1
00:00:00.600 --> 00:00:18.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد ما زلنا مع كتاب دليل الطالب

2
00:00:18.300 --> 00:00:32.950
للامام مرعي ابن يوسف الحبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى في القرن الحادي عشر الهجري ووصلنا الى شروط آآ صحة الصلاة. وقبل ذلك آآ قد وعدناكم بالكلام على صفة الاذان

3
00:00:33.100 --> 00:00:55.100
كلمات الاذان الاذان له اه ثلاث صيغ وصحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثلاث صيغ للاذان ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ الصيغة الاولى من خمس عشرة كلمة ويقصدون بكلمة جملة

4
00:00:55.600 --> 00:01:15.350
خمس عشرة جملة والصيغة الثانية سبع عشرة جملة والصيغة الثالثة تسع عشرة جملة اذاننا نحن هنا في هذه البلاد خمس عشرة جملة وتقريبا اغلب بلاد المسلمين على هذا خمس عشرة جملة وهو الذي يؤذن فيه بالحرم

5
00:01:15.500 --> 00:01:37.950
المكي والحرم المدني وهذه الجمل هي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اه اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله اكبر. الله

6
00:01:37.950 --> 00:01:56.100
اكبر لا اله الا الله خمس عشرة جملة هذا هو الاذان المشهور وهذا يسمى عند اهل العلم باذان الكوفة هذا اذان الكوفة الذي كانت تؤذن فيه المساجد في الكوفة هناك اذان مكة

7
00:01:56.800 --> 00:02:22.100
اذان مكة وهو الذي يؤذن فيه حاليا في مصر وغيرها وهو عبارة عن تسع عشرة جملة وهم يزيدون ذكر الشهادتين اه مرتين آآ بالترجيع يسمى بالترجيع فيكون هكذا الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم يقول بصوت منخفظ

8
00:02:22.250 --> 00:02:32.250
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم بعد ذلك يرفع صوته اشهد ان لا اله الا الله ويكمل بقية

9
00:02:32.250 --> 00:02:45.000
كالاذان فيزيد اشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان محمدا رسول الله مرتين بصوت منخفض وهذا اذان ابي محذورة وهذا ادان اهل مكة في السابق يسمى اذان اهل مكة. الان اهل مكة يؤذنون اذان اهل الكوفة

10
00:02:45.250 --> 00:02:58.050
لكن في السابق عند اهل العلم في كتب الفقه يسمى هذا الاذان اذان مكة. وهو اذان ابي محذورة ويؤذن فيه حاليا في مصر وغيرها وهناك الاذان الثالث وهو اذان اهل المدينة

11
00:02:59.300 --> 00:03:15.600
وهو اذان اهل مكة تماما لكن يختلف عنه في شيء واحد وهو في البداية يكبر مرتين بدل اربع يعني الله اكبر الله اكبر ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله بصوت منخفض ثم يرفع صوته ويكمل باقي

12
00:03:15.750 --> 00:03:38.300
الاذان فيكون سبع عشرة جملة او سبع عشرة كلمة كل هذا مشروع كل هذا ثابت الاول اذان بلال خمس عشرة كلمة والثاني والثالث اذان ابي محذورة آآ تسع عشرة كلمة وسبع عشرة كلمة. وكل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والاقامة

13
00:03:38.800 --> 00:03:50.750
اه ايضا نوعان الاقامة المعروفة عندنا احدى عشرة جملة او احدى عشرة كلمة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت

14
00:03:50.750 --> 00:04:04.950
قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله او انها اه كالاذان تماما يعني الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. تشوفون يمكن الافغان

15
00:04:05.100 --> 00:04:23.250
او الباكستاني يقيمون بهذه الطريقة كالاذان تماما وهو ما تبناه مذهب ابي حنيفة رحمه الله تبارك وتعالى. على كل حال هذا جائز وهذا جائز اذا الاذان ثلاث صيغ والاقامة صيغتان وكلها يعني جائزة لا شيء فيها ان شاء الله تعالى

16
00:04:23.500 --> 00:04:42.400
بعد ذلك دخل المؤلف في ذكر شروط الصلاة فقال باب شروط الصلاة وهي تسعة وعندما يقول تسعة هذا ليسهل الحفظ. يتذكر الانسان يحاول يعد كم وصلت الان من الشروط للعد والحساب

17
00:04:42.500 --> 00:05:00.250
قال الاسلام والعقل والتمييز الاسلام لو صلى غير المسلم هل يقصد شروط الصلاة يقصد شروط صحتها شروط صحتها اي الشروط التي تسبق العمل. التي اذا لم تحصل لا لا يقبل هذا العمل. شروط الصحة

18
00:05:00.600 --> 00:05:14.900
اول شرط لكي تصح الصلاة المسلم الاسلام الكافر لو صلى ما تقبل صلاته ما تقبل صلاة الكافر لو جاء كافر قال انا ودي اصلي معاكم ودي كذا بس ما اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قل ما تقبل

19
00:05:15.050 --> 00:05:29.100
ليس لك فيها اجر وانما هي رياضة بدنية رياضة بدنية ركوع وقيام وسجود ورياضة بدنية مثل اللي يلعبون يوجا وغيرهم وكذا لكن ما لك فيها اجر. لا تقبل لا تصح حتى تسلم

20
00:05:29.600 --> 00:05:48.450
الثاني العقل المجنون لو صلى لا تصح صلاته لانه لا نية له وانما الاعمال بالنيات. الثالث تمييز غير المميز الصغير الطفل الصغير اربع سنوات ثلاث سنوات لو جاء وصلى ما له اجر يقول اهل العلم لماذا؟ ليس له نية

21
00:05:48.900 --> 00:06:03.250
وليس وانما يأتي مع والده يقلد الناس يقلد حركات لكن ليس له نية الصلاة وانما نية الصلاة لمن كان مميزا وهو الذي يفهم الكلام الذي يفهم الكلام ويعي ويحسن الاجابة هذا الذي يقال له مميز

22
00:06:03.450 --> 00:06:19.250
هذا الذي تقبل صلاته. قال وكذا الطهارة مع القدرة لقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم لابد ان يتطهر للصلاة. قدر الاستطاعة ما يستطيع يتيمم

23
00:06:19.400 --> 00:06:33.550
ما يستطيع يسمى صلاة فاقد الطهورين مثل الاسير المقيد مثلا الانسان المربوط في مكان معين الانسان المريظ الذي لا يستطيع الحركة هذي يسمونها فاقد الطهورين لا يستطيع يتيمم ولا يستطيع

24
00:06:33.950 --> 00:06:50.300
يتوضأ يصلي على حاله. فالمقصود الطهارة مع القدرة ثم الشرط الخامس هو دخول الوقت. كل صلاة لها وقت دخول وقت خروج لا يصح ان يصلي قبل الوقت ولا يصح ان يصلي بعد الوقت

25
00:06:50.750 --> 00:07:07.600
دين نظام دين منظم مثل ما الان يصير احد الان يروح الحج ما له حج الحج له وقت محايد الحج اشهر معلومات. الصيام واحد يقول الان بصوم رمضان لا. صيام رمضان الفرض الواجب في رمضان وليس الان

26
00:07:07.650 --> 00:07:25.900
جاك واحد الحين يقول انا الحين بصلي العشاء تقول لا ما تصلي العشاء ما دخل وقت العشاء وهكذا. كل صلاة لها وقت دخول ووقت خروج سيأتي تفصيل ذلك. سم من الزوال الى ان يصير منه كل شيء مثله

27
00:07:26.000 --> 00:07:52.350
ثم يليه الوقت المختار الاصل حتى يصير ضد كل شيء مثليه سوى كل الزواج ثم هو وقت ضرورة ثم يليه وقت المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر ثم يليه الوصف المختار للعشاء الى ثلث الليل. ثم هو قارورة الى طلوع الفجر

28
00:07:53.750 --> 00:08:12.000
ثم يليه وقت الفجر الى شروق الشمس. نعم هذه مواقيت الصلاة الخمسة مواقيت الصلاة الخمسة بدأ بالظهر لان جبريل لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى معه خمس صلوات بدأ بصلاة الظهر

29
00:08:12.250 --> 00:08:22.350
وفي اليوم الثاني كذلك بدأ بصلاة الظهر. ولذلك كثير من اهل العلم يرى ان اول صلاة هي الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر على كل حال ما يضر الترتيب هذا

30
00:08:22.650 --> 00:08:40.300
لكن كل صلاة من هذه الصلوات الخمس لها وقت بداية ووقت نهاية ولابد الانسان خاصة المؤذن وغير المؤذن حقيقة ان يعرف مواقيت الصلاة ان يعرف ويتقن مواقيت الصلاة ويعرف متى يدخل الوقت. واحد يقول الحمد لله عندنا ساعات. افرض كنت في مكان ما معك ساعة

31
00:08:40.900 --> 00:09:01.300
فان هذا هذا الشرع ليس للكويت لكل بلد لكل مكان لكل زمان لكل احد فلابد الانسان اذا طالع البر انت وضاعت ساعتك التلفون ما اشتغل معاك وبعدين معرفة القبلة معرفة مواقيت الصلاة ضروري ان الانسان يتعرف عليها او كيف يصل اليها

32
00:09:02.000 --> 00:09:21.250
اول وقت وقت الظهر يبدأ وقت الظهر من زوال الشمس الشمس عندما تشرق تطلع من مشرق وتبدأ ترتفع تمشي تمشي تمشي لين تتوسط السماء عندما تكون في كبد السماء بعدها تتحرك جهة

33
00:09:21.700 --> 00:09:39.550
الغروب اذا تحركت من كبد السماء الى جهة الغروب هذي يسمونها زوال زوال الشمس اي حركتها من وسط السماء الى جهة الغروب هذا يسمونه الزوال هنا يدخل وقت الظهر وليس الزوال هو عندما تكون الشمس والكبد السماء

34
00:09:40.000 --> 00:09:53.000
عندما تكون الشمس في كبد السماء هذا وقت تحرم فيه الصلاة هذا وقت تسعر فيه نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها وانما يبدأ وقت الظهر بعد ان تتحرك عن وسط السماء

35
00:09:53.100 --> 00:10:06.050
عن وسط السماء تتحرك الى جهة الغروب هنا نقول دخل وقت الظهر. كيف نعرفه؟ قالوا اذا وضعت الشاخص ما يكون له ظل اذا وضعت الشخص ما يكون هذا الشخص الان

36
00:10:06.100 --> 00:10:19.950
اي شخص اي شيء تضعه اذا وضعت هكذا. الشمس عندما تطلع من المشرق هنا يكون في ظل هذه الجهة تبدأ الشمس ترتفع والظل ينقص شوي شوي ثم بعد ذلك اذا صارت الشمس عمودية فوق هذا

37
00:10:20.750 --> 00:10:32.100
لا يكون هناك اي ظل ما يكون ظل ابدا الشمس عمودية عليه ثم تبدأ الشمس تتحرك جهة الغرور يبدأ الظلم من هنا العكس الان يبدأ الظلم لان الشمس تنزل هناك

38
00:10:32.200 --> 00:10:48.400
اي اي شيء مو مو لازم هذا هذي القارورة اي اي شيء. عود عصا ادمي واقف اي اي شي. طيب فوقت الظهر يبدأ عندما لا يكون لهذا ظل بهذه القارورة ما لها ظلم عند الشمس في كبد

39
00:10:49.050 --> 00:11:16.050
السماء من يبدأ تحرك الشمس جهة الغروب يبدأ الظل نقول ايش زالت الشمس دخل وقت الظهر زالت الشمس وبدأ وقت الظهر طبعا البلاد تختلف من بلد الى اخر اه هذا الكلام اللي قاعد اقوله الان هذا في البلاد الاستوائية التي تكون الشمس عمودية. الكويت ما تصير شمس عمودية ابدا

40
00:11:16.300 --> 00:11:27.200
عمرها الشمس لا تصير عمودية هنا في جزيرة العرب ما تجي فوق بالظبط تجي دايما على جنب وانما تكون عمودية اذا لابد في ظل ما في وقت يكون ما في ظل

41
00:11:27.250 --> 00:11:40.150
لان الشمس لا تأتي عمودية هنا في هذه البلاد. ولذلك قال المؤلف ايش؟ سوى ظل الزوال فهناك ظل ثابت ما يتغير وهو ظل الزول حتى قبل زوال الشمس عند انتصاب في كبد السماء

42
00:11:40.500 --> 00:11:57.250
يكون هناك ظل لان الشمس ليست عمودية على هذه البلاد على كثير من البلاد. المهم انه اذا بدأ الظل عدا ظل الزوال نقول بدأ وقت ايش وقت الظهر بدأ وقت يستمر الى متى

43
00:11:57.500 --> 00:12:18.150
هذا كم طوله الان هذا  عشرة اكثر عشرين تقريبا عشرين سانتي طيب لما تظل الان لما تبدأ الشمس تغيب يعني تتجه جهة الغروب الظل يزيد لين يصير ظله طوله يعني الظل يصير طوله عشرين سوى ظل الزوال

44
00:12:18.200 --> 00:12:33.100
اللي هي الواحد سانتي اللي قلنا ما ما تتحرك هذه ابدا. فيصير مثلا عشرين يصير واحد وعشرين سانتي نقول انتهى وقت الظهر انتهى وقت الظهر اذا وقت الظهر يبدأ طبعا هذا حتى يصير طوله

45
00:12:33.450 --> 00:12:45.200
ظله ياخذ له ساعتين ساعتين ونص ثلاث حسب يختلف من صيف الى شتاء فالشاهد عندما يصير ظل الشيء حتى ظلك انت مو الا ظل هذه القهوة ما افرق ترى طويل قصير نفس الشي

46
00:12:45.500 --> 00:13:05.750
تروح تظله حسبة فالقصد انه اذا صار ظل الشيء مثله كطوله فهنا انتهى وقت الظهر ودخل وقت العصر العصر. ووقت الظهر والعصر متداخلان ما في فراغ بين الظهر والعصر نهاية الظهر هو بداية

47
00:13:06.100 --> 00:13:26.300
العصر. الان كم يؤذن العصر خمسة وعشرين خلنا نقول من خمسة وعشرين ثلاث واربع وعشرين يعتبر من وقت الظهر ثلاثة خمسة وعشرين وقت العصر يعني ما بينهما ايش فاصل ام متداخلان؟ وقتان متداخلان الظهر وذاك يجمعان احيانا. تجمع بين الظهر

48
00:13:26.400 --> 00:13:43.050
فهما وقت واحد او مو وقت واحد متداخلان. متداخل ليس بينهما فراغ. وكل الصلوات ليس الفروض الخمسة ليس بينها فراغ الا الفجر والظهر فقط اه عندما يصير ظل الشيء مثله انتهى الظهر بدأ

49
00:13:43.450 --> 00:14:01.100
العصر ويستمر وقت العصر الى غروب الشمس يستمر وقت العصر الى غروب كل هذا يعتبر وقتا للعصر الى ان تغرب الشمس الى ان يسقط القرص هذا وقت للعصر وبنهاية العصر يدخل

50
00:14:01.550 --> 00:14:17.350
المغرب وهو عند سقوط القرص عند مغيب الشمس يدخل وقت المغرب ويستمر حتى يغيب الشفق الاحمر بعد ان تغيب الشمس جهة الغروب يظهر مكانها ايش بقية نور الشمس اللي هو الحمار

51
00:14:17.500 --> 00:14:36.900
اللي يصير في السماء جهة الغروب بعد ساعة ساعتين الفترة اللي بين المغرب والعشاء يغيب. هذا الحمار. وتصير عتمة تصير ظلمة تصير سواد نقول انتهى المغرب دخل العشاء وايضا نهاية المغرب هي بداية

52
00:14:37.200 --> 00:14:56.600
العشاء مجرد ان يغيب الشفق الاحمر دخل وقت العشاء ويستمر الى الفجر ويستمر الى اذان الفجر فاذا يعني اذا ظهور اللي هو الفجر الصادق ظهور الفجر الصادق والفجر فجران فجر صادق فجر

53
00:14:56.800 --> 00:15:13.950
كاذب والفرق بينهما ان الفجر الكاذب اللي حنا نسميه الاذان الاول الان تقريبا ثم الفجر الكاذب انه يظهر نور جهة المشرق وبعدين يغيب ترد ظلمة فيسمونه فجر كاذب لانه المفروض لو نور يبدأ يزيد يزيد لين تطلع الشمس

54
00:15:14.050 --> 00:15:31.200
فيسموه الفجر الكاذب لان نور ترجع وراه ظلمة مرة ثانية فيكون هذا فجر كاذب. مهو صج والفجر الصادق عندما يظهر هذا النور يكون معترظ بينما هذا النور الذي هو الفجر الكاذب يطلع مثل ذنب السرحان اللي هو الذيب

55
00:15:31.850 --> 00:15:51.650
يطلع بالطول وليس بالعرظ ويغيب بعدين ولذلك يسمونه الفجر الكاذب هذا ما له حكم لين يخرج النور الذي ليس بعده ظلما والذي يكون معترظا في السماء هنا دخل وقت الفجر ويستمر الى شروق الشمس وليس الى وقت

56
00:15:51.700 --> 00:16:03.400
الظهر وانما الى شروق الشمس. من شروق الشمس الى زوال الشمس ليس وقت صلاة هذا. يعني ما في صلاة مفروضة في هذا الوقت في تطوع ما في مشكلة لكن القصد انه ليس وقت

57
00:16:03.550 --> 00:16:19.000
صلاة مفروضة من شروق الشمس الى زوال الشمس هذا ليس فيه صلاة مفروضة وانما الصلوات الخمس من بعد الزوال الى الشروق من بعد الزواج الى الشروق تبدأ الصلوات الخمسة فهذا اذا مواقيت

58
00:16:19.200 --> 00:16:41.450
الصلوات الخمس الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم جاء اهل العلم يقسمون هذه الاوقات فقالوا بالنسبة للظهر الظهر آآ قلنا تبدأ من زوال الشمس وتنتهي مع اذان العصر اللي هو مظيء مصير ظل كل شيء مثله طوله. وينتهي وقت الظهر ويدخل ما في اي مشكلة

59
00:16:41.450 --> 00:16:58.350
لغة الظهر. العصر فيه شوي العصر يقسمونه ثلاث اقسام هم يقولون يبدأ العصر من مصير ظل الشيء مثله الى مغيب الشمس ولكن مع هذا يقسمونه لثلاثة اقسام وقت فضيلة وقت جواز وقت تحريم

60
00:16:58.800 --> 00:17:09.800
بس انه في الوقت ما زلت في الوقت يعني لا تعتبر الصلاة قضاء تعتبر اداء لكن مع الاثم من مصير الظل في كل شيء مثله الى ان يصير ظل كل شيء مثليه

61
00:17:10.500 --> 00:17:22.500
يعني هذا الظل كم قلنا واحد وعشرين لما يصير اثنين واربعين يعني كل ما يطول الظل ترى بعد اثنين واربعين راح يزيد بعد يصير ثلاث اظعاف اربع اظعاف طيب يطول الظل

62
00:17:22.600 --> 00:17:36.150
فالمهم انه اذا صار ظل الشيء مثليه من هذه الى هذه هذا افظل وقت لاداء صلاة العصر اللي خلنا نقوله الحين من ثلاثة ونص او ثلاثة وخمسة وعشرين الى اربعة ونص

63
00:17:36.350 --> 00:17:58.250
اربعة ونص وخمسة اربعة خمسة لله هكذا. هذا افضل وقت لاداء صلاة العصر الى ان يصير ظل الشيء مثله ضعفيه ثم وقت كراهة وهو من ان تبدأ الشمس تصفر من شفت تطلع بيض اه صفراء بعدين يصير بيضة حية حية حية حية بعدين تبي تصير صفرا بعدين تصير حمرا وتغيب

64
00:17:58.850 --> 00:18:16.200
اذا صارت الشمس صفراء يكره الانسان ان يؤخر صلاة العصر الى هذا الوقت لكن لو صلاها تعتبر اداء ولا تعتبر قضاء يعني يكره له ان يؤخرها الى هذا الوقت ثم بعد ذلك عندما تصير الشمس حمراء

65
00:18:17.250 --> 00:18:33.800
تبدأ تنزل الان خلاص هذا لو صلى الانسان في هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق يؤخرها حتى اذا كانت الشمس بين قرني شيطان قام ينقرها لا يذكر الله فيها الا قليلا

66
00:18:34.500 --> 00:18:50.750
فهو يأثم اذا كان متعمدا لتأخيرها الى ذلك لكن مع هذا ما زال في الوقت ما زال في الوقت لكن ليس مسموحا له ان يؤخرها الى هذا الوقت. هذا بالنسبة لصلاة العصر. المغرب وقت واحد

67
00:18:51.550 --> 00:19:07.600
والافضل في الافضل بعدين. والمغرب من غروب الشمس الى غروب الشفق كل هذا وقت للمغرب يعني الان وقت المغرب ما زال وقت المغرب بعد نص ساعة صح؟ ولا لا كم صار الحين

68
00:19:08.100 --> 00:19:24.800
كم باقي على الاذان ها؟ طيب بعد الثلث ساعة بعد خمسة وعشرين دقيقة ما زال الوقت فيه سعة كله وقت للمغرب ما بين المغرب والعشاء ما في وقت كراهة كله وقت جواز. الى ان يغيب الشفق

69
00:19:25.000 --> 00:19:40.050
وهو دخول وقتي العشاء وقت العشاء كذلك يقسمونه الى ثلاثة اقسام هناك افضل وقت لاداء صلاة العشاء الى ثلث الليل الاول وثلث الليل الاول كيف نحسبه من غروب الشمس الى

70
00:19:40.250 --> 00:20:06.800
آآ طلوع الفجر الصادق قسم على ثلاثة هذا هو تعرف ثلث الليل الاول الان كم متى تغرب الشمس ست ومتى تطلع متى يطلع الفجر؟ اذان الفجر؟ احسبها كم ساعة  عشرة. عشرة ونص. عشر ساعات ونص من غروب الشمس الى الى اذان الفجر. نعم. طيب قسم على ثلاثة

71
00:20:07.600 --> 00:20:28.950
بالحروة يعني هاي ثلاثة ونص قول قول ثلاثة ونص زين ثلاثة ونص يعني العشاء آآ المغرب آآ الست يعني ثلث الليل الاول كم يصير احدعش الساعة احدعش ها ثلث الليل الاول يعني تصلي العشاء في ثلث الليل

72
00:20:29.100 --> 00:20:45.700
الاول ليه احدعش الى احدعش   عشرة ونص عشرة ونص المهم انك القصد ان الى هذا الوقت هذا ثلث الليل الاول. نعم. نصف الليل قسم على اثنين يعني خمس ساعات بعد المغرب عطه

73
00:20:45.800 --> 00:21:08.200
طيب هذا نصف الليل بعد ذلك يستمر وقت ظرورة الى اذان الفجر لو صلى الانسان العشاء الساعة اربع اداء وليست قضاء تعتبر اداء تعتبر اداء لنا الى الان ما اذن

74
00:21:08.500 --> 00:21:24.400
الفجر ما دخل وقت الفجر ولكن يقول هذا وقت ظرورة. بعض اهل العلم يقول وقت كراهة لكن تعتبر ايش تعتبره اداء. مثال  اه هناك من اهل العلم من يرى ان وقت العشاء ينتهي منتصف الليل

75
00:21:25.200 --> 00:21:41.100
وبعد منتصف الليل قضاء بتكون فاتت الصلاة خلاص انتهى وقتها مثل شلون الظهر لا اذن العصر خلاص قضاء المغرب لا اذن العشاء قضاء واحد ما صلى المغرب الى ان اذن العشاء قضاء الفجر لا طلعت الشمس

76
00:21:41.750 --> 00:22:00.300
ما صلاها قضاء قالوا كذلك العشاء ينتهي وقتها من منتصف الليل. لكن الذين قالوا ينتهي وقتها مع منتصف الليل اختلفوا طيب لو امرأة طهرت من حيضها الساعة الواحدة ليلا واحدة ليلا باتفاق بعد منتصف الليل

77
00:22:01.050 --> 00:22:13.150
زين؟ طهرت من الحيض. هل تصلي العشاء ولا تصلي العشاء يعني هل تجب عليه يا شيخ؟ الذي يقول انتهى وقت العشاء بمنتصف الليل يقول ايش  لا تصلي لان هذا الوقت ليس وقت عشاء

78
00:22:13.300 --> 00:22:26.950
هذا ليس وقت عشاء وقت العشاء انتهى بمنتصف الليل ما عليها صلاة مثل ما ان من الفجر لو طهرت من الحيض الساعة ثمان الصبح هل تصلي فجر قالوا كذلك لو طهرت معي الحياة الساعة واحدة بالليل ما تصلي العشاء لانتهى وقت العشاء منتصف الليل

79
00:22:27.200 --> 00:22:46.950
وبعضهم قال لا تصلي طالما انها قبل الفجر تصلي العشاء والجمهور اكثر اهل العلم على ان وقت العشاء يمتد الى الفجر يمتد الى الفجر وبالتالي يصلي العشاء تصلي العشاء على كل اذا هذه مواقيت

80
00:22:47.550 --> 00:23:04.700
الصلاة لقول النبي صلى الله عليه اما انه ليس في النوم تفريط ولكن التفريط في من ترك الصلاة حتى يدخل وقت الصلاة التي تليها هذا صريح من النبي صلى الله عليه وسلم ان كل صلاة لا ينتهي وقتها الا اذا دخل وقت الصلاة التي

81
00:23:04.800 --> 00:23:21.500
تليها وخرج من ذلك صلاة الفجر لوقوع الاجماع على ان صلاة الفجر تنتهي بطلوع الشمس ويبقى الظهر وقتها الى التي تليها وهي العصر والعصر وقتها هي التي تليها وهي المغرب والمغرب التي تليها وهي العشاء والعشاء التي تليها وهي

82
00:23:21.550 --> 00:23:35.350
الفجر والله اعلم وهي مسألة على كل حال فيها خلاف بين اهل العلم في اه خص العشاء صار فيها وقت خلاف كبير جدا بين اهل العلم لكن جماهير اهل العلم وهو الصحيح ان شاء الله تعالى ان وقت العشاء ممتد الى

83
00:23:35.800 --> 00:24:03.200
الفجر؟ نعم قال ويدرك الوقت بتكبيرة الاسراء. هذه المسألة متى يدرك الوقت؟ متى يدرك الوقت يعني الان قلنا العشاء كم يؤذن بالظبط   وثلث تقريبا؟ ايه. لو واحد جاء ثمنتعش دقيقة ها؟ نعم. طيب. والدقيقة الثامنة عشرة

84
00:24:03.250 --> 00:24:18.850
طيب لو واحد جاء في الدقيقة السابعة عشرة زين وكبر للاحرام يصلي المغرب ما صلى المغرب قال الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الحمد لله رب العالمين اذن العشاء

85
00:24:19.500 --> 00:24:35.050
كبر للاحرام قبل العشاء ولا لا؟ قبل اذان العشاء صح ولا لا؟ على المذهب هو ايش صلاته تعتبر ايش اداء لماذا كبر للاحرام قبل ان يدخل وقت الصلاة التي تليها فيعتبر مدركا

86
00:24:35.350 --> 00:24:50.450
وذهب اخرون من اهل العلم وهو مذهب الامام مالك الى انه لا يدرك حتى يدرك ركعة كاملة بركوعها وسجودها ركعة كاملة وليس تكبيرة الاحرام والحديث نص على ذلك وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة

87
00:24:50.550 --> 00:25:03.250
من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. ومن ادرك من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر فنص النبي على ركعة لا على تكبيرة الاحرام هذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى

88
00:25:03.350 --> 00:25:21.950
ان ادراك الفريضة انما يكون بادراك ركعة كاملة ركوعها وسجودها يعني ينتهي من السجدة الثانية واذن العشاء نقول صلاتك ايش لكن هي لا يترتب عليها شيء هو بيصليها بيصليها لكن القصد هل يأخذ اجر اداء

89
00:25:22.000 --> 00:25:40.950
او يأخذ اجر قضاء. هو مصلي مصلي لكن يبقى الاجر عند الله سبحانه وتعالى. هل هي اداء او قضاء؟ الذي عليه اه الاكثر انها اداء اذا ادرك تكبيرة الاحرام والذي عليه الامام مالك وهو الموافق للحديث انها قضاء. وانما الاداء حتى يدرك ايش

90
00:25:41.750 --> 00:26:09.050
ركعة كاملة وليس مجرد تكبيرة الاحرام. نعم تأخير الصلاة عن وقت كالوقت الجواز ويجوز تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه والصلاة اول والصلاة اول الوقت افضل وتحصل الفضيلة بالتأهب اول الوقت. نعم. يحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز

91
00:26:09.600 --> 00:26:27.400
يعني مثل العشاء ما يؤخرها الى ما بعد منتصف الليل العصر لا يؤخرها الى ان تصفر او تحمر الشمس وانما يبادر الى الصلاة في اولها لانه حتى لو قلنا اداء الا انه قالوا ايش؟ اداء ويأثم. اذا تلك صلاة المنافق

92
00:26:27.400 --> 00:26:40.650
شبه النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ويجوز تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه. يعني اذا كان في سعة وما في كراهة ولا تحريم ولا كذا ما في مشكلة مثل الظهر. قلنا واحد يصلي

93
00:26:40.650 --> 00:26:55.050
الساعة ثنتين او الثانية والنص مثلا ما في بأس لكن اهم شيء عازم انه يصليها ما يهمل بعدين بعدين بعدين تفاجأ اه دخل عليه وقت العصر لكن مع العزم على

94
00:26:55.200 --> 00:27:18.900
فعلها ان يعزم على اداء الصلاة في هذا الوقت وكلما استعد لها هو في وقت الصلاة خاصة اذا يعني انسان مثلا ذهب الى الصلاة وبعض المساجد تعلمون انها تتأخر في الاقامة مثلا اربعين دقيقة خمسين دقيقة ساعة مثلا هو في صلاة طالما ان صلاته تحبسه وهو مستعد لها

95
00:27:18.900 --> 00:27:37.000
تهيئ لها ينتظر النداء لاقامتها فهو يعني يؤجر على هذا العام. والصلاة في اول الوقت افضل هذا الاصل ان كل صلاة اول وقتها افضل من يأذن تصلي هذا الافضل الا اذا كانت لها سنة راتبة قبلية تصلي سنة

96
00:27:37.200 --> 00:27:51.850
الراتبة كل صلاة افضلها اول وقتها ولذلك في حديث ابن مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة اول وقتها الصلاة اول وقتها هذا من افضل الاعمال التي يتقرب بها العبد الى الله

97
00:27:52.900 --> 00:28:09.300
يستثنى من ذلك صلاة الظهر وصلاة العشاء صلاة الظهر وصلاة العشاء صلاة العشاء يقول اهل العلم الافضل تأخيرها لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يؤخر صلاة العشاء

98
00:28:09.950 --> 00:28:31.350
ويوما ما او ليلة ما تأخر النبي عن الصلاة والصحابي ينتظرون الصلاة فما خرج اليهم الا بعد ان انتصف الليل او ذهب شطر الليل او ذهب عامة الليل فخرج اليهم وصلى بهم صلى الله عليه وسلم ثم قال والله انه لوقتها

99
00:28:31.800 --> 00:28:52.200
لولا ان اشق عليكم في الاصل الصاد كم كم كانت كم عددها خمسين كانت خمسين وسهل الله لنا جعلها ايش خمسا وكذا المواقيت كان وقت العشاء منتصف الليل يقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق عليك هذا وقتها لكن راح يصير ربك عندنا في قضية النوم

100
00:28:52.700 --> 00:29:11.950
ينام بعد المغرب ثم يستيقظ لصلاة العشاء ثم يرد ينام للفجر في ربكة فقدمت صلاة العشاء حتى يستطيع الناس ان يناموا ويستيقظوا للفجر او للقيام حسب كل وهمه فالقصد اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله انه لوقتها لولا ان اشق

101
00:29:12.200 --> 00:29:24.400
عليكم. اذا العشاء الافضل تأخيرها لكن لا يكون تأخير العشاء على حساب ترك صلاة الجماعة في المسجد لكن اذا لو فرضنا ان هذا المسجد مثلا في قرية وليس في بلد

102
00:29:25.050 --> 00:29:39.150
وكل اهلها كل اهلها متفقون على انهم يصلون العشاء الساعة العاشرة ليلا والحادية عشرة ليلا ما في اي مانع يجتمعون ويصلون في هذا الوقت وهذا افضل انهم يؤخرون صلاة العشاء

103
00:29:39.250 --> 00:29:58.400
الى منتصف الليل او قريب من ذلك او الناس مسافرون مثلا او في بر طالعين كشتة في بر ولا كذا الافضل تأخير العشاء الافضل تأخير العشاء اما الاذان فالافضل ان يؤخر الاذان كذلك لانه مرتبط بالصلاة. لكن لو اذنوا

104
00:29:58.500 --> 00:30:10.300
في وقت دخول العشاء اللي هو وقت مغيب الشفق الاحمر وصلوا بعد ذلك ايضا ما يظر ما يضر. يعني الاذان يجوز تقديمه ويجوز تأخيرهم على اساس انهم يؤذون لانفسهم لا يؤذنون للنداء

105
00:30:10.600 --> 00:30:28.400
الناس لانهم مسافرون او قلنا في قرية لا يأتي هذا المسجد الا اهلها وهكذا القصد اذا العشاء الافضل تأخيرها وكذا الظهر عند اشتداد الحر يقول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر

106
00:30:29.050 --> 00:30:50.500
ابردوا بالظهر يعني اذا صار الحر شديدا يبرد بالظهر تؤخر الظهر صلي هالساعة ثنتين ثنتين ونص قريب من وقت العصر من باب الابراد حتى لا ينزعج الناس بشدة الحرام فيكون وقتها قريبا وقت العصر. معروف. يعني من الساعة ثنتين الشمس تنكسر

107
00:30:51.050 --> 00:31:02.350
تبدأ تخف الحرارة اشد الحرارة من احدعش للوحدة تقريبا هذا شد الحرارة بعد ذلك تبدأ الشمس تنكسر ثنتين ثنتين ونص والشمس كل ما لها ايش تخف فيقول النبي ابردوا بالظهر

108
00:31:02.850 --> 00:31:24.650
ابردوا بالظهر اي في حال شدة الحرارة افضل ان تؤخر الظهر مثل الناس يصلون في عملهم مثلا او كذا يؤخرون الظهر طيب لا مانع من ذلك والله اعلم. نعم  وتحصل الفضيلة بالتعاون في التأهب اول مرة

109
00:31:25.150 --> 00:31:47.150
ويجب قرار الصلاة ويجب قضاء الصلاة الفائتة مرتبة فورا. ولا يستحق النفل المطلق اذا ويسقط الترتيب بالنسيان وبضيق الوقت ولو بالاختيار. نعم قال يجب قظاء الصلاة الفائتة مرتبة بعض الناس قد تفوته اكثر من صلاة

110
00:31:47.950 --> 00:32:03.850
واحد سهران يومين متواصلين متعب نام الظحى ما استيقظ الا بعد العشاء ممكن ممكن ها؟ صارت لك؟ لا اشوى زين؟ فنام الضحى ما استيقظ الا بعد العشاء. كم صلاة عند الان

111
00:32:04.750 --> 00:32:21.500
اربع صلوات ظهر عصر مغرب وعشاء ما يصير يصير طيب الحين بصلي المغرب او بصلي العشاء بعدين المغرب بعدين العصر بعدين لا مرتبة الظهر بعدين العصر بعدين المغرب بعدين العشاء كما هي واجبة عليك. اذا لابد ان يقضيها ايش

112
00:32:21.800 --> 00:32:38.450
مرتبة كما هي فلا يقدم صلاة على صلاة. طيب قال ويجب قضاء الصلاة الفائتة مرتبة فورا فورا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها

113
00:32:39.550 --> 00:33:01.400
فليصلها اذا ذكرها معنى ايش فورا مجرد ان يذكر ان فاتته صلاة يقوم باداء هذا هو الاصل قال ولا يصح النفس للمطلق اذا وهذه القضية النفل المطلق مثل اللي عليه قضاء رمضان

114
00:33:01.450 --> 00:33:18.400
ويصوم البيض مثلا مثلا طيب القضاء اهم القضاء اهم من صيام البيظ او يصوم نافلة مطلقة هكذا طيب ليش ما تقضي الواجب اللي عليك هذا واجب وهذا نفل كيف تقدم النفل على

115
00:33:18.800 --> 00:33:35.150
الواجب واحد يبي يحج نافلة وهو ما حج فرضه يصير قال وكذلك الصلاة ما يصير تنفل وانت عليك فرض افرض مت صليت نافلة ركعتين ركعتين ركعتين ومت. والفريضة الحين ما صليتها. انت مقصر مفرط

116
00:33:35.450 --> 00:33:56.350
فيقول تبدأ بايش بالفريضة بالامر الواجب فلا يصح الانسان يتنفل اللي هو النفل المطلق وهناك نفل اخر غير مطلق وهو الرواتب اللي هي السنن المؤكدة السنن المؤكدة فاذا قال انا ساصلي الظهر وسنة الظهر القبلية وسنة الظهر

117
00:33:56.650 --> 00:34:13.750
البعدية ثم اصلي العصر ثم اصلي المغرب ثم اصلي سنة المغرب البعدية ثم اصلي العشاء طيب يقول يصير ولا لازم ظهر عصر ومغرب عشاء مباشرة؟ قال اذا كانت رواتب فلا مانع من ذلك لانها تبع

118
00:34:14.050 --> 00:34:39.150
للفريضة تبع للفريضة وان ما صلاها ما عليه شيء ان شاء الله تعالى طبعا طيب قال ويسقط الترتيب بالنسيان وبضيق الوقت ولو للاختيار يسقط الترتيب بالنسيان واحد آآ ما صلى الظهر

119
00:34:39.500 --> 00:34:53.650
لسه وهذا يحدث كثيرا لمن كان متعودا يصلي في المسجد وفاتته الصلاة في المسجد قال يصلي في البيت يروح البيت ينسى انه ما صلى لانه متعود دايم يصلي في المسجد فيدخل البيت ما صلى الظهر

120
00:34:54.650 --> 00:35:11.500
ثم حط راسه ونام قعد العصر زين والحين عند الظهر والعصر يبي يصلي الظهر قعد العصر الساعة اربعة ونص يلا عشان يعني هم فاتته العصر المسجد. الان بيصلي الظهر والعصر لا بد تكون ايش

121
00:35:12.250 --> 00:35:28.900
مرتبة الظهر ثم نسى انه صلى الظهر فمباشرة استيقظ من صلى العصر عقب ما صلى العصر تذكر انه ايش؟ لم يصلي الظهر. هل يعيد الظهر والعصر ولا لانه ناسي يسقط عنه الترتيب

122
00:35:29.300 --> 00:35:47.900
لانه ناس يسقط عنه الترتيب لانه ايش نسي انه لم يصلي الظهر. او تذكر انه صلى العشاء وهو على غير وضوء. ممكن ممكن ممكن واحد صلى العصر معزوم على غدا وصلى العصر عقب الغدا

123
00:35:48.050 --> 00:36:06.200
ويوم جاء وقت المغرب صلى المغرب خلصان ثم بعد ذلك آآ لما جاء وقت العشاء ولا يجيه صاحبه قال انت توظيت عقب قال لحم جزور ترى ما انتبهت لحم بعير ترى حاطين حنا

124
00:36:07.000 --> 00:36:22.300
قال لا والله انا على وضوئي صليت قال ما تصح صلاتك آآ ينقض الوضوء لحم الجزور. قال طيب انا صليت المغرب الحين شلون هل يعيد العصر والمغرب ولا لانه ناسي او جاهل

125
00:36:22.550 --> 00:36:41.300
ان كان لحم جزور وانتقض الضوء فهكذا. فاذا النسيان وايش والجهل الجهل كذلك سبب. الانسان كان جاهل او يجهل انه لازم الترتيب ما يدري انه لازم ترتيب فصلى العصر بعدين صلى العشاء بعدين صلى المغرب

126
00:36:41.350 --> 00:37:03.250
جاهلا لا شيء عليه لانه جاهل ان الترتيب لا بد منه. اذا النسيان والجهل قال خوف فوات الوقت بعد هذا الامر الرابع الثالث. خوف فوات الوقت شلون الان الساعة آآ

127
00:37:03.900 --> 00:37:33.900
ثم يؤذن العشاء زيد وربع تذكرت اني ما صليت العصر او ربع وانا مو مصلي لا العصر ولا المغرب سبع وربع ما صليت لا العصر ولا المغرب وش اصلي ليش؟ ما اذن العشاء. اخذ اجر وقت؟ اصلي المغرب ولا العصر اول؟ لا اللي بجاوب يرفع ايده. ها. العصر

128
00:37:34.100 --> 00:37:57.900
صلى المغرب على اساس ما يطوفك آآ اذاها عشان ما تصير على اي ظباب. زين؟ وبعدين العصر وش رايك ايش رأيك العصر اول بعدين شنو الله اعلم  المغرب العصر  العصر اول. العصر الاول. بعدين المغرب

129
00:37:59.050 --> 00:38:21.900
العصر اول العصر العصر. وقت الحاضر اللي هو العشاء. ما دخل العشاء. يمضي ادرك ركعة على الاقل صلي المغرب بعدين طلو العشاء بعد العشاء اصلي العصر والله لعبت لعبة قوية هذي شوي. حستنا. ها

130
00:38:23.350 --> 00:39:04.150
العصر  يعني المغرب  ثلاث دقايق ايه. مغرب مغرب عفوا عصر مغرب هذي جنب بعض واختلفوا ماكو مشكلة فعلا من نظر الى الترتيب قال لابد ان يبدأ ايش؟ يبدأ بالعصر لابد من الترتيب ومن قال لا العصر فايتة فايتة اصلا هي قضاء قضاء

131
00:39:04.450 --> 00:39:20.700
زين وانا ممكن ان ادرك المغرب ايش اداء ادرك ركعة او ركعتين من المغرب اذان. فليش اخليهم اثنين من قضاء؟ الان ابدأ بالمغرب لادرك القضاء الاداء ثم بعد ذلك العصر فايتة فايتة فاصلي العصر بعد المذهب المغرب

132
00:39:21.300 --> 00:39:40.050
المذهب تبدأ ايش بالمغرب حتى تدرك ايش الوقت لان الوقت لا لا يسعك ان ان ترتب العصر ثم المرأة اذا رتبت معناته العصر قضاء والمغرب قضاء واذا لم ترتب المغرب اداء والعصر

133
00:39:40.100 --> 00:39:55.500
قضاء فمن نظر الى الترتيب قال لا رتب ومن نظر الى القضاء والاداء قال لا ابدأ بالاداء ثم القضاء فقدم المغرب على العصر وهذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى انه نبدأ بالمغرب قبل

134
00:39:55.800 --> 00:40:08.250
العصر. طيب صحيح. صحيح ان شاء الله تعالى ما يقال ان صلاته باطلة هذا نظر الى هذه وهذا النظر الى هذه لكن الاظهر والعلم عند الله ان يبدأ بالمغرب. طالما انه العصر فائتة

135
00:40:08.250 --> 00:40:30.000
فائزة. طيب هناك ايضا ذكر بعض اهل العلم انه يسقط الترتيب ايضا اذا كان ادراك الجمعة ادراك الجمعة افرضان آآ دخلت المسجد آآ في خطبة الجمعة الامام خطب وخلص ودخل في صلاة الجمعة. وانا ما صليت الفجر

136
00:40:30.400 --> 00:40:44.800
مثلا ما صليت الفجر قال ادراك الجمعة طبعا هذا عند المثل الذي لا يجيز ان تختلف نية المأموم عن نيات الامام فقال تصلي تدرك فضل الجمعة ثم تصلي الفجر هي فائتة فائتة اصلا

137
00:40:44.800 --> 00:41:01.700
زين فلا يراعى الترتيب لادراك الجمعة وكذلك على المذهب آآ لا ينظر الى الترتيب لادراك الجماعة لدركنا ان على المذهب لابد ان توافق نية المأموم نية الامام. انت ما صليت المغرب دشيت وهم قاعدين يصلون العشاء

138
00:41:02.050 --> 00:41:21.350
اقيمت صلاة العشاء فقال تدخل معهم تصلي العشاء عساس تدرك فضل الجماعة في العشاء ثم بعد ذلك تقضيه المغرب لانها اصلا هي ايش هي فائتة اصلا واضح ولا لا؟ فتبدأ بالعشاء لمراعاة اه ادراك الجماعة مع الامام وعدم مخالفة نية الامام ثم بعد ذلك تقضي

139
00:41:21.350 --> 00:41:38.250
المغرب. هناك قول اخر لبعض اهل العلم وهو انه يجوز ان تخالف نية الامام نية اما ان فتراعي الترتيب فتدخل معهم بنية المغرب ثم بعد ذلك تصلي اه العشاء على كل حال الشاهد من هذا ان هذه خمس حالات

140
00:41:39.150 --> 00:41:58.900
يمكن فيها ان يسقط الترتيب. شنهي النسيان الجهل. خوف وقت الجمعة ضيق الوقت خوف صلاة الجماعة. نعم اذا هذه خمسة آآ امور من خلالها يمكن للانسان ان يفوت الترتيب بين

141
00:41:59.100 --> 00:42:19.350
الصلوات نعم  قال السادس ستر العورة مع القدرة بشيء لا يصف البشر. نعم. هذا الشرط السادس وهو ستر العورة لقول الله تبارك وتعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد فلابد من ستر العورة

142
00:42:19.750 --> 00:42:34.800
لابد من ستر العورة وجاء في الحديث لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار يعني اه والحديث هذا من مختلف يعني رفعه وقفه لكن القصد انه اه الاية تكفي وهي قول الله تبارك وتعالى خذوا زينتكم

143
00:42:34.850 --> 00:42:59.500
عند كل مسجد فاذا ستر العورة لا بد منه قال بشيء لا يصف البشرة لانه اذا كان اللباس يصفو البشرة وجوده كعدمه لابس انا ثوب ململ شفاف جدا تشوف لون الجسد من خلف الثوب. فهذا وجوده ما كأنك لابس شيء

144
00:42:59.550 --> 00:43:33.250
ما كأنك لابس شي فلذلك يعني لابد ان يكون ساترا للعورة. لابد ان يكون الثوب ايش او اللباس ساترا للعورة. نعم قال مميزة ما بين السرة  وعبرتها النساء الى عشر الفرجان والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها

145
00:43:33.750 --> 00:43:50.650
وشرط في فضل الرجل البالغ ستر احد عاثقيه بشيء من اللباس. نعم الان بعد ان قال العورة ستر العورة شرط لصحة الصلاة بدأ الان يذكر لك ما هي العورة في الصلاة

146
00:43:50.950 --> 00:44:16.700
ويفرق اهل العلم بين العورة في الصلاة والعورة في النظر عورة الصلاة تختلف عن عورة النظر عورة النظر شيء وعورة الصلاة شيء اخر طيب قال عورة الذكر الرجل الذي يعني الى عشر سنوات

147
00:44:17.100 --> 00:44:44.650
الامة و عفوا البنت المميزة من سبع الى عشر والرجل والامة الكبيرة حتى لو كبيرة الامة هؤلاء عورتهم من السرة الى الركبة عورتهم في الصلاة من السرة الى الركبة. اذا الرجل عورته من السرة الى الركبة

148
00:44:45.500 --> 00:45:03.250
البنت الصغيرة من سبع الى عشر سنوات من السرة الى الركبة الامة ولو كبيرة هنا البنت اللي هي الحرة الامل اللي هي المملوكة العبدة آآ من آآ حتى لو كبيرة من السرة الى الركبة

149
00:45:03.500 --> 00:45:21.600
واحد يقول شلون تطلع للناس مفصخة يعني؟ احنا ما نتكلم عن عورة النظر نتكلم عن عورة الصلاة. القاعدة عند اهل العلم تقول زيادة التشريف زيادة التكليف التشريف نقص في التكليف

150
00:45:22.000 --> 00:45:38.550
كلما كان الانسان اشرف كلما كان التكليف اكثر. كلما كان اقل شرفا كلما كان اقل تكليفا وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى الرجل عورته في الصلاة من السرة الى الركبة

151
00:45:39.450 --> 00:45:56.050
فلو صلى الرجل كاشفا عن فخذيه في الصلاة متعمدا صلاته لا تصح. لانه لم يستر عورة الصلاة لو اخرج اه ما تحت سرته كذلك لا تصح صلاة لم يستر عورته

152
00:45:56.400 --> 00:46:22.200
البنت الصغيرة ام سبع الى عشر كذلك تستر ما بين السرة والركبة. معناها لو بنت عمرها تسع سنين وصلت وشعرها مكشوف زين وساعدها مكشوف وسيقانها طالعة صلاتها صحيحة ليش سترت عورة الصلاة لان عورة الصلاة ما هي؟ من السرة الى الركبة. عورة الصلاة بالنسبة لها من السرة كذلك الامة

153
00:46:22.250 --> 00:46:41.100
حتى لو كبيرة ام عشرين ثلاثين سنة ام خمسين سنة صلت بوزار صلاتها صحيحة طيب؟ لماذا؟ لانها سترت ما بين السرة الى الركبة وهذا من التسهيل لها ولذلك يلغز اهل العلم يحطون لغز

154
00:46:41.450 --> 00:47:05.750
مسألة يقول امرأة بطلت صلاتها بكلمة من غيرها امرأة بطلت صلاتها بكلمة من غيرها هذي امة قاعدة تصلي وشعرها مكشوف زين لابسة لبس البيت واضح ولا لا؟ ما في ايدينها طالعة وسيقانها طالعة وشعرها طالعة تكبر وتصلي. صلاتها صحيحة ترى

155
00:47:05.850 --> 00:47:23.350
زين؟ وهي تصلي جاءها سيدها او سيدتها قال انت حرة لوجه الله   يعني شوف تقول ما ابي تبطل الصوت تصير حرة زين؟ فقالت لا انت حرة في سبيل الله تبطل صلاتها لماذا

156
00:47:23.900 --> 00:47:40.200
لان الحرة لها شروط غير في الصلاة لازم تستر شعرها ويديها وساقيها صحيح؟ فهذا هذا لغز يجعله اهل العلم. يقول امرأة بطلت صلاتها بكلمة من غيرها بطلت صلاتها بكلمة من غيرها هي الامة اذا صلت

157
00:47:40.300 --> 00:48:05.600
وقد كشفت بعض آآ ما يلزم الحرة ان ان تستره في الصلاة اذا الامة والبنت الصغيرة والرجل عورتهم في الصلاة انتبهوا في الصلاة يعني ما يجوز الامة تطلع بالشارع اه كاشفة عن صدرها او عن كتفيها او عن شعرها بحجة انها امة لا. حنتكلم عن الصلاة تخفيف من الله سبحانه وتعالى. طيب

158
00:48:05.600 --> 00:48:27.250
اذا هؤلاء عورتهم آآ  قال وعورة من دون سبع من سبع الى عشر السوءتان يعني الاطفال الصغار لما يجون يصلون شوف احسان يلبس هذا التبان اللي هو السراويل القصيرة. طيب نص فخذه طالع

159
00:48:27.300 --> 00:48:42.800
صلاته صحيحة وسبع سنين ثمان سنين لما يصلي لا تقول له استر فخذيك لا عادي لو فخذين صلاته صحيحة لان عورته في الصلاة الفرجان عورة الصبي الصغير اللي يودونه العشر

160
00:48:43.050 --> 00:49:05.250
الفرجان فقط استر فرجه كافي. ابو سبع سنين ثمان سنين تسع سنين لو صلى السراويل القصيرة هذه نصف فخذه طالع صلاته صحيحة. لحد العشرة اي نعم طيب هذا صلاته صحيحة لكن طبعا يؤمر بان يلبس وان آآ هذا شيء اخر لكن احنا نتكلم عن الصلاة صحيحة او غير

161
00:49:05.650 --> 00:49:29.250
هل عورته مكشوفة في الصلاة او غير مكشوفة. طيب قال والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها الحرة البالغة المرأة الحرة البالغة آآ كلها عورة الا وجهها. هذي فيها خلاف بين اهل العلم على ثلاثة اقوال

162
00:49:30.100 --> 00:49:46.700
القول الاول كلها عورة ما عدا الوجه. اذا تستر كل شيء عدا الوجه وهذا مذهب احمد وهناك قول اخر وهو انها كلها عورة الا الوجه والكفان يعني يجوز ان تكشف

163
00:49:46.950 --> 00:50:04.850
الكفين وهذا مذهب مالك رحمه الله تعالى هناك قول ثالث كلها عورة الا الوجه والكفين والقدمين يعني حتى لو كشفت القدمين صلاتها صحيحة وهذا مذهب ابي حنيفة واختاره ابن تيمية واختيار شيخنا ابن عثيمين

164
00:50:05.150 --> 00:50:25.150
ان القدم والكف والوجه ليسوا من العورة يعني لو صلت المرأة وقدمها ظاهرة كفها ظاهر وجهها ظاهر ما في بأس صلاتها صحيحة صلاتها لكن الشعر الرقبة الساعد الساق لا وانما القدم والكف

165
00:50:25.350 --> 00:50:43.200
والوجه ومذهب احمد الوجه فقط هو الذي يجوز كشف بل يجب كشفه في الصلاة الا اذا كان هناك يعني اجانب فانها لكن اذا كانت تصلي لوحدها قالوا ينبغي لها ان تكشف وجهها وبعضهم يقول يجب

166
00:50:43.250 --> 00:51:08.400
ان تكشف وجهها في الصلاة اذا هذا بالنسبة لعورة الحرة الرجل الكبير في الصلاة يختلف في قضية وهي انه يستر احد عاتقيه على مذهب احمد يستر احد عاتقيه على مذهب احمد وهو ان يضع شيئا على احد عاتقيه

167
00:51:09.150 --> 00:51:27.350
يضع شيئا على احد عاتقيه يعني على كتفه خيط او حبل او آآ يعني شيء يغطي خيطا على الكتف وهذا هذا من مفردات احمد والجمهور على خلاف ذلك انه لا يشترط ستر العاتقين وانما من السرة

168
00:51:27.400 --> 00:51:50.400
الى الركبة وهو قول في مذهب احمد ايضا وهو الصحيح انه لا يشترط ستر العاتقين اتفضل شيخ قالوا من صلى في معصوم او حبيب عالما ذاكرا لم تصح. نعم آآ يقول ومن صلى في مغصوب او حرير عالما ذاكرا لم تصح مفهومه انه اذا كان جاهلا

169
00:51:51.300 --> 00:52:08.600
او اه ناسيا فانها تصح اذا صلى في مغصوب او حرير لان الرجل لا يجوز ان يلبس الحرير لنهي النبي عن ذلك. قال هذان الحرير والذهب حلال على اناث امتي حرام على ذكورها

170
00:52:08.850 --> 00:52:33.000
فالحرير لا يجوز للرجل ان يلبس الحرير والموصوف لا يجوز كذلك للانسان ان يأخذ ثوب احد غصبا ويدخل في هذا المسروق آآ اذا كان سرق اذا كان اغتصب اذا كان اختلس اذا كان خان الامانة كل هذه الاشياء تدخل فيه. المهم انه شيء ليس له

171
00:52:33.200 --> 00:52:53.150
واخذه من غيره. فكل هذا لا تجوز له لا يجوز له ان يصلي فيه نعم قال ويصلي عريانا مع غصب مع وجود مع وجود ثوب غصب ويصلي عريانا مع وجود ثوب غصب

172
00:52:53.250 --> 00:53:15.000
وفي حديث لعدم ولا يعيد في نجم نجس وفي نجس وفي نجس ولا يريد وفي نجس لعدم لعدم ويعين. نعم الان انسان لو فرضنا مجموعة واحد عنده ثوب مغصوب وواحد عنده ثوب حرير

173
00:53:15.050 --> 00:53:36.300
وواحد عنده ثوب نجس واضح كيف يصلي هذا وهذا؟ ثوب مغصوب ثوب حرير ثوب نجس ماذا يفعل في مثل هذه الحالات قال اذا كان عنده ثوب مغصوب زين؟ يصلي عريان ولا يصلي فيه

174
00:53:37.300 --> 00:53:53.650
لان الغصب اثم الغصب اثم ويجب عليه ان يعيده الى صاحبه فهنا يصلي عريان ولا يصلي بالثوب المغصوب يصلي عريانا اذا ما كان عنده الا ثوب مغصوب. قال وفي حرير لعدم ولا يعيد

175
00:53:54.050 --> 00:54:10.850
طيب الثاني عنده ثوب حرير فقط يقول لك اصلي في الثوب الحرير ولا اصلي عريانا نقول صل في ثوب الحرير صل في الثوب الحرير. طيب اعيد لا ما تعيد. ليش؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في الحرير احيانا

176
00:54:12.150 --> 00:54:27.050
اذن لعبد الرحمن بن عوف للزبير بن العوام ان يلبس الحرير. لانه كان في جسمهما حكة فاذن لهما بالحليب والحرير ايضا مأذون به للرجل اذا كان عبارة عن اقلام يعني مقلمة

177
00:54:27.150 --> 00:54:43.100
بحرير وشيء انه ما يكون الحرير اكثر الثوب وانما يكون اقل من النصف اذن به النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الحرير فيه شبهة ايش اذن فيقال صلي في الحرير ولا تصلي عريانا. صلي في الحر ولا تصلي عريانا

178
00:54:43.250 --> 00:55:00.900
ولا يعيد طيب عندي الثالث قال انا عندي ثوب نجس. اصلي عريانا ولا اصلي بالثوب النجس قال لا صل بالثوب النجس لكن تعيد واضحة الصورة اذا اذا كان الاول نفرض خالد عنده ثوب مغصوب

179
00:55:01.050 --> 00:55:14.100
نقول ما تصلي فيه ابدا لان هذا فيه تعدي على الاخرين واخذت حق غيرك. كان اعتبره مو موجود. شو اصلي؟ عريان كيفك صل عريان معذور لا يكلف الله نفسا الا

180
00:55:14.150 --> 00:55:30.800
وسعها ولا تأثم بغصب حقوق الناس جاءنا يوسف قال انا عندي ثوب حرير بس نقول صلي به. اعيد ولا ما تعيد جاءنا سالم قال انا عندي ثوب نجس ماذا افعل

181
00:55:30.950 --> 00:55:57.950
ولنصلي به ايضا ولكن تعيد هذه الصلاة طيب لو قال لنا اذا بعيد الصلاة شو تقول له ولا تشنك وياه ما عنده ينظفه   شو تقول له قال كمان دخل الله عليك

182
00:55:58.250 --> 00:56:23.250
تقول له صل لا تعيد تخالف المذهب شلون شتسوي؟ خلك مع المذهب. ما يقدر ولا يقدر  ايه نعم على المذهب يقول يصلي ويعيب والاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان هذا الامر عندما نقول تصلي في هذا الثوب اما اننا امرناه بصلاة صحيحة واما امرنا بصلاة غير

183
00:56:23.250 --> 00:56:36.450
فاذا امرنا بصلاة صحيح فكيف نأمره؟ بعادته واذا امرناه بصلاة باطلة فكيف نأمر بصلاة باطلة واضح ان شاء الله تعالى. فالصحيح انه يصلي ولا يعيد. لا في النجس ولا في

184
00:56:36.950 --> 00:57:04.700
الحرير واما في المقصود فانه لا يصلي فيه. نعم قالوا يحرم على الذكور دليلا منسوج ومروح بذهب او فضة ونقص ما كله او غالبه حريم وباء ما سمي بهدف ما سدي بالحرير والحم بغيره. او كان الحرير وغيره في الظهور سيا. نعم

185
00:57:05.200 --> 00:57:20.800
قال ويحرم الان بدأ يتكلم عن آآ احكام اللباس ها لا نتكلم عن شروط الصلاة احكام اللباس وهذي يذكرونها استطرادا استطرادنا نتكلم عن ستر العورة وستر العورة انما يكون بالثياب. فتكلم عن احكام

186
00:57:21.150 --> 00:57:38.950
اللباس هنا قال يحرم على الذكور لا الاناث لبسوا منسوج مموه من ذهب وحرير. اما الذهب فجاء فيه هنا فظة عفوا ذهب وفضة اما الذهب فجاء فيه النص الذهب والحريع حرام على ذكور

187
00:57:39.000 --> 00:57:56.000
امتي حلال على اناثها لكن الفضة اذن بالرجل ان يلبس خاتم الفضة وكان النبي له خاتم من فضة صلى الله عليه وسلم فالصحيح انه لا بأس بالرجل ان يلبس شيء فيه فضة حتى لو منسوج من فضة ولا كذا ما في بأس. الفضة ما في شيء للرجل

188
00:57:56.200 --> 00:58:14.700
ابدا. وانما الذي يحرم على الرجل الذهب الذي يحرم على الرجل الذهب وليس الفضة قال ولبس ما كله او غالبه حرير كذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم حرام على ذكور امتي. الحرير اما النساء

189
00:58:15.000 --> 00:58:29.450
فيجوز لهن لبس الحرير ويباح ما سدي بالحرير والحم بغيره او كان الحرير وغيره في الظهور سيال. المهم انه يكون الحرير ليس غالبا مثل الان ربطة العنق الان ربطة العنق

190
00:58:29.500 --> 00:58:50.100
كثير من الناس يقول ربطات العنق الان كلها حرير لا يجوز لبسها لانها كلها حرير. اما اذا كانت ربطة العنق هذه فيها خيوط حرير لكن اكثرها صوف او قطن او اللي يكون من اه المواد الثانية لكن فيها خيط حرير او خيوط حرير جائز

191
00:58:50.300 --> 00:59:07.150
اما اذا كانت كلها حرير فلا يجوز لبسها وقس عليها غيرها من الثياب الغترة هذي لو كان طرفها بس حرير يجوز لكن اذا كانت كلها حرير لا يجوز. نصفها حرير لا يجوز. اكثرها حرير لا يجوز

192
00:59:07.400 --> 00:59:24.550
فاذا اذا كان الحرير اي لان النبي اذن في اربع اصابع حرير. اذن بها النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الحرير قليلا فلا بأس بذلك واما اذا غلب الحرير او كان ظاهرا تماما يعني اكثر من النصف او حول النصف فانه

193
00:59:24.650 --> 00:59:47.400
اه لا يجوز او عفوا النصف وما فوق فانه لا يجوز لبس الثياب اللي تكون آآ حرير كلها او اغلبها او نصفها. وانما آآ اه يعني اه يلبس اذا كان فيه شيء قليل من الحرير او دون النصف او كان الظهور الحريري وغيره سواء. يعني تساويا تماما

194
00:59:47.400 --> 00:59:57.886
بعض اهل العلم يرى انه يمنع لا بد اقل من النص والمذهب انه يجوز اذا كان مساويا له الى النصف والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد