السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد ما زلنا مع كتاب دليل الطالب
للامام مرعي ابن يوسف الحبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر الهجري ووصلنا الى شروط آآ صحة الصلاة. وقبل ذلك آآ قد وعدناكم بالكلام على صفة الاذان
كلمات الاذان الاذان له اه ثلاث صيغ وصحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثلاث صيغ للاذان ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ الصيغة الاولى من خمس عشرة كلمة ويقصدون بكلمة جملة
خمس عشرة جملة والصيغة الثانية سبع عشرة جملة والصيغة الثالثة تسع عشرة جملة اذاننا نحن هنا في هذه البلاد خمس عشرة جملة وتقريبا اغلب بلاد المسلمين على هذا خمس عشرة جملة وهو الذي يؤذن فيه بالحرم
المكي والحرم المدني وهذه الجمل هي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اه اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله اكبر. الله
اكبر لا اله الا الله خمس عشرة جملة هذا هو الاذان المشهور وهذا يسمى عند اهل العلم باذان الكوفة هذا اذان الكوفة الذي كانت تؤذن فيه المساجد في الكوفة هناك اذان مكة
اذان مكة وهو الذي يؤذن فيه حاليا في مصر وغيرها وهو عبارة عن تسع عشرة جملة وهم يزيدون ذكر الشهادتين اه مرتين آآ بالترجيع يسمى بالترجيع فيكون هكذا الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول بصوت منخفظ
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم بعد ذلك يرفع صوته اشهد ان لا اله الا الله ويكمل بقية
كالاذان فيزيد اشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان محمدا رسول الله مرتين بصوت منخفض وهذا اذان ابي محذورة وهذا ادان اهل مكة في السابق يسمى اذان اهل مكة. الان اهل مكة يؤذنون اذان اهل الكوفة
لكن في السابق عند اهل العلم في كتب الفقه يسمى هذا الاذان اذان مكة. وهو اذان ابي محذورة ويؤذن فيه حاليا في مصر وغيرها وهناك الاذان الثالث وهو اذان اهل المدينة
وهو اذان اهل مكة تماما لكن يختلف عنه في شيء واحد وهو في البداية يكبر مرتين بدل اربع يعني الله اكبر الله اكبر ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله بصوت منخفض ثم يرفع صوته ويكمل باقي
الاذان فيكون سبع عشرة جملة او سبع عشرة كلمة كل هذا مشروع كل هذا ثابت الاول اذان بلال خمس عشرة كلمة والثاني والثالث اذان ابي محذورة آآ تسع عشرة كلمة وسبع عشرة كلمة. وكل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والاقامة
اه ايضا نوعان الاقامة المعروفة عندنا احدى عشرة جملة او احدى عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت
قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله او انها اه كالاذان تماما يعني الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. تشوفون يمكن الافغان
او الباكستاني يقيمون بهذه الطريقة كالاذان تماما وهو ما تبناه مذهب ابي حنيفة رحمه الله تبارك وتعالى. على كل حال هذا جائز وهذا جائز اذا الاذان ثلاث صيغ والاقامة صيغتان وكلها يعني جائزة لا شيء فيها ان شاء الله تعالى
بعد ذلك دخل المؤلف في ذكر شروط الصلاة فقال باب شروط الصلاة وهي تسعة وعندما يقول تسعة هذا ليسهل الحفظ. يتذكر الانسان يحاول يعد كم وصلت الان من الشروط للعد والحساب
قال الاسلام والعقل والتمييز الاسلام لو صلى غير المسلم هل يقصد شروط الصلاة يقصد شروط صحتها شروط صحتها اي الشروط التي تسبق العمل. التي اذا لم تحصل لا لا يقبل هذا العمل. شروط الصحة
اول شرط لكي تصح الصلاة المسلم الاسلام الكافر لو صلى ما تقبل صلاته ما تقبل صلاة الكافر لو جاء كافر قال انا ودي اصلي معاكم ودي كذا بس ما اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قل ما تقبل
ليس لك فيها اجر وانما هي رياضة بدنية رياضة بدنية ركوع وقيام وسجود ورياضة بدنية مثل اللي يلعبون يوجا وغيرهم وكذا لكن ما لك فيها اجر. لا تقبل لا تصح حتى تسلم
الثاني العقل المجنون لو صلى لا تصح صلاته لانه لا نية له وانما الاعمال بالنيات. الثالث تمييز غير المميز الصغير الطفل الصغير اربع سنوات ثلاث سنوات لو جاء وصلى ما له اجر يقول اهل العلم لماذا؟ ليس له نية
وليس وانما يأتي مع والده يقلد الناس يقلد حركات لكن ليس له نية الصلاة وانما نية الصلاة لمن كان مميزا وهو الذي يفهم الكلام الذي يفهم الكلام ويعي ويحسن الاجابة هذا الذي يقال له مميز
هذا الذي تقبل صلاته. قال وكذا الطهارة مع القدرة لقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم لابد ان يتطهر للصلاة. قدر الاستطاعة ما يستطيع يتيمم
ما يستطيع يسمى صلاة فاقد الطهورين مثل الاسير المقيد مثلا الانسان المربوط في مكان معين الانسان المريظ الذي لا يستطيع الحركة هذي يسمونها فاقد الطهورين لا يستطيع يتيمم ولا يستطيع
يتوضأ يصلي على حاله. فالمقصود الطهارة مع القدرة ثم الشرط الخامس هو دخول الوقت. كل صلاة لها وقت دخول وقت خروج لا يصح ان يصلي قبل الوقت ولا يصح ان يصلي بعد الوقت
دين نظام دين منظم مثل ما الان يصير احد الان يروح الحج ما له حج الحج له وقت محايد الحج اشهر معلومات. الصيام واحد يقول الان بصوم رمضان لا. صيام رمضان الفرض الواجب في رمضان وليس الان
جاك واحد الحين يقول انا الحين بصلي العشاء تقول لا ما تصلي العشاء ما دخل وقت العشاء وهكذا. كل صلاة لها وقت دخول ووقت خروج سيأتي تفصيل ذلك. سم من الزوال الى ان يصير منه كل شيء مثله
ثم يليه الوقت المختار الاصل حتى يصير ضد كل شيء مثليه سوى كل الزواج ثم هو وقت ضرورة ثم يليه وقت المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر ثم يليه الوصف المختار للعشاء الى ثلث الليل. ثم هو قارورة الى طلوع الفجر
ثم يليه وقت الفجر الى شروق الشمس. نعم هذه مواقيت الصلاة الخمسة مواقيت الصلاة الخمسة بدأ بالظهر لان جبريل لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى معه خمس صلوات بدأ بصلاة الظهر
وفي اليوم الثاني كذلك بدأ بصلاة الظهر. ولذلك كثير من اهل العلم يرى ان اول صلاة هي الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر على كل حال ما يضر الترتيب هذا
لكن كل صلاة من هذه الصلوات الخمس لها وقت بداية ووقت نهاية ولابد الانسان خاصة المؤذن وغير المؤذن حقيقة ان يعرف مواقيت الصلاة ان يعرف ويتقن مواقيت الصلاة ويعرف متى يدخل الوقت. واحد يقول الحمد لله عندنا ساعات. افرض كنت في مكان ما معك ساعة
فان هذا هذا الشرع ليس للكويت لكل بلد لكل مكان لكل زمان لكل احد فلابد الانسان اذا طالع البر انت وضاعت ساعتك التلفون ما اشتغل معاك وبعدين معرفة القبلة معرفة مواقيت الصلاة ضروري ان الانسان يتعرف عليها او كيف يصل اليها
اول وقت وقت الظهر يبدأ وقت الظهر من زوال الشمس الشمس عندما تشرق تطلع من مشرق وتبدأ ترتفع تمشي تمشي تمشي لين تتوسط السماء عندما تكون في كبد السماء بعدها تتحرك جهة
الغروب اذا تحركت من كبد السماء الى جهة الغروب هذي يسمونها زوال زوال الشمس اي حركتها من وسط السماء الى جهة الغروب هذا يسمونه الزوال هنا يدخل وقت الظهر وليس الزوال هو عندما تكون الشمس والكبد السماء
عندما تكون الشمس في كبد السماء هذا وقت تحرم فيه الصلاة هذا وقت تسعر فيه نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها وانما يبدأ وقت الظهر بعد ان تتحرك عن وسط السماء
عن وسط السماء تتحرك الى جهة الغروب هنا نقول دخل وقت الظهر. كيف نعرفه؟ قالوا اذا وضعت الشاخص ما يكون له ظل اذا وضعت الشخص ما يكون هذا الشخص الان
اي شخص اي شيء تضعه اذا وضعت هكذا. الشمس عندما تطلع من المشرق هنا يكون في ظل هذه الجهة تبدأ الشمس ترتفع والظل ينقص شوي شوي ثم بعد ذلك اذا صارت الشمس عمودية فوق هذا
لا يكون هناك اي ظل ما يكون ظل ابدا الشمس عمودية عليه ثم تبدأ الشمس تتحرك جهة الغرور يبدأ الظلم من هنا العكس الان يبدأ الظلم لان الشمس تنزل هناك
اي اي شيء مو مو لازم هذا هذي القارورة اي اي شيء. عود عصا ادمي واقف اي اي شي. طيب فوقت الظهر يبدأ عندما لا يكون لهذا ظل بهذه القارورة ما لها ظلم عند الشمس في كبد
السماء من يبدأ تحرك الشمس جهة الغروب يبدأ الظل نقول ايش زالت الشمس دخل وقت الظهر زالت الشمس وبدأ وقت الظهر طبعا البلاد تختلف من بلد الى اخر اه هذا الكلام اللي قاعد اقوله الان هذا في البلاد الاستوائية التي تكون الشمس عمودية. الكويت ما تصير شمس عمودية ابدا
عمرها الشمس لا تصير عمودية هنا في جزيرة العرب ما تجي فوق بالظبط تجي دايما على جنب وانما تكون عمودية اذا لابد في ظل ما في وقت يكون ما في ظل
لان الشمس لا تأتي عمودية هنا في هذه البلاد. ولذلك قال المؤلف ايش؟ سوى ظل الزوال فهناك ظل ثابت ما يتغير وهو ظل الزول حتى قبل زوال الشمس عند انتصاب في كبد السماء
يكون هناك ظل لان الشمس ليست عمودية على هذه البلاد على كثير من البلاد. المهم انه اذا بدأ الظل عدا ظل الزوال نقول بدأ وقت ايش وقت الظهر بدأ وقت يستمر الى متى
هذا كم طوله الان هذا عشرة اكثر عشرين تقريبا عشرين سانتي طيب لما تظل الان لما تبدأ الشمس تغيب يعني تتجه جهة الغروب الظل يزيد لين يصير ظله طوله يعني الظل يصير طوله عشرين سوى ظل الزوال
اللي هي الواحد سانتي اللي قلنا ما ما تتحرك هذه ابدا. فيصير مثلا عشرين يصير واحد وعشرين سانتي نقول انتهى وقت الظهر انتهى وقت الظهر اذا وقت الظهر يبدأ طبعا هذا حتى يصير طوله
ظله ياخذ له ساعتين ساعتين ونص ثلاث حسب يختلف من صيف الى شتاء فالشاهد عندما يصير ظل الشيء حتى ظلك انت مو الا ظل هذه القهوة ما افرق ترى طويل قصير نفس الشي
تروح تظله حسبة فالقصد انه اذا صار ظل الشيء مثله كطوله فهنا انتهى وقت الظهر ودخل وقت العصر العصر. ووقت الظهر والعصر متداخلان ما في فراغ بين الظهر والعصر نهاية الظهر هو بداية
العصر. الان كم يؤذن العصر خمسة وعشرين خلنا نقول من خمسة وعشرين ثلاث واربع وعشرين يعتبر من وقت الظهر ثلاثة خمسة وعشرين وقت العصر يعني ما بينهما ايش فاصل ام متداخلان؟ وقتان متداخلان الظهر وذاك يجمعان احيانا. تجمع بين الظهر
فهما وقت واحد او مو وقت واحد متداخلان. متداخل ليس بينهما فراغ. وكل الصلوات ليس الفروض الخمسة ليس بينها فراغ الا الفجر والظهر فقط اه عندما يصير ظل الشيء مثله انتهى الظهر بدأ
العصر ويستمر وقت العصر الى غروب الشمس يستمر وقت العصر الى غروب كل هذا يعتبر وقتا للعصر الى ان تغرب الشمس الى ان يسقط القرص هذا وقت للعصر وبنهاية العصر يدخل
المغرب وهو عند سقوط القرص عند مغيب الشمس يدخل وقت المغرب ويستمر حتى يغيب الشفق الاحمر بعد ان تغيب الشمس جهة الغروب يظهر مكانها ايش بقية نور الشمس اللي هو الحمار
اللي يصير في السماء جهة الغروب بعد ساعة ساعتين الفترة اللي بين المغرب والعشاء يغيب. هذا الحمار. وتصير عتمة تصير ظلمة تصير سواد نقول انتهى المغرب دخل العشاء وايضا نهاية المغرب هي بداية
العشاء مجرد ان يغيب الشفق الاحمر دخل وقت العشاء ويستمر الى الفجر ويستمر الى اذان الفجر فاذا يعني اذا ظهور اللي هو الفجر الصادق ظهور الفجر الصادق والفجر فجران فجر صادق فجر
كاذب والفرق بينهما ان الفجر الكاذب اللي حنا نسميه الاذان الاول الان تقريبا ثم الفجر الكاذب انه يظهر نور جهة المشرق وبعدين يغيب ترد ظلمة فيسمونه فجر كاذب لانه المفروض لو نور يبدأ يزيد يزيد لين تطلع الشمس
فيسموه الفجر الكاذب لان نور ترجع وراه ظلمة مرة ثانية فيكون هذا فجر كاذب. مهو صج والفجر الصادق عندما يظهر هذا النور يكون معترظ بينما هذا النور الذي هو الفجر الكاذب يطلع مثل ذنب السرحان اللي هو الذيب
يطلع بالطول وليس بالعرظ ويغيب بعدين ولذلك يسمونه الفجر الكاذب هذا ما له حكم لين يخرج النور الذي ليس بعده ظلما والذي يكون معترظا في السماء هنا دخل وقت الفجر ويستمر الى شروق الشمس وليس الى وقت
الظهر وانما الى شروق الشمس. من شروق الشمس الى زوال الشمس ليس وقت صلاة هذا. يعني ما في صلاة مفروضة في هذا الوقت في تطوع ما في مشكلة لكن القصد انه ليس وقت
صلاة مفروضة من شروق الشمس الى زوال الشمس هذا ليس فيه صلاة مفروضة وانما الصلوات الخمس من بعد الزوال الى الشروق من بعد الزواج الى الشروق تبدأ الصلوات الخمسة فهذا اذا مواقيت
الصلوات الخمس الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم جاء اهل العلم يقسمون هذه الاوقات فقالوا بالنسبة للظهر الظهر آآ قلنا تبدأ من زوال الشمس وتنتهي مع اذان العصر اللي هو مظيء مصير ظل كل شيء مثله طوله. وينتهي وقت الظهر ويدخل ما في اي مشكلة
لغة الظهر. العصر فيه شوي العصر يقسمونه ثلاث اقسام هم يقولون يبدأ العصر من مصير ظل الشيء مثله الى مغيب الشمس ولكن مع هذا يقسمونه لثلاثة اقسام وقت فضيلة وقت جواز وقت تحريم
بس انه في الوقت ما زلت في الوقت يعني لا تعتبر الصلاة قضاء تعتبر اداء لكن مع الاثم من مصير الظل في كل شيء مثله الى ان يصير ظل كل شيء مثليه
يعني هذا الظل كم قلنا واحد وعشرين لما يصير اثنين واربعين يعني كل ما يطول الظل ترى بعد اثنين واربعين راح يزيد بعد يصير ثلاث اظعاف اربع اظعاف طيب يطول الظل
فالمهم انه اذا صار ظل الشيء مثليه من هذه الى هذه هذا افظل وقت لاداء صلاة العصر اللي خلنا نقوله الحين من ثلاثة ونص او ثلاثة وخمسة وعشرين الى اربعة ونص
اربعة ونص وخمسة اربعة خمسة لله هكذا. هذا افضل وقت لاداء صلاة العصر الى ان يصير ظل الشيء مثله ضعفيه ثم وقت كراهة وهو من ان تبدأ الشمس تصفر من شفت تطلع بيض اه صفراء بعدين يصير بيضة حية حية حية حية بعدين تبي تصير صفرا بعدين تصير حمرا وتغيب
اذا صارت الشمس صفراء يكره الانسان ان يؤخر صلاة العصر الى هذا الوقت لكن لو صلاها تعتبر اداء ولا تعتبر قضاء يعني يكره له ان يؤخرها الى هذا الوقت ثم بعد ذلك عندما تصير الشمس حمراء
تبدأ تنزل الان خلاص هذا لو صلى الانسان في هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق يؤخرها حتى اذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام ينقرها لا يذكر الله فيها الا قليلا
فهو يأثم اذا كان متعمدا لتأخيرها الى ذلك لكن مع هذا ما زال في الوقت ما زال في الوقت لكن ليس مسموحا له ان يؤخرها الى هذا الوقت. هذا بالنسبة لصلاة العصر. المغرب وقت واحد
والافضل في الافضل بعدين. والمغرب من غروب الشمس الى غروب الشفق كل هذا وقت للمغرب يعني الان وقت المغرب ما زال وقت المغرب بعد نص ساعة صح؟ ولا لا كم صار الحين
كم باقي على الاذان ها؟ طيب بعد الثلث ساعة بعد خمسة وعشرين دقيقة ما زال الوقت فيه سعة كله وقت للمغرب ما بين المغرب والعشاء ما في وقت كراهة كله وقت جواز. الى ان يغيب الشفق
وهو دخول وقتي العشاء وقت العشاء كذلك يقسمونه الى ثلاثة اقسام هناك افضل وقت لاداء صلاة العشاء الى ثلث الليل الاول وثلث الليل الاول كيف نحسبه من غروب الشمس الى
آآ طلوع الفجر الصادق قسم على ثلاثة هذا هو تعرف ثلث الليل الاول الان كم متى تغرب الشمس ست ومتى تطلع متى يطلع الفجر؟ اذان الفجر؟ احسبها كم ساعة عشرة. عشرة ونص. عشر ساعات ونص من غروب الشمس الى الى اذان الفجر. نعم. طيب قسم على ثلاثة
بالحروة يعني هاي ثلاثة ونص قول قول ثلاثة ونص زين ثلاثة ونص يعني العشاء آآ المغرب آآ الست يعني ثلث الليل الاول كم يصير احدعش الساعة احدعش ها ثلث الليل الاول يعني تصلي العشاء في ثلث الليل
الاول ليه احدعش الى احدعش عشرة ونص عشرة ونص المهم انك القصد ان الى هذا الوقت هذا ثلث الليل الاول. نعم. نصف الليل قسم على اثنين يعني خمس ساعات بعد المغرب عطه
طيب هذا نصف الليل بعد ذلك يستمر وقت ظرورة الى اذان الفجر لو صلى الانسان العشاء الساعة اربع اداء وليست قضاء تعتبر اداء تعتبر اداء لنا الى الان ما اذن
الفجر ما دخل وقت الفجر ولكن يقول هذا وقت ظرورة. بعض اهل العلم يقول وقت كراهة لكن تعتبر ايش تعتبره اداء. مثال اه هناك من اهل العلم من يرى ان وقت العشاء ينتهي منتصف الليل
وبعد منتصف الليل قضاء بتكون فاتت الصلاة خلاص انتهى وقتها مثل شلون الظهر لا اذن العصر خلاص قضاء المغرب لا اذن العشاء قضاء واحد ما صلى المغرب الى ان اذن العشاء قضاء الفجر لا طلعت الشمس
ما صلاها قضاء قالوا كذلك العشاء ينتهي وقتها من منتصف الليل. لكن الذين قالوا ينتهي وقتها مع منتصف الليل اختلفوا طيب لو امرأة طهرت من حيضها الساعة الواحدة ليلا واحدة ليلا باتفاق بعد منتصف الليل
زين؟ طهرت من الحيض. هل تصلي العشاء ولا تصلي العشاء يعني هل تجب عليه يا شيخ؟ الذي يقول انتهى وقت العشاء بمنتصف الليل يقول ايش لا تصلي لان هذا الوقت ليس وقت عشاء
هذا ليس وقت عشاء وقت العشاء انتهى بمنتصف الليل ما عليها صلاة مثل ما ان من الفجر لو طهرت من الحيض الساعة ثمان الصبح هل تصلي فجر قالوا كذلك لو طهرت معي الحياة الساعة واحدة بالليل ما تصلي العشاء لانتهى وقت العشاء منتصف الليل
وبعضهم قال لا تصلي طالما انها قبل الفجر تصلي العشاء والجمهور اكثر اهل العلم على ان وقت العشاء يمتد الى الفجر يمتد الى الفجر وبالتالي يصلي العشاء تصلي العشاء على كل اذا هذه مواقيت
الصلاة لقول النبي صلى الله عليه اما انه ليس في النوم تفريط ولكن التفريط في من ترك الصلاة حتى يدخل وقت الصلاة التي تليها هذا صريح من النبي صلى الله عليه وسلم ان كل صلاة لا ينتهي وقتها الا اذا دخل وقت الصلاة التي
تليها وخرج من ذلك صلاة الفجر لوقوع الاجماع على ان صلاة الفجر تنتهي بطلوع الشمس ويبقى الظهر وقتها الى التي تليها وهي العصر والعصر وقتها هي التي تليها وهي المغرب والمغرب التي تليها وهي العشاء والعشاء التي تليها وهي
الفجر والله اعلم وهي مسألة على كل حال فيها خلاف بين اهل العلم في اه خص العشاء صار فيها وقت خلاف كبير جدا بين اهل العلم لكن جماهير اهل العلم وهو الصحيح ان شاء الله تعالى ان وقت العشاء ممتد الى
الفجر؟ نعم قال ويدرك الوقت بتكبيرة الاسراء. هذه المسألة متى يدرك الوقت؟ متى يدرك الوقت يعني الان قلنا العشاء كم يؤذن بالظبط وثلث تقريبا؟ ايه. لو واحد جاء ثمنتعش دقيقة ها؟ نعم. طيب. والدقيقة الثامنة عشرة
طيب لو واحد جاء في الدقيقة السابعة عشرة زين وكبر للاحرام يصلي المغرب ما صلى المغرب قال الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الحمد لله رب العالمين اذن العشاء
كبر للاحرام قبل العشاء ولا لا؟ قبل اذان العشاء صح ولا لا؟ على المذهب هو ايش صلاته تعتبر ايش اداء لماذا كبر للاحرام قبل ان يدخل وقت الصلاة التي تليها فيعتبر مدركا
وذهب اخرون من اهل العلم وهو مذهب الامام مالك الى انه لا يدرك حتى يدرك ركعة كاملة بركوعها وسجودها ركعة كاملة وليس تكبيرة الاحرام والحديث نص على ذلك وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة
من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. ومن ادرك من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر فنص النبي على ركعة لا على تكبيرة الاحرام هذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى
ان ادراك الفريضة انما يكون بادراك ركعة كاملة ركوعها وسجودها يعني ينتهي من السجدة الثانية واذن العشاء نقول صلاتك ايش لكن هي لا يترتب عليها شيء هو بيصليها بيصليها لكن القصد هل يأخذ اجر اداء
او يأخذ اجر قضاء. هو مصلي مصلي لكن يبقى الاجر عند الله سبحانه وتعالى. هل هي اداء او قضاء؟ الذي عليه اه الاكثر انها اداء اذا ادرك تكبيرة الاحرام والذي عليه الامام مالك وهو الموافق للحديث انها قضاء. وانما الاداء حتى يدرك ايش
ركعة كاملة وليس مجرد تكبيرة الاحرام. نعم تأخير الصلاة عن وقت كالوقت الجواز ويجوز تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه والصلاة اول والصلاة اول الوقت افضل وتحصل الفضيلة بالتأهب اول الوقت. نعم. يحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز
يعني مثل العشاء ما يؤخرها الى ما بعد منتصف الليل العصر لا يؤخرها الى ان تصفر او تحمر الشمس وانما يبادر الى الصلاة في اولها لانه حتى لو قلنا اداء الا انه قالوا ايش؟ اداء ويأثم. اذا تلك صلاة المنافق
شبه النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ويجوز تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه. يعني اذا كان في سعة وما في كراهة ولا تحريم ولا كذا ما في مشكلة مثل الظهر. قلنا واحد يصلي
الساعة ثنتين او الثانية والنص مثلا ما في بأس لكن اهم شيء عازم انه يصليها ما يهمل بعدين بعدين بعدين تفاجأ اه دخل عليه وقت العصر لكن مع العزم على
فعلها ان يعزم على اداء الصلاة في هذا الوقت وكلما استعد لها هو في وقت الصلاة خاصة اذا يعني انسان مثلا ذهب الى الصلاة وبعض المساجد تعلمون انها تتأخر في الاقامة مثلا اربعين دقيقة خمسين دقيقة ساعة مثلا هو في صلاة طالما ان صلاته تحبسه وهو مستعد لها
تهيئ لها ينتظر النداء لاقامتها فهو يعني يؤجر على هذا العام. والصلاة في اول الوقت افضل هذا الاصل ان كل صلاة اول وقتها افضل من يأذن تصلي هذا الافضل الا اذا كانت لها سنة راتبة قبلية تصلي سنة
الراتبة كل صلاة افضلها اول وقتها ولذلك في حديث ابن مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة اول وقتها الصلاة اول وقتها هذا من افضل الاعمال التي يتقرب بها العبد الى الله
يستثنى من ذلك صلاة الظهر وصلاة العشاء صلاة الظهر وصلاة العشاء صلاة العشاء يقول اهل العلم الافضل تأخيرها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يؤخر صلاة العشاء
ويوما ما او ليلة ما تأخر النبي عن الصلاة والصحابي ينتظرون الصلاة فما خرج اليهم الا بعد ان انتصف الليل او ذهب شطر الليل او ذهب عامة الليل فخرج اليهم وصلى بهم صلى الله عليه وسلم ثم قال والله انه لوقتها
لولا ان اشق عليكم في الاصل الصاد كم كم كانت كم عددها خمسين كانت خمسين وسهل الله لنا جعلها ايش خمسا وكذا المواقيت كان وقت العشاء منتصف الليل يقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق عليك هذا وقتها لكن راح يصير ربك عندنا في قضية النوم
ينام بعد المغرب ثم يستيقظ لصلاة العشاء ثم يرد ينام للفجر في ربكة فقدمت صلاة العشاء حتى يستطيع الناس ان يناموا ويستيقظوا للفجر او للقيام حسب كل وهمه فالقصد اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله انه لوقتها لولا ان اشق
عليكم. اذا العشاء الافضل تأخيرها لكن لا يكون تأخير العشاء على حساب ترك صلاة الجماعة في المسجد لكن اذا لو فرضنا ان هذا المسجد مثلا في قرية وليس في بلد
وكل اهلها كل اهلها متفقون على انهم يصلون العشاء الساعة العاشرة ليلا والحادية عشرة ليلا ما في اي مانع يجتمعون ويصلون في هذا الوقت وهذا افضل انهم يؤخرون صلاة العشاء
الى منتصف الليل او قريب من ذلك او الناس مسافرون مثلا او في بر طالعين كشتة في بر ولا كذا الافضل تأخير العشاء الافضل تأخير العشاء اما الاذان فالافضل ان يؤخر الاذان كذلك لانه مرتبط بالصلاة. لكن لو اذنوا
في وقت دخول العشاء اللي هو وقت مغيب الشفق الاحمر وصلوا بعد ذلك ايضا ما يظر ما يضر. يعني الاذان يجوز تقديمه ويجوز تأخيرهم على اساس انهم يؤذون لانفسهم لا يؤذنون للنداء
الناس لانهم مسافرون او قلنا في قرية لا يأتي هذا المسجد الا اهلها وهكذا القصد اذا العشاء الافضل تأخيرها وكذا الظهر عند اشتداد الحر يقول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر
ابردوا بالظهر يعني اذا صار الحر شديدا يبرد بالظهر تؤخر الظهر صلي هالساعة ثنتين ثنتين ونص قريب من وقت العصر من باب الابراد حتى لا ينزعج الناس بشدة الحرام فيكون وقتها قريبا وقت العصر. معروف. يعني من الساعة ثنتين الشمس تنكسر
تبدأ تخف الحرارة اشد الحرارة من احدعش للوحدة تقريبا هذا شد الحرارة بعد ذلك تبدأ الشمس تنكسر ثنتين ثنتين ونص والشمس كل ما لها ايش تخف فيقول النبي ابردوا بالظهر
ابردوا بالظهر اي في حال شدة الحرارة افضل ان تؤخر الظهر مثل الناس يصلون في عملهم مثلا او كذا يؤخرون الظهر طيب لا مانع من ذلك والله اعلم. نعم وتحصل الفضيلة بالتعاون في التأهب اول مرة
ويجب قرار الصلاة ويجب قضاء الصلاة الفائتة مرتبة فورا. ولا يستحق النفل المطلق اذا ويسقط الترتيب بالنسيان وبضيق الوقت ولو بالاختيار. نعم قال يجب قظاء الصلاة الفائتة مرتبة بعض الناس قد تفوته اكثر من صلاة
واحد سهران يومين متواصلين متعب نام الظحى ما استيقظ الا بعد العشاء ممكن ممكن ها؟ صارت لك؟ لا اشوى زين؟ فنام الضحى ما استيقظ الا بعد العشاء. كم صلاة عند الان
اربع صلوات ظهر عصر مغرب وعشاء ما يصير يصير طيب الحين بصلي المغرب او بصلي العشاء بعدين المغرب بعدين العصر بعدين لا مرتبة الظهر بعدين العصر بعدين المغرب بعدين العشاء كما هي واجبة عليك. اذا لابد ان يقضيها ايش
مرتبة كما هي فلا يقدم صلاة على صلاة. طيب قال ويجب قضاء الصلاة الفائتة مرتبة فورا فورا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها
فليصلها اذا ذكرها معنى ايش فورا مجرد ان يذكر ان فاتته صلاة يقوم باداء هذا هو الاصل قال ولا يصح النفس للمطلق اذا وهذه القضية النفل المطلق مثل اللي عليه قضاء رمضان
ويصوم البيض مثلا مثلا طيب القضاء اهم القضاء اهم من صيام البيظ او يصوم نافلة مطلقة هكذا طيب ليش ما تقضي الواجب اللي عليك هذا واجب وهذا نفل كيف تقدم النفل على
الواجب واحد يبي يحج نافلة وهو ما حج فرضه يصير قال وكذلك الصلاة ما يصير تنفل وانت عليك فرض افرض مت صليت نافلة ركعتين ركعتين ركعتين ومت. والفريضة الحين ما صليتها. انت مقصر مفرط
فيقول تبدأ بايش بالفريضة بالامر الواجب فلا يصح الانسان يتنفل اللي هو النفل المطلق وهناك نفل اخر غير مطلق وهو الرواتب اللي هي السنن المؤكدة السنن المؤكدة فاذا قال انا ساصلي الظهر وسنة الظهر القبلية وسنة الظهر
البعدية ثم اصلي العصر ثم اصلي المغرب ثم اصلي سنة المغرب البعدية ثم اصلي العشاء طيب يقول يصير ولا لازم ظهر عصر ومغرب عشاء مباشرة؟ قال اذا كانت رواتب فلا مانع من ذلك لانها تبع
للفريضة تبع للفريضة وان ما صلاها ما عليه شيء ان شاء الله تعالى طبعا طيب قال ويسقط الترتيب بالنسيان وبضيق الوقت ولو للاختيار يسقط الترتيب بالنسيان واحد آآ ما صلى الظهر
لسه وهذا يحدث كثيرا لمن كان متعودا يصلي في المسجد وفاتته الصلاة في المسجد قال يصلي في البيت يروح البيت ينسى انه ما صلى لانه متعود دايم يصلي في المسجد فيدخل البيت ما صلى الظهر
ثم حط راسه ونام قعد العصر زين والحين عند الظهر والعصر يبي يصلي الظهر قعد العصر الساعة اربعة ونص يلا عشان يعني هم فاتته العصر المسجد. الان بيصلي الظهر والعصر لا بد تكون ايش
مرتبة الظهر ثم نسى انه صلى الظهر فمباشرة استيقظ من صلى العصر عقب ما صلى العصر تذكر انه ايش؟ لم يصلي الظهر. هل يعيد الظهر والعصر ولا لانه ناسي يسقط عنه الترتيب
لانه ناس يسقط عنه الترتيب لانه ايش نسي انه لم يصلي الظهر. او تذكر انه صلى العشاء وهو على غير وضوء. ممكن ممكن ممكن واحد صلى العصر معزوم على غدا وصلى العصر عقب الغدا
ويوم جاء وقت المغرب صلى المغرب خلصان ثم بعد ذلك آآ لما جاء وقت العشاء ولا يجيه صاحبه قال انت توظيت عقب قال لحم جزور ترى ما انتبهت لحم بعير ترى حاطين حنا
قال لا والله انا على وضوئي صليت قال ما تصح صلاتك آآ ينقض الوضوء لحم الجزور. قال طيب انا صليت المغرب الحين شلون هل يعيد العصر والمغرب ولا لانه ناسي او جاهل
ان كان لحم جزور وانتقض الضوء فهكذا. فاذا النسيان وايش والجهل الجهل كذلك سبب. الانسان كان جاهل او يجهل انه لازم الترتيب ما يدري انه لازم ترتيب فصلى العصر بعدين صلى العشاء بعدين صلى المغرب
جاهلا لا شيء عليه لانه جاهل ان الترتيب لا بد منه. اذا النسيان والجهل قال خوف فوات الوقت بعد هذا الامر الرابع الثالث. خوف فوات الوقت شلون الان الساعة آآ
ثم يؤذن العشاء زيد وربع تذكرت اني ما صليت العصر او ربع وانا مو مصلي لا العصر ولا المغرب سبع وربع ما صليت لا العصر ولا المغرب وش اصلي ليش؟ ما اذن العشاء. اخذ اجر وقت؟ اصلي المغرب ولا العصر اول؟ لا اللي بجاوب يرفع ايده. ها. العصر
صلى المغرب على اساس ما يطوفك آآ اذاها عشان ما تصير على اي ظباب. زين؟ وبعدين العصر وش رايك ايش رأيك العصر اول بعدين شنو الله اعلم المغرب العصر العصر اول. العصر الاول. بعدين المغرب
العصر اول العصر العصر. وقت الحاضر اللي هو العشاء. ما دخل العشاء. يمضي ادرك ركعة على الاقل صلي المغرب بعدين طلو العشاء بعد العشاء اصلي العصر والله لعبت لعبة قوية هذي شوي. حستنا. ها
العصر يعني المغرب ثلاث دقايق ايه. مغرب مغرب عفوا عصر مغرب هذي جنب بعض واختلفوا ماكو مشكلة فعلا من نظر الى الترتيب قال لابد ان يبدأ ايش؟ يبدأ بالعصر لابد من الترتيب ومن قال لا العصر فايتة فايتة اصلا هي قضاء قضاء
زين وانا ممكن ان ادرك المغرب ايش اداء ادرك ركعة او ركعتين من المغرب اذان. فليش اخليهم اثنين من قضاء؟ الان ابدأ بالمغرب لادرك القضاء الاداء ثم بعد ذلك العصر فايتة فايتة فاصلي العصر بعد المذهب المغرب
المذهب تبدأ ايش بالمغرب حتى تدرك ايش الوقت لان الوقت لا لا يسعك ان ان ترتب العصر ثم المرأة اذا رتبت معناته العصر قضاء والمغرب قضاء واذا لم ترتب المغرب اداء والعصر
قضاء فمن نظر الى الترتيب قال لا رتب ومن نظر الى القضاء والاداء قال لا ابدأ بالاداء ثم القضاء فقدم المغرب على العصر وهذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى انه نبدأ بالمغرب قبل
العصر. طيب صحيح. صحيح ان شاء الله تعالى ما يقال ان صلاته باطلة هذا نظر الى هذه وهذا النظر الى هذه لكن الاظهر والعلم عند الله ان يبدأ بالمغرب. طالما انه العصر فائتة
فائزة. طيب هناك ايضا ذكر بعض اهل العلم انه يسقط الترتيب ايضا اذا كان ادراك الجمعة ادراك الجمعة افرضان آآ دخلت المسجد آآ في خطبة الجمعة الامام خطب وخلص ودخل في صلاة الجمعة. وانا ما صليت الفجر
مثلا ما صليت الفجر قال ادراك الجمعة طبعا هذا عند المثل الذي لا يجيز ان تختلف نية المأموم عن نيات الامام فقال تصلي تدرك فضل الجمعة ثم تصلي الفجر هي فائتة فائتة اصلا
زين فلا يراعى الترتيب لادراك الجمعة وكذلك على المذهب آآ لا ينظر الى الترتيب لادراك الجماعة لدركنا ان على المذهب لابد ان توافق نية المأموم نية الامام. انت ما صليت المغرب دشيت وهم قاعدين يصلون العشاء
اقيمت صلاة العشاء فقال تدخل معهم تصلي العشاء عساس تدرك فضل الجماعة في العشاء ثم بعد ذلك تقضيه المغرب لانها اصلا هي ايش هي فائتة اصلا واضح ولا لا؟ فتبدأ بالعشاء لمراعاة اه ادراك الجماعة مع الامام وعدم مخالفة نية الامام ثم بعد ذلك تقضي
المغرب. هناك قول اخر لبعض اهل العلم وهو انه يجوز ان تخالف نية الامام نية اما ان فتراعي الترتيب فتدخل معهم بنية المغرب ثم بعد ذلك تصلي اه العشاء على كل حال الشاهد من هذا ان هذه خمس حالات
يمكن فيها ان يسقط الترتيب. شنهي النسيان الجهل. خوف وقت الجمعة ضيق الوقت خوف صلاة الجماعة. نعم اذا هذه خمسة آآ امور من خلالها يمكن للانسان ان يفوت الترتيب بين
الصلوات نعم قال السادس ستر العورة مع القدرة بشيء لا يصف البشر. نعم. هذا الشرط السادس وهو ستر العورة لقول الله تبارك وتعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد فلابد من ستر العورة
لابد من ستر العورة وجاء في الحديث لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار يعني اه والحديث هذا من مختلف يعني رفعه وقفه لكن القصد انه اه الاية تكفي وهي قول الله تبارك وتعالى خذوا زينتكم
عند كل مسجد فاذا ستر العورة لا بد منه قال بشيء لا يصف البشرة لانه اذا كان اللباس يصفو البشرة وجوده كعدمه لابس انا ثوب ململ شفاف جدا تشوف لون الجسد من خلف الثوب. فهذا وجوده ما كأنك لابس شيء
ما كأنك لابس شي فلذلك يعني لابد ان يكون ساترا للعورة. لابد ان يكون الثوب ايش او اللباس ساترا للعورة. نعم قال مميزة ما بين السرة وعبرتها النساء الى عشر الفرجان والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها
وشرط في فضل الرجل البالغ ستر احد عاثقيه بشيء من اللباس. نعم الان بعد ان قال العورة ستر العورة شرط لصحة الصلاة بدأ الان يذكر لك ما هي العورة في الصلاة
ويفرق اهل العلم بين العورة في الصلاة والعورة في النظر عورة الصلاة تختلف عن عورة النظر عورة النظر شيء وعورة الصلاة شيء اخر طيب قال عورة الذكر الرجل الذي يعني الى عشر سنوات
الامة و عفوا البنت المميزة من سبع الى عشر والرجل والامة الكبيرة حتى لو كبيرة الامة هؤلاء عورتهم من السرة الى الركبة عورتهم في الصلاة من السرة الى الركبة. اذا الرجل عورته من السرة الى الركبة
البنت الصغيرة من سبع الى عشر سنوات من السرة الى الركبة الامة ولو كبيرة هنا البنت اللي هي الحرة الامل اللي هي المملوكة العبدة آآ من آآ حتى لو كبيرة من السرة الى الركبة
واحد يقول شلون تطلع للناس مفصخة يعني؟ احنا ما نتكلم عن عورة النظر نتكلم عن عورة الصلاة. القاعدة عند اهل العلم تقول زيادة التشريف زيادة التكليف التشريف نقص في التكليف
كلما كان الانسان اشرف كلما كان التكليف اكثر. كلما كان اقل شرفا كلما كان اقل تكليفا وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى الرجل عورته في الصلاة من السرة الى الركبة
فلو صلى الرجل كاشفا عن فخذيه في الصلاة متعمدا صلاته لا تصح. لانه لم يستر عورة الصلاة لو اخرج اه ما تحت سرته كذلك لا تصح صلاة لم يستر عورته
البنت الصغيرة ام سبع الى عشر كذلك تستر ما بين السرة والركبة. معناها لو بنت عمرها تسع سنين وصلت وشعرها مكشوف زين وساعدها مكشوف وسيقانها طالعة صلاتها صحيحة ليش سترت عورة الصلاة لان عورة الصلاة ما هي؟ من السرة الى الركبة. عورة الصلاة بالنسبة لها من السرة كذلك الامة
حتى لو كبيرة ام عشرين ثلاثين سنة ام خمسين سنة صلت بوزار صلاتها صحيحة طيب؟ لماذا؟ لانها سترت ما بين السرة الى الركبة وهذا من التسهيل لها ولذلك يلغز اهل العلم يحطون لغز
مسألة يقول امرأة بطلت صلاتها بكلمة من غيرها امرأة بطلت صلاتها بكلمة من غيرها هذي امة قاعدة تصلي وشعرها مكشوف زين لابسة لبس البيت واضح ولا لا؟ ما في ايدينها طالعة وسيقانها طالعة وشعرها طالعة تكبر وتصلي. صلاتها صحيحة ترى
زين؟ وهي تصلي جاءها سيدها او سيدتها قال انت حرة لوجه الله يعني شوف تقول ما ابي تبطل الصوت تصير حرة زين؟ فقالت لا انت حرة في سبيل الله تبطل صلاتها لماذا
لان الحرة لها شروط غير في الصلاة لازم تستر شعرها ويديها وساقيها صحيح؟ فهذا هذا لغز يجعله اهل العلم. يقول امرأة بطلت صلاتها بكلمة من غيرها بطلت صلاتها بكلمة من غيرها هي الامة اذا صلت
وقد كشفت بعض آآ ما يلزم الحرة ان ان تستره في الصلاة اذا الامة والبنت الصغيرة والرجل عورتهم في الصلاة انتبهوا في الصلاة يعني ما يجوز الامة تطلع بالشارع اه كاشفة عن صدرها او عن كتفيها او عن شعرها بحجة انها امة لا. حنتكلم عن الصلاة تخفيف من الله سبحانه وتعالى. طيب
اذا هؤلاء عورتهم آآ قال وعورة من دون سبع من سبع الى عشر السوءتان يعني الاطفال الصغار لما يجون يصلون شوف احسان يلبس هذا التبان اللي هو السراويل القصيرة. طيب نص فخذه طالع
صلاته صحيحة وسبع سنين ثمان سنين لما يصلي لا تقول له استر فخذيك لا عادي لو فخذين صلاته صحيحة لان عورته في الصلاة الفرجان عورة الصبي الصغير اللي يودونه العشر
الفرجان فقط استر فرجه كافي. ابو سبع سنين ثمان سنين تسع سنين لو صلى السراويل القصيرة هذه نصف فخذه طالع صلاته صحيحة. لحد العشرة اي نعم طيب هذا صلاته صحيحة لكن طبعا يؤمر بان يلبس وان آآ هذا شيء اخر لكن احنا نتكلم عن الصلاة صحيحة او غير
هل عورته مكشوفة في الصلاة او غير مكشوفة. طيب قال والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها الحرة البالغة المرأة الحرة البالغة آآ كلها عورة الا وجهها. هذي فيها خلاف بين اهل العلم على ثلاثة اقوال
القول الاول كلها عورة ما عدا الوجه. اذا تستر كل شيء عدا الوجه وهذا مذهب احمد وهناك قول اخر وهو انها كلها عورة الا الوجه والكفان يعني يجوز ان تكشف
الكفين وهذا مذهب مالك رحمه الله تعالى هناك قول ثالث كلها عورة الا الوجه والكفين والقدمين يعني حتى لو كشفت القدمين صلاتها صحيحة وهذا مذهب ابي حنيفة واختاره ابن تيمية واختيار شيخنا ابن عثيمين
ان القدم والكف والوجه ليسوا من العورة يعني لو صلت المرأة وقدمها ظاهرة كفها ظاهر وجهها ظاهر ما في بأس صلاتها صحيحة صلاتها لكن الشعر الرقبة الساعد الساق لا وانما القدم والكف
والوجه ومذهب احمد الوجه فقط هو الذي يجوز كشف بل يجب كشفه في الصلاة الا اذا كان هناك يعني اجانب فانها لكن اذا كانت تصلي لوحدها قالوا ينبغي لها ان تكشف وجهها وبعضهم يقول يجب
ان تكشف وجهها في الصلاة اذا هذا بالنسبة لعورة الحرة الرجل الكبير في الصلاة يختلف في قضية وهي انه يستر احد عاتقيه على مذهب احمد يستر احد عاتقيه على مذهب احمد وهو ان يضع شيئا على احد عاتقيه
يضع شيئا على احد عاتقيه يعني على كتفه خيط او حبل او آآ يعني شيء يغطي خيطا على الكتف وهذا هذا من مفردات احمد والجمهور على خلاف ذلك انه لا يشترط ستر العاتقين وانما من السرة
الى الركبة وهو قول في مذهب احمد ايضا وهو الصحيح انه لا يشترط ستر العاتقين اتفضل شيخ قالوا من صلى في معصوم او حبيب عالما ذاكرا لم تصح. نعم آآ يقول ومن صلى في مغصوب او حرير عالما ذاكرا لم تصح مفهومه انه اذا كان جاهلا
او اه ناسيا فانها تصح اذا صلى في مغصوب او حرير لان الرجل لا يجوز ان يلبس الحرير لنهي النبي عن ذلك. قال هذان الحرير والذهب حلال على اناث امتي حرام على ذكورها
فالحرير لا يجوز للرجل ان يلبس الحرير والموصوف لا يجوز كذلك للانسان ان يأخذ ثوب احد غصبا ويدخل في هذا المسروق آآ اذا كان سرق اذا كان اغتصب اذا كان اختلس اذا كان خان الامانة كل هذه الاشياء تدخل فيه. المهم انه شيء ليس له
واخذه من غيره. فكل هذا لا تجوز له لا يجوز له ان يصلي فيه نعم قال ويصلي عريانا مع غصب مع وجود مع وجود ثوب غصب ويصلي عريانا مع وجود ثوب غصب
وفي حديث لعدم ولا يعيد في نجم نجس وفي نجس وفي نجس ولا يريد وفي نجس لعدم لعدم ويعين. نعم الان انسان لو فرضنا مجموعة واحد عنده ثوب مغصوب وواحد عنده ثوب حرير
وواحد عنده ثوب نجس واضح كيف يصلي هذا وهذا؟ ثوب مغصوب ثوب حرير ثوب نجس ماذا يفعل في مثل هذه الحالات قال اذا كان عنده ثوب مغصوب زين؟ يصلي عريان ولا يصلي فيه
لان الغصب اثم الغصب اثم ويجب عليه ان يعيده الى صاحبه فهنا يصلي عريان ولا يصلي بالثوب المغصوب يصلي عريانا اذا ما كان عنده الا ثوب مغصوب. قال وفي حرير لعدم ولا يعيد
طيب الثاني عنده ثوب حرير فقط يقول لك اصلي في الثوب الحرير ولا اصلي عريانا نقول صل في ثوب الحرير صل في الثوب الحرير. طيب اعيد لا ما تعيد. ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في الحرير احيانا
اذن لعبد الرحمن بن عوف للزبير بن العوام ان يلبس الحرير. لانه كان في جسمهما حكة فاذن لهما بالحليب والحرير ايضا مأذون به للرجل اذا كان عبارة عن اقلام يعني مقلمة
بحرير وشيء انه ما يكون الحرير اكثر الثوب وانما يكون اقل من النصف اذن به النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الحرير فيه شبهة ايش اذن فيقال صلي في الحرير ولا تصلي عريانا. صلي في الحر ولا تصلي عريانا
ولا يعيد طيب عندي الثالث قال انا عندي ثوب نجس. اصلي عريانا ولا اصلي بالثوب النجس قال لا صل بالثوب النجس لكن تعيد واضحة الصورة اذا اذا كان الاول نفرض خالد عنده ثوب مغصوب
نقول ما تصلي فيه ابدا لان هذا فيه تعدي على الاخرين واخذت حق غيرك. كان اعتبره مو موجود. شو اصلي؟ عريان كيفك صل عريان معذور لا يكلف الله نفسا الا
وسعها ولا تأثم بغصب حقوق الناس جاءنا يوسف قال انا عندي ثوب حرير بس نقول صلي به. اعيد ولا ما تعيد جاءنا سالم قال انا عندي ثوب نجس ماذا افعل
ولنصلي به ايضا ولكن تعيد هذه الصلاة طيب لو قال لنا اذا بعيد الصلاة شو تقول له ولا تشنك وياه ما عنده ينظفه شو تقول له قال كمان دخل الله عليك
تقول له صل لا تعيد تخالف المذهب شلون شتسوي؟ خلك مع المذهب. ما يقدر ولا يقدر ايه نعم على المذهب يقول يصلي ويعيب والاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان هذا الامر عندما نقول تصلي في هذا الثوب اما اننا امرناه بصلاة صحيحة واما امرنا بصلاة غير
فاذا امرنا بصلاة صحيح فكيف نأمره؟ بعادته واذا امرناه بصلاة باطلة فكيف نأمر بصلاة باطلة واضح ان شاء الله تعالى. فالصحيح انه يصلي ولا يعيد. لا في النجس ولا في
الحرير واما في المقصود فانه لا يصلي فيه. نعم قالوا يحرم على الذكور دليلا منسوج ومروح بذهب او فضة ونقص ما كله او غالبه حريم وباء ما سمي بهدف ما سدي بالحرير والحم بغيره. او كان الحرير وغيره في الظهور سيا. نعم
قال ويحرم الان بدأ يتكلم عن آآ احكام اللباس ها لا نتكلم عن شروط الصلاة احكام اللباس وهذي يذكرونها استطرادا استطرادنا نتكلم عن ستر العورة وستر العورة انما يكون بالثياب. فتكلم عن احكام
اللباس هنا قال يحرم على الذكور لا الاناث لبسوا منسوج مموه من ذهب وحرير. اما الذهب فجاء فيه هنا فظة عفوا ذهب وفضة اما الذهب فجاء فيه النص الذهب والحريع حرام على ذكور
امتي حلال على اناثها لكن الفضة اذن بالرجل ان يلبس خاتم الفضة وكان النبي له خاتم من فضة صلى الله عليه وسلم فالصحيح انه لا بأس بالرجل ان يلبس شيء فيه فضة حتى لو منسوج من فضة ولا كذا ما في بأس. الفضة ما في شيء للرجل
ابدا. وانما الذي يحرم على الرجل الذهب الذي يحرم على الرجل الذهب وليس الفضة قال ولبس ما كله او غالبه حرير كذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم حرام على ذكور امتي. الحرير اما النساء
فيجوز لهن لبس الحرير ويباح ما سدي بالحرير والحم بغيره او كان الحرير وغيره في الظهور سيال. المهم انه يكون الحرير ليس غالبا مثل الان ربطة العنق الان ربطة العنق
كثير من الناس يقول ربطات العنق الان كلها حرير لا يجوز لبسها لانها كلها حرير. اما اذا كانت ربطة العنق هذه فيها خيوط حرير لكن اكثرها صوف او قطن او اللي يكون من اه المواد الثانية لكن فيها خيط حرير او خيوط حرير جائز
اما اذا كانت كلها حرير فلا يجوز لبسها وقس عليها غيرها من الثياب الغترة هذي لو كان طرفها بس حرير يجوز لكن اذا كانت كلها حرير لا يجوز. نصفها حرير لا يجوز. اكثرها حرير لا يجوز
فاذا اذا كان الحرير اي لان النبي اذن في اربع اصابع حرير. اذن بها النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الحرير قليلا فلا بأس بذلك واما اذا غلب الحرير او كان ظاهرا تماما يعني اكثر من النصف او حول النصف فانه
اه لا يجوز او عفوا النصف وما فوق فانه لا يجوز لبس الثياب اللي تكون آآ حرير كلها او اغلبها او نصفها. وانما آآ اه يعني اه يلبس اذا كان فيه شيء قليل من الحرير او دون النصف او كان الظهور الحريري وغيره سواء. يعني تساويا تماما
بعض اهل العلم يرى انه يمنع لا بد اقل من النص والمذهب انه يجوز اذا كان مساويا له الى النصف والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد