1
00:00:00.700 --> 00:00:39.550
نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم  ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:39.750 --> 00:00:54.250
اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في هذه الحلقة من برنامج نور على الدرب ضيفنا في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء

3
00:00:54.600 --> 00:01:10.500
حياكم الله شيخ سامي واهلا ومرحبا بكم. حياكم الله وبالاخوة المستمعين والمستمعات نرحب بكم ايضا مستمعينا الكرام لمن اراد بعث سؤاله ليطرح على فضيلة الشيخ الدكتور سامي فليرسل عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة

4
00:01:10.500 --> 00:01:23.300
اربعة خمسة ثمانية فاهلا ومرحبا بكم شيخ سامي العن نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة يقول في سؤال فضيلة الشيخ ما حكم اخذ العوض في المسابقات

5
00:01:23.950 --> 00:01:42.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد  اخذ العوض في المسابقات

6
00:01:43.000 --> 00:02:07.700
يختلف حكمه بحكم المسابقة وذلك ان المسابقات من حيث اخذ العوظ تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول من اقسام المسابقات ما يجوز بعوض وبغير عوظ وهي الثلاثة التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله

7
00:02:07.800 --> 00:02:27.750
لا سبق الا في نسل او خف او حافر والقسم الثاني ما لا يجوز مطلقا لا بعوض ولا بغير عوظ هاي مسابقات لا تجوز لا بعوض ولا بغير عوض وضابط ذلك

8
00:02:27.850 --> 00:02:49.400
ما الهى كثيرا وليس فيه فائدة وكل مسابقة تلهي وتصد الانسان عن ذكر الله وعن الصلاة وليس فيها فائدة لا دينية ولا دنيوية فانها تكون محرمة والقسم الثالث ما يجوز بغير عوض

9
00:02:49.500 --> 00:03:13.700
ولا يجوز بعوض وهو ما سوى ذلك من المسابقات المباحة ثمان العوظ انما يكون محرما في المسابقات المباحة اذا كان العوظ من المتسابقين اما اذا كان العوظ من احدهما او من اجنبي

10
00:03:13.950 --> 00:03:34.550
فان هذا لا حرج فيه فمثلا لو ان شخصا قال لرجلين تسابقا على الاقدام ومن سبق منكما اعطيه مائة فسبق احدهما فاعطاه هذه المائة فهذا جائز بان هذا الذي فاز بهذه المسابقة

11
00:03:34.750 --> 00:03:53.650
غانم والاخر سالم وكذلك ايضا لو كان العوض من احد المتسابقين كما لو قال احدهما للاخر اتسابق انا واياك فان سبقتني فلك مئة وان سبقتك فلا شيء عليك هذا ايضا لا حرج فيه

12
00:03:53.950 --> 00:04:15.350
بان هذه المسابقة دائرة بين الغنم وبين السلامة غن وفيها مغرم وفيها سلامة والمحظور ان تكون المسابقة دائرة بين المغنم والمغرم اما هنا فهذه المسابقة دائرة بين المغنم والمغرم والسلامة

13
00:04:15.450 --> 00:04:36.350
وكل معاملة تدور بين المغنم والمغرم والسلامة فانها تكون جائزة وهذا ايضا الواقع هو داخل في الجعالة ومن باب الجعالة. نعم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ من الاسئلة ايضا التي وصلت هذا سؤال من احد الاخوة المستمعين يقول هل الاحكام الشرعية

14
00:04:36.650 --> 00:05:02.000
للرجال والنساء على حد سواء الجواب الاصل في الاحكام الشرعية تساوي الرجال والنساء في هذا ولكن ليس هذا على اطلاقه بل هناك احكام تختص بالرجال وهناك احكام تختص بالنساء وهناك احكام

15
00:05:02.250 --> 00:05:22.850
تزيد فيه المرأة على الرجل وهناك احكام تكون المرأة فيه على النصف الاقسام اعني اقساما الاحكام الشرعية بالنسبة للرجال والنساء على خمسة اقسام القسم الاول احكام تختص بالرجال بوجوب الجمع

16
00:05:22.900 --> 00:05:48.150
والجماعات ونحو ذلك والقسم الثاني احكام تختص بالنساء بوجوب الحجاب واباحة الذهب والحرير فانه خاص بإناث هذه الامة دون ذكورها والقسم الثالث  تزيد فيه المرأة على الرجل كالعورة عورة الصلاة

17
00:05:48.800 --> 00:06:06.500
وكذلك ايضا الكفن عند بعض العلماء بين المشروع عندهم ان المرأة تكفن في خمسة اثواب وان الرجل يكفن في ثلاثة اثواب وان كان القول الراجح انهما سواء في هذا ومن ذلك ايضا الستر عموما

18
00:06:06.950 --> 00:06:26.050
فان المرأة تزيد على الرجل فيما يتعلق الستر سواء في الصلاة ام كان خارج الصلاة والقسم الرابع من الاحكام ما تكون فيه المرأة على النصف من الرجل وذلك في مسائل منها اولا الارث

19
00:06:27.000 --> 00:06:47.000
فان ارث المرأة على النصف من الرجل لقول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وثانيا الشهادة قال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان

20
00:06:48.100 --> 00:07:11.750
والثالث العطية فالمشروع في عطية الاولاد ان يقسمها كقسمة الله عز وجل لانه لا احد اعدل قسمة من الله فيجعل للذكر مثل حظ الانثيين والرابع الدية هدية المرأة على النصف من دية الرجل

21
00:07:11.900 --> 00:07:35.800
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم عقل المرأة على النصف من عقل الرجل المراد بالعقل يعني الدية والخامس العقيقة عن الغلام الشاتان وعن الجارية شاة والسادس العتق وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اعتق

22
00:07:35.950 --> 00:07:58.650
عبدا كان فكاكا له من النار ومن اعتق اماتين كانتا فكاكا له من النار والامر السابع الصلاة ووجه ذلك ان اكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما المرأة تدع الصلاة اذا اطبق عليها الدم تدع الصلاة خمسة عشر يوما

23
00:07:59.150 --> 00:08:22.700
وهذه نصف الشهر فتكون على النصف من الرجل فيما يتعلق بالصلاة والقسم الخامس من اقسام احكام الرجال والنساء ما يستويان فيه وهذا هو الاصل الاصل بالاحكام الشرعية تساوي الرجال والنساء الا ما دل الدليل على تخصيصه باحدهما. نعم

24
00:08:22.900 --> 00:08:37.750
نعم احسن الله اليكم شيخ سامي بارك الله فيكم. هذا ايضا احد الاخوة يبدو انه اشكل عليه آآ في قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ومعروف ان الفاء تفيد التعقيب. فهل معنى ذلك ان الاستعاذة تكون بعد القراءة

25
00:08:38.550 --> 00:08:55.000
نعم قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. المراد بقوله اذا قرأت اي اردت ان تقرأ عبر بالفعل عن ارادته لقرب وقوعه واعلم ان الشرط

26
00:08:55.250 --> 00:09:17.650
الداخل على الفعل يرد في النصوص الشرعية على اقسام ثلاثة القسم الاول ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل ارادة الفعل مع قرب وقوعه لقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

27
00:09:18.050 --> 00:09:36.250
المراد بقوله اذا قمتم اي اردتم ومنهما جاء في الاية التي ذكرها السائل فاذا قرأت القرآن اي اردت ان تقرأ والقسم الثاني ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل الشروع فيه

28
00:09:36.450 --> 00:09:53.050
والتلبس به كما في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم

29
00:09:53.150 --> 00:10:07.850
وقوله اذا خطب ليس المراد اذا اراد ان يخطب او اذا فرغ المراد اذا خطب اي شرع في الخطبة وتلبس بها والقسم الثالث ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل

30
00:10:08.200 --> 00:10:31.900
الانقضاء والانتهاء والفراغ لقوله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم ليس المراد اذا اردتم ان تقضوا او المراد اذا تلبستم بها بل المراد اذا قضيتم مناسككم اي فرغتم واتممتم ومنه ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب فاجلدوه

31
00:10:32.150 --> 00:10:50.300
وليس المراد اذا اراد ان يشرب المراد اذا تحقق منه الشرب وذلك بالانتهاء منه. نعم نعم بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. ايضا هذا سائل يقول شيخنا الكريم ما حكم نظر المأموم الى امامه اثناء الصلاة

32
00:10:51.100 --> 00:11:09.450
نظر المأموم الى امامه اثناء الصلاة لا بأس به اذا دعت الحاجة الى ذلك فمن الحاجة ان يكون الامام قدوة يريد هذا المأموم ان يقتدي به في افعال الصلاة والدليل على

33
00:11:09.550 --> 00:11:27.950
جوازي النظر المأموم الى امامه ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينظرون الى الرسول صلى الله عليه وسلم اثناء صلاته بل قالوا كنا نعرف قراءته باظطراب لحيته وهذا يدل على انهم ينظرون اليه

34
00:11:28.600 --> 00:11:51.000
ولكن يشترط بجواز النظر المأموم الى امامه يشترط شروط الشرط الاول ان يكون الامام قدوة اتباع السنة والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم لاجل ان ينظر الانسان اليه ويتعلم منه

35
00:11:51.500 --> 00:12:09.600
والشرط الثاني الا يلزم من النظر الى الامام الانحراف اي ان ينحرف عن جهة القبلة كما لو كان سعيدا عن الامام او في طرف الصف فان من لازم نظره الى الامام ان ينحرف عن جهة القبلة

36
00:12:09.850 --> 00:12:28.600
ومتى انحرف الانسان عن جهة القبلة ببدنه فان صلاته تبطل والشرط الثالث ان يقول النظر بقدر الحاجة فاذا نظر اليه مرة وعرف صفة هذه العبادة فانه لا حاجة ان ينظر مرة اخرى

37
00:12:28.700 --> 00:12:46.000
هذه شروط ثلاثة بجواز نظر المأموم الى امامه في اثناء الصلاة. نعم. احسن الله اليكم. والا المفترض شيخ ان يكون نظر المأموم الى اين المشروع ان ينظر المصلي حال صلاته ان ينظر الى موضع سجوده او تلقاء وجهه

38
00:12:46.450 --> 00:13:05.600
هذا هو المشروع لكل مصل ان يكون نظره محصورا اما الى موضع سجوده واما الى اه ان ينظر تلقاء وجهه. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر طأطأ برأسه. نعم. نعم. احسن الله اليكم. بارك الله فيكم. ايضا هذا

39
00:13:05.600 --> 00:13:28.300
يسأل فضيلة الشيخ يقول هل يعذر الانسان بالجهل في جميع الاحكام الشرعية هذه المسألة مسألة العذر بالجهل من المسائل العظيمة الكبيرة التي تحتاج الى تحرير وتدقيق نظرا لتجاذب الادلة فيما يتعلق بالعذر بالجهل

40
00:13:28.950 --> 00:13:50.250
ولكن اذكر خلاصة فيما يتعلق بهذا الامر فالعذر بالجهر بالنسبة للانسان لا يخلو من احوال الحالة الاولى ان يقول الانسان لم تبلغ الحجة فمن لم تبلغه الحجة فهو معذور امام الله تعالى

41
00:13:51.100 --> 00:14:13.500
لقول الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقال عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يقول للناس على الله حجة بعد الرسل والثاني الاحوال العذر بالجهل من بلغته الحجة ولكن لم يفهم هذه الحجة

42
00:14:14.200 --> 00:14:31.250
فهذا ايضا معذور لانه لا بد من بلوغ الحجة ومن فهم الحجة لقول الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وبين سبحانه وتعالى انه لابد من البيان

43
00:14:31.550 --> 00:14:51.200
وان مجرد تبليغ الحجة من غير بيان لا يكون حجة على المكلف وكذلك ايضا يدخل في هذا من بلغته الحجة ولكنه لم يثق بهذا المبلغ. او بهذا القائل كما لو كان مجهولا عنده

44
00:14:51.600 --> 00:15:12.900
وليس معروفا عنده انه من اهل العلم والثالث من بلغته الحجة على وجه العموم ولكن لم يطرأ هذا الحكم على باله ايجابا او نفيا بان كان يفعل امرا محرما لم يطرأ على باله التحريم

45
00:15:13.150 --> 00:15:34.650
او ترك امرا واجبا لم يطرأ على باله الوجوب هذا معذور والقسم الرابع من اقسام العذر بالجهل من بلغته الحجة وطرأ الحكم على باله  وقع في قلبه شيء او كان مترددا

46
00:15:35.200 --> 00:15:55.150
بحيث انه وجدت عنده شبهة ولكنه تساهل وتهاون وقال في نفسه لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم فهذا ليس معذورا بان الحجة قد بلغت ولان الحكم قد طرأ على قلبه

47
00:15:55.200 --> 00:16:12.250
وحصلت عنده شبهة فالواجب عليه ان يسأل عن الحكم الشرعي. قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فتبين بهذا ان العذر بالجهل له هذه الاحوال الاربع من لم تبلغه الحجة

48
00:16:12.300 --> 00:16:28.350
فهذا معذور ومن بلغته الحجة ولم يفهمها فهذا معذور ومن بلغته الحجة على وجه العموم لكن لم يطرأ على باله الحكم فهذا ايضا معذور القسم الرابع من بلغته الحجة وطرأ الحكم على

49
00:16:28.450 --> 00:16:52.850
قلبه وحصل عنده تردد وشبهة ولكنه تساهل وتهاون مع وجود من يسأله من اهل العلم وقال في نفسه لا تسألوا عن ان تبدى لكم جزءكم فهذا ليس معذورا في هذا الجهل. نعم. نعم احسن الله اليكم. يدخل في هذا ويستوي فيه اصول الدين وفروعه لا فرق بين اصول الدين وبين فروعه. احسن الله اليكم بارك الله فيكم

50
00:16:52.850 --> 00:17:06.350
من الاسئلة يا شيخ سامي حفظكم الله هذا السائل يقول اذا عزم الانسان على فعل معصية ثم تركها فهل يثاب على ذلك الانسان اذا عزم على فعل معصية ثم تركها

51
00:17:06.650 --> 00:17:25.850
فان كان تركه لها لله عز وجل اثيب على ذلك كما جاء في الحديث القدسي انه تركها من جراء تكتب له حسنة واما اذا كان تركه لها لله عز وجل فهذا لا يثاب

52
00:17:25.950 --> 00:17:47.000
ولا يعاقب فلا يعاقب لانه لم يفعل المعصية ولا يثاب لانه لم يتركها لله عز وجل ثم ان تارك المعصية لا يخلو من احوال اربع الحالة الاولى ان يترك المعصية لله

53
00:17:47.350 --> 00:18:06.900
كما لو اراد ان يفعل معصية ثم حاسب نفسه وتركها لله عز وجل. فهذا يثاب على هذا الترك. ويكتب له حسنة كما جاء ذلك في الحديث القدسي ان الله عز وجل يكتب له حسنة ويقول انه تركها من جرائي

54
00:18:07.650 --> 00:18:26.600
والحال الثانية ان يترك المعصية لا لله ولكن لان نفسه لم تدعو الى هذه المعصية مثلا يترك شرب الخمر لا لانه محرم ولكن لان نفسه لا ترغب فيه فهذا لا له ولا عليه

55
00:18:27.250 --> 00:18:51.000
فلا له لانه لم يتركه لله ولا عليه لانه لم يفعل المحرم والحال الثالثة من احوال تارك المحرم ان يترك المحرم عجزا عنه من غير ان يفعل السبب فتحدثه نفسه ان يفعل المحرم ولكنه لم يفعل السبب الذي يوصله الى المحرم

56
00:18:51.500 --> 00:19:07.600
فهذا يعاقب على هذه النية الفاسدة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي قال لو ان لي مال فلان لعملت به عمل فلان قال عليه الصلاة والسلام فهما بنيتهما فهما في الوزر سواء

57
00:19:08.550 --> 00:19:29.250
والحال الرابعة من احوال المعصية او المحرم ان يترك المحرم عجزا عنه مع فعل السبب بمعنى انه فعل السبب الذي يوصله الى المحرم ولكنه عجز فهذا يعاقب عقاب الفاعل تماما

58
00:19:30.250 --> 00:19:53.800
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا ذاك القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه  احسن الله اليكم شيخ سامي وبارك الله فيكم بهذا البيان النافع الشافي الكافي نختم حلقتنا هذه التي قد تفضل بالاجابة فيها عن اسئلة الاخوة المستمعين الكرام فضيلة الشيخ

59
00:19:53.800 --> 00:20:13.800
الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. شكر الله له وشكر لكم ايضا حسن متابعتكم احبتنا الكرام. لمن اراد سؤاله ليعرض على فضيلة الشيخ الدكتور سامي فليرسل رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة

60
00:20:13.800 --> 00:20:36.750
ثمانية اشكركم مستمعينا الكرام لحسن متابعتكم وحتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين

61
00:20:37.750 --> 00:20:51.650
اعداد وتقديم ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان