1
00:00:01.800 --> 00:00:18.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد قبل ان يعني نأخذ ما تيسر من اسئلة حول هذا الدرس انا وعدتكم ان

2
00:00:18.550 --> 00:00:30.700
اجيب عن بعض الاسئلة التي يعني استلمتها في دروس سابقة وحرصت على ان يعني اخذ الاسئلة المكررة او التي يكون فيها شيء من الاشكالات وهي كثيرة حقيقة الاسئلة كثيرة جدا

3
00:00:30.900 --> 00:00:58.500
لكنني اه يعني ساقتصر على ابرز تلك الاسئلة او نماذج منها نبدأ اولا الاخ يعني يشكر الاخوة على اختيار هذا هذا الموضوع ويقول قد استفدنا كثيرا  وهذه يعني مسائل مهمة وايضا ورد

4
00:00:59.350 --> 00:01:24.750
بعض نماذج اخرى تصب في هذا المعنى يعني انهم يذكرون ان هذا الموظوع من المواظيع المهمة يعني معاملات المعاصرة وان ينبغي العناية بها والاهتمام والحقيقة ان المسائل النوازل عموما سواء كانت في الامور المالية او في غيرها. النوازل والمسائل المعاصر هي من المسائل المهمة جدا

5
00:01:24.800 --> 00:01:40.350
والتي ينبغي لطالب العلم العناية بها ويلاحظ تقصير من بعض طلاب العلم في فهم هذه المسائل وفي العناية بها وفي متابعة ايضا آآ ما قد يصدر من اجتهاد جماعي فيها

6
00:01:40.400 --> 00:01:58.800
لانه كما قلنا ان الاجتهاد الجماعي الذي يكون من الهيئات العلمية والمجامع الفقهية آآ اقرب التوفيق من الاجتهاد الفردي لان مثل هذه المجامع والهيئات اه تجمع نخبة من علماء العالم الاسلامي على مناهج مختلفة

7
00:01:59.300 --> 00:02:18.250
فقهاء من مذاهب مختلفة كم من مذاهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي وايضا يؤتى بخبراء متخصصين اذا كان مثلا الموظوع اقتصادي وتبي خبر من في الاقتصاد اذا كان طبي وتبي اطبا وهكذا

8
00:02:19.150 --> 00:02:44.250
فمتابعة مثل هذه الهيئات والمجامع مهم جدا لطالب العلم وان ارى يعني اقترح على الاخوة قائمين على يعني تنظيم هذه الدورات اه وعلى رأسهم الشيخ فهد ان يلاحظ هذا في الدورات القادمة ان يجعلوا يعني درسا في النوازل في النوازل وفي المسائل المعاصرة ولا يلزم ان تكون مالية في النوازل عموما

9
00:02:44.800 --> 00:02:58.900
يعني وهناك عدة افكار في هذا مثلا آآ ان يكون مثلا قرارات المجمع الفقهي يصبح ان يكون موضوعا او مادة لدورة علمية او قرأت هيئة كبار العلماء او اه النوازل عموما فقه النوازل

10
00:02:59.800 --> 00:03:26.150
فمثل هذه الموضوعات من الموظوعات المهمة ومن الفقه العملي الذي يحتاج له الناس ايضا ورد حقيقة مجموعة من الاسئلة حول آآ اوقات الصلوات اوقات الصلوات وآآ هذه الاسئلة تنوعت بعضها يقول هل يعني الاشكالية في وقت الفجر فقط او في جميع الاوقات

11
00:03:26.550 --> 00:03:44.350
الاشكالية في الحقيقة في الفجر فقط اشكالية انما هي في الفجر فقط وقلت لكم انها اه تتراوح ما بين ستة عشر دقيقة الى آآ ثنتين او ثلاثا وعشرين دقيقة وفي الصيف يكون الفارق كبيرا هذه الايام يكون كبيرا

12
00:03:44.700 --> 00:04:02.500
يعني الفرق تقريبا اثنين وعشرين دقيقة ولذلك ينبغي الاحتياط في مثل هذه يعني في في صلاة الفجر خاصة الفريظة خاصة في الفريظة لكن في الاعتدال الربيعي والخريفي يتقلص الفرق الى ستة عشرة او سبعة ستة دقيقة

13
00:04:03.350 --> 00:04:20.300
وانا اعجب كثيرا من ان تكون هذه المسألة محلا للجدل ربما حتى النزاع واعتبر ان هذا من مظاهر ضعف المسلمين لان الفجر يطلع كل يوم يا اخوان كل يوم يطلع الفجر

14
00:04:21.100 --> 00:04:36.600
وكل من رصد الفجر تبينت له هذه الاشكالية ولكن المشكلة ان بعض الاخوة ليس عندها استعداد لان يخرج يعني خارج المدينة ويرصد ولا يقبل ايظا بقول الراصدين الثقات ولا ترد الاشكالية

15
00:04:36.700 --> 00:04:48.300
كما ذكرت انا اعتبر ان هذا من يعني مظاهر ضعف المسلمين والا كيف ان هذه المسألة يعني تمر في السنة اكثر من ثلاث مئة وخمسين مرة ومع ذلك لم تحسم بعد

16
00:04:48.450 --> 00:05:03.950
بل انها تصبح محلا للنزاع وجدل بين المسلمين يفترض ان تكون هذه المسألة مفروغ منها ومنتهية وحسمت لكن ان تبقى هذه المسألة معلقة ويتكرر الكلام فيها واثار النزاع فيها انا اعتبر هذا يعني

17
00:05:04.000 --> 00:05:19.400
حقيقة يعني مشكل اذان الفجر يطلع كل يوم من اشكل عليه وقت صلاة الفجر يخرج ويراقب بنفسه يذهب ويراقب بنفسه وآآ يرى متى يطلع الفجر حقيقة الفجر معترض الفجر الصادق

18
00:05:20.050 --> 00:05:39.900
اه اقول اشكالية في صلاة الفجر لكن في صلاة الظهر ايضا والعصر اشكالية يسيرة يعني من دقيقتين الى ثلاث دقائق فقط تقديم دقيقتين الى ثلاث دقائق يعني ولذلك ينبغي الاحتياط وعدم مبادرة لاداء السنة الراتبة خاصة في الظهر لانه يؤذن على وقت النهي

19
00:05:40.000 --> 00:05:57.050
واحيانا يتأخر دقيقة واحدة وبعض وفي كثير من ايام السنة يكون الاذان على وقت النهي فيحتاط ويتأخر من دقيقتين الى ثلاث لكن بعد ثلاث دقائق تكون الشمس قد زالت واما المغرب ففيه ايضا تأخير يسير احتياطا

20
00:05:57.800 --> 00:06:17.300
وهذا لا يظر والعشاء فيه تأخير من جهة يعني لاجل التوسعة على الناس ساعة ونص صيفا وشتاء لاجل التوسعة على الناس هذا ما يتعلق بوقت صلاة الفجر وبعض الاخوة يسأل عن لجنة مشكلة في هذا اللجنة انتهت من الموظوع ورفعت دراسة الى الجهات المختصة

21
00:06:17.300 --> 00:06:30.950
وستعرض ان شاء الله تعالى على المشايخ في دار الافتاء للنظر فيها وقد تقرر نتيجة وقد لا تقر لانها يعني لا زال هناك عقبات كبيرة قد تقر وقد لا تقر لكن ينبغي يعني

22
00:06:31.000 --> 00:06:54.600
التنبه والتنبيه على مثل هذه المسألة خاصة النساء في البيوت هذا يقول يسأل عن شحن الجوالات على كهرباء المسجد وهذا السؤال يتكرر آآ النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه انه رخص في الصوت والعصا في اللقطة وان كان هذا الحديث في سنده مقال. ولكن يغني عنه الحديث الذي وفي الصحيحين

23
00:06:54.650 --> 00:07:13.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على تمرته في الطريق فقال لولا اني اخشى ان تكون من الصدقة لاكلتها لاكلتها فدل ذلك على ان الشيء اليسير يتسامح فيه فالنبي صلى الله عليه وسلم ما منعه من اكل هذه التمرة الا انه يخشى ان تكون من الصدقة

24
00:07:14.800 --> 00:07:31.150
وهي ممنوعة يعني على ال محمد لا تحل لمحمد ولا لال محمد الصدقة فدل ذلك على ان الشيء اليسير كالسوط والعصا والرغيف كما ذكر الفقهاء يتسامح فيه متسامح فيه ولا يلزم تعريفه ويجوز اخذه بدون تعريف

25
00:07:31.250 --> 00:07:56.450
ونظر ذلك اه شحن الهاتف الجوال على كهرباء المسجد كلفة يسيرة يسيرة جدا لا تتجاوز هللات والمساجد يعني قد قامت آآ دولة وفقها الله بتوفير الكهرباء لها ولذلك فالامر فيه سعة

26
00:07:56.800 --> 00:08:16.650
لو اتفقت مع شخص على ان يأخذ اموالي لمشروع انا بالمال وهو بالجهد. اتفقنا على ان الربح والخسارة بالنصف هذا السؤال لو تكرر لكن باساليب مختلفة. وخسرت الشركة آآ هذا الشخص الذي عمل معك بجهده لا يتحمل شيء من الخسارة وهذا الشرط غير صحيح

27
00:08:16.750 --> 00:08:31.950
هو خسر جهده فقط لان هذي مضاربة هذه مضاربة اذا دفعت انت مال وهو عمل منك المال ومنه العمل هذه مضاربة والمضاربة لا يتحمل المضارب الذي هو العامل فيها الخسارة

28
00:08:32.250 --> 00:08:49.600
هو في الحقيقة خسر جهده وحينئذ تكون الخسارة على صاحب المال فقط حتى لو شرط عليه الخسارة فهذا شرط غير صحيح القاعدة في المضاربة كما قرر الفقهاء ان الربح على ما اتفقا عليه والخسارة على رب المال

29
00:08:50.150 --> 00:09:07.850
فقول الاخ السؤال وقد تكرر انهم يعني يتفقان على ان تكون بينهما الربح والخسارة انصاف اما الربح فلا فلها اشكال الاشكال في الخسارة ويقول خسارة كلها على رب المال واما المضارب الذي هو العامل فلا يتحمل شيئا من الخسارة

30
00:09:08.350 --> 00:09:25.150
ما حكم فوائد البنوك؟ هل يجوز لصاحبها ان يأخذها ويتصدق بها للفقراء او بناء حمامات او طرق هذه مسألة سبق ان اشرنا لها بحكم التصرف في المال الحرام وقلنا انها تصرف في وجوه البر فيما ينفع المسلمين ولا يلزم ان تكون في حمامات

31
00:09:25.950 --> 00:09:46.300
لان تبدل الملك سبب لتبدل الذات ولهذا لما اه اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم هدية وقيل يا رسول الله انها تصدق بها على من اهدت هذه الهدية قال هي لها صدقة ولنا هدية. فتبدل منك سبب لتبدل الذات

32
00:09:47.050 --> 00:10:03.150
لذلك نقول اذا اراد الانسان يتخلص من المال الحرام سواء كان ربا او غيره فانه ينفقه في مصالح المسلمين بنية التخلص لا بنية التقرب ما حكم شراء سيارة من البنك وهو يملكها تقسيطا

33
00:10:03.350 --> 00:10:20.250
ثم بيعه عليه مباشرة دون تواطؤ كأني فهمت عدم الجواز هذا ليس بصحيح نحن قلنا ان هذا هو التقسيط المباشر هذا جائز قد حكى ابن حجر الاجماع عليه اذا كان البنك يملك السلعة السيارة ويبيعها عليك بالتقسيط

34
00:10:20.400 --> 00:10:36.850
هذا لا اشكال في جوازه بعض المحلات تقول اشتري هذه السلعة وخذ الاخرى مجانا لا بأس بهذا لان غاية ما في الامر هو تخفيض هذه السلعة بطريق غير مباشر فبدل ما يقول لك هذي السلعة بثمانية ريالات

35
00:10:36.900 --> 00:10:52.550
مثلا يقول خذ هذه يعني بعشرة ريالات والثانية مجانا وليس في هذا جهالة ولا تنطبق عليها قاعدة الميسر بعض الجرائد تشترط ارسال الجواب عن طريق رسائل الجوال هذا لا يجوز

36
00:10:53.250 --> 00:11:12.500
هنا تنطبق عليها قاعدة الميسر لان رسائل الجوال لها كلفة وهذا المتسابق قد يربح وقد يخسر فتنطبق عليها قاعدة الميسر والتردد بين الربح والخسارة لو اشتريت البضاعة ثم قال لي صاحب المحل خذ هذا كوب سحب ولم اقصد ان ادخل في المسابقة

37
00:11:12.900 --> 00:11:31.400
فهل ادخل ام لا نقول هذا يجوز بشرطين. الشرط الاول ان تكون البضاعة بسعر السوق يعني لا يزيد في اسعار البضائع لاجل هذه المسابقة ولا يكون لهذا الكوبون تمن وانما يبذل مجانا

38
00:11:32.000 --> 00:11:50.650
والشرط الثاني ان يشتري هذا الشخص ما يحتاجه فعلا ما يحتاجه فعلا. فاذا تحقق هذان الشرطان فلا حرج هل توافق البنوك والشركات على ظابط الجواز في التأجير المنتهي بالتمليك لانه يلحق بها ظرر

39
00:11:51.000 --> 00:12:05.550
يا اخوان يعني ينبغي ان نخضع الشركات لشرع الله عز وجل ولا نبرر بالواقع الحرام حرام والربا ربا ولذلك ينبغي ان تخضع الشركات والمؤسسات كلها والمجتمع لشرع الله عز وجل

40
00:12:06.600 --> 00:12:23.950
لا ان نخضع للشرع للواقع فيعني يلاحظ ان ان بعض الناس يحاول تبرير الواقع اذا وجد شيء موجود وقائم اخذ يبرر له وربما لوى اعناق النصوص وربما اتى بقواعد لا تنطبق وحاول تطبيقها على

41
00:12:24.200 --> 00:12:38.750
هذا كل هذا لاجل ان نبرر الواقع وان يقول ان هذا الواقع انه جائز وانه صحيح وانه لا حرج في هذا. وهذا منهج يعني غير صحيح ينبغي ان نخضع هذه الشركات كلها لدين الله ولشرع الله

42
00:12:39.150 --> 00:13:00.600
واطلعني احد الاخوة في درس سابق على اه عقد ايجار من احدى شركات اه السيارات التي تبيع بالتقسيط وجدت ان عقد سليم ولا اشكال فيه كانت تبيع بتأجير منتهية بالتمليك لكن عرضته على مشايخ فصاءوه بصياغة جيدة فاصبح عقد ايجار مع وعد بالبيع

43
00:13:01.000 --> 00:13:24.000
مع وعد بالتمليك فبالإمكان الشركات ان تصيغ العقود صياغة صحيحة وتسلم من الاشكالات وتحصل على غرظها وعلى مرادها. تحصل على غرظها وعلى مرادها قال لا سبق الا في خف او نصر او حافر هل معنى لا سبق الى تحل مسابقة يكون فيها دفع من المتسابقين في المسابقة

44
00:13:24.050 --> 00:13:42.250
الا في هذه المور الثلاثة او ان المعنى لا تحل مسابقة يكون في عوظ ولو من طرف ثالث الا في هذه الامور الثلاثة ارجو التوضيح الامر مشكل جدا المسألة ليس فيها اشكال. المقصود ان انه لا لا يحل بذل العوظ من المتسابقين. سواء كانوا اثنين او اكثر

45
00:13:42.450 --> 00:14:03.050
الا في هذه الامور الثلاثة اما لو كان بذل العوظ من غير المتسابقين فان هذا يكون من قبيل الجعالة كما ذكرنا هذا في درس الذي تكلمنا فيه عن المسابقات اذا كان بذل عوظ من المتسابقين او من بعظهم هذا هو الذي لا يجوز الا في استثناه النص

46
00:14:03.100 --> 00:14:16.550
اما اذا كان بذل العوظ من طرف خارجي فهذا من قبيل الجعالة. من فاز في هذه المسابقة فله كذا البيت التمويل الكويتي داخله الشركات النقية؟ نعم بيت التمويل الكويتي لا شك انه يعني

47
00:14:16.650 --> 00:14:36.100
من المؤسسات الاسلامية بل انهم يتشددون فلا يتعاملون الا مع الشركات النقية ولا يتعاملوا مع الشركات المختلطة وهو من المؤسسات الاسلامية القلائل التي تشترط هذا الشر وينبغي يا اخوان يعني المؤسسات الاسلامية والبنوك الاسلامية تشجع

48
00:14:36.150 --> 00:14:52.150
حتى لو وجد فيها بعض الاشكالات والاخطاء لان من يعمل لابد ان يخطئ اه الاخطاء ممكن ان تعالج ويناصح القائمون على على تلك المؤسسات وعلى تلك الجهات هذا هو المنهج السليم

49
00:14:52.250 --> 00:15:10.700
لاني الاحظ ان بعظ الناس يشم حمله على البنوك الاسلامية وعلى المؤسسات الاسلامية بل ربما يفظل البنوك الربوية على البنوك الاسلامية وهذا يعني منهج خطير يا اخوان اذا قام احد

50
00:15:10.750 --> 00:15:28.200
باي شيء في في في يعني اجتهد باي شيء فيه نفع للامة ينبغي ان نشجع وان يناصح اذا كان وجد عنده اخطاء فلقطة تعالج بهذا تنتهظ الامة اما انه اذا قام انسان واجتهد واخطأ

51
00:15:28.500 --> 00:15:50.650
صادرنا جميع جهوده اه هذا منهج غير صحيح اه كل من قام بجهد يعني مجتهدا فيه فانه ينبغي ان يشجع واذا وجدنا منه اخطأ خطأ فانه يناصح فانه يناصح سواء كان في مجال الاقتصاد او الاعلام او غير ذلك

52
00:15:50.900 --> 00:16:15.750
يعني عندما قامت البنوك الاسلامية يعني ينبغي ان تشجع هذه البنوك الشركات النقية ينبغي ايضا ان تشجع وان تعالج الاخطاء الاخطاء تعالج الاعلام الاسلامي ايضا ينبغي ان نشجع يعني مثلا قناة المجد لما قامت ينبغي ان يشجع القائمون عليها والاخطاء التي فيها ولابد ان توجد اخطاء لابد ما تجد عمل كامل وسليم

53
00:16:15.750 --> 00:16:33.950
بالمئة الاخطاء التي فيها هي تعالج ويكون ذلك عن طريق المناصحة وآآ الاخوة القائمون عليها يقبلون بالملاحظات سواء البنوك الاسلامية او الاعلام الاسلامي بهذه الطريقة تنهض الامة اما اننا اذا وجدنا اخطاء يسيرة في مؤسسات

54
00:16:34.200 --> 00:16:48.000
صادرنا جميع حسناتهم وجميع جهودهم ففي تصور ان هذا منهج يعني غير صحيح ولا تنهض الامة بمثل يعني هذه الطريقة وهذا المنهج ثم ايضا فيه شيء من عدم الانصاف وعدم العدل

55
00:16:48.700 --> 00:17:04.400
ما حكم قصد بعض المحطات للتعبئة يعني يقصد اذا كان عندهم هدايا لا بأس بهذا لانها لا تنطبق عليها قاعدة الميسر وغاية ما في الامر ان صاحب المحطة قد تنازل عن بعض حقه باعطائك هذه الهدية. فكانه خفض السعر

56
00:17:04.400 --> 00:17:29.300
بطريق غير مباشر والعاقل يختار ما كان اقل سعرا يقول بعض اخواننا الصالحين لديه محفظة خاصة ويجمع فيه اموال ويساهم في الشركات النقية. هل يجوز لنا ان نعطيها مساهمات  لا بأس بهذا. الشركات النقية يعني معناها انها نقية من الربا. وان كانت النقاوة نسبية كما ذكرنا

57
00:17:29.400 --> 00:17:46.800
لكن من حيث الحكم نقول يجوز ذلك ان شاء الله يجوز ذلك ان شاء الله. فالحكم شيء والورع شيء اخر يعني من اراد الورع كما ذكرنا يعني ما تجد نقي مئة بالمئة ولكن من حيث الحكم الشرعي نحكم بما ظهر فنقول هذه الشركات ما دام ان قائمين عليها

58
00:17:46.900 --> 00:18:05.900
ان لم يعودوا يتعاملوا بالربا وعلى توبتهم ورسموا سياسة مستقبلية لعدم التعامل بالربا فنقول لا بأس بالدخول في هذه الشركات النقية فيها اه ما رأيك في اللجان الشرعية في البنوك؟ كما ذكرنا قبل قليل يعني كل من يا اخوان يعني اجتهد

59
00:18:06.150 --> 00:18:22.750
بامر يفيد المسلمين ويفيد الامة ينبغي ان نشجع وان يناصح اذا وجد منه خطأ هذا هو الطريق الصحيح الذي كان عليه السلف والذي كان عليه الصحابة والتابعين الذي كان يعني الصحابة والتابعون

60
00:18:23.150 --> 00:18:45.350
آآ يعني اما اننا نصادر جهود الناس هذا ليس ليست فيه انصاف. فالاخوة الذين يعني تعاونوا مع البنوك و اه اجتهدوا معهم اه جهده مشكور وهم مجتهدون ان اصابوا فلهم اجرا وان اخطأوا فلهم اجر واحد

61
00:18:45.500 --> 00:18:58.600
وبعض المشايخ كان لها جهود في تحويل بعض البنوك الربوية الى بنوك اسلامية يعني مثلا البنك الاهلي الان سيتحول مع نهاية هذا العام الى بنك اسلامي حسب المصادر في القرار قبل شهرين

62
00:18:59.050 --> 00:19:09.050
انه سيتحول بكامله الى بنك اسلامي هذا بفضل الله عز وجل ثم بفضل جهود الاخوة الذين تعاونوا مع هذه من المشايخ الذين تعاونوا مع هذه البنوك في سبيل تحويلها الى بنوك اسلامية

63
00:19:09.300 --> 00:19:23.750
او على الاقل الى تقليل يعني الاشكالات عنده لماذا لا يقوم الناس بشراب التقسيط بدلا من الدخول في التأجير منتهية التمليك؟ آآ اظن اشرنا الى شيء من هذا وقلنا ان ان اشترى بالتقسيط اذا اشتريت بالتقسيط انت

64
00:19:23.750 --> 00:19:39.700
نقلت لك ملكية المبيع فلك ان تبيعه مباشرة يعني شريت سيارة بالتقسيط والحين ان تستلمها تبيعها مباشرة انت قلت لك الملكية لكن في التأجير المنتهي بالتمليك تبقى الملكية باسم المؤجر

65
00:19:40.000 --> 00:20:00.100
تبقى السيارة ملكا للمؤجر فلا تتصرف فيها حتى تنتهي من سداد جميع الاقسام لكن يمكن في البيع بالتقسيط يمكن ان تبيع بالتقسيط وترهن السيارة بثمنها وبذلك لا يستطيع هذا المشتري ان يتصرف فيها ببيع

66
00:20:00.650 --> 00:20:18.400
وهذا مخرج شرعي وهي احسن من طريقة التأجيل مع الوعي بالتمليك لان هذه الطريقة الشرعية والرهن قد ذكره الله تعالى في القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم توفي عند يهودي. فالرهن هو توثيق شرعي هو احسن مما يعني من التأجير

67
00:20:18.400 --> 00:20:36.200
حتى حتى الصورة جائزة مع الوعد بالتمليك. الرهن افضل من هذا كله وهي الطريقة الشرعية آآ يقول هناك قول بان المال الحرام لا يورث ويجب على الورثة التصدق به ما صحة هذا القول؟ المحرم ينقسم الى قسمين

68
00:20:36.400 --> 00:21:02.050
محرم لكسبه ومحرم لوصفه كما ذكر ذلك شيخ الاسلام تيمية رحمه الله المحرم لوصفه كما لو كان خمرا مثلا او مالا مغصوبا او مسروقا فان هذا  لا يورث لا يورث واذا كان مالا مغصوبا يجب رده على غاصبه او ماله مسروق يجب رده على من سرق منه

69
00:21:02.450 --> 00:21:26.300
او خمرا يجب اتلافه اما اذا كان محرما لكسبه كالربا مثلا فانه يحل للوارث يباح للوارث القاعدة في المال محرم لكسبه انه انما يحرم على الكاسب فقط المال المحرم لكسبه انما يحرم على الكسب فقط. هذا يصح ان يكون قاعدة

70
00:21:26.750 --> 00:21:53.250
المال محرم الكسب يحرم على الكأس فقط ولا يحرم على ما انتقل اليه لا بشراء ولا بهبة ولا ميراث بينما المحرم الوصفي حرام مطلقا على اه اه من يحوزه وعلى من ينتقل اليه. اما المحرم بكسبه فانما يحرم على الكاسب فقط

71
00:21:53.350 --> 00:22:12.200
واكتفي بهذا القدر وان يجيب عما تيسر من الاسئلة حول درس اليوم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول آآ ما رأيكم في شخص حدث له حادث وهو لم يؤمن فاتى باحد اقاربه ممن قد امن فاخذ

72
00:22:12.200 --> 00:22:33.900
فهل يجوز ذلك؟ لا يجوز مثل هذا لانه اجتمعت على يعني خداع وكذب وتزوير ثم ايضا المؤمن والمستأمن على الصحيح المؤمن هي تعتبر الشركة المقصود ان هذا الشخص المستأمن يعني قد عقد عقدا مع المؤمن

73
00:22:34.200 --> 00:22:56.250
فكونه يأتي بشخص اخر بدلا عنه يكون هذا قد اخذ مالا بغير حق فضلا عن الكذب والغش والتغرير والخداع هذا فانه لا يجوز مثل هذا نعم احسن الله اليكم يقول ماذا لو كان المتقاعد يأخذ راتبه التقاعدي من شركة فهل هذا محرم

74
00:22:57.000 --> 00:23:12.500
اه الراتب التقاعدي لا بأس به حتى لو كان من شركة على الصحيح ولا بأس به لانه في الحقيقة اه قد اقتطع جزء من راتبه واقتطع جزء من راتبه وجمع له

75
00:23:12.650 --> 00:23:33.850
مع تبرع من الشركة ايضا بجزء اخر من المال ولذلك بعظهم يجعل هذا قسما ثالثا من اقسام التأمين ويسميه التأمين الاجتماعي التأمين الاجتماعي ويقسمونه لقسمين آآ رواتب التقاعد اه التأمينات

76
00:23:34.100 --> 00:23:51.650
الاجتماعية فمثل هذا الذي يظهر انه لا بأس به نعم احسن الله اليكم يقول آآ توجد اوراق ملصقة على مكائن الصراف الالي في هذه الايام يقول مكتوب عليها انا اقضي دينك بدون فوائد

77
00:23:51.800 --> 00:24:05.300
اتصلت على هذا الشخص مستفسرا عن الكيفية فقال هل تريد ان تشتري اسهم؟ قلت نعم. قال كم دينك؟ قلت له خمسين الف ريال. قال انا اقضي عنك دينك وعند بيعك

78
00:24:05.300 --> 00:24:21.150
اسهم تعيد لي مالي واعطني ما تجود به نفسك. انا لا اشترط عليك شيئا. اه مثل هذا فيه اشكال لانه عندما يقول انا اريد ان يعني ابيعك اسهما تقضي دينك

79
00:24:21.700 --> 00:24:46.000
وتعطيني ما تجود به نفسك آآ كأنه في الحقيقة يعني قرض بفائدة كان يقول اقرظك ما تسدد به هذا الدين بهذه الفائدة وهي ما تجود به نفسك ولكنه جعل هذا غطاء وحيلة جعل هذه الاسهم كمثابة التحايل

80
00:24:46.250 --> 00:25:05.700
على هذا القرظ فبدل ما يقول اقرظك بفائدة اه جعل هذه العملية بيع الاسهم  ولهذا هذا التعامل فيه شبهة نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم ما يسمى بالتأمين الشامل

81
00:25:06.800 --> 00:25:27.250
التأمين الشامل يشمل التأمين على الحياة والتأمين على الرخصة والتأمين على المركبة والتأمين على كل شيء  والتأمين الموجود الان هو التأمين التجاري التأمين الشامل في الحقيقة ان ما تمارسه شركات التأمين التجاري

82
00:25:27.350 --> 00:25:45.300
وسبق ان يعني ذكرنا ان الراجح هو تحريم التأمين التجاري ولهذا نقول ان مثل هذا التأمين الشامل انه محرم ولا يجوز من التأمين الا التأمين التعاوني والاجتماعي مع ان الاجتماعي ايضا يدخل في التعاون

83
00:25:45.600 --> 00:26:04.550
نعم احسن الله اليكم يقول لي اخ يتاجر بالاسهم في شركات كثيرة وبعضها ربوي. فقلت له هذا لا يجوز فقال انا لا استثمر معهم استثمار طويل الاجل انا فقط اشتري عدة اسهم وابيعها في ظرف دقائق علما بانه يشارك بشراء الاسهم عن طريق الحاسب الالي في بيته

84
00:26:04.900 --> 00:26:27.650
نعم ولا شك ان الذي يظارب يبيع ويشتريان اخف من الذي اه يستثمر ويستفيد الارباح ولكن الواقع انه عندما يظارب انه يأخذ وقتا قول السالب ان في دقائق لا اظن ان هذا يعني

85
00:26:28.550 --> 00:26:52.700
صحيحا فسيأخذ على الاقل يعني ساعات ولو في بعض الايام ومعلومة ان الوقت ولو كان قصيرا في عالم الاسهم له اثره في الربح والخسارة  ولهذا فان يعني مثل هذا التعامل

86
00:26:53.900 --> 00:27:16.450
آآ يشوبه شبهة اه الربا ونحن قلنا ذكرنا في ثاني درس من هذه السلسلة من الدروس ذكرنا خلاف العلما المعاصرين في حكم الدخول شركات المختلطة التي اصل تعاملها مباح لكنها تتعامل بالربا

87
00:27:16.900 --> 00:27:35.800
وذكرنا قولي العلماء في المسألة وان القول الصحيح وانه لا يجوز الدخول فيها ولو كانت نسبة الربا فيها واحد بالمئة لان من يدخل فيها هو في الحقيقة آآ مشترك في المال وفي العمل ليس فقط في المال بل في المال وفي العمل

88
00:27:36.450 --> 00:27:59.600
وجميع اعمال هذه الشركة تنسب اليه ومنها التعاملات المحرمة ومن التعاملات المحرمة ولهذا نقول لهذا الاخ الذي يضارب الاسهم نقول اقتصر على الشركات النقية اقتصر على الشركات النقية اما مضاربتك في شركات غير نقية ففيها شبهة

89
00:28:00.200 --> 00:28:15.950
وان كان المدة الزمنية قصيرة لكن تبقى الشبهة قائمة تبقى الشبهة قائمة احسن الله اليكم يقول ما حكم الظمان مثل ظمان الجوالات والاجهزة الكهربائية؟ وهل هو في حكم التأمين؟ اذا كان بعوض اي سعر الجهاز اقل بدون ظمان

90
00:28:15.950 --> 00:28:33.850
نعم اذا كان الظمان مجانا هو تبرع يقول مثلا اذا حصل في هذا الجهاز خلل انا آآ اضمنه لك اذا كان مجانا فلا اشكال في جوازه لكن اذا كان بعوظ

91
00:28:35.550 --> 00:28:53.750
ان من المقرر عند الفقهاء انه لا يجوز اخذ العوظ على الظمان لا يجوز اخذ العوظ على الظمان وعلى هذا اتفقت المذاهب الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة لان الظمان من عقود الارفاق والاحسان

92
00:28:54.000 --> 00:29:13.700
فلا يجوز اخذ عوظا عليه مطلقا ولهذا فاذا كان هذا الظمان بعوظ فانه لا يجوز اما اذا كان بدون عوظ كان يبيع مثلا سيارة او يبيع جهاز مثلا جهاز هاتف منقول مع ضمان عشر سنوات مثلا او خمس سنوات او اكثر او اقل

93
00:29:14.050 --> 00:29:28.800
بدون عوض فهذا لا بأس به امن يقول ادفع رسم ونحن نظمن لك هذا هو الذي لا يجوز  احسن الله اليكم يقول ما حكم اخذ العوظ على الحوالة؟ آآ ايظا الحوالة

94
00:29:28.850 --> 00:29:46.200
من عقود الارفاق فلا يجوز اخذ عوظ عليها لاحظ هنا ان يعني نظرة الاسلام مثل هذه العقول للقرظ والظمان والحوالة تختلف عن نظرة البنوك يقول لك لا تستغرب يعني حينما يقال في كثير من تعاملات البنوك انها حرام. بعض الناس عندما يعني يسمع بعض المفتين

95
00:29:46.600 --> 00:30:07.550
يفتي بتحرير كثير من التعاملات البنكية يقول هذا متشدد هذا ليس بالصحيح اذا نظرت الى جذور البنوك ونظرة لبعض العقود ونظرة الاسلام لها وجدت انها مختلفة اختلافا كاملا فنظرة الاسلام للحوالة وللقرظ وللظمان تختلف عن نظرة البنوك لها

96
00:30:07.800 --> 00:30:26.900
الحوال لا يجوز اخذ عوظ عليها لانه من عقود الارفاق والاحسان ولكن اجاز العلماء المعاصرون ان يؤخذ ان يأخذ البنك مقابل المصاريف الادارية فقط مقابل المصاريف الادارية لان البنك عندما يريد ان يحول لك مبلغا

97
00:30:27.250 --> 00:30:48.550
لا شك انه يتحمل مصاريف يتحمل مصاريف من جهة اولا وقت هذا الموظف الذي يكتب لك الحوالة وايضا الورق وايضا ربما الفات ويعني يتبع هذه المصاريف لا تخفى اما يأخذ البنك مقابل مصاريف

98
00:30:48.900 --> 00:31:03.050
ادارية حقيقية وليست غطاء وانما تكون حقيقية لا بأس بها واذا اردت ان تعرف هل هي مصاريف فعلية حقيقية ام لا؟ فانظر هل هو رسم ثابت؟ لا يزيد من زيادة المبلغ

99
00:31:03.350 --> 00:31:14.800
فهذا يدل على انها على انها فعلا مصاريف حقيقية. اما اذا كان يزيد بزيادة المبلغ فهذا يدل على انها ليست مصاريف حقيقية وانما هي فعلا مقابل الحوالة وهذا لا يجوز

100
00:31:15.500 --> 00:31:30.350
لكن لو مثلا انه اخذ رسم عشرة ريالات سواء حولت الف ريال او حولت مئة الف فان هذا يعتبر يعني رسم خدمة او مقابل مصاريف لكن لو كان اذا حولت الف ريال اخذ منك

101
00:31:30.550 --> 00:31:53.550
آآ مثلا عشرة ريال اذا حولت مئة الف اخذ منك خمسين ريال وتعرف هنا انه ان هذا البنك عندما يأخذ منك اه يعني مقابل الحوالة مقابل الحوالة اذا كان اذا كانت العمرة تزيد بزيادة مبلغ فان هذا لا يجوز. اما اذا كان رسما ثابتا مقابل مصاريف فعلية حقيقية

102
00:31:53.550 --> 00:32:13.150
فان هذا لا بأس به وبذلك افتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء بان ما يؤخذ على الحوالة من مصاريف فعلية حقيقية انه لا بأس به. نعم احسن الله اليكم يقول اختبار القدرات الذي يعمل لطلاب الثانوية العامة يأخذ البنك مئة ريال رغم اه

103
00:32:13.300 --> 00:32:27.700
يقول فهل هذا جائز آآ على كل حال اذا يعني لا يسعد يتصور عن آآ يعني ما ياخذها البنك في هذا يعني هل هو مقابل ماذا ما ادري اذا كان احد من الحاظرين

104
00:32:27.850 --> 00:32:43.050
يعرف الجواب يعني عندما يأخذ البنك من الطالب مئة ريال مقابل ماذا نعم ما يدخل اختبار الشكل لين يجي بالقصيم يسدد الدين تذهب لمن او تذهب لمن مئة ريال الوزارة

105
00:32:43.150 --> 00:33:02.350
اذا كان الوزارة لا اشكال في جوازها لا اشكال لانهم يعني قلنا هذا رسم اه لمن اراد الدخول في هذا الاختبار رسم لمن اراد الدخول في هذا الاختبار. ربما يصرف ايضا في مقابل آآ يعني خدمات او مصاريف ادارية او للموظفين

106
00:33:02.450 --> 00:33:22.050
المقصود انه ليس فيه يعني اشكال من من يعني من الناحية الشرعية فيما يظهر والله اعلم فيكون يعني هذا الرسم يقدمه الطالب قبل الدخول في هذا الاختبار وهذا نظير له نظير في في يعني بعظ الجامعات والمؤسسات والمدارس

107
00:33:22.200 --> 00:33:42.250
تشترط مثل هذا الشرط وهو يعني يعتبر اه رسما الائمة مقابل مصاريف ادارية او غير ذلك يظهر انه لا حرج فيه احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان يأخذ الكفيل من المقيم اجرة سنوية على دفتر الاقامة

108
00:33:42.850 --> 00:34:01.950
آآ لا يجوز اخذ مبلغ مقابل الكفالة لا يجوز لامور. الامر الاول انه اخذ مال بغير حق ما الذي يبيح لهذا كفيل ان يأخذ من هذا العامل ما الذي يبيحنا ان ثم ايضا فيه مخالفة لولي الامر

109
00:34:02.800 --> 00:34:25.600
لان الانظمة التي وضعها ولي الامر تمنع من هذا وتجب طاعة ولي الامر بالمعروف وهذا من المعروف لان فيه مصلحة  اخذ مال من العامل لاجل كفالته هذا لا يجوز ولكن لو ان العامل كان تحت كفالة الكفيل

110
00:34:25.800 --> 00:34:47.350
يعمل عنده في محل وقال بدل ما اعطيك مرتبا مثلا قدره الف ريال آآ يكون لك آآ النصف مثلا او الربع او الثلث هذا لا بأس به وحتى نظام العمل لا يمنع من هذا

111
00:34:47.450 --> 00:35:03.800
قد رجعت الى نظام العمل وجدت انه لا يمنع من هذا قالوا المهم انه يكون تحت كفالته وهو المسؤول امام الدولة عن هذا العامل  تكون يكون مرتب على حسب ما يتفقون عليه يعني. او على حسب ما يتفقون عليه لا يلزم ان يكون

112
00:35:03.850 --> 00:35:22.000
آآ يعني اجرة مقطوعة لكن على حسب الاتفاق. المهم وجود التراضي بينهما وربما يكون لهذا هذه الطريقة للعامل افضل اذا كان مثلا بالنسبة يكون افضل لكن يكون تحت اشراف آآ الكفيل ويكون هو المسؤول عنه

113
00:35:22.100 --> 00:35:44.650
اما انه يطلقه ويعمل ويقول اعطني مقابل كفالتي لك فان هذا لا يجوز لانه اخذ مال بغير حق ولانه ايظا مخالفة فيه مخالفة لولي الامر ما الفرق بين التأمين التعاوني وجمعية الموظفين؟ نعم جمعية الموظفين ذكرنا صورتها بالامس وذكرنا حكمها ونقلنا قراهية كبار العلماء

114
00:35:44.650 --> 00:36:09.700
فيها  وانها قرض جمعية الموظفين تعتبر قرض فكأنك تقرض من معك في هذه الجمعية وتسترد القرظ فيما بعد واما التأمين التعاوني ومختلف عن جمعية الموظفين. تأمين التعاون تبذل مالا بقصد التبرع

115
00:36:10.150 --> 00:36:27.450
الاحسان وليس بقصد المعاوظة وقد تستفيد من هذا التعبير وقد لا تستفيد قد تستفيد منه فيما لو حصل لك مثلا حادث او احتجت على حسب الضوابط التي وضعت اه في هذا الصندوق وقد لا تستفيد منه

116
00:36:28.000 --> 00:36:47.350
وخلال جمعية الموظفين فانت آآ مستفيد بكل حال فقط مجرد انك اقرظت اصحابك في هذه الجمعية وهم اقرظوك فقط اما في التأمين التعاوني فانت تبذل ما له وقد تستفيد وقد لا تستفيد تبذل مال بقصد التبرع

117
00:36:47.650 --> 00:37:09.150
وقد تنتفع بهذا المال وقد لا تنتفع وقد بينا صورة آآ هذه يعني جمعية الموظفين وصورة التأمين التعاوني وبه يعرف ان بينهما فرقا كبيرا ختاما نسأل الله عز وجل ان يكتب للشيخ سعد وجميع مشايخنا بكل حرف قاله واضعفهم مضاعفة يوم يلقى ربه عز وجل وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

118
00:37:09.150 --> 00:37:29.950
جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات في الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته