1
00:00:00.450 --> 00:00:14.400
اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما اللهم لا تحرمنا الاجر يا رب العالمين. اللهم اجعلنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:14.500 --> 00:00:26.800
ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين

3
00:00:27.400 --> 00:00:46.800
نحن في ليلة الاربعاء ليلة آآ الحادي عشر من شهر صفر سنة اربع اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق للسابع من شهر سبتمبر لسنة اثنتين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام

4
00:00:46.850 --> 00:01:05.500
في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع اه تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة

5
00:01:05.800 --> 00:01:33.950
اه ثلاث واربع مئة والف من الهجرة ووصلنا الى اه باب شروط صحته الصلاة نفع الله تبارك وتعالى بهذا الكتاب الحاضرين والسامعين امين تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

6
00:01:34.450 --> 00:01:54.000
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ومشايخنا والحاضرين والمستمعين اجمعين وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال المؤلف رحمه الله شروط صحة الصلاة شروط صحة الصلاة تسعة الاول الاسلام الثاني العقل

7
00:01:54.100 --> 00:02:16.700
الثالث التمييز الرابع الطهارة من الحدث مع القدرة الخامس دخول الوقت السادس ستر العورة مع القدرة السابع اجتناب النجاسة عن بدنه وثوبه وبقعته مع القدرة الثامن استقبال القبلة مع القدرة. التاسع النية. نعم

8
00:02:17.750 --> 00:02:33.950
بدأ المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بذكر شروط صحة الصلاة. وقبل ذلك نحاول ان نتذكر ما اخذناه في الدرس الماضي هناك اقتراح من بعض الاخوة ان نتذكر ما في الدرس الماضي

9
00:02:34.150 --> 00:02:52.600
وتكون هناك هدية لمن يجيب طبعا حنا هدايانا ما فيها فلوس ولا فيها هذا كله كتب اسأل الله ان ينفع بكم ويبارك فيكم السؤال هو في اه شروط صحة الاذان

10
00:02:52.750 --> 00:03:34.250
بشروط وصحة الاذان فمن يذكرها لنا شروط صحة الاذان. بسم الله يلا لورا الاسلام ان يكون هذا الاسلام العقل  لأ ها من يعيدها يلا كيفك لا ما تذكر كل الشروط

11
00:03:34.350 --> 00:04:02.200
ابي واحد يذكر كل الشروط ها بسم الله يلا الاسلام تمييز ترتيب الموالاة من شخص واحد ليش لازم يكون من شخص واحد ها يعني لو اذنت انا ووقفت بالنص طارئ امر طارئ

12
00:04:02.500 --> 00:04:22.300
ما يصير تكمل انت لازم يبدا من جديد متأكد انت ها خلص صح  طيب خلاص تاخذ الهدية بعد الدرس مو الحين خلاص عندك طيب بسم الله الرحمن الرحيم اه شروط صحة

13
00:04:22.450 --> 00:04:39.950
الصلاة قال شروط صحة صاد تسعة طبعا ذكرها يعني مجملة ثم يفصلها رحمه الله تبارك وتعالى. اول شيء الاسلام وقد مر بنا ان الاسلام شرط لصحة الاعمال بشكل عام. انه لا يقبل العمل من آآ انسان حتى يكون

14
00:04:39.950 --> 00:04:55.850
ما مسلما يقول الله تبارك وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورة وقال لئن اشركت ليحبطن عملك. اذا لابد من الاسلام العقل لان المجنون لا نية له ولا قصد. فلذلك لا تقبل صلاة

15
00:04:55.850 --> 00:05:18.200
ولو صلى لا تقنط. شوفوا انتوا بعض المجانين. الحين يأتون مع ابائهم او اخوانهم او ابنائهم او لكل طيب يأتي يصلي مع الناس لكن ما يدري ماذا يفعل هذا لا نية له ولا اجر له ولا تصح الصلاة منه. لا تصح الصلاة منه. كذلك التمييز. هذه المسألة مختلف فيها في غير

16
00:05:18.200 --> 00:05:39.650
المميز والمميز يعني بعضهم يقوم من السنة السابعة الى العاشرة. وبعضهم يقوم من السادسة العاشرة وبعضهم يقول هو الذي يعني يفهم الخطاب ويرد الجواب قال المميز اللي يفهم يعني الطفل الذي يفهم يقال له مميز. بعض اهل العلم يرى ان حتى غير المميز ابو خمس سنين اذا كان يفهم مثلا ويعرف الصلاة

17
00:05:39.650 --> 00:05:55.350
تصح منه الصلاة لكن على كل حال شرط ان يكون مميزا اقل شيء اقل شيء ان يكون مميزا فما فوق. الرابع الطهارة من الحدث قال مع القدرة. الاولى ما قال مع القدرة لان التمييز ما في قدرة

18
00:05:55.600 --> 00:06:05.550
والاسلام ما في مع القدرة وعدم القدرة وكذلك العقل ما في قدرة مع القدرة. لكن الطهارة من الحدث فيها قدرة وعدم قدرة. في واحد يقول ما اقدر اتوضأ ما اقدر مربط مثلا

19
00:06:05.650 --> 00:06:19.400
واحد مجبس مثلا وعلى الفراش لا يستطيع الحركة مثلا ايدينا مربطة وكذا مجبسة فهنا قال مع القدرة الطهارة من حيث مع القدرة. دخول الوقت ويقصد بدخول الوقت هنا لصلاة الفريضة اما

20
00:06:19.400 --> 00:06:33.100
النافلة لا يشترط لها دخول الوقت النافلة كما هو معلوم لا يشترط لها دخول الوقت وانما دخول الوقت بالنسبة للفريضة هي التي يشترط لها دخول الوقت حتى تصح لكن النافلة ليس لها وقت محدد النافلة مفتوحة

21
00:06:33.300 --> 00:06:48.500
يصلي الانسان ما شاء ما عدا طبعا اوقات النهي لكن الفريضة حتى تصح مثلا الان ما يصير يصلي العشاء لماذا ما دخل الوقت ما يصير نصلي الفجر ما دخل الوقت لكن تقدر تصلي نافلة؟ صلي ما شئت

22
00:06:48.600 --> 00:07:08.600
من النوافل. فاذا المقصود به الفريضة دخول الوقت للفريضة. ستر العورة مع القدرة. كذلك من عجز عن ستر عورته كما سيأتينا ان شاء الله تعالى كأن يكون حبس في مكان طيب ولا يجد ما يستر عورته. فهنا كذلك يصلي على قدر آآ

23
00:07:08.600 --> 00:07:28.600
استطاعته كذلك اجتناب النجاسة في بدنه وثوبه بقعة ايضا قال مع القدرة هل سيأتي كله سيأتي هذا؟ الكلام عليه استقبال القبلة كذلك سيأتي ان شاء الله تعالى ايضا قال مع القدرة ان الانسان قد يعجز عن استقبال القبلة اما انه مقيد واما انه لا يجد القبلة لا يعرفها لا يستطيع ان يصل اليها

24
00:07:28.600 --> 00:07:44.550
ثم قال النية النية ما قال مع القدرة ان النية محلها القلب ما في واحد عاجز عن ان ينوي في صلاته. الان يبدأ بالتفصيل ان شاء الله تعالى. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في الصلوات الخمس واوقاتها

25
00:07:44.650 --> 00:08:04.300
الصلوات الخمس هي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فوقت الظهر وهي الاولى من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله. سوى ظل سوى ظل الزوال والافضل تعجيلها الا في شدة حر مطلقا

26
00:08:05.200 --> 00:08:23.650
او غيم لمن يصلي جماعة غير جمعة فيهما. نعم الصلوات الخمس معروفة التي فرضها الله على نبيه بالمعراج لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم اه فرض عليه الله جل وعلا الصلوات الخمس

27
00:08:23.850 --> 00:08:45.550
والصلوات الخمس هي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر بعضهم يبدأ بالفجر يقول الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء وبعضهم يبدأ بالظهر الامر فيه سعة ان شاء الله لكن اظهر الله العالم انه يبدأ بالظهر قول لان جبريل لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم صلى به الظهر

28
00:08:45.800 --> 00:08:55.800
ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر ثم جاءه في اليوم الثاني كذلك بدأ معه في الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر في يعني اول اول يوم في

29
00:08:55.800 --> 00:09:11.100
في اول اوقاتها ثم ثانيا في اخر اوقاتها قال الوقت ما بين هذين القول فجبريل بدأ بالظهر فلذلك يقول اول صلاة في اليوم هي الظهر وبعضهم يقول لا الفجر هي اول صلاة حتى تكون العصر هي الصلاة

30
00:09:11.200 --> 00:09:29.300
الوسطى فيبدأ بالفجر والامر في هذا واسع سمينا بدأنا بالظهر او بدأنا المهم انها صلوات خمس يجب علينا ان نلتزم بها وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. فبدأ بالظهر فقال يبدأ وقتها من زوال الشمس الى

31
00:09:29.300 --> 00:09:44.450
ان يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال الان صلاة الظهر متى تبدأ؟ معلوم انه اذا طلعت الشمس تطلع من تطلع من المشرق وتبدأ ترتفع ترتفع ترتفع ترتفع حتى

32
00:09:44.450 --> 00:10:00.600
غروب الشمس يعني تبدأ من المشرق الى المغرب. حركة الشمس هذه ترتبط بها هذه الصلوات الخمس ترتبط الصلوات الخمس بحركة الشمس. فعندما تصل الشمس الى عندما تصل الشمس الى كبد السماء

33
00:10:01.350 --> 00:10:21.350
وهو منتصف السماء هذا الوقت والصلاة فيه محرمة كما سيأتي في ذكر اوقات النهي. لان النبي صلى الله نهى عن الصلاة والشمس في كبد سماء لان هذا الوقت تسعر فيه نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها. فلا يجوز للانسان ان يصلي في هذا الوقت لا نافلة ولا فريضة. عندما تكون الشمس في كبد

34
00:10:21.350 --> 00:10:36.650
سماء وهو قبل الظهر قال بعض اهل العلم بربع ساعة تقريبا اه او ثلث ساعة وبعضهم يجعلها نصف ساعة. هذا الوقت هذا هذا وقت يعني وقوف الشمس في كبد السماء. هذا وقت تحرم فيه الصلاة

35
00:10:37.650 --> 00:10:54.200
فاذا كانت الشمس في كبد السماء في وسط السماء فان الصلاة محرمة هنا متى تجوز اذا تحركت الشمس عن كبد السماء الى جهة الغروب. نقول له تتحرك هي من من طلوعها تمشي الى ان تغرب

36
00:10:54.450 --> 00:11:09.050
فهنا طلعت الشمس مشت مشت مشت مشت حتى وصلت الى كبد السماء فاذا كانت في كبد السماء نقول الان لا احد يصلي فاذا تحركت عن كبد السماء الى جهة الغروب هذا يسمى الزوال زالت

37
00:11:09.100 --> 00:11:28.800
اي تحركت زالت عن كبد السماء. تحركت عن كبد السماء. ولذلك بعض الناس لما يقول متى وقت الصلاة؟ آآ الظهر يقول اذا كانت تشير في كبد السماء لا اذا كان تشرش في كبد السماء صارت محرمة. وانما اذا زالت عن كبد السماء. اذا تحركت عن كبد السماء

38
00:11:28.850 --> 00:11:47.250
هنا يبدأ وقت الظهر اذا تحركت الشجرة عن كبد السماء. قال المؤلف هنا سوى ظل الزوال لماذا قال سوى ظل الزوال؟ لان البلاد اقصد الارض كلها طيب في بلاد يعني تكون الشمس هي عمودية في بلاد ما تكون الشمس عليها عمودية

39
00:11:47.250 --> 00:12:07.250
جزيرة العرب الشمس لا تكون فيها عمودية ابدا. طيب يمكن البلاد تكون على خط الاستواء وكذا تكون الشمس فيها عمودية تماما. بحيث انه لا لا يوجد ظل لا يوجد ظل الشمس بالظبط فوق الانسان وجو فوق الاشياء كلها فلا يكون هناك ظل للاشياء. عندنا مثلا

40
00:12:07.250 --> 00:12:23.700
بلادنا في جزيرة العرب لا ما يصير لازم في ظل. لماذا؟ لان الشمس لا تكون في كبد السماء تماما بالنسبة لنا. فلذلك قال سوى ظل الزوال. سوى ظل الزوال. كيف نعرف الوقت؟ يعني الان مثل هذا المنديل

41
00:12:23.700 --> 00:12:43.300
يوضع هذا المنديل. فاذا طلعت الشمس الان من المشرق مثلا بدأت الشمس تطلع من المشرق يكون هنا ظل هنا يكون ظل لان الشمس بعدين تطلع هكذا يكون له ظلم من من جهة المغرب. اذا اعتدلت الشمس فوقه تماما يكون ليس له

42
00:12:43.300 --> 00:13:05.350
لا جهة المشط ولا جهة المغرب ليس له ظل. نقول هنا الشمس في كبد السماء تماما لان فوقه عمودية عليه الان ثم الشمس تبدأ تنتقل الى جهة يبدأ الظل من هنا. يبدأ الظل من هنا فهنا اذا بدأ الظل قالوا

43
00:13:05.350 --> 00:13:25.350
بدأ وقت الظهر بدأ وقت الظهر لان الشمس بدأت تزول بدأت تزول لكن كما قلنا الشمس هنا في بلادنا لا تكن في كبد السماء لا تكن يعني عمودية تماما فلذلك لابد في ظل فيقول سوى ظل هذا لا تحسبه ظل الزوال. فاذا هناك

44
00:13:25.350 --> 00:13:39.400
لا يوجد ظل لا يمكن في جزيرة العرب لازم في ظل. لازم في ظل. فهذا يحسب هذا الظل خلينا نقول مثلا اربع اصابع مثلا هذا الظل تحسب طول المنديل هذا

45
00:13:39.850 --> 00:14:07.100
الى اربع اصابع وطول المنديل كم هذا طول العمر ثلاثين تقريبا قالت لكم احسبوها. طيب هذا طوله كذا اذا اربع اصابع زائد ثلاثين واضح؟ فاذا يبدأ وقت صلاة الظهر تشيل الاربع اصابع هذي تلغيها. زيادة على الاربع اصابع ولو باصبع واحد معناته ايش

46
00:14:07.650 --> 00:14:27.650
دخل وقت الظهر دخل وقت الظهر. ويبدأ الان كلما نزلت الشمس كلما زاد الظل صحيح ولا لا؟ حتى احيانا يصير ظل شنو ؟ قل الشيء شنو ؟ اطول منه. ما تشوف نفسك مرات في لا طلعت بمكان مفتوح ولا كذا شوف ظلك فطوله. تغتر تحسب

47
00:14:27.650 --> 00:14:49.300
عملاق صح ولا لا؟ لان الشمس كلما نزلت كلما زاد الظل كلما زاد الظل. فاذا صار ظل الشيء مثله ما عدا الاربع اصابع هذي اللي قلناها اللي هي ظل الزوال هنا يبدأ وقت الظهر مجرد ان يتحرك شوي الى ان يصير ظله

48
00:14:49.300 --> 00:15:15.050
ومثله يعني اربع اصابع زائد ثلاثين سانتي اذا صار الظل الشيء طبعا الظل هذا بطوله يظلك انت بطولك ظل عود بطوله كل شي ظله بطوله طيب خيمة مثلا السيارة اي اي شيء تضعه. طيب؟ فله ظل اذا صار ظله طوله غير الظل الاصلي

49
00:15:15.050 --> 00:15:34.850
هنا انتهى وقت الظهر اذا وقت الظهر يبدأ بمجرد الظل الزائد عن ظل الزوال الى ان يصير الظل مساويا لهذا اخص او هذا الشيء الذي وضعته لتعرف اه بدء وقت الظهر. وضحت ان شاء الله تعالى. يلا

50
00:15:35.850 --> 00:15:54.800
طيب قال من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل مثله يعني طوله سوى ظل الزوال. نعم قال والافضل تعجيلها. الا في شدة حر مطلقا او غيم

51
00:15:54.900 --> 00:16:10.750
السنة في كل صلاة تعجيلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل عمل قال الصلاة في وقتها وفي رواية الصلاة اول وقتها كلما عجلت في الصلاة كلما كان افضل

52
00:16:11.500 --> 00:16:34.450
لما هو دين عليك كلما اديت الدين ارتحت خلاص اديت الدين الذي عليك. فافضل العمل الصلاة في اول وقتها. ما عدا الظهر والعشاء كما سيأتي بالنسبة للعشاء. بالنسبة للظهر الافضل تعجيلها. كغيرها من الصلاة الا اذا كان الحر شديدا

53
00:16:35.350 --> 00:16:59.450
اذا كان الحر شديدا فيسن تأخيرها يسن تأخيرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر ابردوا بالظهر حتى لا يكون هناك مشقة على الناس وهم يأتون الى الصلاة من شدة الحر. فتؤخر صلاة الظهر قليلا حتى يبرد الجو

54
00:16:59.450 --> 00:17:23.200
وشوي حتى تنكسر الشمس يخف الحر يعني واحد يقول الى متى يعني مثلا الحين عندنا كم يأذن الظهر خمسة واربعين تقريبا ها طيب احدعش وخمسة واربعين ها الان نأذن الظهر احدعش وخمس يعني لو اخرناها الى اذننا اثنعش ونص يبرد الوقت

55
00:17:24.000 --> 00:17:43.700
يبرد ها احر ها واحد يقول بالعكس الساعة وحدة حر اكثر من مثلا احدعش ونص كمثال يعني البعض يقول هذا صحيح طيب خلنا نشوف الحين احد يوافق احد يخالف اللي يقول الساعة احدعش ونص

56
00:17:43.950 --> 00:17:59.600
احر من الساعة وحدة يرفع ايده اللي يقول اهدعش ونص اشد حرا من ساعة وحدة يرفع ايده  طيب اللي يقول الساعة وحدة اشد حرا من الساعة احدعش شنو يصير يرفع ايده

57
00:18:00.000 --> 00:18:23.450
الله الله الله يحفظكم طيب زين يعني ما نستفيد شي اذا اخرناها الى الواحدة ها ما نسوي شيء متى يأذن العصر ها ده هو السلس ثلاثة ثلث العصر. طيب لو اخرناها للساعة ثنتين ونص

58
00:18:24.850 --> 00:18:43.750
رأيكم اي احر وحدة ولا ثنتين ونص  خل ناخذ رأيكم يلا اللي يقول وحدة اشد حرا من ثنتين ونص يرفع ايده زين اللي يقول ثنتين ونص اشد حرا يرفع ايده

59
00:18:45.150 --> 00:18:58.300
والله اللي يقولون انت احسن انزين زين لو اخرناها للساعة ثلاث يلا خلنا نشوف الساعة ثلاث ابرد ولا الساعة ثنتين ونص ولا الساعة وحدة اللي يقول ثلاث ابرد يرفع ايده

60
00:18:59.100 --> 00:19:19.950
ما شاء الله هذا حنا ما نشوف النساء يمكن النساء بعد اكثر طيب ماشي اذا الان اذا متى نستفيد اذا من تأخيرها كلما قربت من العصر كلما قربت من العصر كلما استفدنا من تأخيرها يعني فعلا يبرد الوقت

61
00:19:20.100 --> 00:19:38.600
وذاك الشمس لا شك هو يعني انت شلون تطلع يعني منتصف النهار منتصف النهار من طلوع الفجر الصادق الى اذان الظهر الى الغروب عفوا من يعني النهار اللي هو يبدأ من الفجر الى الغروب صحيح؟ منتصفه اذان الظهر قاعدة

62
00:19:39.050 --> 00:19:56.350
منتصف النهار هو اذان الظهر زين؟ هذا منتصف النهار. طيب منتصف النهار اللي هو اذان الظهر. طيب؟ لا شك كلما نزلت الشمس بجهة الغرور كلما خف الحر كل ما خف الحرب لكن لما كان

63
00:19:57.000 --> 00:20:13.400
الحر يعني آآ لا يخف حتى تصير ثنتين ثنتين وشوي يعني وانت بعد لا تقول بس الكويت انت تتكلم على مستوى العالم ها على الارض كلها. زين؟ يعني لا شك ان بعد الزوال يبدأ ينكسر الحر شوية

64
00:20:13.550 --> 00:20:29.950
شوي شوي شوي فالشاهد من هذا ان المقصود والله اعلم بتأخير الظهر هو الى قريب وقت العصر بحيث انه فعلا يبرد الوقت وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر

65
00:20:30.000 --> 00:20:49.600
قبل الضهر يعني اخروها حتى يبرد الوقت حتى وهذا لا يكون الا قريب من الاذان العصر بحيث تصلي الظهر طلي السنة اللي البعدية بعد الظهر تقعد تدق شوي بعدين يأذن العصر هذا هو الابراد بالظهر لكن لا يجوز للانسان يفوت الصلاة في

66
00:20:49.600 --> 00:21:02.450
مسجد مع الجماعة بحجة انه يريد ان يبرد وان المقصود بالابراد هو الذي يتعنى للمسجد بحيث ان يتفق اهل القرية مثلا يقولون او اهل المسجد انه خلاص صلاة الظهر تروح الساعة ثنتين ونص

67
00:21:03.000 --> 00:21:24.500
ما راح نصلي الظهر الا ثنتين ونص مثلا او ثلاث وهكذا والله اعلم. طيب قال والافضل تعجيلها الا في شدة حر مطلقا او غيم لمن يصلي جماعة طيب المقصود هل لمن يصلي جماعة؟ هم اللي اما اللي يصلي في بيته ما فرقت معاه

68
00:21:24.600 --> 00:21:44.450
لانه ما تؤثر في شدة الحر صح ولا لا؟ فيصلي هذا على الاصل تعجيلها. زين؟ لكن نتكلم عن الذي يمشي في الشمس الى ان يصل الى المسجد هؤلاء هم الذين يبردون بالظهر. قال او غيم اذا كانت السمن مغيمة. طيب السمم غيم شيء جميل. لكن لا قالوا غيم ما تعرف انت

69
00:21:44.450 --> 00:22:06.900
دخل الوقت ولا ما دخل هذا المقصود يعني تحط الشاخص وما في ظل لان الشمس ينوب تحتها غيم لا ترى اظن فتحتاط الان مع وجود الساعات خلاص بس انت تتكلم عن ساعات في بعض الدول الى الان في افريقيا في غيرها ما في ساعات اصلا. زين؟ ولا يعرفون الوقت الا عن طريق

70
00:22:07.000 --> 00:22:23.850
الشمس فلذلك اذا كان فيه غيم ولا هذا تؤخر ايضا الظهر قال غير جمعة يعني الجمعة لا تؤجل لا تؤخر صلاة الجمعة لا تؤخر خاصة في مذهب احمد ان الجمعة يجوز تعجيلها اصلا

71
00:22:24.000 --> 00:22:35.250
يعني وقت الجمعة على المذهب كما سيأتينا ان شاء الله تعالى الكلام عليه بالتفصيل وقت الجمعة عندهم وقت صلاة العيد اذا تقدر تصليها الضحى الكلام عليها ان شاء الله تعالى. فيقول الجمعة لا تؤخر

72
00:22:35.350 --> 00:22:52.900
الجمعة لا تؤخر لا في غيم ولا في اه شدة حر. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ويليه الوقت المختار للعصر وهي الوسطى. وهو من خروج وقت الظهر الى ان يصير

73
00:22:52.900 --> 00:23:09.250
ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال. ثم هو وقت ضرورة الى غروب الشمس. وتعجيلها افضل ويحرم تأخيرها الى ووقت الضرورة بلا عذر. نعم. انتهينا الان من وقت الظهر الان يأتي وقت العصر

74
00:23:10.400 --> 00:23:30.400
واعجل الكلام لا بأس. كل الصلوات متصلة ببعضها ما عدا الفجر يعني الظهر تنتهي يبدأ العصر العصر تنتهي يبدأ المغرب. المغرب تنتهي يبدأ العشاء. العشاء تنتهي تبدأ الفجر. مباشرة متصلة. كل الصلوات متصلة الا الفجر. تنتهي بشروق الشمس

75
00:23:30.400 --> 00:23:45.650
لا علاقة لها بالظهر لعن له علاقة بالعشاء لكن ليس لها علاقة بالظهر. وضحت ان شاء الله تعالى فقال وقت العصر اه وهي الوسطى من خروج وقت الظهر يدخل وقت العصر ليس بينهما وقت فراغ

76
00:23:45.950 --> 00:24:01.150
الان قلنا متى ينتهي وقت الظهر اذا صار ظل كل شيء مثله. صحيح؟ طيب متى يبدأ وقت العصر؟ اذا صار ظل كل شيء مثله اذا نهاية الظهر هي بداية العصر

77
00:24:01.700 --> 00:24:19.600
نهاية الظهر هي بداية العصر. متصل وقت متصل الظهر والعصر فيبدأ وقت العصر اذا صار ظل كل شيء مثله مساويا له. طيب متى ينتهي وقت العصر؟ وقت العصر يعني قسمه اهل العلم الى ثلاثة اقسام

78
00:24:20.550 --> 00:24:43.950
من مصير ظل كل شيء مثله الى مصير الظل كل شيء مثله طيب احنا ما قلنا انك تصير عملاق تصير عملاقا صح ولا لا؟ يعني الظل يبدأ ايش يطول فانت اذا وضعت الشاخص العصا او الكتاب او المناديل اللي قلناه قبل قليل طيب اذا وضعت هذا الشاخص

79
00:24:43.950 --> 00:25:01.900
وشف بدأت تتجه الى الغروب يبدأ الظل يزيد حتى يصير الظل طويلا جدا اطول من الشخص نفسه حتى يصير مثلي ظعفه فاذا قلنا الشخص هذا طوله مثلا ثلاثين سانتي الظل يصير ستين سانتي

80
00:25:02.150 --> 00:25:15.400
ظعفه فاذا وصل الى ستين سانتي اللي هو الضعف غير الاربع اصابع اللي قلناها في ظل الزوال ها طيب اذا صار ستين سانتي يقول هنا هذا صار ظل ظل كل شيء

81
00:25:16.500 --> 00:25:35.000
مثليه يعني شنو مثليه؟ ضعف يكون ضعفه فيكون مثليه. فهنا قالوا ينتهي الوقت المختار للعصر افضل وقت هنا. طيب وبعدين؟ قال بعدين من يصير ظل كل شيء مثليه؟ الى ان تصير الشمس صفراء

82
00:25:35.950 --> 00:25:49.750
لانها تبدأ الان تتجه الى الغروب. انت والشمس اول ما تشوف تطلع صفرا طبعا او حمرا صفرا بعدين بيضا بعدين ترد صفره بعدين تصير حمرا الين تغرب صحيح ولا لا؟ نعم

83
00:25:50.450 --> 00:26:10.050
فالان طلعت الشمس صارت في كبد السماء تحركت عن كبد السماء بدأ وقت الظهر تحركت الشمس لين صار ظل كل شيء مثليه قالوا هنا انتهى الوقت الفاضل  بالنسبة للعصر ثم تحركت الشمس حتى تصير صفراء

84
00:26:10.400 --> 00:26:23.650
فاذا صارت صفراء قالوا هذا هو الوقت الثاني من مصير ظل كل شيء مثله الى اصفرار الشمس ثم تبدأ تنزل حتى تصير حمراء حتى تسقط يسقط القرص حتى تغيب الشمس

85
00:26:23.800 --> 00:26:41.100
طيب قالوا اذا العصر ثلاث اوقات من مصير ذل كل شيء مثليه من مصير ذل كل شيء مثله الى مصير ظل شيء ايش؟ مثل ايش؟ الثاني من مصير ظل كل شيء مثله الى اصفرار. الشمس الثالث من اصفرار الشمس الى غروبها

86
00:26:41.250 --> 00:26:57.950
واضح؟ ثلاث اوقات للعصر. ثلاث اوقات للعصر. لو جينا نحسبها بالساعات كما يقولون. قلنا يأذن العصر الحين جم ثلاثة ثلث طيب تقريبا يعني اربعة ونص تقريبا تشذي يصير ظل كل شيء مثليه

87
00:26:58.200 --> 00:27:12.600
من اربعة ونص الى خمس خمس وشوي يصير الشمس تصفر تبدأ تصفر الشمس من الخمس وشوي الى الغروب هذا ما بعد الاصفرار ما بعد الاصفرار لين تصير حمراء الشمس وتبدأ تغرب

88
00:27:12.600 --> 00:27:34.050
واضح اذا هذا وقت العصر من ثلاث الى اربعة ونص هذا الوقت المختار من اربعة ونص الى الخمس وقت بعظهم يقول كراهة والمذهب فيه اولاد كراه قرصا لا لا هذا ضمن الوقت المختار الى اصفرار الشمس. ثم بعد ذلك الثالث من اصفرار الشمس الى غروبها. لكن في

89
00:27:34.050 --> 00:27:59.750
النهاية من صلى العصر بعد ان صار ظل الشيء مثله فصلاته اداء صحيح؟ من دخل وقت العصر من صلى العصر بعد ان صار ضل كل شيء مثليه فصلاته اداء من صلى العصر بعد اصفرار الشمس صلاته اداء

90
00:28:00.400 --> 00:28:19.050
من صلى العصر بعد احمرار الشمس صلاته اداء من صلى العصر قبل غروب الشمس بدقيقتين صلاته اداء مع الكراهة او التحريم لكن في النهاية ليس قضاء. متى تصير قضاء؟ اذا غربت الشمس

91
00:28:19.500 --> 00:28:34.950
اذا صلى بعد غروب الشمس او لم يدرك ركعة. طبعا على المذهب يدرك تكبيرة. يكبر الاحرام قبل غروب الشمس اداء سيأتي الكلام عليه ان شاء الله لكن الشاهد من هذا ان هذا كله وقت للعصر

92
00:28:35.450 --> 00:28:56.900
من مصير ذل كل شيء مثلها مثل الى ان تغرب الشمس كله اداء لكن على المذهب ايش قال لك وقت العصر من خروج وقت الظهر اللي قلت شيء ضد كل شيء مثله الى ان يصير الظل كل شيء مثليه ضعف

93
00:28:57.000 --> 00:29:17.900
سوى ظل الزوال ثم وقت ظرورة الى غروب الشمس. اذا الى غروب الشمس كله هذا وقت للعصر. طيب وتعجيلها افضل ويحرم تأخيرها الى وقت الضرورة بلا عذر لكنها اداء صحيحة لا يعني لو قام الانسان من نومه مثلا

94
00:29:18.600 --> 00:29:34.800
قبل غروب الشمس بخمس دقائق مثلا على طول توظا وكبر الاحرام قبل ان تغرب الشمس نقول صلاتك اداء بس انتبه مرة ثانية لا لا تفوت الى هذا الوقت. لا يجوز لك ان تؤخرها الى هذا الوقت. لكن في النهاية اداء

95
00:29:34.800 --> 00:29:54.900
ليس قضاء هي اداء وليست قضاء طالما انه كبر للاحرام قبل ان تغرب الشمس. والقول الثاني في المذهب لا لابد ان يترك ركعة كاملة والقيام وركوع وركن الركوع وسجدتان ويقوم للركعة الثانية هنا قبل ان تغرب الشمس هنا يعتبر ايش

96
00:29:55.000 --> 00:30:12.250
اداء فاذا مثلا غربت الشمس وهو في الركوع من الركعة الاولى هذي قضاء. لم يدرك ركعة كاملة. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. طيب اذا هذا بالنسبة لوقت العصر من مصير الظل كل شيء مثله الى غروب

97
00:30:12.300 --> 00:30:32.400
الشمس. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ويليه وقت المغرب وهو من تمام غروب الشمس الى مغيب الحمرة. وتعجيلها افضل الا ليلة جمع لمن قصدها محرما ويليه الوقت المختار للعشاء الى ثلث الليل. طيب

98
00:30:32.450 --> 00:30:50.900
المغرب قال من تمام غروب الشمس يعني حتى يسقط القرص لقرص الشمس من غروب الشمس الى مغيب الحمرة. الان في آآ مغيب الشمس بعد ان تغرب الشمس يبقى اثرها وهي الحمرة

99
00:30:51.150 --> 00:31:10.100
شوف وقت الغروب تصير حمرة مكان فيه حمرة يستمر هذا الوقت الى ان تزول الحمرة اذا زالت الحمرة صاروا الظلام الان كامل ويسمونه العتمة عتبة ولذلك تسمى صلاة العشاء صلاة العتمة

100
00:31:10.500 --> 00:31:24.850
ليش العتمة؟ يعني خلاص ما في اي نور لكن هذا يسمونه بقايا ضوء الشمس بقايا ضوء الشمس لهذه الحمرة. عندما تغرب الشمس وتشوف انت مكان الغروب تشوف باقي حمرة في السماء

101
00:31:25.700 --> 00:31:44.050
اذا غابت الحمرة انتهى وقت المغرب ودخل وقت العشاء وتعجيله افظل خاصة المغرب لان بعظ اهل العلم خاصة عند الشافعية عندهم وقت المغرب واحد لابد تعجيلها لابد من ان جبريل عليه السلام

102
00:31:45.300 --> 00:31:59.350
لما جاء وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الظهر صلى اول يوم في اول وقتها ثم ثم في اليوم الثاني صلى في اخر وقتها لما جاء العصر صلى في اول وقتها ثم جاءت اليوم الثالث صلى في اخر وقتها

103
00:31:59.450 --> 00:32:11.600
العشاء نفس الشيء الفجر نفس الشيء الا المغرب صلاها في نفس الوقت في اليومين في الوقت نفسه فلذلك قالوا لابد ان تعجل المغرب حتى ان بعضهم قال حتى ما تصلي ركعتين

104
00:32:12.700 --> 00:32:28.800
الى هذه الدرجة بس تتوضأ وتصلي على طول المغرب من يأذن؟ يصلي المغرب ولكن الصحيح انه وقت المغرب يستمر الى اذان العشاء وهو مغيب الشفق الاحمر مغيب الشفق ولكن لا شك ان السنة تعجيل

105
00:32:28.850 --> 00:32:46.700
المغرب السنة تعجيل المغرب لكن لو اخرت لا بأس ان شاء الله تعالى لكن بشرط ان لا تؤخرها الى غروب اه الشفق الاحمر اللي هو العتمة دخول وقت العشاء. هذا لا يجوز. قال هنا المؤلف قال وتعجيله افظل الا ليلة جمع

106
00:32:46.950 --> 00:33:05.600
مزدلفة جمع مزدلفة طيب بالنسبة للحجاج الحجاج معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما حج صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء جمع تأخير في مزدلفة لانه خرج من عرفات بعد الغروب

107
00:33:05.800 --> 00:33:20.150
صلى الله عليه وسلم واتجه الى مزدلفة ووصل الى مزدلفة بعد مغيب الشفق الاحمر وصل بعد مغيب الشوارب الاحمر فاخرها هنا اخر النور لما جاءه الصحابة قالوا الصلاة يا رسول الله قالوا الصلاة امامك

108
00:33:20.200 --> 00:33:45.300
الصلاة امام فاخرها النبي صلى الله عليه وسلم وجمعها جمع تأخير مع العشاء في مزدلفة فليلة جمع امر لها خصوصية لها خصوصية. فيجوز تأخيرها اه هناك طيب الان بعض الناس يروحون الحج

109
00:33:46.300 --> 00:34:02.850
يقول انا من عرفة الى مزدلفة عشر دقايق مثلا واصل قبل اذان العشاء بساعة. يمكن صحيح احد فيكم وصل مزدلفة قبل اذان العشاء اللي دخل مزدلفة قبل اذان العشاء يرفع ايده

110
00:34:04.550 --> 00:34:22.550
الباجي ما حجوا اكيد يعني طيب فاحيانا فعلا هذه السنة الحج وصلنا مزدلفة قبل اذان العشاء بساعة في هذه السنة مثلا طيب لان الحج حجاج قليل وكذا وطرق ميسرة فوصلنا خلال

111
00:34:22.600 --> 00:34:34.650
ثلث ساعة تقريبا وصلنا الى مزدلفة من اذان المغرب طيب يعني باقي على العشاء اكثر من ساعة طيب طيب هنا ايش ايش الوضع يجوز تعجيلها بل افضل تعجيلها يقول بعض اهل العلم

112
00:34:34.950 --> 00:34:54.900
ان تصلى المغرب في وقتها وتجمع لها العشاء لانها من السنة جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم ما في مشكلة تم التقديم. لكن الشاهد منها الغالب على الناس خاصة في السابق ينطلقون مشيا الاقدام من عرفات الى مزدلفة ومع زحام الناس قد لا يصل الانسان عادة الا بعد

113
00:34:55.200 --> 00:35:12.500
مغيب الشفق الاحمر يعني بعد دخول وقت العشاء. لكن لو قدر انك وصلت الى آآ مزدلفة قبل مغيب الشفق الاحمر هنا تعجل المغرب تصلي المغرب في وقتها مع العشاء جمعا تقديم هذا الافضل وهذه

114
00:35:12.500 --> 00:35:35.150
هي السنة نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ويليه الوقت المختار للعشاء الى ثلث الليل. وصلاتها الى اخر الثلث افضل. ما لم طق فيكره ثم هو وقت ضرورة الى طلوع الفجر الثاني. ويحرم تأخير الى وقت الضرورة. نعم. العشاء

115
00:35:35.400 --> 00:35:53.150
قال يبدأ وقتها من مغيب الشفق الاحمر يعني اذا غاب الشفق الاحمر دخل وقت العشاء اللي هو العتمة العتمة فيدخل وقت العشاء طيب يستمر الى متى قال الى ثلث الليل الاول

116
00:35:53.800 --> 00:36:11.100
طيب كيف احسب ثلث الليل الاول ثلث الليل الاخر ونصف الليل؟ من اذان المغرب من مغيب الشمس الى اذان الفجر الثاني اللي هو الصادق اقسم على ثلاثة يطلع لك الثلث الاول الثلث الثاني الثلث الاخير اقسم على اثنين يطلع لك نصف الليل الاول نصف الليل الثاني لا يضحكون عليكم

117
00:36:11.500 --> 00:36:28.450
الساعة وحدة بالليل يقول لك صباح الخير  طيب ها كذب هذا شنو الظلمة عتمة خرمس على قولتهم شنو صباح الخير طيب هذا ولذلك يقول الثانية عشرة بعد منتصف الليل صح ولا لا

118
00:36:28.600 --> 00:36:49.150
دقيقتين قال الثانية عشر ودقيقة صباحا بسم الله منتصف الليل شلون صار صباحا؟ وين النص الثاني؟ اكل على كل حال هذا ثلث الليل فثلث الليل تحسبه من اذان العشاء اللي هو دخول وقت العشاء مغيب الشفق الاحمر الى طلوع

119
00:36:49.150 --> 00:37:05.700
الفجر الصادق وليس الفجر الكاذب فجر يصلي هو اذان الفجر الثاني طيب هذا الليل فتحسب اه تقسم على ثلاثة يطلع لك ثلث الليل. الان كم ثلث الليل احسب يلا اذان المغرب الساعة كم

120
00:37:09.350 --> 00:37:27.300
ست قل ست اذان الفجر كم اربعة طيب احسبها من اربع الى ست كم ساعة عندنا عشر ساعات طيب اذا ثلث الليل ثلاث ساعات وثلث تقريبا صح ثلاث ساعات وثلث يعني يصير الساعة كم

121
00:37:28.150 --> 00:37:46.450
تسع ونص الى الساعة التاسعة والنصف هذا ثلث الليل الاول ثلث الليل الاول الى التاسعة والنصف. ثلث الليل الثاني تقريبا واحدة واحدة الا هذا ثلث الليل الثاني. ثلث الليل الاخير

122
00:37:47.650 --> 00:38:08.400
من واحدة وثلث الى اذان الفجر. وضح؟ هذا ثلث الليل الاول ثلث الليل الثاني ثلث الليل الاخير فزي منتصف الليل متى يكون الساعة الحادية عشرة الساعة الحادية عشر واحد في ناس عندهم منتصف الليل الساعة اثنعش مو صحيح. يختلف من صيف الى شتاء

123
00:38:08.600 --> 00:38:29.700
يختلف من شوف الان نصف الليل عندنا الساعة احدعش ليست الثانية عشرة انتزرت الساعة الحادية عشرة فانت تحسبها هكذا. المشهور في المذهب انه ينتهي وقت العشاء للمختار الى ثلث الليل وهو الافضل كما قلنا قبل قليل تأخير العشاء افضل من تعجيلها. تأخير العشاء افضل من تعجيلها

124
00:38:29.800 --> 00:38:43.450
اه لان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر في العشاء يوما حتى نام بعض الصحابة ثم خرج لهم بعد ان يعني ثلث الليل صلى الله عليه وسلم وقال والله ان هذا لوقتها لولا ان اشق

125
00:38:43.650 --> 00:38:58.100
عليكم فتأخير العشاء افضل لكن لمن لمن كانوا يصلون جماعة مثلا مسافرون او في بر او في بحر او في كذا. او اهل قرية اتفقوا ان يؤخروا وقت الصلاة لكن لا تفوت صلاة الجماعة في المسجد بحجة

126
00:38:58.100 --> 00:39:10.550
اصليها في البيت بالوقت الفاضل لا لا يجوز هذا انما تصليها مع الجماعة حتى لا تفوت اجر الجماعة لكن لو اتفق اهل المسجد على ان يصلون مثلا الان الساعة التاسعة

127
00:39:10.600 --> 00:39:25.600
طيب خاصة اذا كان المسجد فيه قرية مثلا واتفق اهل القرية قال نصلي العشاء الساعة التاسعة طيب ما في بأس والقول الثاني في المذهب ان وقت العشاء الفاضل الى منتصف الليل وليس الى ثلث الليل وانما الى منتصفه

128
00:39:25.650 --> 00:39:51.550
يعني الحادية عشرة هذا منتصف الليل آآ يكون الوقت الفاضل بالنسبة للعشاء. ثم بعد ذلك وقت اه للعشاء الى اذان الفجر هذا كله وقت للعشاء. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ويليه وقت الفجر الى طلوع الشمس وتعجيلها افضل. نعم

129
00:39:51.700 --> 00:40:08.300
اه الفجر يبدأ من طلوع الفجر الصادق طلوع الفجر الصادق لان الفجر فجران فجر كاذب وفجر صادق. فجر الكاذب الذي يظهر نور مثل ذنب السرحان اللي هو الذيب فيخرج النور هكذا

130
00:40:08.350 --> 00:40:26.100
بالطول طيب؟ وهذا النور شوي يطلع بعدين الظلمة مرة ثانية. يرد الظلام مرة ثانية. فهذا يسمونه فجر كاذب نور بعدين وراه ظلمة فجر كاذب. ثم يأتي بعده الفجر الصادق. وهو الذي يأتي معترظا هكذا

131
00:40:26.350 --> 00:40:46.800
معترظا فهذا اذا جاء معترظا الفجر صار هذا يبدأ النور لكنه يزيد يزيد يزيد الى ان تطلع الشمس خلاص ما ما في بعده ظلمة ولذلك يسمونه الفجر الصادق فعندنا فجر كاذب فجر صادق. تقرير الفجر الكاذب الان قبل الفجر الصادق بنص ساعة تقريبا. هذا الفجر الكاذب ثم يأتي بعده الفجر الصادق. وقت

132
00:40:46.800 --> 00:41:06.800
فجر يبدأ من الفجر الصادق حتى العشاء ينتهي وقتها مع الفجر الصادق. فجر الكاذب ليس له احكام. الفجر الكاذب حق اللي بيصوم يقوم يتسحر اللي يصلي عساس يختم صلاته ويستعد لصلاة الفجر ويختم صلاة الليل لكن الاحكام كلها متعلقة بالفجر

133
00:41:06.800 --> 00:41:28.950
الصادق وليس بالفجر الكاذب نعم وتعجيلها افضل كغيرها من الصلوات. نعم. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله وتأخير الكل لمصلي كسوف وحاقن وثائق ان امن فوات الوقت ويجب قال وتأخير الكل لمصلي كسوف وحاقن وثائق افضل

134
00:41:29.300 --> 00:41:45.250
آآ ان امن فوات الوقت يعني اذا كان هناك سبب للتأخير ثالث تأخير وقت العصر سبب لتأخير وقت المغرب سبب لتأخير وقت العشاء. طبعا قلنا العشاء يفضل تأخيرها. الظهر يفضل تأخيرها في شدة الحرق. لكن الظهر في غير شدة الحر

135
00:41:45.250 --> 00:42:06.850
العصر عموما المغرب عموما الفجر عموما طيب آآ هل يسن تأخيره؟ قال يسن تأخيرها في امور وهو اذا كان الانسان يريد ان يصلي الكسوف تقدم صلاة الكسوف ثم يصلي الفريضة طيب كذلك الامر بالنسبة لحاقن واحد محصور

136
00:42:07.000 --> 00:42:21.050
طيب بول او غائط او كذا زين؟ فانه آآ لا آآ يقضي حاجته ثم يصوم ولو تأخر ولو تأخر حتى يعني يعطي الصلاة حقها وهو الخشوع لان الخشوع جزء من الصلاة

137
00:42:21.250 --> 00:42:41.250
الخشوع اولى من آآ لان اداؤها في وقتها الفاضل السنة. بينما آآ هنا في كراهة قد يصل الى التحريم انسان يصلي وهو حاقن ماسك نفسه محصور وكذا يشد وين الخشوع؟ يفوت ركنا من اركان الصلاة

138
00:42:41.250 --> 00:43:04.950
فلذلك قال الحاقن آآ يؤخر الصلاة حتى يذهب ويقضي حاجته ثم يصلي ولو اخرها عن الوقت الفاضل ولو اخرها عن وقت كذلك التائق التاق يعني الانسان يتوق الى شيء يبيه. يوده التائق الى الاكل التاق الى الشرب. واحد جوعان مثلا حطوا الاكل مثلا

139
00:43:04.950 --> 00:43:17.150
او حتى ما حطوا الاكل هو جائع الان يقول اروح اصلي وانا جائع او اني اه اكل نقول له لا اكل دام انت جائع؟ قال والله جائع بموت ضعف يبالغون بموتها

140
00:43:17.200 --> 00:43:29.150
لكن المهم انه خاصة صار اكيل يعني مثل سعدون ولا شي شذي زين يحب الاكل وكذا فيقول انا تائق الى الاكل قل له يبا اكل اكل المهم تصلي بشنو بالك معاك

141
00:43:29.250 --> 00:43:49.250
واضح؟ نقول له اكل اكل قبلها او تائق الى جماع ان يكون الان يفكر بالجماع مع زوجته او كذا او هذا فنقول له لا لا تشق المهم ادخل الى الصلاة بذهن ايش؟ فاضي حق الصلاة. بحيث تنتبه للصلاة. اذا كنت تائقا لاي شيء خلص شغلك. طيب

142
00:43:49.250 --> 00:44:11.450
التاء يهدأ بالك وتأتي الى الصلاة في سكون وخشوع. نعم ويجب لتعلموا ويجب لتعلموا لتعلم الفاتحة والذكر الواجب ولا يجوز تأخيره عن وقت الجواز نعم يعني حتى لو الانسان مثلا الان دخل الاسلام او مسلم ما يعرف يقرا الفاتحة

143
00:44:11.600 --> 00:44:25.500
نقول له اي بس الان فظيلة الوقت خلص صلي العصر بعدين نعلمك الفاتحة لا اذا عندك وقت لا علمه الفاتحة قبل ما يصلي العصر لان هذه جزء من الصلاة هذا ذكر واجب

144
00:44:25.750 --> 00:44:39.950
في الصلاة فنقول لا يجب هنا ان يؤخر الصلاة حتى يتعلم الفاتحة اذا كان يمكن ان يتعلمها الان مثلا او التحيات او شيء شيء من واجبات الصلاة فانه يتعلم الواجب ولو اخر الصلاة عن وقتها الفاضل

145
00:44:40.000 --> 00:44:55.150
اي نعم ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد حكم قول حقا لا اله الا الله بعد كل اذان ما في بأس الواحد يقول لكن لا يقدمه على الذكر المشروع

146
00:44:55.800 --> 00:45:09.300
اذا قلنا عند كل اذان الانسان يردد مع المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم تقول اللهم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة ثم قل بعد ذلك حقا لا اله الا الله ان شئت

147
00:45:11.000 --> 00:45:33.500
طبعا اذا قال يحرم يقول اذا قال المؤلف يحرم تأخيرها. اذا خالف هل يأثم؟ نعم يحرم يعني معناته من فعل الحرام يأثم. نعم يقول محصور او يدعان وما صلى وباقي خمسة وينتهي الوقت تشذي؟ لا يراعي فرض الوقت لان هذا شرط لصحة الصلاة يراعي الوقت

148
00:45:33.500 --> 00:45:51.550
يراعي الوقت اما اذا احنا نتكلم عن الوقت الفاضل انه يؤخر عن الوقت الفاضل لكن اذا كان يطلع وقت يخرج وقت الصلاة وتصير قضاء لا يصلي نعم يقول الخروج من المسجد بعد الفجر الكاذب نعم الفجر الكاذب لا تترتب عليه احكام ابدا

149
00:45:51.750 --> 00:46:05.600
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابني امي مكتوم فالفجر الكاذب لا يترتب عليه اي حكم. وانما هو خلنا نقول تنبيه

150
00:46:05.850 --> 00:46:24.850
تنبيه الفجر الكاذب تنبيه فقط ولذلك تجدون ما بس كثيرين كثيرون قالوا لي اكثر بلاد الاسلام لا يؤذن فيها الفجر الاول الاذان الاول الفجر يمكن الكويت متميزة في هذا انه يؤذن فيها الاول والثاني

151
00:46:24.950 --> 00:46:36.400
لكن كثير من بلاد الاسلام ما يؤذن فيها الاول والثاني الا في رمضان فقط اما في غير رمظان لا يؤذنون الا اذانا واحدا لانه لا تترتب عليه اي احكام الاذان الاول

152
00:46:36.500 --> 00:46:56.800
لكن الصحيح انه يؤذن اذان اول واذان ثاني في رمضان وغير رمضان كما هو الحال عندنا هنا الحمد لله بعد بعد الثلث؟ اي لا بالعكس هو العشاء يقول الوقت الفاضل الوقت الفاضل للعشاء هو من دخول وقت العشاء اللي هو آآ مغيب الشفق

153
00:46:56.800 --> 00:47:16.000
احمر الى ثلث الليل هذا الوقت الفاضل. ويقول هل افضل اني اؤخرها بعد الثلث؟ لا الافضل انك تصليها في هذا الوقت في اول وقتها الى الثلث هذا سائل يقول هل صحيح ان من علم اية كان له مثل اجر من عمل به

154
00:47:16.250 --> 00:47:33.950
الله اعلم له مثل الاجر لكن له اجر لو الاجر عند الله بحسب ما يقع في قلب الانسان من اليقين والتقوى والايمان وكذلك اتقان العمل وغيره. لكن لا شك ان من علم الاية له اجر ومن عمل بها له

155
00:47:34.100 --> 00:47:57.700
اجر والله اعلم تقول انا مع اختي في الغرفة نفسها واختي تشغل الموسيقى. هل علي اثم عند السماع يفرق اهل العلم بين السماع والاستماع الاستماع هو طلب سماع الموسيقى اما اذا كان الانسان يسمعها رغما عنه ولا يستطيع ان يغلقها فلا شيء عليه ان شاء الله تعالى

156
00:47:57.850 --> 00:48:10.250
والافضل ان تضعي سماعة تسمعين فيها القرآن او تسمعين فيها درسا او غير ذلك من الاشياء النافعة اه بدل ان تستمع هذه المقالة والله المستعان ليس عليك شيء ان شاء الله

157
00:48:11.300 --> 00:48:26.850
يقول اشخاص اتضرر منهم يوميا وبعدي عنهم لكف الاذى وهم يتعمدون المرور عندي ليلقون الي السلام. هل عدم رد السلام ذنب نعم لا ترد السلام لكن لا تمشي معهم لا تخرج معهم لا تجلس معهم

158
00:48:27.100 --> 00:48:38.650
رد السلام وانصرف عنه اذا جلسوا عندك انصرف عنهم اذا كانت تتضرر بهم. لكن هذا لا يعني منع السلام. لا رد السلام الكافر لو سلم عليك ترد عليه فكيف بالمسلم

159
00:48:40.800 --> 00:48:56.000
اه من عشر سنوات بدأت بمشروع وكنت احسب زكاة المال بالخطأ. هل يجب علي اعادة الحساب؟ نعم. يجب اعادة الحساب. قد يكون لك او قد يكون عليك يعني اذكر العكس واحد يعني حدثني احد الاخوة

160
00:48:56.150 --> 00:49:13.450
يقول جاءني شخص قال اريد تحسبني زكاة مالي فلما حسبت له زكاة ماله مع ان زكاة ماله يقول تبين كان يدفع اكثر من الزكاة بكثير بخطأ في الحسابات عنده فقد يكون احيانا انت قاعد تدفع اكثر من المطلوب واحيانا قاعد تدفع اقل

161
00:49:13.650 --> 00:49:29.200
من المطلوب فنعم تصححه حكم الصلاة على السجادة طبية فيها اسفنج. ان شاء الله ما في بأس اذا مكنت رأسك من السجادة. تمكن رأسك منها ما في بأس يقول لا تعلق رأسك في الهواء

162
00:49:29.600 --> 00:49:52.450
كن ساجدا وتركها احسن اذا كان الانسان لا يحتاج اليها ويسدد على الارض مباشرة افضل لكن لا بأس ان شاء الله تعالى شخص توفي وله زوجة وابناء وام آآ وطلب ابناء المتوفي من العمام والعمات التنازل عن حق والدتهم من الميراث الخاص بالبيت. مع العلم ان والدته

163
00:49:52.450 --> 00:50:08.350
بالخرف وطريحة الفراش لا تسمع ولا تتكلم. هل يجوز التنازل عن حق والدته من البيت لان هذا مما ابتلي الناس فيه اليوم طمع في هذه الدنيا يبون يرثون عمتهم امهم وهي حية والعياذ بالله

164
00:50:08.800 --> 00:50:23.950
يعني هذا العيد جدتهم هذه ام ام ابيهم يعني لها نصيب من الميراث يقولون انتوا يا عيالها اللي بتارثونها لا ماتت تنازلوا عن حقها الان وهي حية عقلنا اعوذ بالله

165
00:50:24.150 --> 00:50:37.650
لهذا الطمع في الدنيا وتعلق بالدنيا قطع رحم كلام فاضي هذا اعوذ بالله ما كان الناس يسوون هذا الشي اللي عند القبر بدأ الناس لا يطمعون في هذه الدنيا والعياذ بالله حتى يفعلوا مثل هذه الاشياء

166
00:50:37.850 --> 00:50:51.800
بدل ما يقولون نثمر لها مالها ونثمر لها نصيبها عسى الله يشفيها ويعافيها وكذا يروحون حق اعمامهم تعالوا تنازلوا عن حق والدتكم اللي ترثونها؟ لا ماتت طيب يمكن يموتون قبلها

167
00:50:52.800 --> 00:51:08.800
فكأن يطلبون منهم يعطونهم شيء هم لا يملكونه العمام ما يملكون يتنازلون عن نصيب الام. امهم لا يملك ان يتنازلوا عن نصيبها وشلون يتنازلون عن نصيبهم؟ نصيبها بحجة انهم هم الذين سيجلسونك هي ترثهم

168
00:51:09.400 --> 00:51:30.000
يمكن العيال هذول ان شاء الله يموتون قبلها وتارثهم بعد آآ جدتهم هذي نوع من طيب يقول بعد وفاة والدي مباشرة تم توزيع الميراث وكانت املاك وتم تثمينها ومعرفة حق كل وارث بحيث يعطى الولد يعطي الولد

169
00:51:30.000 --> 00:51:47.250
تحطها عند تيسر المال الان بعد مرور عشر سنوات هل ادفع هذا المبلغ فقط؟ ام يتم التتميم من جديد اذا تم يعني تثمين المنزل مثلا اللي فهمته انا من السؤال انه تم تثمين المنزل خلينا نقول مثلا خمس مئة الف مثلا

170
00:51:48.000 --> 00:52:03.350
وقالوا خلص خمس مئة الف الولد يصيبه مثلا اه خمسين الف البنت يصيبها خمسة وعشرين الف انتهينا انتهينا قال الابناء نحن نريد ان نستدخل هذا البيت نريد ان نسكن فيه ونستدخله والبنات كل واحد تاخذ حقها

171
00:52:03.550 --> 00:52:13.550
كل واحد يقول حق اخته انت تطالبيني خمسة وعشرين الف وانت تطالبيني خمسة وعشرين الف وانت تطالبيني خمسة وعشرين الف بحيث يتقاسمون المال. اذا كان بهذه الصورة ثم بعد ذلك بعد عشر

172
00:52:13.550 --> 00:52:28.750
سنوات يعني تغير سعر البيت خلاص بس شنو عشر سنوات ما عطوهم فلوسهم يعني متى تاخذ فلوس هالبنت مسكينة؟ عشر سنوات وما عطوها فلوسها ما يجوز هذا الامر يعني خلاص تريد تستدخل البيت عطها فلوسها عطها حقها

173
00:52:28.850 --> 00:52:40.450
خمسة وعشرين الف اه اللي لها اذا كان خمسة وعشرين طبعا يمكن يكون اكثر يمكن يكون اقل. ماذا عن عدد الورثة كم؟ لكن الشاهد من هذا انه لا يجوز تأخير اعطاءها

174
00:52:40.450 --> 00:52:56.100
حقيقة الا اذا كانوا راظين هذا موظوع ثاني لما اذا كان بسيف الحياء حنا ما عندنا لا تقعد في البيت ومستأجر وتدفع اجار ويستفيدن منه البنات اللي ساكنين خارج البيت مثلا متزوجات او غيره

175
00:52:56.100 --> 00:53:12.050
تدفع انت ايجار بيت وبعدين تمنون البيت من جديد وتعطونهم اما والله ثمناه من ذاك الوقت والان آآ للحين بغيناهم فلوسهم ما يجوز هذا الامر هات الحل هذي قضية خاصة يراجعون فيها احسن يعني

176
00:53:12.500 --> 00:53:36.900
لوحدهم هل خالد جدتي من امي تصير محرما؟ نعم خالة امك خالتك وخالة جدتك خالتك وخالة ابيك خالتك وخالة جدك خالتك وهكذا الخالات وان علونا والعمات وان علونا كلها خالتك اينا

177
00:53:37.400 --> 00:53:58.700
يقول انا شاب تأخرت في الزواج لاني اعول آآ والدي الكبيرين في السن واخواتي. فهل انا اثم له بالعكس انت بار والديك ولو تأخرت بالزواج قليلا لهذه الحاجة لا بأس ان شاء الله تعالى. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقك وتتزوج

178
00:53:59.400 --> 00:54:01.900
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد