1
00:00:00.550 --> 00:00:21.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تقدم في الدرس السابق في مظاهر الانحراف في ابواب البدعة والتبديع ذكر بعض جوانب الغلو في هذا الباب ومنه

2
00:00:22.550 --> 00:00:50.000
امتحان الناس لمعرفة مواقفهم من فلان الذي يبدعه فلان او الطائفة الفلانية ثم جعل ميزان التبديع بناء على ذلك ومنها جعل البدع كلها مرتبة واحدة في الاثم واشد من هذا من جعل البدع كلها مكفرة ولم يفرق بينها

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.450
ومن الانحرافات اعتقاد ان من وقع في بدعة فهو مبتدع ومعاملته على ذلك مع ان من قد وقع في بدعة قد يكون مجتهدا مخطئا ووقع في مسألة من المسائل ولا يصح ان يحكم عليه على طول الخط

4
00:01:10.550 --> 00:01:39.400
بانه مبتدع ومنها التناقض في التبديع والتبديع بالهوى ومنها عدم التفريق بين العادات والعبادات في الحكم وجعل من ارتكب شيئا يتعلق او فعل شيئا يتعلق بالاعراف او العادات جعله مبتدعا مع ان البدعة لا مدخل لها في هذا

5
00:01:39.700 --> 00:02:02.350
اذا كان العرف صحيحا وكانت العادة مباحة ومن الانحرافات كذلك التبديع بلازم القول والمآل وبلازم المذهب وآآ ذكرنا امثلة على هذا ونكمل ان شاء الله ما تيسر في هذا الباب تاسعا من مظاهر الغلو والافراط

6
00:02:03.000 --> 00:02:22.150
بالتبديع التبديع بالخلاف الفقهي السائغ والامور الاجتهادية ورمي المخالف في ذلك بالبدعة ونحن نعرف بان هناك مسائل اجتهادية يعني مثلا قراءة الفاتحة للمأموم خلف الامام في الصلاة الجهرية هذه مسألة اجتهادية ام لا

7
00:02:22.500 --> 00:02:43.600
مسألة اجتهادية اجتهادية واضحة جدا فمن العلماء من اوجب عليه القراءة ومنهم من منعه قال تنصت فكيف يجعل من اختار احد القولين مبتدعا ومما ابتلينا به في هذا الزمان ان بعض من يبتدأ في طلب العلم يبدع

8
00:02:43.700 --> 00:03:04.750
من خالفه مع ان المسألة اجتهادية ومع ان الخلاف سائغ تبدعوا بمسائل اجتهادية الخلاف فيها سائغ مشهور بين اهل العلم قديما وحديثا لو قال قائل ما هو ضابط المسائل الاجتهادية

9
00:03:05.300 --> 00:03:22.000
ما هو ضابط المسائل الخلافية التي يكون فيها الخلاف سائغا فنقول ان المسائل التي اختلف فيها العلماء نوعان النوع الاول مسائل ورد في بيان حكمها نص صريح من القرآن الكريم او السنة الصحيحة ولا معارض له

10
00:03:25.050 --> 00:03:53.450
او نقل فيها اجماع فشذ بعظ المتأخرين وخالف الاجماع فهذه المسائل ينكر فيها على المخالف  لهذا النوع من المسائل الخلافية امثلة مثل انكار صفات الله تعالى التي مدح بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:54.950 --> 00:04:16.500
تحت مسمى التأويل وهو في الحقيقة تحريف اذا هذه مسائل خلافية لكن الخلاف فيها غير سائغ مو لا يقبل لا يقبل من هذا الطرف الذين اول الصفات وفي الحقيقة حر في الصفات

12
00:04:17.850 --> 00:04:36.250
ثانيا انكار بعض الحقائق التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم مما سيحدث يوم القيامة كالميزان والصراط فالمخالف في ذلك من هو وما هو لا قيمة لمخالفته هذا شيء عند اهل السنة

13
00:04:36.400 --> 00:05:01.450
ثابت ومستقر بالادلة الصحيحة الصريحة ثالثا مثلا نشوف من الاقوال التي لا يسوغ الخلاف فيها جعل فوائد البنك بنكية البنوك المعاصرة جعل هذه الفوائد مباحة مع انها عين الربا الذي حرمه الله ورسوله

14
00:05:03.550 --> 00:05:31.400
رابعا مثال امثلة الان نضرب امثلة. القول بجواز نكاح التحليل فانه قول باطل مخالف للعن النبي صلى الله عليه وسلم. عندما لعن المحلل والمحلل له خامسا القول باباحة المعازف فانه قول منكر قد دل على بطلانه ادلة من الكتاب والسنة واقوال السلف

15
00:05:32.050 --> 00:05:55.300
وقد اتفقت كلمة الائمة الاربعة على تحريم المعازف فلا وجه لان يقال باباحتها ولا هناك قول صحيح في ذلك ولا يصوغ الخلاف في المسألة والذي قال بالاباحة شاذ مثال سادس

16
00:05:56.000 --> 00:06:17.200
القول بعدم استحباب رفع الايدي في الصلاة مع تكبيرة الركوع او الرفع منه او القيام للركعة الثالثة. لان هذا ثابت في الاحاديث الصحاح سابعا القول بترك صلاة الاستسقاء. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلها

17
00:06:18.000 --> 00:06:45.800
فاذا قال قائل بعدم مشروعيتها وبانه لا اصر لها فان قوله مردود ثامنا القول بعدم استحباب صيام ما ثبت صيامه على اية حال هذه المسائل ينكر فيها على المخالف ولم يزل

18
00:06:45.850 --> 00:07:17.300
الصحابة ومن بعدهم من الائمة ينكرون على من خالف دليلا صحيحا ولو كان مجتهدا وعندما يخالف في هذا من يخالف فاننا نخطئه ونبين له بطلان قوله ومخالفته للادلة والاجماع وما اتفقت عليه الامة

19
00:07:18.700 --> 00:07:37.050
ومع ذلك لا نقول لمن يعني اه خالف في مسألة من هذه المسائل انت صاحب بدعة قد لا يكون عنده مثلا من الشذوذ الا هذه المسألة فلا نستعجل حتى في تبديع

20
00:07:37.550 --> 00:07:55.750
من خالف في المسائل التي لا يسوغ فيها الخلاف ونحكم عليه بالبدعة على طول الخط قد يكون عنده اشياء اخرى تجعله مبتدعا. يعني صاحب بدعة لكن ليس بمجرد المسألة الواحدة

21
00:07:56.000 --> 00:08:18.400
نحكم عليه بانه مبتدع نقول نعم قوله خطأ وشذوذ وخالف اتفاق الامة وخالف الاجماع في هذه المسألة ونبين ذلك بوضوح طيب النوع الثاني من المسائل مسائل لم يرد ببيان حكمها دليل صريح صحيح قاطع في المسألة

22
00:08:19.700 --> 00:08:40.650
من الكتاب او السنة او الاجماع او القياس الجلي وقد يكون ورد في حكمها شيء يعني دليل لكن مختلف في صحته مختلف في فهمه فالمسألة محتملة هذه ماذا تسمى مسائل ايش

23
00:08:43.350 --> 00:09:03.800
اجتهادية يصوغ فيها الاجتهاد ويصوغ فيها الخلاف ولا ينكر على من اختار احد القولين مثلا فيها وقد يكون حدث هذا في بعض مسائل متعلقة بالمعتقد لكنها في الفروع التي لا يضر الخلاف فيها

24
00:09:03.900 --> 00:09:32.750
يعني ليست من اصل المعتقد مثال الخلاف في سماع الموتى كلام الاحياء هل يسمع الميت كلام من زاره في المقبرة في القبر ام لا الذي آآ يتكلم في هذه المسألة بالايجاب او بالنفي لا يبدع

25
00:09:35.600 --> 00:09:54.150
وكان شيخنا عبدالعزيز باز رحمه الله يقول في هذه المسألة لا ندري لا نثبت ولا ننفي يعني ما ورد دليل قطعي في هذا او في هذا في قضية سماع السلام على الميت

26
00:09:54.300 --> 00:10:14.100
سماع الميت السلام عليه سألته عن ذلك الان هذي مسألة ممكن واحد يقول هذه مسائل الاعتقاد لانه متعلقة بالموت بما بعد الموت بالاخرة بقضية غيبية هل يسمع الميت يا شيخ سلام من سلم عليه

27
00:10:17.350 --> 00:10:34.600
يقول مثلا لا ندري لا نثبت ولا ننفي اما مسائل فقهية في من هذا النوع كثير. يعني مثلا نقض الوضوء بمس الذكر او مس المرأة او اكل لحم الابل هذه مسائل اجتهادية

28
00:10:35.000 --> 00:10:57.000
الخلاف فيها قوي جدا بين الفقهاء ولم تتفق كلمة المذاهب الاربعة على شيء واحد فيها هل ينتقض الوضوء بمس المرأة ام لا منهم من يقول ينتقض بمس المرأة عموما بشهوة بدون شهوة طيب منهم من يقول لا ينتقض الى مس بشهوة منهم من يقول

29
00:10:57.400 --> 00:11:21.350
هذي مسألة خلافية اجتهادية مس الذكر اكل لحم الابل اه الامام احمد رحمه الله يقول بالنقض عنده دليل الائمة الثلاثة مذاهب الائمة الثلاثة لأ ومنهم من آآ ضعف الحديث في الوارد في هذا او لم يصله اصلا

30
00:11:23.000 --> 00:11:48.850
طيب مسألة القنوت في صلاة الوتر هل هو قبل الركوع ام بعد الركوع كذلك فهذه المسائل وامثالها مما لم ترد فيها نصوص صريحة ببيان حكمها حتى يقال انها محسومة وما دام الانسان متبعا فيها لمذهب من المذاهب او قول امام معتبر من الائمة

31
00:11:49.200 --> 00:12:07.850
فانه لا ينكر عليه فضلا عن ان يبدع او يفسق وعدم الانكار على في هذه المسألة على من اختار القول الاخر لا يعني عدم المباحثة لان طالب العلم مثلا قد يبدو له قوة رأي معين

32
00:12:07.850 --> 00:12:35.700
عين فهو يباحث من اختار القول الاخر ويناقشه في ذلك وهذه من اوجه تبين الصواب وظهور الراجح المناقشة والمناظرة وهذه مناظرة عند الفقهاء معروفة في مثل هذه المسائل قال شيخ الاسلام رحمه الله ان مثل هذه المسائل اجتهادية لا تنكر باليد. وليس لاحد ان يجزم الناس باتباعه فيها

33
00:12:36.250 --> 00:12:53.950
ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية فمن تبين له صحة احد القولين تبعه ومن قلد اهل القول الاخر فلا انكار عليه انتهى وقال رحمه الله ايضا وقولهم مسائل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح

34
00:12:54.800 --> 00:13:19.400
فان الانكار اما ان يتوجه الى القول بالحكم او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره وفاقا. لان هذا من اي نوع الاول وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعنى بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء

35
00:13:19.550 --> 00:13:34.800
واما العمل فاذا كان على خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار. هذا من النوع الاول اما اذا لم يكن في المسألة سنة ولا اجماع ولا الاجتهاد فيها مساغ

36
00:13:35.400 --> 00:13:53.500
هذي من اي نوع ثاني لم ينكر على من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القائل يعتقد ان مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد يعني بعض الناس الذين انكروا

37
00:13:54.650 --> 00:14:20.300
في مسائل اجتهاد لماذا لظنهم ان مسائل الخلاف هي مسائل اجتهاد والصواب الذي عليه الائمة ان مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه

38
00:14:20.650 --> 00:14:44.900
فيصوغ اذا عدم ذلك فيها الاجتهاد اذا عدمنا دليلا صحيحا لا معارض له من جنسه لماذا؟ لتعارض الادلة المتقاربة او لخفاء الادلة فيها هذا في كتاب بيان الدليل على بطلان التحليل. وقال رحمه الله ايضا مسائل اجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر

39
00:14:45.450 --> 00:15:03.550
وقال ابن قدامة لا ينبغي لاحد ان ينكر على غيره العمل بمذهبه فانه لا انكار على المجتهدات وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المسائل الخلافية لا انكار فيها وتنقسم المسائل الخلافية الى قسمين. طبعا يقصد الشيخ مسائل اجتهادية

40
00:15:03.800 --> 00:15:25.100
وليس المسائل التي شذ فيها من خالف وخالف الاجماع لا قال الشيخ يبين النوعين ايضا مسائل اجتهادية يصوغ فيها الخلاف بمعنى ان الخلاف ثابت حقا وله حظ من النظر فهذا لا انكار فيه على المجتهد

41
00:15:25.300 --> 00:15:39.050
اما عامة الناس فانهم يلزمون بما عليه علماء بلدهم. لان ينفلت العامة لاننا لو قلنا للعامي اي قول يمر عليك لك ان تأخذ به لم تكن الامة امة واحدة. ولهذا

42
00:15:39.100 --> 00:15:57.650
قال شيخنا عبدالرحمن السعدي يقول ابن عثيمين ولهذا قال شيخنا عبدالرحمن السعدي رحمه الله العوام على مذاهب علمائهم طيب القسم الثاني من قسمي الخلاف لا مساغ له ولا مجال لا محل للاجتهاد فيه

43
00:15:57.850 --> 00:16:17.950
فينكر على المخالف فيه لانه لا عذر له انتهى اذا يعني لو واحد جاء وخالف في آآ قضية نكاح التحليل. قال لا يجوز التحليل يجوز يجوز يجي واحد للمطلقة ثلاثا

44
00:16:18.150 --> 00:16:40.800
ويتزوجها بقصد انه يطلقها لزوجها لتحل له للاول ما له وجه وكذلك من قال باباحة نكاح المتعة مثلا ومن نماذج مسائل الاجتهاد التي حدث بسببها اختلافات ومنازعات وشحناء وادت الى التبديع والهجران

45
00:16:41.000 --> 00:17:02.900
امثلة يعني من هذا اعتبار ان الزيادة عن احدى عشرة ركعة في صلاة التراويح بدعة وهذا غير صحيح انت لك ان تقول يا طالب العلم ان السنة انا اقتنعت بالادلة ان السنة احدى عشر ركعة لكن لا يجوز ولا يصح لك ان تقول يصلي ثلطعشر ركعة

46
00:17:02.900 --> 00:17:21.950
مبتدع والذي يصلي ثلاثة وعشرين مبتدع والذي يصلي اكثر سبعة وثلاثين خمسة مبتدع والمسألة صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت الفجر فاوتر بواحدة واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام صلى احد عشر ركعة

47
00:17:22.250 --> 00:17:44.250
اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن واربعا وثلاث اوتر بثلاث هذا لا يعني ان الزيادة على الاحدى عشرة ركعة بدعة لا يعني بانها بدعة ولمن زاد له آآ مجال في قوله واختياره

48
00:17:44.900 --> 00:18:01.650
كان قال لك يا اخي هذا الدليل صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت الفجر فاوتر بواحدة وهناك ادلة على الثلاثة عشرة وهناك من فعل عمر الروايات التي تنسب الى امير المؤمنين ثلاثة وعشرين وهناك وهناك

49
00:18:02.300 --> 00:18:21.700
وفي اشياء في عمل اهل المدينة فاذا ما في مجال للتبديع تقول والله مثلا يترجح ان السنة احدى عشر ركعة لكن ليس معناه ان اكثر من ذلك بدعة هذي ما هي مثل الصلاة المفروضة

50
00:18:21.850 --> 00:18:36.400
التي لا لا يجوز الزيادة فيها على عدد ركعاتها هذه صلاة الليل مفتوحة ونشاط الانسان وهذه المسألة يعني غلا فيها شخصان. الاول انكر على من زاد على احدى عشر ركعة

51
00:18:36.600 --> 00:18:53.400
وبدع فعله والثاني انكر على من اقتصر على احدى عشرة ركعة وقال خالفت الاجماع فلا هذا يصح قوله ولا هذا يصح قوله قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهنا نقول لا ينبغي لنا ان نغلو او نفرط

52
00:18:53.700 --> 00:19:06.600
فبعض الناس يغلو من حيث التزام السنة في العدد فيقول لا تجوز الزيادة على العدد الذي جاءت به السنة في قيام الليل وينكر اشد النكير على من زاد على ذلك ويقول انه اثم وعاصم. وهذا لا شك انه خطأ

53
00:19:06.650 --> 00:19:20.550
وكيف يكون اثما وعاصيا وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى متفق عليه ولم يحدد بعدد ومن المعلوم ان الذي سأله عن صلاة الليل لا يعلم العدد

54
00:19:20.700 --> 00:19:33.000
لان من لا يعلم الكيفية فجهله بالعدد من باب اولى يقول الشيخ بن عثيمين وهو ليس ممن خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نقول انه يعلم ما يحدث داخل بيته

55
00:19:33.600 --> 00:19:45.300
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بين له كيفية الصلاة دون ان يحدد له بعدد. علم ان الامر في هذا واسع وان الانسان ان يصلي مئة ركعة ويوتر بواحدة

56
00:19:47.200 --> 00:20:03.050
واما قوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. يقول الشيخ فهذا ليس على عمومه حتى عند هؤلاء. ولهذا لا يجيبون على الانسان ان يوتر مرة بخمس ومرة بسبع ومرة مع ان النبي عليه الصلاة والسلام

57
00:20:03.550 --> 00:20:23.300
فعل ذلك فهل نقول ان معنى قولي صلوا كما رأيتموني اصلي ايجاب ان توتر احيانا بخمس سردا او سبع سردا او تسع سردا كلا وانما المراد يقول الشيخ صلوا كما رأيتموني اصلي في الكيفية

58
00:20:23.450 --> 00:20:50.100
اما في العدد في المستحبات والنوافل هذه فلا الا ما ثبت النص بتحديدك الفرائض مثلا وكذلك مثلا صلاة العيدين ركعتا خلاص ثبتت ركعتان ما يجوز نعمل ثلاث قال الشيخ وعلى كل ينبغي للانسان ان لا يشدد على الناس في امر واسع حتى انا رأينا من الاخوة الذين يشددون في هذا من يبدعون الائمة الذين يزيدون

59
00:20:50.100 --> 00:21:15.050
على احدى عشرة ويخرجون من المسجد يعني قبل تمام صلاة الامام. يعني لو كان الامام مثلا يصلي ثلاثة وعشرين مثلا فيقول هؤلاء خلاص يخرجون بعد احدى عشرة قال الشيخ فيفوتهم الاجر الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة

60
00:21:15.400 --> 00:21:31.750
رواه الترمذي وقد يجلسون اذا صلوا عشر ركعات فتنقطع الصفوف بجلوسهم وربما يتحدثون احيانا فيشوشون على المصلين يعني عجيب يعني مثلا ناس مثلا تصلي احدى عشر ركعة فرضنا في الحرم بعدين يجلسون يقولون

61
00:21:32.150 --> 00:21:54.400
كل هؤلاء مبتدعة شف كل هؤلاء قال الشيخ ونحن لا نشك بانهم يريدون الخير وانهم مجتهدون لكن ليس كل مجتهد يكون مصيبا والطرف الثاني عكس هؤلاء انكروا على من اقتصر على احدى عشرة ركعة انكارا عظيما

62
00:21:54.450 --> 00:22:07.800
وقالوا خرجت عن الاجماع ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له هدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا فكل من قبلك لا يعرفون الا ثلاثا وعشرين ركعة

63
00:22:08.050 --> 00:22:22.950
ثم يشددون في النكير يعني على من اقتصر على احدى عشرة قالوا هذا ايضا خطأ للشرح الممتع والعجيب ان يجرؤ انسان على تبديع ائمة المذاهب والعلماء في عصور كثيرة متتابعة

64
00:22:23.200 --> 00:22:44.650
ومنهم الائمة الاربعة وعلماء الائمة وعلماء مذاهب الائمة الاربعة الذين قال بعضهم بالزيادة على احدى عشرة ووردت الزيادة عن كثير من السلف قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث

65
00:22:45.000 --> 00:23:01.350
يقول شيخ الاسلام ثبت فرأى كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بني على انه عمل اهل المدينة القديم

66
00:23:01.650 --> 00:23:19.800
وقال طائفة قد ثبت في الصحيح عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا في غيره على ثلاث عشرة ركعة هذا الان كلام شيخ الاسلام ابن تيمية واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح

67
00:23:21.050 --> 00:23:45.550
لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب يقول ابن تيمية ان ذلك جميعه حسن يعني ان صلى ثلاثا وعشرين او احدى عشرة او تسعة وثلاثين اقل اكثر قال كما قد نص على ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقد في قيام رمضان عدد فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقت فيه عددا

68
00:23:45.600 --> 00:24:02.000
وحينئذ فيكون تكثير ركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره الفتاوى الكبرى لشيخ الاسلام فيوجد بناء على ذلك ما يشبه الاجماع على جواز الزيادة في صلاة التراويح على احدى عشرة وعمل الخلفاء

69
00:24:03.850 --> 00:24:18.100
الراشدين والعلماء والائمة في قرون كثيرة يدل على ذلك ولكن المشكلة الان ان بعض الناس يعتقد ان السلفية والمنهج السلفي انك ما تزيد عن احدى عشرة ولو زدت فانت مبتدع. وان الزيادة بدعة ضلالة

70
00:24:18.650 --> 00:24:38.950
اذا المسائل الاجتهادية لا يصح تبديع من يأخذ فيها باحد الاقوال السائغة وتبديع المخالف فيها خصوصا من بعض الشباب المتحمسين او الذين يأخذون قول عالم معين او محدث من المحدثين

71
00:24:40.750 --> 00:25:00.250
يتورطون في التبديع ما اطلعوا شف لو انه وسع مجال النظر اطلع مثلا على اقوال العلماء الاخرين في المذاهب الاربعة او غيرها  تسع دائرة النظر لديه ويعرف يعني ما دام

72
00:25:00.300 --> 00:25:25.950
ان هناك علماء معتبرين اخذوا باقوال اخرى ولهم ادلة انا لماذا افاصل الناس على قول واحد وابدع بناء عليه لماذا اهمية معرفة الاقوال في المسألة مهم لطالب العلم لاسباب منها الحماية من الوقوع من انحراف كهذا

73
00:25:29.700 --> 00:25:48.700
وليس كل عالم او محدث قال ان هذه بدعة ضلالة يعني انها بدعة ضلالة فقد يخطئ. ولذلك العالم او العلماء يعني يبينون يبين لبعضهم البعض يعني مثلا كان الشيخ مثلا محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله

74
00:25:49.100 --> 00:26:08.850
في بعض مسائله اجتهد وقال ان وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع بدعة ضلالة فكتب اليه الشيخ عبدالعزيز باز رحمه الله كتابا ذكر له فيه ترجيح وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع

75
00:26:10.050 --> 00:26:29.750
فضلا عن ان يقال ان من فعله صاحب يكون فعل بدعة ضلالة وبين الشيخ يعني ان هذه المسائل الخلافية اجتهادية التي لا يسوغ التبديع فيها فكان الشيخ ناصر رحمه الله اجتهد

76
00:26:30.000 --> 00:26:42.700
لكن كل مجتهد يخطئ فلو واحد جاء وقال والله انا خلاص هذا كلام الشيخ ناصر لا اخرج عنه في اي مسألة من المسائل والتزم قولا واحدا واحامي وافاصل بناء عليه

77
00:26:42.900 --> 00:26:57.900
وخلاص قال بدعة ضلالة وانا ابدع يقول لا يا اخي انظر ماذا قال العلماء الاخرون انظر ما هي الاقوال في المسألة انظر ما هي ادلة الاخرين انظر في اصول منهج السلف

78
00:26:58.050 --> 00:27:17.300
هل هذه مسائل التبديع يعني وضع اليدين بعد الرفع من الركوع على الصدر او اسبال اليدين اسدال اليدين هل هذه مسائل التبديع؟ وهذه من مسائل اه الخلاف السائغ يعني من العلماء من اختار هذا ومنهم من اختار هذا ولا انكار

79
00:27:17.700 --> 00:27:32.950
لا يجوز الانكار. هذه مسائل الاجتهاد فاذا بعض الشباب في بداية طلبهم العلم يحدث عندهم تحمس فيبدع من قال بان اكل لحم الجزور لا ينقضه ما تبدع يا خي هذا قول الائمة الثلاثة

80
00:27:33.800 --> 00:27:55.400
ولهم نظر للعلماء لعلمائهم نظر في صحة حديث ونتوظأ من لحوم الابل؟ قال نعم وان كان يعني ممكن نقول في البحث ان الراجح الوضوء. وان هذا الحديث رواه احمد وما دام قد وغيره طبعا والترمذي ما دام انه قد ثبت الحديث او حسن

81
00:27:55.500 --> 00:28:16.450
خلاص نأخذ به ونوجب الوضوء من اكل لحم الابل لكن ما نبدع القول يعني القول الاخر من قال بالقول الاخر كذلك بعضهم يبدع من قال بالتخيير بسجود السهو قبل السلام او بعد السلام

82
00:28:17.400 --> 00:28:29.350
يعني من علماء من قال قبل السلام. ومنهم من قال بعد السلام ومنهم من قال بالتخيير قبل وبعد مثل شيخ الاسلام ابن تيمية ومنهم من قال لا في في حالات قبل وحالات بعد

83
00:28:30.350 --> 00:28:48.050
كما يتبين بجمع الادلة مثلا والنظر فيها لكن ما هي من مسائل التبديع هذه؟ ايا كان القول من هذه الاقوال كلها كل قد قال به علماء ثقات فلا يجوز التبديع فيها

84
00:28:48.950 --> 00:29:08.200
او كذلك التبديع فيمن جهر بالبسملة في الصلاة الجهرية طيب هذه مسألة خلافية بين المذاهب الاربعة ما يجوز ان تبدع من جهر بالبسملة ان تبدعه لا يجوز ممكن تقول يا اخي الراجح الاسرار بالبسملة

85
00:29:08.850 --> 00:29:26.600
وهناك والادلة كذا والى اخره والرد على من قال بالجهر كذا لكن لا يجوز ان تبدع من خالفك فيها كذلك حكم غسل الجمعة ما هي المسائل التبديع؟ مسألة اجتهادية. تحريك الاصبع في التشهد

86
00:29:27.300 --> 00:29:47.150
هل هو رفع او رفع تحريك او لا رفع ولا تحريك او ماذا ليست من مسائل التبديع وبعضهم يوصلها الى درجة التبديع يقول من لم يحرك هذا مبتدع وبعضهم يبدع من حرك

87
00:29:49.950 --> 00:30:13.200
ويقول ثلاث حركات متوالية تبطل الصلاة واحد اثنين ثلاثة مرة بعض متعصبة المذاهب خلاص اذا لا يجوز اتهام المخالف في مثل هذه المسائل بالبدعة او معاندة السنة ونحو ذلك من الاتهامات الباطلة الجائرة

88
00:30:13.450 --> 00:30:26.350
والخلاف في المسائل الاجتهادية وسع الصحابة والتابعين والعلماء المجتهدين فيسعنا مواسعهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر

89
00:30:26.500 --> 00:30:43.450
رواه البخاري ومسلم ومن الطبيعي ان يختلف اهل العلم وقد فاوت الله بينهم في العقول والافكار ونتائج التفكير والاجتهادات نتائج الاجتهادات عاشرا من الانحرافات عدم التفريق بين الداعي الى البدعة وغير الداعي

90
00:30:44.950 --> 00:31:11.700
وعدم التفريق بين من يظهرها ويجاهر بها وبين من يسر وهذا كله من الظلم والجور  من ثبت انه مبتدع يدعو الى تلك البدعة يعامل معاملة مختلفة. قال شيخ الاسلام من اظهر بدعته وجب الانكار عليه بخلاف من كتمها

91
00:31:12.200 --> 00:31:36.400
واذا عرف ان هذا هو من باب العقوبات الشرعية علم انه يختلف باختلاف الاحوال من قلة البدعة وكثرتها وظهور السنة وخفائها وان المشروع قد يكون هو التأليف تارة والهجران اخرى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف اقواما من المشركين ممن هو حديث عهد بالاسلام

92
00:31:36.650 --> 00:31:54.550
وكان يهجر بعض المؤمنين ممن قوي دينهم كما هجر الثلاثة الذين خلفوا لان المقصود دعوة الخلق الى طاعة الله باقوم طريق فيستعمل الرغبة حيث تكون اصلح والرهبة حيث تكون اصلح

93
00:31:54.750 --> 00:32:12.500
منهاج السنة لابن تيمية ومسألة الهجر وعدمه مبني على المبني على المصلحة سواء في حق العاصي او المبتدع وقد قال شيخ الاسلام رأى المسلمون ان يهجروا من ظهرت عليه علامات الزيغ

94
00:32:12.650 --> 00:32:34.800
من المظهرين للبدع الداعين اليها والمظهرين للكبائر فاما من كان مستترا بمعصية او مسرا لبدعة غير مكفرة فان هذا لا يهجر وانما يهجر الداعي الى البدعة اذ الهجر نوع من العقوبة. وانما يعاقب من اظهر المعصية قولا او عملا

95
00:32:35.050 --> 00:32:52.900
واما من اظهر لنا خيرا فانا نقبل علانيته شوف لو لو هجرنا المسر ما شجعناه على الاصرار يقول خلاص ما دام اني مجنون اظهر خلاص لكن عندما نفرق بينه وبين المجاهر

96
00:32:53.500 --> 00:33:11.650
فهو يسر وهذه مصلحة ان لا يجهر ومفسدة ان يكثر المجاهرون قال شيخ الاسلام واما من اظهر لنا خيرا فانا نقبل علانيته ونكل سريرته الى الله تعالى فان غايته ان يكون بمنزلة المنافقين الذين كان النبي صلى الله عليه

97
00:33:11.650 --> 00:33:26.200
وسلم يقبل على نيته ويكل سرائرهم الى الله لما جاءوا اليه عام تبوك يحلفون ويعتذرون. ولهذا كان الامام احمد واكثر من قبله وبعده من الائمة كمالك وغيره لا يقبلون رواية الداعي الى بدعة ولا

98
00:33:26.200 --> 00:33:46.550
يجالسون بخلاف الساكت وقد اخرج اصحاب الصحيح عن جماعات ممن رمي ببدعة من الساكتين ولم يخرجوا عن الدعاة الى البدع. مجموع الفتاوى يضاف الى ذلك ايها الاخوة ان الهجر حسب المصلحة يعني مثلا قد يكون اهل الحق في مكان ضعفاء وقلة

99
00:33:47.400 --> 00:34:12.150
فاذا هجروا فمن المهجور حقيقة هم خلاص هم حاصروا انفسهم هم اقلية الهجر متى يكون مؤثرا اذا كان الاكثرية هي التي تهجر اما اذا كانت اقلية تدعو تنصحه ثم تهجر

100
00:34:12.550 --> 00:34:46.150
وهم اقلية ماذا يقول المهجور ريحونا ريحونا وبالعكس ينبسط ويسره يعني خلصنا بينما لو كانوا اكثرية وهجر هذا في نفسه مقاطعة تغير له الناس تنكروا له هذا الذي ايش الله قال عن الثلاثة

101
00:34:46.650 --> 00:35:06.750
في الحالة النفسية التي وصلوا اليها بسبب الهجر حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم فالشاهد ان بعض الغلاة في موضوع البدعة لا يفرقون في الهجر بحسب قوة البدعة واهلها وبحسب ضعف اهل الحق

102
00:35:07.350 --> 00:35:29.950
وقوتهم لا يرون فروقا اهجر بس اهجر ونحن نقول اذا كانت الغلبة والظهور لاهل السنة كان الهجر مؤثرا مفيدا واذا كانت القوة والكثرة للمبتدعة فاي فائدة في الهجر واي مصلحة

103
00:35:30.550 --> 00:35:51.700
فلا يكون الهجر مشروعا اصلا بل يسلك مسلك التأليف ومثل مرحلة الاستضعاف المكية قال شيخ الاسلام وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فان المقصود به زجر المهجور وتأديبه ورجوعه

104
00:35:51.700 --> 00:36:04.500
والعامة عن مثل حاله فان كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره الى ضعف الشر وخفيته كان مشروعا وان كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر

105
00:36:04.650 --> 00:36:24.700
والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته. لم يشرع الاجر بل يكون التأليف لبعض الناس انفع من الهجر والهجر لبعض الناس انفع من التأليف ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف اقواما ويهجر اخرين

106
00:36:25.150 --> 00:36:40.700
كما ان الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيرا من اكثر المؤلفة قلوبهم لما كان اولئك كانوا سادة مطاعين في عشائرهم فكانت المصلحة الدينية في تأليف قلوبهم وهؤلاء كانوا مؤمنين والمؤمنون سواهم كثير

107
00:36:40.850 --> 00:37:01.700
فكان في هجر عز الدين وتطهير من ذنوبهم وهذا كما ان المشروع في العدو القتال تارة والمهادنة تارة واخذ الجزية تارة يقول شيخ الاسلام كل ذلك بحسب الاحوال والمصالح وجواب الائمة كاحمد وغيره في هذا الباب في هذا الباب مبني على على هذا الاصل

108
00:37:02.400 --> 00:37:26.150
يعني يأتي عن الامام احمد مثلا في هجر المبتدع روايات تارة تأتي رواية عنه يقول اهجر يجب هجره تارة يقول لا يهجر او احيانا لا يجوز هجره فبعض الناس في بداية طلب العلم يقول شف شف اقواله الامام احمد تتناقض

109
00:37:27.400 --> 00:37:49.550
متناقضة كيف مرة يقول يهجر مرة يقول لا يهجر فاما العارف بالامر فانه يقول رحم الله احمد كان فقيها يراعي الحال جاءه سؤال تارة من مكان كذا فافتاهم بالهجر وتارة من مكان كذا فافتاهم بعدم الهجر

110
00:37:49.650 --> 00:38:10.850
لا لتناقضه واضطرابه ولكن الاختلاف حال السائل والوضع في بلده ومجتمعه يقول شيخ الاسلام وجواب الائمة كاحمد وغيره في هذا الباب مبني على هذا الاصل. ولهذا كان يفرق بين الاماكن

111
00:38:11.350 --> 00:38:40.050
التي كثرت فيها البدع كما كثر القدر في البصرة والتنجيم بخراسان والتشيع بالكوفة وبين ما ليس كذلك ويفرق الامام احمد رحمه الله بين الائمة المطاعين وغيرهم. واذا عرف مقصود الشريعة سلك في حصوله اوصل الطرق اليه. انتهى من كلام شيخ الاسلام

112
00:38:41.100 --> 00:38:57.800
وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في معاملة اهل البدع تجب نصيحتهم فان اصروا على البدع وجب هجرهم فان كان عدم الهجر اصلح فلا مانع من ترك الهجر لان المقصود من الهجر

113
00:38:57.850 --> 00:39:20.700
اشعارهم بعدم الرضا عن بدعتهم فاذا كان الهجر يزيدهم تمسكا بباطلهم ونفرة عن الحق كان تركه اصلح قال شيخ الاسلام كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم هجر عبدالله بن ابي بن سلول لما كان ترك هجر اصلح للمسلمين

114
00:39:21.750 --> 00:39:47.250
انتهى الحادي عشر من مظاهر الغلو في التبديع تبديع من ترك من ترك الانتساب اللفظي للسلفية وان كان هو سلفيا فنقول اولا ما هو اسمنا يعني نحن يطلق علينا ماذا؟ نطلق على انفسنا ماذا؟ نسمي انفسنا ماذا

115
00:39:50.950 --> 00:40:15.550
الاسلام المسلمون قال تعالى هو سماكم المسلمين بعض الناس يقول لا لازم تسمي نفسك سلفي وتقول فلان بن فلان السلفي وانا من السلفيين واذا ما قلت هذا انت مبتدع طيب ليش الله سمانا المسلمين

116
00:40:15.600 --> 00:40:32.650
لو انا اكتفيت بالاسم الذي سمانا الله به انا ماشي انا عمنهج السلف وانا معتقد منهج السلف ما عندي شك لكن لا يجب علي ان اتسمى بالسلف لا يجب علي

117
00:40:34.800 --> 00:40:48.650
دعونا الان من قضية هل يجوز ان ان يقول واحد عن نفسه سلفي هذه مسألة اخرى سنأتي عليها السؤال هل يجب ان يقول كل واحد عن نفسه انه سلفي؟ يجب يعني اذا ما قال فهو مبتدع

118
00:40:49.350 --> 00:41:25.200
اثم  لان الله اكتفى منا بان سمانا المسلمين قد تدعو الحاجة احيانا الى بيان صفة اضافية لان هناك خلط صار وبعض الناس يقولون انت ايش انت سلفي حنفي ولا انت مسلم حنفي ولا مسلم سلفي ولا مسلم

119
00:41:25.550 --> 00:41:48.450
اه كده يعني يبدأوا بالاختراعات الان وبعدين تيجي تيجي قضية اه الفرق الاشعري الصوفي الكذا فطلع عندنا مسلم صوفي ومسلم اشعري مسلم سلفي مسلم كذا فالان يعني لما صارت التقسيمات

120
00:41:49.550 --> 00:42:09.900
اه وبعض التقسيمات طبعا باسباب من الانحراف يعني للانحراف اه صار احيانا تدعو الحاجة الى بيان صفة اظافية ولكن لا يوجب انه هذا لا يوجب الاتصاف بهذه الصفة بحيس يكون ملزمة

121
00:42:10.050 --> 00:42:31.450
واذا ما قلت انا سلفي انت اثم ما هو لازم ما هو واجب فمن كان منتهجا منهج السلف علما وعملا واعتقادا مدافعا عنه محبا له ولم يسمي نفسه الا مسلما فلا انكار عليه

122
00:42:31.500 --> 00:42:48.300
قال تعالى هو سماكم المسلمين قال ابن عباس رضي الله عنهما تفسير الاية الله عز وجل. هو يعني الله عز وجل سماكم مسلم يعني هو الذي سمانا المسلمين وكذلك قال مجاهد وعطاء وقتادة وغيرهم

123
00:42:49.850 --> 00:42:59.300
تفسير ابن كثير. فمن قال انا مسلم ولم يزد على ذلك فلا حرج عليه. وقد اصابه احسن. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لا شك ان الواجب على جميع المسلمين

124
00:42:59.450 --> 00:43:19.850
ان يكون مذهبهم مذهب السلف لا الانتماء الى حزب معين يسمى السلفيين والواجب ان تكون الامة الاسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح. لا التحزب الى من يسمى السلفيين فهناك طريقة السلف وهناك حزب يسمى السلفيين. والمطلوب اتباع السلف

125
00:43:20.050 --> 00:43:42.350
يعني المطلوب انك تنتسب للحزب ولا المطلوب اتباع السلف المطلوب اتباع السلف طيب لو ظهر الناس واجتهدوا سموا انفسهم السلفيين الحزب السلفيين وحزب السلفيين مثلا هل يجب الانضمام اليه والذي لا ينضم اليه اث ضال مبتدع الى اخره؟ لا طبعا

126
00:43:42.450 --> 00:43:59.000
اجتهدوا لسبب ما عندهم مصلحة معينة سموا كذا الحزب السلفي مثلا لكن ما حكم هل يجب الانتساب اليه؟ لا لا يجب المهم انه يكون الناس على مذهب السلف وعلى منهج السلف

127
00:43:59.350 --> 00:44:13.550
والذين قاموا بانشاء الحزب وانتسبوا اليه لمصلحة معينة انضموا اليه خلاص هم على مصلحتهم التي رأوها. بس انا ما يجب علي الشرع ان الانضمام الى الحزب هذا والا انا مبتدع الضال في النار

128
00:44:14.250 --> 00:44:42.450
لأ وليت التبديع اقتصر على من يعيش في بلاد الاسلام لكنه امتد الى الذين يعيشون في امريكا واوروبا وغيرها وقد حصلت ممارسات خاطئة من بعض المنتسبين الى السلفية سواء كان في المعاملة في الغلو في الاخلاق يعني في في اشياء متعددة

129
00:44:43.250 --> 00:45:10.650
الحقيقة انها تشوه السلفية والانتساب الى السلف الصالح ولذلك القضية ما هي قضية حزب وانضمام اليه القضية قضية اعتناق منهج السلف وتبنيه قولا فعلا واعتقادا وليست المسألة مجرد اسماء او انشاء حزب

130
00:45:11.100 --> 00:45:31.500
القضية قضية عمل وتطبيق ولذلك لو كنت انت على منهج السلف قولا وفعلا واعتقادا لا يضرك ان ان لا تنتسب الى حزب سموا انفسهم الحزب السلفي مثلا لا يضرك الا تسمي نفسك

131
00:45:31.650 --> 00:45:58.550
الا مسلما ما يضرك ولكن علينا نحن ان ندافع عن منهج السلف وان ننفي عنه الالصاقات المشوهة التي يقوم بها بعض الغلاة او المفرطين فقد يكون من من من اه ممن يفرط وقد يكون ممن يغلو

132
00:46:00.550 --> 00:46:24.500
ومع الاسف ان كلمة سلفي صارت في بعض البلدان تهمة اما نتيجة كيد الاعداء من المبتدعة الصوفية المنحرفين اعداء الدين الذين شوهوا يعني مفهوم او او كلمة السلف والسلفية او يكون بسبب

133
00:46:26.100 --> 00:46:48.100
جفاء وغلو وانحراف بعض المنتسبين الى السلفية الذين تسببوا في تشويه هذه الكلمة فاما ان يكون من كيد العدو او يكون من ممارسات قاطعة ولا والله انعم بها انه واحد يكون على منهج السلف

134
00:46:48.750 --> 00:47:14.250
ان يكون سلفي العقيدة سلفي المنهج سلفي الاخلاق السلفي المعاملة سلفية تعلم سلفية دعوة سلفيا يعني معتقد هذي والله المفخرة العظيمة والله تلقى الله وانت على منهج سلف الامة وانت على منهج محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين

135
00:47:14.600 --> 00:47:33.500
تلقى الله على منهج سلف الامة هذي والله المفخرة العظيمة والمكسب الكبير والشرف اي والله ولا يعني ايش؟ ان ان يلقى الله على آآ منهج خلفي على منهج مبتدع على منهج آآ

136
00:47:33.600 --> 00:47:51.050
من اراء البشر لا والله يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله السلفية هي اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لانهم هم الذين سلفونا وتقدموا علينا فاتباعهم هو السلفية

137
00:47:52.500 --> 00:48:14.500
واما اتخاذ السلفية يعني انه مجرد شعار بس كذا مجرد شعار بس عنوان يعني عنوان وتحت لا عقيدة سلف ولا اخلاق السلف بس ولا معاملة السلف ولا تعلم على منهج السلف خبط عشواء تبديع تضليل غلو عدوان ما ايش سلفية هي مجرد اه

138
00:48:14.500 --> 00:48:41.250
ختم يعني ولا مجرد كلمة ولا بس اسم حزب لا السلفية منهاج حياة السلفية عقيدة وعلم وعمل واخلاق ومعاملة ورحمة للعباد السلفية ان تهديهم بالحق وان تتبنى الكتاب والسنة على منهج السلف وفهم السلف

139
00:48:41.700 --> 00:48:59.850
وان تنقل ذلك للناس وان تدعو العالم اليه هذه ما هي السلفية مجرد يعني كذا بعض الناس يحصر السلفية في ايش؟ يقول يعني آآ انك ترفع اليدين وتحرك الاصبع اللحية خلاص

140
00:49:00.150 --> 00:49:16.750
هذه فقط السلفية هذه فقط صلتي وين السلفية اللي فيها التوكل على الله  وين السلفية اللي فيها حسن الخلق السلف اخلاقهم كانت عالية جدا جدا وين السلفية اللي فيها معرفة الحق

141
00:49:17.150 --> 00:49:35.400
ورحمة الخلق ودعوة الخلق الى الحق. وينها اين هي اين السلفية التي فيها ترك السلبية والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتبليغ الحجة واقامة الحجة على الناس ليست منهم سلفية هذي مجرد

142
00:49:35.450 --> 00:49:54.350
هي كلمة ولا عنوان ولا تشويه ولا اربع فقرات كذا اربع فقرات اللي يسويها يصير سلفي بس يرفع يديه يحرك الاصبع ويطلق اللحية ويقصر الثوب خلاص هذا سلفي وين السلفية في معرفة معاني اسماء الله وصفاته

143
00:49:54.900 --> 00:50:15.350
فين السلفية في التعبد لله بمعاني اسمائه وين السلفية في التوكل على الله والحياء منه والاخلاص له والخوف منه والتوكل عليه ورجائه ومحبته والصدق اين السلفية في الصدق في المواعيد

144
00:50:15.600 --> 00:50:34.800
وين السلفيات والصدق والمواعيد الله ما قال عن عبده انه كان صادق الوعد وين السلفية في صدق في المواعيد؟ وينها وين السلفية في الامانة والعمل في العمل؟ وين السلفية في الحضور على وقت العمل والانصراف بعد اتمام العمل؟ وين السلفية في اتقان العمل

145
00:50:36.000 --> 00:50:55.200
وين السلفية في معرفة الحق بين السلفية في التمييز بين الحق والباطل ومفاصلة اهل الباطل وينه؟ وين السلفية في المواقف الشجاعة التي تبين الدين والتي فيها الجهر الجهر بالحق والشجاعة في قول الحق. وين السلفيين؟ هذي

146
00:50:56.750 --> 00:51:12.300
ليست المسألة اذا مسألة يعني شعارات قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله واما اتخاذ السلفية يعني انها مجرد شعار ويضلل من خالفه من المسلمين ولو كانوا على حق واتخاذ السلفية كمنهج حزبي

147
00:51:12.500 --> 00:51:26.800
فلا شك ان هذا خلاف السلفية يقول بعض من انتهج السلفية في عصرنا هذا صار يضلل كل من خالفه ولو كان الحق معه واتخذها بعضهم منهجا حزبيا كمنهج الاحزاب الاخرى

148
00:51:27.350 --> 00:51:45.400
فالسلفية بمعنى ان تكون حزبا خاصا له مميزاته ويضلل من سواهم يعني خلاص نيجي ناس سووا حزب يقول شف اللي يجي معنا هذا اسمه الحزب السلفي اللي يجي معنا ولا الباقي مبتدعا. ليه يا اخي؟ السلفية ليست حكرا عليكم

149
00:51:46.000 --> 00:51:58.400
كل من تبنى قول آآ كل من تبنى عقيدة السلف في الايمان انه قول وعمل. وما كان مع الخوارج ولا مع المرجئة كل من تبنى منهج السلف في القضاء والقدر

150
00:51:58.450 --> 00:52:21.200
لا هو مع الجبرية ولا مع القدرية كل من تبنى منهج السلف في الصحابة اتبعهم فلم يسبهم ولم يغلو فيهم ويعتقد عصمتهم انهم انبياء مثلا كل من اخذ بقول السلف في اه اتباع الكتاب والسنة والتعلم

151
00:52:21.550 --> 00:52:39.200
لا هو بالذي لا هو بالذي ترك الكتاب والسنة او انه تأول فيها تأولات خاطئة وحرفها خلص اللي على من؟ الذي على منهج السلف فهو سلفي رغما عن اي واحد يريد ان يطرده او يريد ان يخرجه

152
00:52:39.400 --> 00:53:00.550
من هذا المفهوم قال الشيخ واما السلفية اتباع منهج السلف عقيدة وقولا وعملا وائتلافا واختلافا يعني حتى لما اختلف انا اختلف على منهج السلف اجي اخالف واحد فعلا مبتدع اخالف واحد باطني ضال

153
00:53:00.750 --> 00:53:25.700
منحرف في القضاء والقدر موقفه من الصحابة سلبي واحد يعني انسان عنده انحرافات انحرافات في ابواب العقيدة فانا افاصله بناء على منهج السلف قال الشيخ وائتلافا واختلافا واتفاقا وتراحما وتوادا

154
00:53:26.750 --> 00:53:39.850
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر فهذه هي السلفية الحقة

155
00:53:41.100 --> 00:53:54.200
لقاء الباب المفتوح للشيخ بن عثيمين طيب من قال انا سلفي او متبع للسلف وكان صادقا في ذلك. وله قصد صحيح. قال يا جماعة ترى نحن الان في هذا المكان

156
00:53:54.350 --> 00:54:14.150
عندنا بدع كثيرة جدا وطرق طرق طرق من اهل الاهواء كثيرة جدا وترى لابد ان يعني يتميز الذين يتبعون الحق الذين على منهج السلف لابد ان يتميزوا. فنرى من المصلحة

157
00:54:14.350 --> 00:54:29.200
اطلاق الاسم هذا نقول لا مانع ما دام في مصلحة شرعية لا مانع انت اطلقه لا مانع واتصف به لا مانع ما دام فيه صفة. لكن ما دام في مصلحة لكن تخرج من هو سلفي

158
00:54:29.400 --> 00:54:49.850
عن السلفية اذا ما كان معك لا لا ولو واحد ما قال انا سلفي طيب يبدعه؟ لا هو يقول والله يا اخي انا اريد ان اقول عنه مسلم فقط. انا اشوف المصلحة انه فقط اقول انا مسلم

159
00:54:50.800 --> 00:55:07.400
ده اجتهاده خلاص ولا يمكن ان تنفي عنه انه سلفي وانت عندك مصلحة معينة في في وصف اطلاق كلمة سلفي في مكان لانه في بدع وحتى يتميز المتبعون للسنة والمتبعون لمنهج السلف الصالح لك اجتهاده

160
00:55:08.000 --> 00:55:24.600
ما في مانع لك ذلك ولا ننكر عليك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا عيب على من اظهر مذهب السلف وانتسب اليه واعتزى اليه بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق فان مذهب السلف لا يكون الا حقا

161
00:55:24.850 --> 00:55:39.400
ترى كلمة سلفي ما هي سبة ما هي تهمة ما هي منقصة هذي مفخرة قال شيخ الاسلام بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق فان مذهب السلف لا يكون الا حقا

162
00:55:39.700 --> 00:55:58.250
فان كان موافقا له باطنا وظاهرا فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطلا وظاهرا يعني يكون هذا صادقا في سلفيته والذي فقط مجرد عنوان تحت السواهي دواهي قه خلاص

163
00:55:58.600 --> 00:56:14.500
مجرد مثل يقول قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا سئل الشيخ بن باز رحمه الله ما تقول في من تسمى بالسلف والاثري ايش يعني الاثري؟ يعني يتبع الاثر ايش هو الاثر؟ يعني الحديث

164
00:56:15.000 --> 00:56:29.800
السنة يعني سئل الشيخ ما حكم من تسمى بالسلف والاثري فاجاب اذا كان صادقا انه اثري. يعني فعلا يتبع الدليل. او سلفي يعني فعلا يتبع منهج سلف الامة. لا بأس

165
00:56:30.450 --> 00:56:54.850
مثلما كان السلف يقول آآ فلان سلفي فلان اثري يعني انه هذا للتمييز بين هذا المسلك ومسلك مثلا متعصبة او طرقية مبتدعة اخيرا عدم التفريق بين التبديع المطلق وتبديع المعين

166
00:56:55.300 --> 00:57:07.700
انحراف مثل ما قلنا في التكفير انت ممكن تقول هذا القول كفر هذا الكلام كفر بس ليس كل اذا قالوا فلان الفلاني تقول عنه كافر لانه يمكن ما اقيمت عليه الحجة

167
00:57:07.850 --> 00:57:19.900
نفس الشيء في البدعة نقول هذا القول بدعة بس ما يعني ذلك ما هو شرط ان كل من يقول به نقول انت مبتدع لانه قد ما تكون اقيمت عليه الحجة

168
00:57:20.400 --> 00:57:38.750
ما بين له في فرق بين اذا التبديع المطلق وتبديع الشخص المعين فلا يحكم على الرجل بكونه مبتدعا بمجرد وقوعه في البدعة فقد يكون وقع فيها عن جهل او خطأ وليس عن عمد وقصد

169
00:57:38.800 --> 00:57:56.250
فلا يصح ولا ليس من العدل ان نصفه بالابتداع في الدين الا بعد اقامة الحجة عليه وعلى هذا جرى عمل سلف الامة فانهم يحكمون على الفعل الذي وقع من شخص بانه بدعة ولا يحكمون على الفاعل المعين انه مبتدع الا اذا تحقق

170
00:57:56.250 --> 00:58:14.500
فقط شروط التبديع وانتفت موانعه قال لشيخ الاسلام رحمه الله فان نصوص الوعيد التي في الكتاب والسنة ونصوص الائمة بالتكفير والتفسيق ونحو ذلك يستلزم ثبوت موجبها في حق معين الا اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع

171
00:58:14.550 --> 00:58:33.191
لا فرق في ذلك بين الاصول والفروع بهذا نكون قد انهينا الكلام عن موضوع الانحرافات عن منهج السلف في البدعة والتبديع نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا اتباع الحق والعمل به والثبات عليه. وصلى الله على نبينا محمد