلة. طيب وابعد ابن عبد البري حيث قال المسند المرفوع اذا ابن عبد البر اشترط صفة واحدة. ما هي الرفع

65
00:20:09.850 --> 00:20:30.500
ولم يشترط ايش؟ الاتصال. يقول ابن ابن حجر يقول هذا رأي بعيد قال ولم يتعرض للاسناد يعني لم يشترط ان يكون متصل السند هذا الرأي بعيد فانه يصدق على المرسل لان المرسل ليس متصلا والمعضل ليس متصلا والمنقطع ليس متصلا فيلزم ابن عبد البر

66
00:20:30.500 --> 00:20:52.550
ان يصف المراسيل والمعضلات والمنقطعات ان يصفها بانها ايش بانها مسانيد وهذا غريب جدا قال فانه يصدق على المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان المتن مرفوعا ولا قائل به. وهذا لا يقول به احد من المحدثين. فاذا صارت الاراء

67
00:20:52.550 --> 00:21:09.000
ثلاثة الرأي الاول الذي قرره بالحجر في تعريف المسند انه ما جمع بين صفتين الاتصال السند الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصواب الرأي الثاني رأي الخطيب

68
00:21:09.600 --> 00:21:28.450
المسند عنده هو المتصل فقط والرأي الثالث هو رأي ابن عبدالبر. المسند عنده هو المرفوع فقط واضح هذا  ثم انتقل ابن حجر الى مسألة جديدة وهي السند اذا قل عدد رجاله

69
00:21:28.600 --> 00:21:42.000
العدد رجالي مثل بخاري بينه وبين سلم ثلاثة فقط هذا ماذا يلقب عند المحدثين واذا كان عدد رجال السند طويلا وكثيرا. ماذا يلقب عند المحدثين؟ هذا له لقب وهذا له لقب

70
00:21:42.100 --> 00:22:02.100
قال فان قل عدده اي عدد رجال السند فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك العدد القليل بالنسبة الى اي سند اخر يرد به ذلك الحديث بعينه بعدد كثير. او ينتهي الى امام من ائمة الحديث ذي ذي صفة

71
00:22:02.100 --> 00:22:25.400
ما معنى ذي صفة علية كالحفظ والفقه والظبط والتصنيف وغير ذلك من من الصفات المقتضية للترجيح كشعبة ومالك والثوري والشافعي والبخاري ومسلم ونحوهم. هؤلاء هؤلاء كل منهم امام متصف علية من الصفات التي ذكرها

72
00:22:26.100 --> 00:22:42.950
الاول وهو ما ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم العلو المطلق العلو المطلق. يعني عدد رجاله اه قليل وينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى بالعلو المطلق

73
00:22:43.050 --> 00:23:02.100
فان اتفق ان يكون سنده صحيحا كان الغاية القصوى يعني تخيل عدد رجاله قليل وينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم واضح ثم بعد ذلك سنده صحيح لانه لا يلزم من قلة عدد الرجال

74
00:23:02.500 --> 00:23:16.400
يعني لا يلزم من علو السند ان يكون صحيحا هل كل الاسانيد العالية صحيحة؟ لا العالية فيها صحيحة وفيها ضعيفة وهو يقول لك ابن حجر تخيل انه يجتمع علو السند مع صحة السند

75
00:23:16.450 --> 00:23:33.300
هذا هذا هو الغاية القصوى والا فصورة العلو فيه موجودة والا اي ان لم يكن صحيحا فصورة العلو فيه موجودة ما لم يكن موضوعا فهو كالعدم اي وجود العلوم مع عدم الصحة لا قيمة له

76
00:23:33.450 --> 00:23:49.700
يعني تخيل حديث مكذوب لكن سنده عالي حديث سنده عالي لكنه مكذوب. ما الفائدة منه لا قيمة لهم لا قيمة لهم وانما الذي له قيمة عظيمة هو الحديث الذي سنده عالي

77
00:23:49.950 --> 00:24:13.900
وهو صحيح مثل ثلاثيات البخاري والثاني العلو النسبي. ما هو العلو النسبي؟ وهو ما يقل العدد فيه الى ذلك الامام ولو كان العدد من ذلك الامام الى منتهاه كثيرا نعم اذا العلو المطلق هو ما ينتهي عدد رجاله قليل لكن ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:24:14.200 --> 00:24:33.050
العلو النسبي عدد الرجال قليل لكن ينتهي الى امام من الائمة احمد والشافعي ومالك للاخرين قال وقد عظمت رغبة المتأخرين فيه حتى غلب ذلك على كثير منهم بحيث اهملوا الاشتغال بما هو اهم منه

79
00:24:33.150 --> 00:24:46.850
نعم يعني صار هم كثير من المحدثين للاسف الشديد في تلك الازمنة وكذلك في زماننا الان يهتم كثير من طلبة العلم بعلو الاسانيد او بجمع الاسانيد مع عدم مع اهمال امور اهم

80
00:24:46.850 --> 00:25:00.500
منها مثل ايش اهم منها؟ مثل التفقه في الحديث مثل العمل بالحديث مثل النظر في صحة الحديث وامور كثيرة يهملونها يصير هم الواحد فقط هو ان يحصل على اسناد عال

81
00:25:01.250 --> 00:25:18.400
يقول لك انا والله بيني وبينه وسلم اه عشرون او خمسة وعشرون في زماننا هذا هذا يعتبر عالي يعني   يعني علو السند مع ضعفه لا قيمة له علو السند مع

82
00:25:18.450 --> 00:25:39.650
جهل بالحديث وعدم العمل به او مخالفة السنة ما الفائدة من هذا وبعض طلبة العلم يسافر يمينا وشمالا وينفق الاموال الطائلة لجمع الاسانيد التي يعني لا ندري ما ما الفائدة منها يعني غير التكثر والتشبع

83
00:25:41.350 --> 00:26:02.000
وانما يراد من العلم العمل وانما كان العلو مرغوبا فيه لكونه اقرب الى الصحة. نعم لماذا بعض المحدثين يحرص على الاحاديث العالية لان علو السند السند العالي عالي يعني رجاله قليلون

84
00:26:02.350 --> 00:26:24.900
يعني ثلاثة فقط اربعة فقط مثلا تخيل ان هذا السند مريح جدا لماذا؟ لانك ستنظر فيه بسرعة وستعرف واذا عرفته او كانوا ائمة فهذا هذا يسهل عليك الحكم عليه بالصحة وبالاسانيد العالية عادة يعني آآ تكون اقرب الى الصحة لكن اذا كثر عدد

85
00:26:24.900 --> 00:26:49.100
قال البحث واحتجت اكثر الى ان تبحث عن هؤلاء الرجال  وايضا يعني اذا قل عدد الرجال قل احتمال الخطأ فيهم. صح ولا لا؟ طيب وانما كان العلو مرغوبا فيه لكونه اقرب الى الصحة وقلة الخطأ. لانه ما من لانه ما من راو من رجال السند الا والخطأ

86
00:26:49.100 --> 00:27:07.950
جائز عليه هؤلاء ليسوا معصومين ما من راوي الا والخطأ محتمل في حقه كلما كثرت الوسائط وطال السند كثرت مظان التجويز يعني تجويز الخطأ وكلما قلت قلت الوسائط وقل رجال السند

87
00:27:08.050 --> 00:27:25.200
ماذا يحصل؟ قال قلت اي قلت احتمالية الخطأ هذا كلام صحيح فان كان في النزول مزية ليست في العلو ان يكون رجاله اوثق منه نزول يعني السند النازل هو السند الذي رجاله كثيرون

88
00:27:25.350 --> 00:27:42.000
النازل فان كان في النزول مزية ليست في العلو كأن يكون رجاله اوثق منه. يعني عندك سندان اثنادان اثنان فيه عشرة رجال واسناد فيه ثلاثة لكن الاسناد الذي فيه عشرة رجال

89
00:27:42.300 --> 00:28:03.200
صحيح والاسناد الذي فيه ثلاثة  ايهما ايهما آآ يعني اهم واحرى بالحرص وايهما الذي سنحرص عليه؟ الشكل الاول اه اعني الذي الحديث النازل مع صحة السند افضل من الحديث العالي مع ضعف السند

90
00:28:03.300 --> 00:28:17.000
قال فان كان في النزول مزية ليست في العلو كأن يكون رجاله اوثق منه او احفظ او افقه او الاتصال فيه اظهره فلا تردد في ان النزول حينئذ اولى سند النازل في هذه الصور

91
00:28:17.200 --> 00:28:32.450
اولى من ايش؟ من السند العالي اذا ليس دائما السند العالي افضل. واضح يا شباب بل قد يكون السند النازل افضل من السند العالي. متى؟ اذا كان السند النازل رجاله احفظ او افقه

92
00:28:32.550 --> 00:28:53.600
او الاتصال فيه اظهر بينما الاسناد العالي الاتصال فيه ليس ظاهرا  واما من رجح النزول مطلقا بعض المحدثين قال السند النازل افضل من السند العالي دائما ومطلقا ما حجته قال واحتج بان كثرة البحث

93
00:28:54.250 --> 00:29:15.300
في احوال الرجال وتاريخهم وهل هم ثقات او لبس ثقات؟ تقتضي المشقة طيب واذا حصلت المشقة ماذا يزيد؟ يزيد الاجر يعظم الاجر. فهمتم الملمح؟ لطيف طبعا هو يعني كان يعني ابن حجر لم يرتضي هذا

94
00:29:15.350 --> 00:29:32.600
لذلك قال فذلك ترجيح بامر اجنبي عما يتعلق بالتصحيح والتظعيف. يعني هذا شي خارج عن موظوع علم المصطلح وعلم الجرح والتعديل او التصحيح والتضعيف هذا شيء اجنبي. يعني ما معنى اجنبي؟ يعني لا علاقة له بهذا العلم

95
00:29:33.350 --> 00:30:01.050
فكون هذا اه اه اعظم اجرا او اقل اجرا هذا يتعلق بعلوم اخرى الفقه مثلا او الرقائق يعني والايمانيات وما شابه ذلك. لكن لا علاقة له بهذا العلم فهمتم فعلى كل حال يعني بعض المحدثين قال السند النازل افضل من هذه الناحية من ناحية انه اذا كثر عدد الرجال اه طال البحث وتعب العلماء

96
00:30:01.050 --> 00:30:20.650
في التوصل الى هل هؤلاء ثقات ام ام ضعاف؟ او ضعفاء وبهذا يزيد الاجر. هذه قاعدة فقهية المعروفة الاجر على قدر المشقة وهو مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة يا عائشة اجرك على قدر نصبك

97
00:30:20.800 --> 00:30:43.900
يعني تعبك رواه البخاري ومسلم  وفيه اي العلو النسبي الموافقة ما هي الموافقة؟ هذا مصطلح جديد. ما معنى موافقة قال وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه يعني هذا المصنف له طريق

98
00:30:44.050 --> 00:31:01.550
فنحن نأتيه من طريق اخر ونوافقه. اي الطريقة التي تصل الى ذلك المصنف المعين. مثاله روى البخاري عن قتيبة عن مالك حديثا تمام نأتي نحن ماذا نفعل قال فلو رويناه من طريقه

99
00:31:01.950 --> 00:31:23.450
كان بيننا وبين قتيبة ثمانية ولو روينا ذلك الحديث بعينه طريق ابي العباس السراج عن قتيبة مثلا لكان بيننا وبين قتيبة كم؟ سبعة الان السنة دي ايش اصبح اعلى  قل الرجال

100
00:31:23.850 --> 00:31:49.900
فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه بعينه مع علو الاسناد على الاسناد اليه   طيب وفيه اي العلو النسبي البدل وهو الوصول الى شيخ شيخه كذلك. اذا الموافقة هي الوصول الى ايش؟ الى شيخ المصنف مثل شيخ البخاري وهو قتيبة

101
00:31:50.350 --> 00:32:10.950
سنصل اليه اه نعم من غير طريقه وصلنا الى شيخ البخاري وهو قتيبة من من غير طريقه طيب ماذا لو وصلنا الى شيخ شيخه؟ هذا يسمى بالبدل. قال كان يقع لنا ذلك الاسناد بعينه من طريق اخرى الى القعنب عن مالك

102
00:32:10.950 --> 00:32:33.200
اوقعنا به ليس شيخا البخاري  طيب كان يقع لنا ذلك بعينه من طريق اخرى الى القعن به عن مالك. فيكون القعنبي بدلا فيه من قتيبة. نعم والقعنبي ليس شيخا البخاري وانما شيخ شيخي. واكثر ما يعتبرون الموافقة والبدل اذا قارن العلو

103
00:32:33.250 --> 00:32:52.950
والا فسو الموافقة والبدل واقع بدونه. اذا اذا وصلنا اليه من طريق اخر ووافقناه في شيخه فهو الموافقة. اذا الى شيخ شيخه فهو البدل المصطلح الذي بعده مصطلح المساواة ما هي المساواة؟ قال وفيه اي العلو النسبي

104
00:32:53.000 --> 00:33:13.600
المساواة المساواة ما هي المساواة؟ وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره. اي الاسناد اخر الاسناد مع اسناد احد المصنف  مثال كان يروي النسائي مثلا حديثا يقع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه احد عشر نفسا

105
00:33:13.750 --> 00:33:32.250
فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الى النبي صلى الله عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشرا نفسه حصل ايش تساوي سنساوي النسائي من حيث العدد مع قطع النظر عن ملاحظة ذلك الاسناد الخاص

106
00:33:33.250 --> 00:33:48.550
طيب وفيه اي العلو النسبي ايضا المصافحة هذا الان المصطلح الرابع المصافحة كلها تدخل في العلو النسبي. لان قلنا العلو النسبي ان يقل عدد الرجال ويصل الى امام من الائمة

107
00:33:48.650 --> 00:34:03.550
بصفة عالية. طيب من من اه من علوم التي تندرج تحت العيون النسبي او الالقاب او المصطلحات. مصطلح يقال له المصافحة ما هي المصافحة؟ قال وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف

108
00:34:04.200 --> 00:34:24.700
اذا اذا وصلنا الى الشيخ المصنف له لقب. شيخ شيخ المصنف له لقب اذا استوى عدد الاسناد من الراوي الى اخر الاسناد له لقب استوى مع تلميذ ذلك المصنف له لقب وهو الذي يقال له المصافحة. قال مصافحته هي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف على الوجه المشروع

109
00:34:24.700 --> 00:34:48.750
اولا وسميت مصافحة لان العادة جرت في الغالب بالمصافحة بين من تلاقيا. ونحن في هذه الصورة كأن لقينا النسائي فكأنا صافحناه والى الواقع اننا لم نلتقي به ولم نصافحه. ويقابل العلو باقسامه المذكورة النزول. اذا عندنا اسناد عالي

110
00:34:48.750 --> 00:35:12.750
سناب نازل وما هو الاسناد النازل؟ هو الاسناد الذي عدد رجاله كثيرون  ويقابل العلوي باقسامه المذكورة النزول. فيكون كل قسم من اقسام العلو يقابله قسم من اقسام النزول. خلافا لمن زعم ان العلو

111
00:35:12.750 --> 00:35:35.550
قد يقع غير تابع للنزول. نعم حاشية ومباحث العلو والنزول شرحا وبيانا وامثلة تراها في كتاب جزء العلو والنزول في الحديث لابن طاهر المقدسي  ثم قال فان تشارك الراوي ومن روى عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية

112
00:35:35.650 --> 00:35:54.050
مثل السن والقي يعني كلاهما هذا الراوي مثل مثل سنه مثل سن هذا الراوي او اللقي يعني كلاهما التقيا بنفس الشيوخ واللقي هو وهو الاخذ عن المشايخ وهو النوع الذي يقال له رواية الاقران

113
00:35:54.300 --> 00:36:13.000
لانه حينئذ يكون راويا عن قرينه واضح مثلا الحسن البصري ومحبب من سيرين كلاهما مثلا لو فرضنا انهما اخذا عن نفس الصحابي تمام فلو روى الحسن البصري عن بن سيرين

114
00:36:13.500 --> 00:36:33.900
تمام فهذا حينئذ يقال له رواية الاقران لان الحسن من اقران ابن سيرين لماذا هو من قرينه؟ ليس شرطا ان يكون في نفس السن وانما القرين اما ان يكون مثلك في السن واما ان يكون مثلك في التلمذة. يعني كلاكما اخذتما عن نفس المشايخ. قال فان تشارك الراوي

115
00:36:33.900 --> 00:36:50.950
وما الروى عنه اه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن والقي وهو الاخذ عن المشايخ وهو النوع الذي يقال له رواية الاقران لانه حينئذ يكون راويا عن قرينه. مثلا لو روى عمر عن ابي بكر

116
00:36:51.100 --> 00:37:09.050
هذا رواية القرين انقريني. لو روى الحسن عن ابن سيرين هذا يقال له قرين عن رواية الاقران طيب سؤال لو روى الحسن البصري عند بن سيرين ثم جاء ابن سيرين وروى عن الحسن البصري. يعني كلاهما رويا عن بعض

117
00:37:09.600 --> 00:37:28.950
هذا قال هنا  اه طيب هو النوع لانه حينئذ يكون راوي عن قرينه. وان روى كل منهما يعني الحسن روى عن بن سرير وبن سرير روى عن حسن ابو بكر روى عن عثمان وعثمان روى عن ابي بكر

118
00:37:29.700 --> 00:37:46.400
هذا ماذا يقال له؟ قال وان روى كل منهما اي القرينين عن الاخر فهو المدبج وهو اخف من الاول هذا يقال له مدبج وهو اخف من الاول لماذا؟ لانه عموم وخصوص لماذا؟ قال فكل مدبج اقران

119
00:37:47.350 --> 00:38:03.400
كل مدبة اقران. يعني كل رواية حكمنا عليها بالتدبيج وهذي من باب رواية الاقران لكن هل كل ما قلنا عنها انها رواية افغان هي مدبجة؟ لا  وليس كل اقران مدبجة

120
00:38:04.400 --> 00:38:18.050
ما هو واضح فاذا روى الحسن عن ابن سيرين فقط يقول رواية القرآن واذا روى الحسن عن المنصورين وابن سرير روى عن الحسن كلاهما روي عن بعض فهذا يقال له مدبج فاذا كل تدبيج

121
00:38:19.150 --> 00:38:31.150
فيه اقتران يعني يقال له رواية اقران لكن ليس كل اقران مدبر لانه لا يلزم انا رويت عن قريني هل يلزم عن قرين لقريني ان ان يروي عنه؟ عني لا قد لا يحصل

122
00:38:31.700 --> 00:38:57.200
وكل مدبج اقران وليس كل اقران مدبجا. وقد صنفت دار قطني في ذلك ما هو كتاب المدبج وصنف ابو الشيخ الاصبهاني اذا في الذي قبله ما الذي قبله رواية الاقران عنده كتاب اسم ذكر رواية الاقران

123
00:38:57.450 --> 00:39:20.550
وصلتنا قطعة صالحة منه وهو اه تحت التحقيق وقد يكون طبع يعني هذا الكلام قديم طيب ثم قال واذا روى الشيخ عن تلميذه طيب نحن عرفنا الان اذا روى التلميذ عن عن صديقه رواية اقران. اذا روي عن بعض تدبيج طيب ماذا لو روى الشيخ عن تلميذه

124
00:39:20.900 --> 00:39:40.650
قال واذا روى الشيخ عن تلميذه صدق ان كلا منهما يروي عن الاخر لكن السؤال فهل يسمى مدبجا فيه بحث والظاهر لا طيب ماذا يسمى هذا؟ قال لانه من رواية الاكابر عن الاصاغر

125
00:39:40.750 --> 00:39:51.750
روى الشيخ عن تلميذي هذا يقال رواية ان كابر النصارى لو رأى لو روى النبي صلى الله عليه وسلم عن صحابي وهذا حصل في صحيح مسلم روى النبي صلى الله عليه وسلم حديثا

126
00:39:52.000 --> 00:40:13.750
عن صحابي وهو اه تميم الداري وهو الوحيد الذي حصلت له هذه المنقبة العظيمة قال حدثني تميم الداري ثم ساق حديث الجساسة هذا يقال له ايش رواية الاكابر عن الاصاغر. مثلا لو روى احمد عن البخاري. البخاري من تلاميذ احمد

127
00:40:14.450 --> 00:40:37.700
فهذا يقال له رواة الاكابر لانه من رواية الاكابر عن الفاغر والتتويج مأخوذ من ديباجتي الوجه. فيقتضي ان يكون ذلك مستويا من الجانبين فلا يجيء فيه هذا طيب ثم قال وان روى الراوي عن من هو دونه في السن لو رويت انت عن عن شاب عن تلميذ

128
00:40:38.200 --> 00:41:00.950
يزغرك بسنين او في اللقي يعني انت لقيت من لم يلق هو آآ او في المقدار يعني قدرك اعظم منه في الفقه وفي الحفظ او في العلم فهذا النوع هو رواية الاكابر رواية الاكابر على صاغر. اذا رواية الاكابر عن الاصاغر ليس المقصود بالكبر هنا

129
00:41:00.950 --> 00:41:27.050
او بالكبر هنا اه السن وانما المقصود اعم من ذلك. فقد يكون اكبر منك سنا وقد يكون يعني افضل منك في اللقي. وقد يكون اعلى منك مقدارا واحد من هؤلاء يعني الافضل منك في شيء من هذه الامور في السن او في اللقي او في المقدار اذا تواضع وروى عنك وانت دونه في هذه الامور

130
00:41:27.600 --> 00:41:44.700
هذا يلقب عند المحدثين برواية الاكابر عن الاصاغر ومنه اي من جملة هذا النوع وهو اخف من مطلقه اخص من اطلاق لفظ الاكابر والاصاغر وان كان داخلا فيه. رواية الاباء عن الابناء

131
00:41:44.750 --> 00:42:00.650
نعم لو جاء عمر ابن الخطاب وروى حديثا عن ابنه عبد الله هذا يسمى رواية الاباء عن الابناء. وهو يدخل في ظمن ما يسمى برواية الاكابر عن الفاغر. والصحابة عن التابعين لو روى صحابي عن تابعي وهذا يحصل

132
00:42:00.900 --> 00:42:18.900
والشيخ عن تلميذه ونحو ذلك وفي عكسه كثرة يعني اما العكس فهو الاصل وهو وهو وهو المطرد وهو الكثير ولا يحتاج الى تمثيل. ما هو رواية الافاضل عن الاكابر يعني رواية الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:42:19.000 --> 00:42:33.400
هذا يحتاج الى تمثيل هذا هو الاصل رواية الابناء عن الاباء هذا هو الاصل رواية التلميذ عن المشايخ هذا هو الاصل رواية من كان اقل من كاسنغ سنا واقل منك في اللقي وفي المقدار هذا هو الاصل

134
00:42:34.200 --> 00:43:00.050
لانه هو الجادة المسلوكة الغالبة ثم قال ومنه من روى عن ابيه عن جده وهذا كثير يقال فلان عن فلان عن ابيه عن جده وفائدة معرفة ذلك التمييز بين مراتبهم وتنزيل الناس منازلهم. وقد صنف الخطيب في رواية الاباء عن الابناء تصنيفا

135
00:43:00.400 --> 00:43:18.400
نعم نقل منه ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث. وافرد جزءا لطيفا في رواية الصحابة عن التابعين  وجمع الحافظ صلاح الدين العلائي العلائي من المتأخرين مجلدا كبيرا في معرفة من روى عن ابيه عن جده. كتاب

136
00:43:18.650 --> 00:43:37.200
في سياق التي فيها فلان عن ابيه عن جده مثل عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي هذا مشهور جدا طيب من روى عن ابيه عن جده هذا هو كتاب الحافظ صلاح الدين العلائي اسمه الوشي المعلم

137
00:43:37.800 --> 00:43:58.600
في من روى عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكره غير واحد من العلماء طيب وقد جمع الحافظ صلاح الدين العلائي من المتأخرين وجلدا كبيرا في معرفة ما روى عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقسمه اقساما فمنه ما يعود الضمير في قوله

138
00:43:58.600 --> 00:44:19.850
جده على الراوي ومنه ما يعود الضمير فيه على ابيه. يعني عندما نقول فلان عن ابيه عن جده. الظمير في قوله جده يعود على من احيانا يعود على الراوي واحيانا يعود على الاب

139
00:44:21.650 --> 00:44:37.850
وبين ذلك وحققه وخرج في كل ترجمة حديثة من مروية وقد لخصت كتابه. ابن حجر يقول اختصرت انا هذا الكتاب اسم كتاب ابن حجر علم الوشي اختصار كتاب الوش المعلم

140
00:44:38.700 --> 00:44:56.350
وقد لخصت كتابه المذكور وزدت عليه تراجم كثيرة جدا واكثر ما وقع فيه ما تسلسلت فيه الرواية عن الاباء باربعة عشر ابا سبحان الله. اربعة عشر ابا كلهم متسلسلون شيء عجيب

141
00:44:58.100 --> 00:45:24.200
وان اشترك اثنان عن شيخ راويان تلميذان اشتركا في رواية عن شيخ واحد. طيب ثم ماذا حصل؟ وتقدم موت احدهما على الاخر مات احد التلميذين تقدم موته عن الاخر وهو الذي يلقب عند المحدثين بالسابق واللاحق

142
00:45:24.450 --> 00:45:39.250
واكثر ما وقفنا عليه من ذلك ما بين الراويين فيه في الوفاة مائة وخمسون سنة هذا اكثر مدة زمنية وقف عليها العلماء بين موت الراوي بين موت التلميذ الاول والتلميذ الثاني

143
00:45:39.950 --> 00:46:08.050
هذا اطول مدة وذلك ان الحافظ السلفي ليس السلفي السلفي نسبة الى بلدة سمع منه ابو علي البرداني احد مشايخي حديثا ورواه عنه ومات على رأس الخمسمائة ثم كان اخر اصحاب السلف بالسماع سبطه

144
00:46:08.900 --> 00:46:26.650
اه نعم ثم كان اخر اصحاب السلف بالسماع سبطه ابا القاسم عبدالرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وست مئة ومن قديم ذلك ان البخاري حدث عن تلميذه ابي العباس السراج

145
00:46:26.700 --> 00:46:53.150
شيئا في التاريخ وغيره ومات سنة ست وخمسين ومئتين واخر من حدث عن السراج بالسماع ابو الحسين الخفاف ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة وغالب ما يقع من ذلك ان المسموع منه قد يتأخر بعد موت احد الراويين عنه زمانا

146
00:46:53.250 --> 00:47:18.100
حتى يسمع منه بعض الاحداث الاحداث يعني صغار السن ويعيش بعد السماع منه دهرا طويلا. فيحصل المجموع ذلك نحو هذه المدة والله الموفق    ثم قال وان روى الراوي عن اثنين متفقي الاسم

147
00:47:18.300 --> 00:47:40.000
او مع اسم الابي او ماس من جدي او مع النسبة ولم يتميزا فيما يخص كلا منهما فان كانا ثقتين لم يضر نعم فهنا عدم التمييز لا يظرن كليهما  طيب اذا ان روى عن اثنين متفقي الاثم ولم يتميزا

148
00:47:41.350 --> 00:48:03.900
يعني هذا التلميذ او هذا المحدث له شيخان تمام كلاهما متفقان في الاسم ولكن لم يتميزا فننظر هل هما ثقات ام لا؟ ان كان ثقات فعدم التمييز لا يظر    اما اذا

149
00:48:03.950 --> 00:48:20.800
لم لم اذا كان احدهما ثقة والاخر ضعيف هنا المشكلة كما سيشير الى بعد قليل قال وان روى الراوي عن اثنين من مشايخه متفقي الاثم قالوا ومن ذلك ما وقع في البخاري من روايته عن احمد

150
00:48:21.150 --> 00:48:38.200
البخاري روى في صحيحه عن احمد هكذا غير منسوب عن ابن وهب طيب من احمد هذا قال فاما فانه اما احمد بن صالح او احمد بن عيسى او عن محمد

151
00:48:39.850 --> 00:49:09.550
غير منسوب عن اهل العراق فانه اما محمد بن سلام او محمد ابن يحيى الذهلي طيب وقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري طيب  والاتفاق في الاسم احيانا يكون يعني المحدث عنده شيخان

152
00:49:09.900 --> 00:49:25.250
شيخ اسمه احمد وشيخ اسمه اخر اسمه احمد وهو لم يصرح لنا من هو لا يحصل الالتباس واحيانا يكون مع اسم الاب فيكون عنده شيخ اسمه احمد بن محمد وعنده شيخ اخر اسمه احمد بن محمد

153
00:49:26.200 --> 00:49:43.850
او معي اسم الجد او مع النسبة عنده شيخ اسمه احمد النجدي وعنده شيخ اخر اسمه احمد النجدي واذا لم يتميزا وكان كلاهما من الثقات فهذا لا يضر. قال وقد استوعبت ذلك في مقدمة شرح البخاري. ومن اراد لذلك ضابطا كليا

154
00:49:44.400 --> 00:50:06.050
يمتاز به احدهما عن الاخر فباختصاصه اي الشيخ المروي عنه باحدهما يتبين المهمل طيب ومتى لم يتبين ذلك او كان مختصا باحدهما فاشكاله شديد ويرجع فيه الى القرائن الظن الغالب

155
00:50:06.100 --> 00:50:28.950
نبحث وننظر في القرائن التي تساعدنا في معرفة من هو هذا الشيخ المقصود  طيب نقف عند قوله وان روى عن شيخ حديثا فجحد الشيخ مرويه مشكلة  ماذا نفعل في هذه الحالة؟ سنتكلم عنهم ان شاء الله في الدرس القادم

156
00:50:29.050 --> 00:50:33.037
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين