مؤسسة القرآن الوقفية تقدم الا تسمع الى هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه ولا زلنا لك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعا وقسم وتتزوج الثيب على البكر اقام عندها ثلاثا
اما قسم قال ابو قلابة ولو شئت ولو شئت لقلت انا نسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما
في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. قال اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمد؟ قال الحمو الموت. ولمسلم عن ابي طاهر يعني ابن وهب ان قال سمعت الليثي يقول الحموا اخو الزوجة وما اخو الزوج
وما اشبهه من اقارب الزوجة ابن العم ونحوه باب صلاح عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى جعل عتقها صداقها. عن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت امرأة فقالت اني وهابة نفسي لك فقال
طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. فقال هل عندك من شيء تصدقها؟ فقال ما عندي الا ازار هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيئا. قال ما اجد؟ قال التمس. التمس ولو خاتما من حديد
التمس فلم يجد شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتك بما معك من القرآن. هذا دليل على جواز كون المهر منفعة ليس بالظرورة ان يكون مالا اذا ما وجد المال. ولا يجب ان يكون هناك مال. مال متمول مال معتبر ولا يكون حيلة. الانسان يأتي للمتعة
والتي هي نوع من انواع الفجور يقول بريال ولا بنص ريال ولا بريالين ولا بالدينار ولا شي من العبث هذا يجب ان يكون مهر متمول يعني له اعتبار ولهذا اختلف العلماء في اقله
حتى قال ما من قال من اهل العلم انه ثلاثة دراهم ثلاثة يعني ربع دينار. الذي لان ربع دينار تقطع فيه اليد يمكن اقل ما قيل ثلاث دراهم ثلاث دراهم تجيب لك احيانا شاتين احيانا تجيب لك ثلاث شياه
عند عند العرب قديما. فالمقصود هنا لابد ان يكون مال. كل هذا لسد ابواب يعني الذرائع الى العبث. نعم. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبد الرحمن بن عوف وعليه ربع زعفران فقال
النبي صلى الله عليه وسلم ما هي؟ فقال يا رسول الله تزوجت امرأة ما اصدقت ما اصدقتها. قال ما تزوجت امرأة؟ قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب. قال فبارك الله لك او لم ولو بشا. كتاب الطلاق عن بلال ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأة له وهي حائض
ايضا فذكر ذلك عمر رسول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ليراجع ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر. فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل
وفي لفظ حتى من طلاقها ورادعها عبد الله كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمر ابن ان ابا عمرو ابن حفص طلقها البتة وهو غائب. وفي رواية طلقها
يعني البتة يعني طلقها ثلاثا ليس له عليها رجعة. هذه تسمى عند العلماء مسألة نفقة المبتوتة. هل لها نفقة ولا ما لها نفقة هذا الحديث ذهب اليه الامام احمد وهذا عندنا من المفردات في المذهب
انه لا نفقة لها ولا سكنى وابو حنيفة رحمه الله قال عكس لها النفقة والسترى وتوسط مالك الشافعي فقالوا لها النفقة دون السكنى نعم. عفوا لها السكنة دون النفقة السكنة دون النفقة
قال وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطت. قال فقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل لو ماتت؟ كما قال الامام احمد هذا اظهر
الاقوال وان كان الصحابة رضي الله عنهم انفسهم مختلفين فيها الصحابة رضي الله عنهم في خلاف بينهم في في النفقة والسكنة لهم صحيح انه لا نفقة لها ولا شكر لو مات افرض انه مات طلقها
بالاجماع يا شيخ ما تريثه كيف لماذا يعني قلتم لا ترثوا؟ قالوا لانها مبتوتة قلنا كذلك ما لها نفقة ولا الله الذي حكى في الميراث حكى في المراجعة يعني في نفقة الذي في النفقة وفي الارث المرأة التي له عليها رجعة. نعم
الله اليكم وفي لفظ ولا سكنى. فامرها ان تعتدل في بيت امي شريك ثم قال تلك امرأة يغشاها اصحابي. اعتدي عند ابن ام مكوم رجلين وابا دهم خطبان رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو جهل فلا يضع عصاه ناطقه واما معاوية فصعله لا مال له اسامة بن
ابن زيد فكرهت. ثم قال انكحي اسامة ابن زيد فنكحته. فجعل الله فيه خيرا واغتبطت واغتبت. واغتصب يعني شوف كيف النبي صلى الله عليه وسلم اختيار اللي قلناه لكم. اختيار النبي صلى الله عليه وسلم خير من اختيارك يا شيخ. مع ان اسامة ابن زيد
يعني شديد السمرة حتى قيل كأن رأسه زميمة. حتى ان اهل اليمن في حجة الوداع النبي صلى الله عليه وسلم انتظر الحج اللي حجوا معه مئة واربعطعشر الف انتظروا الناس يقولون ماذا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ما دفع
من ينتظر خرج من الثنية اسود فقالوا قال بعض اهل اليمن حبسنا لاجل هذا محبة النبي صلى الله عليه وسلم له عاد باع واحد من يعني يقول ما ارى ردة الردة التي حصلت في اهل اليمن الذين قالوا هذا الا بسبب كلمتهم هذه
رضي الله تعالى عنه. نعم. قال باب العدة الاسلامية انها كانت الاسلامية انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر ابن لؤي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشأ ان وضعت حملها بعد وفاته. فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب
دخل عليه ابو سنام لابن بعكة رجل من بني عبد الجار فقال لها ما لي اراك متجملة؟ لعلك تردين النكاح والله ما انت بناكح حتى يمر عليك اربعة اشهر وعشر. قالت ما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم سألته عن ذلك فافتاني فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويد ان بدا لي. قال ابن شهاب غير انه لا يقربها زوجها حتى تطهر. زينب بنت ام سلمة قال
توفي حميم لام حبيبة فجعل بصفرة خلاص ما دام ما دام توفي وهي حامل فاذا كانت هي الان اربعة اشهر وعشرة ولا لا لكن لو وضعت حملها ولهذا قال من قال من يعني السلف حتى لو كان على السرير ما بعد دفنوه
خلاص حلت نعم زينب بنتي امي سلمة قالت لي امي حبيبة بدعا بصفرة فمن سحف بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
عن ام عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. هل تلبس ولا تلبس ثوبا نصبا
والا ثوب عصب ولا تبتهل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او ابقار. اي نوع من انواع الطيب او العود العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد. عن ام سلمة رضي الله يعني العصب هي ثياب المقصود فيها ما فيها زينة. كان قديما ثياب العصر
وهذي يصنعونها ينثرون عليها شيء من الطين الاحمر او شيء حتى تصبغ اللون فاذا غسلوها غسلها وتنشيفها وما فيها من اللون تفرق اللون صار كم مثل المبقع الموج هذا بهذا الشكل
سمي ثياب عصب كأنها معصوبة بهذا الشكل وهي ثياب عادية رخيصة. اراد النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تتزين. ما دامت في محل او حاد لا تتزين الله اليكم. عن سلمة رضي الله عنها قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول له ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول فقالت زينب كانت المرأة ذاته في عنها زوجها دخلت حفشا
ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به. فقال كلما تتمسح به اذا تجلس لها سنة في الجاهلية كانت تصنع هذا
ولا تدخل في حفش مكان صغير ولا تطلع لاحد ولا يشوفه احد ولا شيء هذا كان في الجاهلية من شرائعهم هالمرأة ذي اذا جلست سنة بهذا الشكل لا تغتسل ولا تتطيب ولا تتنظف ولا شيء
الحقيقة مزبلة فعلا يعني تأتي بطير من الطيور حمام ولا غيره ولا شي من الطيور الصغيرة هذي وتتنظف فاذا تنظفت قل ما تفتظ بشيء تنظف به الا يموت من متن الريح اللي يعني كانت فيها
الاسلام قال ابدا المرأة لها ان تغتسل ولها ان تذهب وتأتي بس بشرط لا تلبس ولا تتكحل ولا تتطيب ولا تتجمل نعم كل هذا اكراما للزوج حق الزوج قال كتاب عن بلال ابن عمر رضي الله عنهما ان فلان ابن فلان قال يا رسول الله
ارأيت ان لو وجد احدنا امرأته على فاحشة كيف يصنع؟ يتكلم من تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على لذلك قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به فانزل الله
الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره. واخبرهم ان عذاب الدنيا اهون من فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها. واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة
قالت له والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبلى بالرجل. فبدأ الرجل لهذا لان لانه يبدأ في الدعاوى بالمدعي من احكام الزوج ليس من احكام الزوجة الذي يلاعن هو الزوج احسن الله اليكم
الاخوان عليها اذ كان من الصادقين. ثم فرق بينهما. ثم قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ثلاثا قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من
وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها. يعني انظروا يعني انظروا الى يعني الفرق في استحقاق المهر بين الملاعن وبين المخالع الخلع حل بالهو المرأة قالت انا ما ابي زوجي
قال النبي صلى الله عليه وسلم اثر الدين عليه حديقته اللي هو المهر اللي اعطاك حديقة مزرعة قالت نعم ردته وخلاص اختلعت منه وهو فسخ في الصحيح حتى اللعان الصحيح من قولي العلماء انه فسخ
وليس طلاقا آآ لكن في في اللعام قال لا ان كنت صدقت صادق فعلا ان هي فاجرة هي فهذا بما استحللت من فرقهن جالس مدة وانت تستمتع بها. وان كنت كذبت عليها فهذا ابعد لك
الله اليكم وعنهن ان رجلا رمى امرأته وانتفع من ولدها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فتى لعن كما قال الله عز وجل. ثم قضى بالولد للمرأة وفرق بين المتلاعنين. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما فيه تعريض ولا صريح القذف يقذف زوجته صراحة ولا يعرض يعرض بها ولهذا جمهور العلماء يرون ان التعريظ ليس في حد
حتى يصرح او حتى يقول لا انا اقصد كذا نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اوراق؟ قال ان فيها
قال فان اتى ذلك خلاسا يكون نزعه عرق قال وهذا عسى ان يكون نزعه سمعتا موجودة في الجيم قد تكون الجيل الخامس السادس سبحان الله. انا رأيت يعني توأم واحدا ابيظ والثاني اسود مثل هذا مثل هالمكرفون هذا سبحان الله عندنا في عرعر
شمال رأيت ولدين ثمهما توأم وش يسمونه ذا احد عندنا طبيب انقسام الخلية ولا لا سبحان الله هذا هو أبيض وذا اسود هذا طالع على جده او جد ام جده
والثاني طالع على امه لاحظتوا الفرق؟ هذا جاي من الجيل الرابع او الخامس في قصص مشهورة على كل حال عند العوام في هذا نعم. احسن الله اليكم. وقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي
عتبة ابن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الى شبهه وقال ابن زمعة هذا اخي رسول الله ولد الى فراش ابي من والدته فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شبهه فرأى شبها بينا بعتبة. فقال هو لك يا عبد بن زمعة
الولد للفراش وللعاهل الحجر واحتجب ابنه يا سوداء فلم تراه سوداء قط. وعن رضي الله عنه انها قالت ان رسول الله يعني سوداء نحتجب منه والا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر. لانه ولد على فراشه
وش علاقتها بالموضوع؟ قال احتياطا. احتجبي منه وهي سوداء. نعم قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهي فقال المتر اي ان مجزئ اذا نظر انفا الى زيد ابن حارثة واسامة بن زيد فقال
عن ابي سعيد الخيل رضي الله عنه قال ذكر العزم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو لما يفعل ذلك احدكم؟ ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها. عند بر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نعزل والقرآن ينزل. لو كان
عن ابي ذر ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار. ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه اولا يعني يعني ليس من رجل الا كفر هذا عند جمهور السلف من كفر العمل وليس من كفر الاعتقاد
يعني لا يخرج من ملة واما قول هنا قال الا حار عليه قال لرجل يا عدو الله قالوا اليس كذلك الا حار عليه؟ جمهور السلف كذلك لا يرون يعني هذا يعني ظاهرا
يعني يرون ان هذا متأول يرجع الي كما قال شيخ الاسلام رحمه الله في منهاج السنة قالوا اكثر السلف لا يرون انه يرجع اليه الذي قاله انه فعلا عدو لله حار عليه
لانه متأول والمتأول يعفى عنه وقد يعاقبه الله عز وجل في تساهله مثلا في اطلاق هذا اللفظ احسن الله اليكم قال ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي بنتي حمزة لا تحل لي يحرم من رضع ما يحرم من النسب. وهي ابنة اخي من الرضاعة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالت والله حتى استأذن الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها ابو القيس هو ابوها من الرضاعة اليس كذلك وافلح ذا اخو ابي القيس. فاللي استأذن اخوه ليست امرأة هذا
اللي هو عمها ليست هو الذي ارضى عني. يعني ارضى عني يعني ارضعتني امرأته هذا المقصود قال النبي صلى الله عليه وسلم تربت يمينك. انه عمك فليلجأ اليك الان لو ان هذا الرجل ابوك
صحيح الزوجة التي معه امك. اخو هذا الاب ماذا يكون؟ في النسب؟ عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا عمك يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلحمة لحمة كلحمة
مثل النسب تماما نعم الله اليكم قالت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ان ارضعتني امرأته فقال ائذن له
انه علمت يمينك. قال عروة بذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرموا من النسب. وفي لفظ استأذن عليه يفلح فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صدق افلح ذني له. قال دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عائشة فمن هذا؟ قلت اخي
فقال يا عائشة الذي ينبغي يعني شوفوا هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لها انتبهي انظرن من اخوانكن من الرضاعة يعني بعض النساء اذا تزوجت ما تقول لزوجها ان فيه اخوة لي من الرضاعة فيجي عقب سنة مثلا ولا سنتين ويزورها اخوانه من
وهم ما يدرون قد يكونون في بلد وهي تعرف ونشأت معهم ولكن ما تقول له تدخل يدخل الزوج ولا عندها ما شا الله ثلاثة رجال او اربعة رجال بيحمر ويزرق وجه الرجال. من هذا الرجاجيل والمرة اللي قاعدة تقهويهم وتتنكت معهم
هذا يعني فيه شيء ولذلك الذي ينبغي في هذا الحديث فيه تنبيه الى ان الانسان اذا كانت له يعني اخوات حتى الاخوات من الجهة الثانية من الرضاعة لو انهن جلس يتكلم معهن وكذا قالت الله الله الله الله
هذا يحتشي على الحريم هذولا وان خواته من البضاعة ما قال لا فتكون مثل هذا شسمه الثلاثة الاربعة اللي دخلوا على المرأة ذي الذي ينبغي ان ان تنبه زوجها. وهنا في فائدة لطيفة جدا في مسألة اختلف فيها الصحابة كثيرا
لانه اختلف فيها على ست او سبعة اقوال وهي القدر الذي يكون فيه الرضاعة ما هو؟ هذا محل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم البخاري رحمه الله يقول في الصحيح باب ما يحرم من الرضاع قليله وكثيره
وذهب البخاري رحمه الله الى قول بعض الصحابة ان القليل والكثير القليل هذا يكفي الرضاعة الصحيح في هذه الاقوال هو انها خمس رضعات على حديث عائشة هذا اقوى من في الباب
واحسن ما في الباب لاحظوا الحديث فان من رظاء من المجاعة القليل يكفي الجوع ما يكفي هذه اشارة الى ان الرضاعة فعلا التي تسد الجوع ولهذا جاء في الحديث انها خمس
لكن وحدة واثنتين لا تكاد ولابد من ضابط اذا خمس احسن الله اليكم عن عقوبة ابن الحارث انه تزوج ام يحيى بنت ابيه بنت ابيها فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فتتردا فذكرت
ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم تعارض عني. قال فتت من حيث ذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعت ان ان قد ارضعتكما اربع ولا لأ طيب عد لنا هذا اذا تكرمت انا شرح ذهني. قال عن عقبة ابن الحارثي انه تزوج ام يحيى بنت ابيها بنت فجاءت امد سوداء فقالت قد ارطعتكما
فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عني قال فتنحيت فذكرت له ذلك فقال وكيف؟ وقد زعمت الثانية هذا روى البخاري في خمسة او ست مواضع في الصحيح. اولها باب الرحلة في طلب العلم. لان هذا عقبة ابن الحارث ما اكتفى بقول المرأة فرحل الى
هيسأل النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا اورده البخاري اول ما اوردها هناك. وثم اورد في كتاب الرباع الى اخره. لكن هنا فيه قال كيف وقد قيل كلام الناس ترى يا شيخ ما هو بسهل
لذلك قطع كلام الناس دائما هي هي من حكمة الحاكم ومن حكمة الوالي ومن حكمة الموظف او الرئيس في العمل وكذلك العمدة في الحي وكذلك كبير القوم وفي القبيلة هذا من حكمته كيف وقد قيل؟ وقد زعمت ان قد ارضعتكما
هذا يستدل به العلماء في اصح قولين انه يكفي في الرضاع امرأة واحدة عدل امرأة عدل واحدة يكفي هذا. بدليل هذا الحديث. نعم رضي الله عنه قال اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مما فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم
لها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتمليها. فاختصم فيها علي وزيد وجعفر انا احق بها وهي ابنة عمي. وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي. وقال زيد ابنة اخيه. فقضى بها النبي صلى الله عليه
وسلم لخالتي او قال الخالة بمنزلة الام وقال يعني ان انت مني وانا منك. وقال لجعفي لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا