1
00:00:00.400 --> 00:00:31.100
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع انا السلفي ان يقدم لكم هذه المادة  قل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين

2
00:00:31.350 --> 00:00:51.350
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين. وذريته

3
00:00:51.350 --> 00:01:15.650
واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد امتدادا للسلسلة التي آآ نتوقف عندها آآ هذه الفترة وهي آآ الشبهات حول الاسلام آآ وقفت على هذه الرسالة من زمن بعيد وهي جديرة بان ندرسها ضمن هذه السلسلة المباركة

4
00:01:15.900 --> 00:01:39.300
اه وهي عبارة عن مجموعة من الاسئلة اه يعني اه وجهها اه او اثارتها مؤسسة اه تسمي نفسها الاباء البيض آآ وقد قامت آآ او المجلس اللي قام المجلس القاري الاوروبي للمساجد آآ

5
00:01:39.300 --> 00:02:01.550
كتاب بعض العلماء ليجيبوا على هذه الاسئلة وكان آآ وجهت هذه الاسئلة الى آآ العلامة الكبير آآ فضيلة الشيخ صالح بن عبدالله ابن حميد حفظه الله تعالى آآ فانشأ هذا الجواب آآ المركز حول عدة قضايا اثارتها هذه المؤسسة التنصيرية

6
00:02:01.900 --> 00:02:26.900
آآ يقول الشيخ صالح بن حميد حفظه الله تعالى آآ هذا التوجه آآ في اثارة هذه الاسئلة وامثالها له ابعاد لا تخفى وهو حلقة في سلسلة لا تنقطع يدركها من يقرأ التاريخ ويعايش آآ التحركات التنصيرية وآآ التطوير المتسارع

7
00:02:26.900 --> 00:02:49.850
لجهودهم وتنوع اساليبهم على كافة الاصعدة. القضايا التي اثيرت آآ في هذه الاسئلة قضية المساواة قضية الحرية حرية العقيدة والرق وقضية المرأة وقضية تطبيق الشريعة وقضية الجهاد. يقول في التوطئة آآ توطأتي لهذه الاجابة او لاجابة هذه الاسئلة يقول

8
00:02:49.850 --> 00:03:16.900
الاسئلة لم تكن وليدة الساعة. ولكنها اسئلة وشبه قديمة قدم الهجوم على الاسلام وان المطلع عليها وعلى امثالها مما هو مبثوث هنا يدرك ان واضعيها على مختلف اعصارهم واغراضهم لا يريدون الجواب. وده فعلا شيء بنلاحظه. يعني هم حينما يثيرون الشبهات هم لا يبحثون عن اجوبة

9
00:03:17.650 --> 00:03:36.100
لكن الشبهات التي يثيرونها هي نوع من العمليات الدفاعية ازاء الشعور بالهزيمة القائمة اه لان اه هذه العقيدة تنحسر في في كل مكان على وجه الكرة الارضية. الا بقايا من المتعصبين اه المتصلبين

10
00:03:36.100 --> 00:03:57.650
او المنتفعين ببقائها. ففي الحقيقة الذي يلاحظ في الاسئلة ان هي عملية تشويش مش واحد بيسأل بنية انه يريد فعلا ان يصل الى حقيقة فهذا اول آآ الملاحظات على هذه الاسئلة. هؤلاء الذين وضعوا هذه الاسئلة سواء في عصرنا الحاضر او من قبل في هذا المكان او ذاك. ما له غرض كذا او

11
00:03:57.650 --> 00:04:18.750
كذا هؤلاء جميعا لا يريدون الجواب ولا يقصدون تلمس الحق ولكنهم يلقونها في وسط ضجيج كبير يثير له في عمق المجتمع وفي ساحته الفكرية ثم ينطلقون بسرعة خاطفة وقد وضعوا آآ اصابعهم في اذانهم

12
00:04:18.750 --> 00:04:47.950
خوفا من ان يسمعوا او يدركوا جوابا سليما فكأن مبتغاهم القاء متفجرات موقوتة باشد الساحات ازدحاما. ثم يفرون على عجل قبل ان تنفجر فيصيبهم شيء من شظاياها كم هو جميل ان يتفق على مسلمات بين المتحاورين ليكون منها المنطلق واليها المرض

13
00:04:48.150 --> 00:05:12.450
ولكن احساس الباحث ان المقصد من وراء اثارة هذه الاسئلة هو التشكيك وزرع الشبه. بل من اجل استعداء الاخرين باسم الانتصار للمرأة. المرأة المقهورة المظلومة عند المسلمين مثلا او محاربة التفرقة العنصرية والدندنة حول المساواة وحقوق الانسان وغير ذلك من الدعاوى العريضة

14
00:05:13.200 --> 00:05:30.350
وانت خبير بانها مبادئ بل دعاوى لها بريقها عند المستضعفين والمغلوب على امرهم ولكن والمغلوبين على امرهم ولكنها عند التحقيق والتدقيق سراب يحسبه ظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا بل يجد

15
00:05:30.350 --> 00:05:50.350
كبيرا مستكبرا. يحتضن صغيرا محقورا. يربط على كتف كتفه ليأكله حالا. وهذا حال الامم مستكبرة مع الشعوب المستضعفة في هذا الزمان كما آآ نراها ونسمع في في كل وقت من اوقات آآ يعني آآ الذي يجري وراء

16
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
الامور ليصل الى شيء هي في الحقيقة اللي هي البريق بريق حقوق الانسان والمساواة بين البشر العمل ضد يعني الغاء التمييز ضد المرأة كل هذه الدعاوى البراقة التي يرفعونها المستضعفون آآ

17
00:06:10.350 --> 00:06:36.050
اه يهرعون اليها يحسبونه يعني ماء يحسبه ظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. بدليل التمييز الصارخ يعني حقوق الانسان آآ يتدخلون في دارفور عشان حقوق الانسان طيب وحقوق الانسان في فلسطين والمذابح التي جرت في فلسطين للابرياء والاطفال والنساء ها فهي المسألة فيها نوع من يعني

18
00:06:36.050 --> 00:06:55.950
انتقائية آآ وهذه اللافتات مجرد شعار يرفع ليبرر او ليسوغ ما يرتكبونه من الجرائم. يقول حتى اذا جاءه لم يجده شيئا  بل يجد كبيرا مستكبرا يحتضن صغيرا محكورا. يربط على كتفه ليأكله حالا

19
00:06:56.050 --> 00:07:23.850
او يحتفظ به ليسمن فيأكله مآلا. انها شريعة الغرب مغلفة باغلفة رقيقة من القانون والمدنية افرزتها التقنية المعاصرة في جملة ما افرزته يقول ايضا عند الحوار يجب ان يتكرر النموذج الامثل الذي ينبغي ان يحتذى ليكون مرجعا في التمثيل وهدفا يسعى

20
00:07:23.850 --> 00:07:45.750
الى بلوغه هذه الاسئلة صدرت من مؤسسة تنصيرية اسمها الاباء البيض. فهل تريد هذه المؤسسة ان تكون المبادئ النصرانية هي الانموذج المحتذى لا اظن ذلك لان الجميع يعلم آآ واقع آآ هذه الملة من خلال كتابها آآ

21
00:07:45.750 --> 00:08:10.550
مقدس ومن خلال ممارسات اه اربى بها اه في الماضي وفي الحاضر وفي ثنايا اجاباته قد المح الى نموذج من هذه الانحرافات وان كانت اليهودية هي الانموذج فحقيقة النصرانية وآآ بابواتها واحبارها ومراجعها يرون ان اليهودية محرفة وغير

22
00:08:10.550 --> 00:08:32.300
صالحة اما اذا كان الانموذج هو الحضارة الغربية المعاصرة فما شأن الباباوات واتباعهم بها؟ وان كانوا معجبين بها وعندهم قناعة ليعرضوها على الناس ويدعوهم اليها. فهذه تبعية مخجلة. لان هذه الحضارة كما يعلم القاصي والداني

23
00:08:32.300 --> 00:08:50.850
من اهم الاسباب المقادرة في ازدهارها بعدها عن آآ الكنيسة ورجالاتها. وقد شردت هاربة منها هروبا لا رجوع بعدها الا اذا ارادت هذه الحضارة ان تنتكس في رجعية القرون الوسطى المظلمة كما يقولون

24
00:08:51.950 --> 00:09:12.750
فاذا اين النموذج الامثل؟ دي مؤسسة الاباء البيض. هل النموذج الامثل في النصرانية؟ ام في اليهودية؟ ام في اه الحضارة العربية المعاصرة يقول الكاتب هنا لا يرى نموذج هذه الحضارة صالحا ليكون المحتذى اذ ان فيه انحرافا ظاهرا وبؤسا على البشرية

25
00:09:12.750 --> 00:09:34.450
العالم بسببه خوف وارهاب وتوتر وقلق. يوشك ان ينتهي الى تدمير حقيقي شامل يعم الحضارة وصناعها وفيه غير الانحراف مبادئ جوفاء من حقوق الانسان والمساواة. لا واقع لها وان كان لها شيء من الواقعية فهو

26
00:09:34.450 --> 00:09:56.200
مختص بالرجل الابيض اه مساواة او حرية او ديمقراطية حتى كما يزعمون الى اخره. دي فقط معمولة لمين؟ للرجل اي ليست للتصدير ليست التصدير في البلاد الاخرى خاصة بالبلاد الاسلامية لكنها محصورة على آآ الرجل الابيض. اما من عاداه فليس الا قانون الغاب

27
00:09:56.200 --> 00:10:23.050
او مبدأ الغاية تبرر الوسيلة. قانون الغاب هو الحق هو القوة. ما دمت قويا فكل ما افعله حق وليس فهي تعتمد على آآ حق القوة وليس على قوة الحق فاذا آآ يقول ليس بيننا وبين آآ هؤلاء الاباء البيض ارضية مشتركة مقنعة ننطلق منها لنصل الى نتيجة

28
00:10:23.050 --> 00:10:38.700
نعم آآ فلم نتفق على الانموذج هو فعلا عند المحاورة يفضل يكون فيه آآ يعني ثوابت يتفق عليها الطرفان. فالبحث هنا عن النموذج الصالح الذي يتم معايرة الاراء الاخرى به

29
00:10:38.950 --> 00:10:57.200
فاين هذا النموذج؟ آآ النموذج الكنسي يصلح ولا النموذج اليهودي يصلح ولا النموذج الغربي آآ يصلح يقول جميع الاسئلة المثارة لا يوجد لها وهذا الشيء العجيب الغريب يعني. الاسئلة التي يثيرها الاباء البيض

30
00:10:57.300 --> 00:11:17.350
لا يوجد لها جواب في الديانة النصرانية فديانتهم عاجزة عن ان تقدم جوابا في هذه الاشياء. بمعنى يعني لو قلنا مسلا الاسلام والسيف موجود يعني في ديانتهم ايضا السيف سيف النصرانية باسوأ السور وتكلمنا من قبل على

31
00:11:17.400 --> 00:11:37.250
اه كيف انهم ذبحوا الملايين في سبيل اكراه الشعوب الاوروبية على الدخول واعتناق هذه الديانة آآ فكيف يعني الملة نفس الاسئلة التي تعدد الزوجات؟ الرق ما كل الاشياء دي موجودة في في كتابه المقدس المشتمل على التوراة والانجيل. فهم

32
00:11:37.250 --> 00:12:03.700
انفسهم لا يملكون جوابا على نفس هذه الشبهة التي يثيرونها في وجه الاسلام فقضايا الرق وقضايا المرأة والحروب المقدسة والتفرقة بين معتنق النصرانية وغيرهم كلها مقررة في الديانات النصرانية فمن حق الانسان الذي تثيرون هذه الشبهات ضده من حقه ان يعرف ايضا ما جوابكم انتم عن هذه الاشياء

33
00:12:04.900 --> 00:12:21.050
حيث ان الجواب بالسلب ها فلماذا لا يتركون الدعوة الى النصرانية؟ لانها تتبنى كل هذه القضايا المثارة يعني اذا كان الجواب انه لن لن يجيبه على نفس الاسئلة لن يوجهوها الى انفسهم

34
00:12:21.100 --> 00:12:46.250
فاذا لماذا تتبنون هذا الدين؟ اذا كنتم تشنعون على الاسلام بهذه القضايا نفسها لكنها اثيرت هذه الايام باعتبارها معايب ونقائص يقصد منها النيل من الاسلام والمسلمين وامر ادهى وامر وهو شعور المطلع على هذه الاسئلة بعدم التجرد من قبل وضعها. فاتباع الهوى فيها هو

35
00:12:46.250 --> 00:13:08.350
المسيطر على اه مجريات الاسئلة مع تبني احكام وتصورات مسبقة لديهم. يعني ما فيش تجرد ونزاهة في البحث عن الحق بقى فيه موقف آآ متخذ سلفا ثم يحاولون ايه؟ آآ يعني آآ يعني آآ اثارة هذه الاشياء. آآ يقول ايضا آآ هذه الاجابة

36
00:13:08.350 --> 00:13:28.350
رصد بها خطاب غير المسلمين ممن لا يعني يدينون بالاستدلال بالنصوص الشرعية. يعني اساس هذا الخطاب موجه لغير المسلمين لماذا اه لانهم لن يصلح او يعني بتعمير ادق اه اساسا مش هيكون ان اه مش هنلزمهم لن نستطيع ان نلزمهم بادلة

37
00:13:28.350 --> 00:13:49.900
الكتاب والسنة كما يفعل مع المسلم الذي يقول سمعنا واطعنا. آآ لكن آآ آآ فجاءت المناقشة اقرب الى ادلة الايه؟ العقل المنطق والمحاورة الفكرية والتفكر من والنظر آآ قبل اي شيء آآ اخر. لكن طبعا اذا استدعى الامر الاستدلال

38
00:13:49.900 --> 00:14:14.350
النصوص الشرعية فطبعا لابد من ذلك يقول فضيلة الدكتور صالح اه ابن حميد حفظه الله تعالى واقول بكل ثقة واعتزاز. ان ديني هو الاسلام وايماني به لا يتزعزع والقرآن كلام الله حقيقة ومحمد صلى الله عليه واله وسلم خاتم الانبياء والمرسلين وهو رسول الله الى الناس

39
00:14:14.350 --> 00:14:33.800
كافة وابراهيم وموسى وعيسى عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام من انبياء الله ومن اولي العزم من الرسل والله قد بعث في كل امة رسولا والاسلام الاسلام هو دين الله الخاتم الذي لا يقبل دينا غيره

40
00:14:34.850 --> 00:14:57.450
بدأ اولا بمناقشة قضية المساواة يقول المساواة في البشر ترجع الى مدى تطابقهم وتماثلهم في الصفات الخلقية والخلقية. كلما تطابقت هذه الصفات او تقاربت كانت المساواة والمماثلة ادق واقرب. واذا تفاوتت لزم التفاوت في الاثار

41
00:14:58.050 --> 00:15:17.700
اذا بناء على ذلك من المتعذر الجزم بالتساوي المطلق بين بني البشر يعني من حيث الصفات الخلقية والخلقية آآ الواقع يقول انه لا يوجد تساوي بين البشر اللي في الطول والقسط

42
00:15:17.700 --> 00:15:37.450
لون البشرة والملامح وكذا وكذا لا يوجد هذا الايه؟ هذا النوع من التساوي آآ والتماثل مطلقا. يعني ايه؟ آآ لم يخلق الناس كلهم على هيئة واحدة. وانما هذا واقع ان في تفاوت في الصفات الخلقية والخلقية بين البشر

43
00:15:37.850 --> 00:15:55.500
آآ اذا بناء على هذا من المتعذر الجزم بالتساوي المطلق بين بني البشر غير اننا نقول ان الاصل هو التساوي في الحقوق والواجبات. لوجود الحد الادنى من التماثل في القدرات البدنية

44
00:15:55.500 --> 00:16:16.300
الكفاءات الذهنية التي تجعلهم قادرين على فهم النظم والقوانين واستيعابها وتطبيقها والاستجابة لها والمحاسبة عليها لكن من المعلوم ان اصل خلقة البشر جاءت على التفاوت في المواهب والاخلاق. مما يجعل هناك موانع جبلية واجتماعية

45
00:16:16.300 --> 00:16:36.600
والسياسية على نحو ما هو مثار في الاسئلة بعض هذه الموانع قد يكون مؤقتا وقد يكون دائما وبعضها قد يكون قليل الحصول وقد يكون اغلبيا غير ان اثر كل مانع مقصور على نفسه فلا يمنع المساواة في الحقوق الاخرى

46
00:16:37.000 --> 00:17:00.750
فصاحب الخلق الفاضل لا يساوي دنيء الخلق في مجاله لكنه لا يمنع التساوي معه في الحقوق الاخرى. والذكي لا يساوي الغبي. والمرأة ليست كالرجل في صفاتها وما وقدراتها. هذه بعض الموانع الجبلية الخلقية

47
00:17:01.850 --> 00:17:21.850
اه ومن الموانع الاجتماعية اي الموانع التي اتفق عليها المجتمع نتيجة للتجارب وممارسة الحياة وهي في حقيقتها راجعة الى القناعة العقلية المؤكدة او المؤكدة للتفاوت في هذه الصفات. فمثلا آآ هناك منع للتساوي بين العالم والجاهل

48
00:17:21.850 --> 00:17:48.100
فان الناس متفقون على ان الجاهل لا يستحق الصدارة في المسؤوليات والاعتماد عليه في قضايا الامة وشؤون المجتمع. وانما اه توكل هذه الاشياء الى من هو عالم ومختص ومن الموانع السياسية ما يتفق عليه اهل الحكم والادارة من منع بعض الفئات من تولي مسؤوليات في الدولة

49
00:17:48.300 --> 00:18:05.050
دي موانع بتمنع المساواة احيانا لاسباب سياسية او عسكرية. وهو امر معترف به بين الامم من غير انكار. فمثلا واحد اجنبي اه يمنع من تولي مسئولية من مسئوليات الحكم في الدولة

50
00:18:05.250 --> 00:18:26.800
اي دولة بتقصر آآ طولي آآ الولايات والوظائف على الوطنيين ليكونوا يحملون جنسية نفس هذه الدولة. آآ فهذه ليست فيها سواء وبالمنطق مش بيعين رئيس مسلا لامريكا من الكونغو او من جنوب افريقيا بيبقى دايما الدساتير تنص على انه وده نوع من عدم المساواة

51
00:18:27.150 --> 00:18:49.800
او مانع من المساواة في التعبير ادق آآ بين البشر آآ بامر واقعي وهو وجود مانع يمنع من المساواة في مثل هذا الامر مثله ايضا حق الانتخاب والمنع من بعض الحرف والاستثمار. والتنظيم الخاص بالعسكريين والدبلوماسيين. ومنعهم من الزواج بالاجنبيات وامثال ذلك كثير

52
00:18:49.800 --> 00:19:06.700
ويندرج في ذلك منع الذميين في دولة الاسلام من تولي بعض الولايات ومثله منع اهل الذمة من الزواج بالمسلمات. فاذا مبدأ عدم التساوي هو مبدأ واقع في كل البلاد وفي كل العالم. سواء على اسس سياسية

53
00:19:06.700 --> 00:19:26.000
او اه اجتماعية او اخلاقية او نحو ذلك. فالواقع ان ما فيش تساوي. فعدم المساواة في الحقوق اه او او منع مثلا الذميين من بعض الوظائف او الولايات هذا داخل في آآ في هذه المسألة وهي وجود مانع يمنع من آآ يعني توليها

54
00:19:27.500 --> 00:19:47.500
المثالان الاخير ان وهو آآ تولي آآ توليهم بعض الولايات او منع اهل الذمة من الزواج بالمسلمات المانع هنا لا نقول في في انه مانع سياسي ولا اجتماعي ولا آآ خلقي هو مانع الايه؟ شرعي. الشرع وآآ الشريعة الاسلامية منعت ذلك

55
00:19:47.500 --> 00:20:07.500
لان هذه احكام مقررة في الشريعة الاسلامية وهي ترجع الى امور منطقية واعراف اجتماعية صحيحة. يبقى وجود مثل هذه الموانع الشرعية كوجود الموانع السياسية او الاجتماعية او آآ غيرها مما هو موجود ومتعارف عليك آآ بين الامم كلها ولا يقال

56
00:20:07.500 --> 00:20:33.650
ان هذا عدم مساواة او تمييز يعني. في اشياء تمنع من المساواة هذه امثلة يمكن من خلالها فهم الضوابط ومن ثم القناعة بعدم امكان المساواة المطلقة بين الناس بل لو قيل بالمساواة المطلقة لترتب على ذلك امور لا يطيقها البشر. ولا ادى بالناس الى اهمال مواهبهم واهدار

57
00:20:33.650 --> 00:21:02.450
طاقاتهم. وذلك فساد قبيح ظاهر. يؤول الى اختلال نظام العالم في الغاء المميزات والحقوق التي تقود الى البناء والاصلاح وتقدم العالم. ممكن يقول مسلا ان بدافع المساواة بين البشر يسمح بقى للكهربائي وآآ للتاجر وكذا بمعالجة المرضى بحجة المساواة ولا فيه مانع وهو ايه

58
00:21:02.450 --> 00:21:20.800
وجود كفاءة عند الطبيب ان هو الذي يباشر مثل هذا. وهكذا في تمنع من المساواة. فعدم المساواة في حد ذاته ليس اه مذمة في كل موقف. اه يقول وانهيار الشيوعية الذي نشهده هذه الايام برهان ماثل لاهل العقل والحكمة

59
00:21:20.800 --> 00:21:42.800
واذا كان الامر كذلك فان التفاوت في المواهب واستغلالها وطريقة الاستفادة منها يترتب عليه تفاوت مادي فيما يستحقه كل صاحب موهبة يفيد منها اهله ومجتمعه. ومن اجل هذا برز الترتيب الوظيفي في رؤساء المصالح ومديريها ومن دونهم

60
00:21:45.450 --> 00:22:05.450
والشريعة الاسلامية تمشيا مع الفطرة السليمة. لا يمكن ان تدعو الى مساواة تلغي فيها هذه الفروق الفردية والمواهب الشخصية والتمايز الموجود بين بني الانسان. مما له اثر في صلاح العالم افرادا ومجموعات. وذلك الصلاح والاصلاح هو

61
00:22:05.450 --> 00:22:24.450
غاية الشريعة ومقصدها. اذا هذا هو التفاوت المؤثر والمقتضي للمنع من المساواة عند وجوده توجد عدم مساواة بسبب تفاوت الايه؟ الكفاءات والخبرات. ويوضع الشخص المناسب في المكان المناسب هذه ليست مساواة. لماذا؟ لان هناك مانعا من

62
00:22:24.800 --> 00:22:50.600
تحقيق المساواة في مثل هذا والا لفسد الدنيا. بحجة المساواة يقول اما التمايز بسبب الجنس او اللون او اللغة فهو غير مؤثر في شريعة الاسلام هل بتة لكنه مشار اليه في الشريعة على انه اية من ايات الله الدالة على عظمته وكمال قدرته واستحقاقه

63
00:22:50.600 --> 00:23:11.950
للعبادة سبحانه وتعالى ولهذا النوع من التمايز وظيفة اخرى نبأها اليها الاسلام. وهي وظيفة التعارف والتآلف. كما يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا

64
00:23:12.000 --> 00:23:35.900
ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فهنا هذا التمايز من حكمه ايضا حصول التعارف والتآلف بين بني آآ يعني آآ البشر. وجعلناكم وشعوبا وقبائل لتعارفوا ولم ولا يصح اطلاقا وجود تمييز على اساس لون البشرة او آآ هذا الانسان من اي عرق او من اي آآ قبيلة آآ او ما لونه

65
00:23:35.900 --> 00:23:56.450
آآ بشرته او ما هي لغته الى الى نحو ذلك. فالتمييز على هذه الاسس الشريعة لا تقره على الاطلاق اه وفي دين الاسلام اه يتكرر عند المسلمين ان الله لم يخلق شعبا فوق الشعوب. ولم يميز قوما

66
00:23:56.450 --> 00:24:13.100
على قوم فجميع الناس متساوون آآ امام الله سبحانه وتعالى آآ في مثل هذا. وانما التفاضل والتمايز كما بينه سبحانه وتعالى بين ميزانهم في قوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم

67
00:24:13.250 --> 00:24:33.250
ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فما فيش حاجة اسمها شعب يبقى فوق الشعور. كما رأينا مثلا في آآ المانيا النازية. حينما آآ اخترع او او يعني تبنى هتلر مبدأ آآ في تفوق الجنس الاري على جميع اجناس الارض وبالتالي يجب ان ايه؟ يسود هو

68
00:24:33.250 --> 00:24:53.550
سائر الاجناس فقط من اجل الايه؟ آآ الدم الازرق او الدم الاري كما آآ زعم هذا الرجل اه او كما يحصل حتى للاسف في بعض البلاد الاسلامية. يوجد نوع من التمييز بين للاسف الشديد حتى بين المسلمين وبعضهم البعض هذه جاهلية. تعود من جديد في داخل

69
00:24:53.550 --> 00:25:17.500
بعض المجتمعات الاسلامية التفريق بين الناس على هذه الاسس المخالفة المناقضة لقول الله تعالى ان اكرمكم عند الله اهي اتقاكم يقول وقيمة الانسان عند الله وعند الناس ما يحسنه وما يقوم به من عمل صالح وجهد طيب في طاعة الله واتباع امره

70
00:25:17.650 --> 00:25:34.100
وهو ما يصطلح عليه في الشريعة التقوى. يقول تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم ايضا يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم يا ايها الناس ان ربكم واحد. وان اباكم واحد

71
00:25:34.150 --> 00:25:57.950
كلكم لادم وادم من تراب ان اكرمكم عند الله اتقاكم وليس لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لاحمر على ابيض ولا ابيض على احمر فض الا بالتقوى اخرجه الامام احمد والترمذي عن ابي نضرة وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح

72
00:25:59.000 --> 00:26:21.200
وهذا لم يكن مجرد يعني شعار رفعه المسلمون وانما كان هذا هو آآ يعني احد الاسباب المهمة جدا في انتشار الاسلام في العالم كله لم تقف النعرة قومية او اعتقاد بالتفوق العنصري او الجنسي على الشعوب الاخرى ابدا الا لو وجدت العنصرية الموجودة الان ما كان الناس

73
00:26:21.200 --> 00:26:43.150
قلوبهم وآآ يعني اذرع عطاهم للاسلام وانما سر انتشار الاسلام بهذا الانتشار المذهل المدهش الذي اندهج منه حتى الكفار هو ايه؟ قضية المساواة بين البشر آآ بهذه الطريقة وآآ ان اكرمكم عند الله اتقى كلكم من تراب كلكم متساوون. الناس

74
00:26:43.150 --> 00:27:02.750
زينة كايه كاسنان يعني ان ربكم واحد وهذا هو المنهج الوحيد الذي فعلا يستطيع ان يوحد البشرية على الحق مساواة مطلقة بين البشر لا فضل لاحد على احد الا بالتقوى. هذه هي الموازين التي يحاسب الله بها الناس وهذا هو الاساس

75
00:27:02.750 --> 00:27:19.750
اه في نظرة المسلمين الى الامم يعني الاخرى. لذلك مجرد دخول في الدين يصير اخا لك بغض النظر عن اي اعتبار اخر انما المؤمنون اخوة فلو وجدت العنصرية الموجودة في بعض البلاد الاسلامية للاسف الان

76
00:27:19.800 --> 00:27:40.300
في العصر الاول لما انتشر الاسلام اطلاقا اه لان ده يبقى نوع من الاستعمار اه والقهر للشعوب. لكن الذي نشر الاسلام ان المسلمين حينما ان فعلوا بهذه التربية القرآنية والتربية النبوية هكذا عملوا الامم اعظم قدر من المساواة والعدالة بينهم وآآ

77
00:27:40.300 --> 00:28:07.200
اه تبني هذا يعني المفهوم. ايها الناس ان ربكم واحد. وان اباكم واحد كلكم لادم وادم من تراب. فعلى ماذا تتميزون بالالوان وبالاجناس وبالانتماءات؟ ان اكرمكم عند الله اتقاكم وليس لعربي على اعجمي. ولا لعجمي على عربي ولا لاحمر على ابيض ولا ابيض على احمر. على احمر

78
00:28:07.200 --> 00:28:25.800
فضل الا بالتقوى وقد سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم اي الناس احب الى الله؟ قال انفع الناس للناس هذا فيما يتعلق بمبدأ المساواة كما تلاحظون المناقشة اساسا مناقشة عقلية

79
00:28:26.000 --> 00:28:41.900
ينتقل بعد ذلك الى قضية الحرية. آآ ويقول انه سيتناوله من عدة جوانب. اولا مفهوم لا اكراه في الدين. ثانيا الحرية الدينية لغير المسلمين في بلاد الاسلام ثالثا حكم الردة. رابعا الرقة

80
00:28:43.250 --> 00:29:04.750
آآ فيصدر الفكرة الاولى بعبارة حرية الفكر لا حرية الكفر يقول جاء في صيغة السؤال حول الحريات اللي هي اسئلة الاباء البيض بيقولوا ايه في السؤال؟ كيف يمكن التوفيق بين حرية التفكير والاعتقاد التي منحها الله للانسان الى اخر

81
00:29:04.750 --> 00:29:33.250
الكلام واضح؟ يقول الذي نقوله ان حرية التكفير ان حرية التفكير مكفولة وقد منح الله الانسان الحواس من السمع والبصر والفؤاد ليفكر ويعقل ويصل الى الحق وهو مسئول عن التفكير الجاد السليم ومسؤول عن اهمال حواسه وتعطيلها. كما انه مسئول عن استخدامها فيما يضر

82
00:29:33.250 --> 00:29:52.900
ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا اما حرية الاعتقاد فلم يمنحها الله سبحانه وتعالى مطلقا. بحيث يعتقد كل انسان كما يشاء بل الله سبحانه يلزم العقلاء البالغين من البشر

83
00:29:53.350 --> 00:30:21.350
باعتقادي ربوبيته والوهيته وطاعته والخضوع له وحده. ولا يقبل منهم غير ذلك برهان ذلك ان هذا العالم الرحب الذي نعيش فيه لم تبنى جنباته كيف ما اتفق ولم تركب مواده بعضها فوق بعض بطريق الجزاف. بل هو مخلوق مصنوع وفق نظام محكم وقانون دقيق

84
00:30:22.100 --> 00:30:43.850
كان يطير في الجو انخفاضا وارتفاعا محكوم بقانون. وما يلقى في الماء من اجسام غوصا وطفوا وسبحا بقانون وما ينبت في الارض من نبات فيختلف طعمه ولونه وثمره قاطع لقانون. فكل ما في السماء وما في الارض قد

85
00:30:43.850 --> 00:31:12.800
خلق مقرونا بالحق وما على من ينشد الحق والحقيقة الا ان يتصفح صفحات هذا الكون الفسيح ليعرف من حقائقه ما يزيده بالخالق ايمانا وبصنع هذا العالم دقة واتقانا والانسان لا يولد عالما ولا عارفا ولكنه يولد مزودا بوسائل العلم والمعرفة عقلا وسمعا وبصرا. خلق

86
00:31:12.800 --> 00:31:40.600
ليعرف الحق ويستدل له ويستدل عليه لا ليعيش على الباطل ويسير في مسالكه المعوجة والحرية في هذا الميدان مطلقة. يعني الحرية المطلقة في جانب التفكر بلا قيود ما دام انها حرية التفكر في الايه؟ في الكون واياته وفيما تناله وسائل الانسان وقدراته

87
00:31:41.300 --> 00:32:08.800
بهذا الضابط نقول ان حرية الفكر والتفكير مكفولة مطلقة لكن حرية الشهوة مقيدة. فمن غير المقبول في العقول الاندفاع وراء الرغبات والغرائز. لان طاقة الانسان محدودة فاذا استنفذت في اللهو والعبث والمجون لم يبق فيها ما يدفعها الى الطريق الجاد. ويدلها على مسلك الحق

88
00:32:08.800 --> 00:32:29.400
الخير وبناء عليه فانما يرى في عالمنا المعاصر وحضارته المادية من ايجابيات خيرة فهي من حسن استخدام حرية الفكر والنظر وما يرى من اضرار وانتكاسات وقلاقل نفسية وغير نفسية فهي من اطلاق حرية الهوى والعبث

89
00:32:29.450 --> 00:32:53.450
ومن اجل هذا فاننا نقول بكل قوة وثقة في الوقت الذي يطلق فيه للفكر حريته يجب ان تحجز النفوس عن اهوائها ها ولو اتبع الحق اهواءهم لفسد السماوات والارض. فعلينا ونحن نتحدث عن الحرية ان نفرق بين الامرين ونميز

90
00:32:53.450 --> 00:33:10.950
بين النهجين وحينما قلنا ان الانسان ليس حرا في الاعتقاد. بل يجب ان ينحصر اعتقاده في الله وحده ربه ومعبودا لا يجوز ان يخضع لغيره او يطيع سواه فيما يخالف امر الله

91
00:33:11.050 --> 00:33:31.050
نقول ذلك لان هذا هو ضامن الحرية الحقيقية على هذه الارض. لماذا؟ لان البشرية منذ القدم وحتى اليوم وهي في كثير من ديارها من طواغيت متنوعة. خضعت لها رؤوسها وذلت لها رقابها. حتى اندثر كل معنى

92
00:33:31.050 --> 00:33:48.900
الحرية وغاب كل اثر للكرامة الانسانية في نفوس هؤلاء الخاضعين لغير الله فالخضوع والخوف والرهبة والانقياد والاستسلام لا يكون الا لله الذي له صفات الكمال المطلق. فهو وحده الغني القادر

93
00:33:48.900 --> 00:34:10.450
القاهر الحكم العدل الذي لا يجوز عليه الظلم. لان الظلم اثر من اثار الضعف والحاجة واللفظ سبحانه وتعالى منزه عن كل ذلك اما من خضع لغير الله فقد انتقص من حرية نفسه لمقدار خضوعه ودلته لغير ربه

94
00:34:10.650 --> 00:34:29.500
والطواغيت التي سلبت الناس حرياتهم كثيرة من امثال علماء السوء والاحبار والرهبان والكهان والحكام والدرهم دينار ترقى الامر عند هذه الفئات حتى حرفوا الكتب المنزلة على الرسل لتتمشى مع اهوائهم

95
00:34:29.550 --> 00:34:55.250
وادخلوا فيها ما ليس منها وترقى بهم الامر الى ان جعلوا لانفسهم صلاحية منح الثواب وانزال العقاب واعطاء صكوك غفران بمحو الذنوب ودخول الفردوس الاعلى ومن صور ذلك في وقتنا المعاصر الطغيان المادي والتفسير المادي للتاريخ والحوادث واستعباد الشهوات والملذات. ومن هنا فان

96
00:34:55.250 --> 00:35:15.700
الى التوحيد والخضوع لله وحده دعوة لاقامة صرح الحرية ورفع قيود الظالمين عن اعناق البشر وبهذا تحمى حرية الانسان من ان يسلبها اولئك المتطاولون المغرورون فلا يحني الانسان رأسه او تذل هامته لاحد

97
00:35:15.700 --> 00:35:30.800
من من البشر ايا كان على الاطلاق لانه خضوع للباطل وتعد على الحرية. يعني الحرية الحقيقية هي في العبودية لله سبحانه وتعالى. لان الانسان لابد ان يكون عبدا فان لم يعبد الله

98
00:35:30.850 --> 00:35:50.850
لابد حتما انه سوف يعبد غيره. سواء كان هذا الغير الشهوات الاصنام الطواغيت اه المبادئ والافكار آآ الاموال وهكذا فهو لابد ان يستعمل. آآ ولذلك يقول الشاعر هربوا من الرق الذي خلقوا له فبلوا برق الكفر

99
00:35:50.850 --> 00:36:16.150
والشيطان ثم ينتقل لبيان اه مسألة الاكراه في الدين يقول ان الاكراه في الاسلام على الدين والعقيدة منفي من عدة جهات. اولا ان من امن مكرها فان ايمانه لا ينفعه ولا اثر له في الاخرة. فلابد في الايمان من ان يكون عن قناعة واعتقاد صاد

100
00:36:16.150 --> 00:36:34.100
والاطمئنان قلبي اه قال الله سبحانه وتعالى حينما ذكر آآ غرق فرعون وكيف انه اعلن الايمان والتصديق آآ في اللحظات الاخيرة آآ لكن ذلك لم ينفع يقول تعالى فاذا ادركه الغرق

101
00:36:34.300 --> 00:36:56.000
قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وجاء في حكاية قوم اخرين فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يكن

102
00:36:56.000 --> 00:37:10.650
ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا بل التوبة من الذنوب والمعاصي. هو هنا بيشير لقضية الاختيار. هذا الايمان هل هو ايمان اختياري؟ ايمان فرعون وايمان هؤلاء القوم؟ لما جاءهم البأس هذا

103
00:37:10.650 --> 00:37:30.650
ايمان الايه؟ اضطراري. كالايمان عند الغرغرة. روحه بتخرج وعايز يعني يسلم ويتوب وهو روحه تغرغر. ها تقبل توبة العبد ما لم يغرغر. فاذا جاءك الموت ما يفيدك ها؟ الان وقد عصيت قبل وكنت من المسلمين

104
00:37:30.650 --> 00:37:48.850
قال هنا فلم يكن ينفعه ايمانهم لما رأوا بأسا. لماذا؟ ان هذا ايمان اضطراري. الايمان لابد لكي يكون ايمانا صحيحا لابد ان يكون ايمانا اختياريا محضر. لماذا؟ لان هذا احد مظاهر آآ او احد معاني قوله تعالى لا اكراه في الدين

105
00:37:49.450 --> 00:38:07.350
واضح يعني الدنيا خلقت دار ابتلاء الله سبحانه وتعالى قادر انه يكشف الحجب لكل الناس على وجه الارض يكشف لهم الحزن فيرون الجنة والنار والملائكة ويرون الله وكذا وكذا من الايه؟ هذه الغيبيات

106
00:38:07.550 --> 00:38:32.950
فسيؤمنون لكن هل الايمان في هذه الحالة هل هو ايمان معتبر هذا ايمان ايه؟ اضطرابي. ولا اكراه في الدين. فاهمين الاكراه؟ حصول هذا الايه؟ القهر على الايمان. آآ وانما آآ العبرة بالايمان الاختياري. آآ الذي يجنيه الانسان عن طريق التفكر والتدبر في ايات الله سبحانه وتعالى

107
00:38:33.100 --> 00:38:56.200
حتى التوبة لا تكون مقبولة وصحيحة الا اذا كانت صادرة عن اختيار وعزم آآ صادق هذا اه احد اه الجهات حول معنى قوله تبارك وتعالى لا اكراه اه في الدين. المكره لا اعتداد بايمانه ولا اثر له اطلاقا اه خاصة طبعا في يعني

108
00:38:56.200 --> 00:39:18.300
للاخرة ايضا من هذه الجهات ان وظيفة الرسل والدعاة من بعدهم مقصورة على البلاغ وايصال الحق الى الناس فهذا ايضا مفهوم مهم جدا وهو احد الجهات التي نفهم من خلالها قوله تعالى لا اكراه في الدين. فالرسل لم يبعثهم

109
00:39:18.300 --> 00:39:32.100
الله سبحانه وتعالى ليقهروا الناس على الدخول في الايمان لانه لا اعتداد بايمان المنكر. وانما فقط ليقيموا الحجة على هؤلاء الناس. لان الله تكفل لنا لن يعذب احدا حتى تقام عليه الحجة الرسالية

110
00:39:32.100 --> 00:39:56.050
ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اللام ليست يعني وظيفة الرسل هداية قلوب الناس الى الحق اطلاقا وانما انقياد القلوب الى الحق لا يملكها الا الله سبحانه وتعالى. وهذا هو المراد لقوله تعالى ايه؟ انك لا تدري من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. لان الهداية

111
00:39:56.050 --> 00:40:24.500
انواع في هداية يعني من انواع الهداية اه هداية البيان والدلالة والارشاد. وهذه يملكها الانبياء واتباعهم اه بعد الله سبحانه وتعالى ها ولكل قوم هاد. ولكل قوم هاد فالهداية هنا مثبتة للانبياء. لكن هي هداية الايه؟ البيان والتوضيح والتبليغ واقامة الحجج ودحض شبه الخصوم الى اخره

112
00:40:24.700 --> 00:40:44.050
فهذه يملكها الله ويملكها البشر آآ من الانبياء واتباعهم اما هداية القلب لان ممكن الانسان يعرف ان هذا حق ولا ينقاد اليه. لذلك جاء في الدعاء ايه؟ آآ اظن ينسب لابي بكر. اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه. وارم الباطل باطلا وارزقه

113
00:40:44.050 --> 00:41:09.150
اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علي فاضل. فممكن انسان يرى الحق لكن يمنعه مانع مثل الكبر مثلا او الجحود من انقياد الحق حصل في حق اليهود. يعرفونه كما يعرفونه ابناءهم كما حصل من فرعون. فرعون كان على يقين ان موسى مرسل من عند الله حقا. وكفروا بها واستيقنتها انفسهم

114
00:41:09.200 --> 00:41:26.350
اه وجحدوا به اوسايق لا تيأسهم ظلما وعلوا. ده كفر آآ فرعون كان جحود. هو يعرف ان موسى قطعا على حق. بدليل ايه؟ قول موسى عليه السلام  قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر

115
00:41:26.600 --> 00:41:39.000
قد علمت فهذا خبر موسى ونحن نصدق موسى عليه السلام اما اما اه يعني حتى لو اظهر فرعون خلاف ذلك فهو في الحقيقة مكابر وجاحد. فالجحود احد اسباب عدم الانقياد للحق

116
00:41:39.050 --> 00:41:59.400
الذين اتيناهم كتابا يعرفونه كما يعرفونه يا ابناءهم فيعني عملية مجرد وضوح الحق لا تكفي فيه الهداية والنجاة وانما لابد من ان يوفق الله المؤمن بقلبه الى الانقياد لهذا الحق

117
00:41:59.900 --> 00:42:19.200
واضح؟ فليست عملية فكرية محضة مجرد الادلة قوية مثلا دحضت الشبهات ولكن تبقى الهداية الحقيقية اللي هي خلق ارادة الحق في القلب لا يملكها الا الله سبحانه واتعب من يهد الله فهو المهتدي

118
00:42:19.250 --> 00:42:41.500
ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. فاذا الهداية حينما تنسب للانبياء هي هداية البيان والبلاغ والتوضيح لكن ليست هداية انقياد الايه؟ القلب الى الحق لان هذه لا يملكها احد الا الله سبحانه وتعالى. فاذا مهمة الرسل هي البلاغ الارشاد المناصحة الامر

119
00:42:41.500 --> 00:43:02.300
معروف والنهي عن المنكر. اما الاهتداء والايمان فليس الى الرسل وليس الى الدعاة. وانما هو لا يملكه الا الله وتعالى. وهذا يؤكد جانبا من جوانب الحرية الا وهو تحرر الانسان من كل رقابة بينه وبين خالقه

120
00:43:02.700 --> 00:43:17.800
فالعلاقة مباشرة بين الانسان وربه من غير واسطة او تدخل من احد مهما كانت منزلته سواء اكان ملكا او نبيا او غير ذلك. يقول الله سبحانه وتعالى في حق عبده

121
00:43:17.800 --> 00:43:37.400
ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. فذكر انما انت مذكر. لست عليهم بمسيطر فانظر الى اثبات ان ما فيش اي سلطان لاحد على قلوب آآ الناس. وهذا احد الاوجه التي نفهم من خلالها قوله تعالى لا اكراه

122
00:43:37.400 --> 00:44:10.100
ها اه في الدين اطلاقا. يعني ايات الانبياء آآ وبراهين نبوتهم ليس فيها اي نوع من الاكراه بدليل ان لو كانت هي يعني هو ايمان اجباري لا اسلم الكفار كلهم. ولا ما بقي طائفة منهم كفارا. رغم انهم رأوا هذه المعجزات. هم

123
00:44:13.300 --> 00:44:35.100
نعم استدلال بحديس اسامة. اه نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يقره كيف واسامة بيقول حتى تمنيت اني لم لم اكن اسلمت الى يومئذ من كثرة ما اشتد عليه النبي عليه الصلاة والسلام ها قتلته وقد قالها فكيف بلا اله الا الله يوم القيامة

124
00:44:35.250 --> 00:44:52.550
العبرة في ايه في في موقف النبي صلى الله عليه وسلم وليس في فعل اسامة الوجه او الجهة الثالثة التي ننظر اليها ايضا من من خلالها الى آآ قوله تعالى لا اكراه في الدين واقع غير المسلمين في بلاد

125
00:44:52.550 --> 00:45:13.100
مسلمين يقول عاش الذميون وغيرهم في كنف الدولة الاسلامية دون ان يتعرض احد لعقائدهم ودياناتهم بل لقد جاء وما يسمى في مثل هذا العصر بكلمة الايه؟ التعايش. التعايش. يعني وجد الذميون في المجتمع الاسلامي

126
00:45:13.100 --> 00:45:33.100
واستمتعوا بقدر عظيم جدا من التسامح ولم يتعرض احد لعقائدهم وديانتهم واحنا بنشوف في الكتب التي صنفت كيف كان يحصل مناظرات ومناظرات وردود واخذ ورد ونحو ذلك آآ في المجتمع الاسلامي. بل لقد جاء في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه واله وسلم في

127
00:45:33.100 --> 00:46:01.300
ولقدومه المدينة ليرسم به منهجا ودستورا في التعامل ومن تبعنا من يهود فان له النصرة والاسوة لليهود دينهم وللمسلمين دينهم. وان الجار كالنفس غير مضار ولا اثم انتهى واقرهم على دينهم واموالهم كما كان الحال مشابها مع نصارى نجران

128
00:46:01.850 --> 00:46:25.900
وصحابة الرسول صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنهم من بعده ساروا في طريقه في معاملة غير المسلمين. فكان من اقوال ابي بكر رضي الله عنه لبعض قواده انتم سوف تمرون باقوام قد فرغوا انفسهم في الصوامع. فدعوهم وما فرغوا انفسهم له. لان هؤلاء لا يقاومون

129
00:46:25.900 --> 00:46:40.550
دين الاسلام ولا يسيئون للمسلمين معتزلون ويتعبدون آآ هذا نوع من ترك الحرية له. طبعا بس هي مش حرية فيه فرق هنا فيه خيط هو مش رفيع ده غليظ جدا اللي هو بعض

130
00:46:40.550 --> 00:46:54.850
ناس بتغالط هنا بقى بتحاول تقول ان حرية الاعتقاد معناها حرية الكفر لأ الاسلام آآ يعني زي ما قلنا قبل كده لا دي لا خير في دين لا تكفير فيه. بمعنى ايه

131
00:46:54.900 --> 00:47:12.950
بمعنى ان اه هو احنا بس اللي بنكفر ما هو اليهود بيكفرونا. والنصارى بيكفرونا واليهود دول كفروه نصارى لستم على شيء ها فالقضية ان آآ ان دي دي طبيعة اي اعتقاد انك اذا اعتقدت ان هذا الدين حق فما يخالفه هيكون يعني باطلا

132
00:47:13.750 --> 00:47:32.900
يعني قضية حرية الاعتقاد آآ مش معناها اباحة الكفر لكن هي تكفل الحرية واضح؟ آآ يعني زي ما قلنا قبل كده في قضية التسامح قضية التسامح هي التسامح اه مش

133
00:47:33.000 --> 00:47:57.250
اه الاعتقاد التسامح مجاله ايه؟ المعاملة. يعني التسامح يكون في المعاملة. بمعنى انك لا تظلم الذمي. آآ لا تكلفه وقت يعني اه تؤذيه تؤدي حقوقه فدي في دي التسامح. فاذا اه اذيته او ظالمته فانك تكون هنا متعصبا ده التعصب

134
00:47:57.300 --> 00:48:12.800
يعني التعصب والتسامح مجاله فقط هو المجال العملي التعامل حقوق الجوار القرابة آآ اهل ذمة ونحو ذلك لكن انا لو افتقدت ان ان اليهودية كافر ما ينفعش حد يقول لي انت متعصب

135
00:48:13.250 --> 00:48:23.250
لان مجال العقيدة ده هذا كله طبقا لمبدأ حرية الاعتقاد. ما ما حدش له دعوة بي. انا اعتقد ان هو كافر اللي كان بيعمله حرية للي بيعبد الشيطان وحرية عقيدة للي

136
00:48:23.250 --> 00:48:38.550
يعبد كذا واللي بيلحد. فطبيعي ان كل انسان آآ يعني مبدأ حرية العقيدة ان ما فيهوش تعصب. فده من المغالطات اللي بتحصل مغالطة تانية انه بيقول لك الاسلام ترك الحرية للناس

137
00:48:38.750 --> 00:49:03.450
في الايه في الاعتقاد؟ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ويقطعوا الايه؟ الاية من شاء فليؤمن مائدة كده وبتخيره. انتقم من الفواكه ما تحب. واترك الاخر. لأ ده تهديد آآ كلمة من شاء فليؤمن من شاء فليكفر. دي هنا على سبيل التهديد مش على سبيل التخيير الحقيقي. لكن بما ان في حرية اختيار بما ان لا اكراه في الدين فهو

138
00:49:03.450 --> 00:49:22.850
في الدنيا اللي هي للاسف طبعا فرصته الوحيدة. لكن يعطى الفرصة وتقام عليه الحجة واضح؟ ثم حسابه على الله في الاخرة في قضية الكفر من عدمه. لكن ما نستعملش نصوص القرآن في ابطال آآ يعني حقائق المفاهيم الايمانية. فبعض الناس بتستقل ببعض

139
00:49:22.850 --> 00:49:39.750
بالنصوص فمن شاء فليؤمن وشاء فليكفر ها دي على سبيل الايه؟ التهديد بدليل الايات بعدها انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وسائق مرتفعة

140
00:49:39.850 --> 00:49:58.250
في حرية نعم لكن مش معناها ان كل الاديان متساوية امام الله ها عز وجل سواء في الدنيا او في الاخرة لأ الحق سيبقى حقا والبطل يبقى التسامح في مجال التعامل. الا تظلمه والا تسيء اليه ان تحسن جواره الى اخره

141
00:49:58.550 --> 00:50:15.650
لكن آآ في الاعتقاد هو ايضا بيكفرني اشمعنى هو ما بقاش متعصب اليهودي او النصراني بيكفر المسلم فدي يعني التنبيه يعني مهم جدا. فاذا احد المظاهر التي نفهم من خلالها قوله تعالى لا اكراه في الدين. الواقع الذي عاشه

142
00:50:15.650 --> 00:50:36.700
غير المسلمين في بلاد المسلمين. احنا اتكلمنا قبل كده اشارات عابرة عشان نفصل فيما بعد لو فقه النصارى وبالذات الاكبر لو فقهوا آآ الحقوق التي يعطيهم الاسلام اياهم لكانوا اشد الناس سعيا لتطبيق الشريعة الاسلامية. ولكن على تلك القلوب

143
00:50:36.700 --> 00:50:52.100
باكنة فليست وان اصغت تجيب المنادي. لانه لا يوجد ضمان وامان. آآ لحمايتهم وسلامتهم واستقرارهم اكثر من تطبيق حدود الشريعة الاسلامية. ليه؟ لان في هذه الحالة كل مسلم على حدة

144
00:50:52.400 --> 00:51:08.850
وبناء على الرقابة الربانية. يعلم ان هذا لو اه اه اذى الذمي او ظلمه الله سبحانه وتعالى ايه؟ تخصيمه النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة هذا معتدي على حدود الشريعة. يعني معناه ان كل مسلم يعتبر ان حماية اهل الذمة

145
00:51:09.050 --> 00:51:29.050
مسئولية شخصية من كل مسلم تجاه اه ذمة الاهل ذمة الله وذمة رسوله. دي تعطيهم ضمانات يعني اصلا ما يحلموش بها. واضح فالشاهد يعني من الكلام ان ان الشريعة تكفل لان هو كل مسلم يكون رقيبا وحارسا لمن هم في ذمة الله وذمة رسوله

146
00:51:29.050 --> 00:51:50.450
لكن القوم لا يفقهون يقول آآ الدكتور صالح بن حميد حفظه الله تعالى كان من اقوال ابي بكر رضي الله تعالى عنه لبعض قواده انتم سوف تمرون باقوام. قد فرغوا انفسهم في الصوامع. فدعوهم وما

147
00:51:50.450 --> 00:52:13.250
فرغوا انفسهم له فلا يتعرض احد لمن اه اه يتعبد حتى لو بيعود اه غير الله. لانه ما دام اه في حاله ولا يتعرض للمسلمين باذى او بسوء من وصايا امير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه اوصي باهل الذمة خيرا ان يوفى لهم بعهدهم وان يقاتل من ورائهم والا

148
00:52:13.250 --> 00:52:38.400
فوق طاقته هذا امير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه وآآ قال ايضا علي رضي الله تعالى عنه من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا تاريخ الاسلام الطويل شاهد على ان الشريعة واهلها قد كفلوا لاتباع الاديان الذين يعيشون في ظل الاسلام البقاء على عقائدهم

149
00:52:38.400 --> 00:52:53.450
ودياناتهم ولم يرغم احدا على اعتناق الاسلام ومعلوم لدى القاصي والداني ان هذا لم يكن موقف ضعف من دولة الاسلام. بل كان هذا هو مبدأها حتى حين كانت في اول

150
00:52:53.450 --> 00:53:17.650
قوتها امة فتية قادرة ولو ارادت ان تفرض على الافراد عقيدتها بالقوة القاهرة لكان ذلك في مقدورها لكنها لم تفعل اه يعني هي المسألة يعني ايه اه استراتيجية مش تكتيكية. مش عشان المسلمين ضعفاء فبيايه بيقولوا هذا الكلام او يرفعوا هذه الشعرات. لا دي

151
00:53:17.650 --> 00:53:36.000
مبدأ يتبناه كل آآ مسلم حاكما او محكوما تجاه آآ اهل الذمة ايضا المسلم اذا تزوج كتابية وده وجه من وجوه آآ من الوجوه التي نفهم في ضوئها او في يعني آآ آآ

152
00:53:36.000 --> 00:53:53.800
قول الله تعالى لا اكراه في الدين. فالمسلم اذا تزوج كتابية فانه لا يلزمها بالتخلي عن دينها والدخول في الاسلام بلغ الحق الكامل في البقاء على ديانتها وحقوق الزوجية محفوظة لها كاملة

153
00:53:53.900 --> 00:54:14.400
وهذا مظهر من مظاهر ايه؟ في اقوى من كده؟ ها لا اكراه في الدين تبقى على ديانتها. وآآ تبقى ايضا زوجة للمسلم ثم يناقش حكم الردة فيقول الكلام عن الردة ينتظم عدة جوانب. اولها الايمان بالاسلام المبني

154
00:54:14.450 --> 00:54:30.900
على الاكراه والجبر غير معتد به كما سبق بيانه. الايمان القائم على الاكراه لا اثر لا قيمة له وغير معتد به اي انه لا يدخل الداخل فيه حقيقة الا اذا كان عن اقتناع ورضا وتبصر

155
00:54:31.300 --> 00:54:47.150
ده والله الحملات اللي بتحصل من بعض القنوات الفضائية ولبعض المنصرين الى اخره. يعني المسلمين من مصلحتهم ان يتواجد نوع من الهدوء والتعايش الهادئ. لماذا؟ لان في هذه الحالة بيرتفع صوت العقل

156
00:54:47.950 --> 00:55:09.200
لكن آآ من لهم اغراض بيرفعون صوت الايه؟ العصبية والحقد وآآ آآ في عملية دفاعية يعني عملية دفاعية تنبئ عن الهزيمة الحقيقية لكن يعني تماما كما حصل آآ ايام صلح الحديبية. شهد والذي سماه الله سبحانه وتعالى ايه؟ فتحا مبينا

157
00:55:09.200 --> 00:55:29.950
صلح الحديبية. لماذا؟ لان وضعت السلاح هدأت الامور وبدأ ايه؟ اعمال صوت العقل والحوار والاسلام قطعا آآ لا يمكن ان يهزم في مواجهة علمية منصفة وعادلة قائمة على الادلة والاقناع والحوار. ابدا مستحيل

158
00:55:30.150 --> 00:55:50.150
ولذلك الذين يخافون من الحوار هم الذين يثيرون هذه الفتن لماذا؟ اه لان لا اه يسمع يعني متبوعوهم صوت الحق ويصل الى رصيد الفطرة يوقظ رصيد الفطرة الكامن يعني آآ في داخله. فمثل هذه الفتن وتأجيج الامور من وقت واخر. آآ ليست في صالح الدعوة

159
00:55:50.150 --> 00:56:11.000
صالح الدعوة الهدوء حتى يرتفع صوت العقل والناس تبدأ تبحث عن الادلة وتنصت اليها ولا يحصل مجرد يعني ايه آآ احياء للشعوب بالانتماء لكل فئة والهوية العرقية او او الدينية او كذا بحيث ياخد وقت دفاعي وصراع بحيث ما يخرجش عن من من من

160
00:56:11.000 --> 00:56:30.950
الايه؟ الحصن اللي هو عامل لنفسه. لكن لو لو توقفت الصدامات وهذه الاشياء هذا يعطي مناخا افضل بكثير جدا لانتشار الاسلام ولوصول الحق الى هؤلاء يعني القوم فاذا اول شيء يعني يبينه هنا بالنسبة لموضوع الردة ان الايمان

161
00:56:31.100 --> 00:56:52.600
آآ بالاسلام المبنية على الاكراه والجبر غير معتد به اي انه لا يدخل الداخل فيه حقيقة الا اذا كان عن اقتناع ورضا وتبصر فالنظرة العاقلة المنصفة تؤكد كمال هذا الدين وتنزهه عن الباطل وتحقيقه لحاجات البشر وتوافقه

162
00:56:52.600 --> 00:57:11.450
مع الطبائع السليمة التي فطر الله الناس عليها ثانيا في تاريخ الاسلام الطويل لا يكاد يذكر مرتد ارتد عن هذا الدين رغبة عنه وسخطا عليه لا تكاد تقف على شخص يرتد عن الاسلام

163
00:57:12.100 --> 00:57:27.750
سخطا على دين الاسلام وان وجد فلا يخلو من احد رجلين اما ان يكون لمكيدة يقصد بها الصد عن دين الله تبارك وتعالى. كما حصل من بعض اليهود في اول عهد الدعوة حينما

164
00:57:27.750 --> 00:57:47.750
تمالأ نفر منهم امنوا وجه النهار واكفروا اخره. حرب نفسية امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون لما لقوا ان يؤمنوا اول النهار ثم يكفروا اخره من اجل احداث البلبلة في المؤمنين. لان اليهود اهل كتاب. فاذا حصل منهم هذا

165
00:57:47.750 --> 00:58:09.100
يختلج في بعض النفوس الضعيفة ان هؤلاء اليهود لو لم يتبينوا خطأ في هذا الدين الجديد لما رجعوا عنه. فكان مقصودهم والصبر عن دين الله تبارك وتعالى واما ان يكون هذا المرتد رجلا يريد ان يطلق لشهواته العنان ويتحلل من رقة التكاليف

166
00:58:10.600 --> 00:58:29.350
اه ثالثا الخروج عن الاسلام يعتبر خروجا على النظام العام. ذلك ان الاسلام دين كامل كما يهتم بعلاقة الانسان بربه فهو يهتم بعلاقته بغيره من بني جنسه بين المرء وزوجه وبينه وبين اقربائه وجيرانه

167
00:58:29.850 --> 00:58:47.850
وفيما بينه وبين اعدائه حربا وسلما في شمول منقطع النظير عبادة ومعاملة وجناية وقضاء الى سائر ما تنقسم قوانين الدنيا بل اوسع من ذلك وبناء على هذا فيجب النظر الى الاسلام ككل متكامل

168
00:58:47.900 --> 00:59:09.400
وليس قاصرا فقط على علاقة العبد بربه كما يظنه غير المسلمين واذا كان ذلك كذلك فالردة تعني الخروج على النظام لان دين الاسلام ليس كغيره من الاديان. يفصل بين الدين والحياة. وانما اسلام نظام شامل لكل آآ احوال المسلم ولكل مظاهر

169
00:59:09.400 --> 00:59:25.750
الحياة في الخروج هي كلمة النظام دي كلمة كويسة هنا. الخروج على الاسلام بالردة خروج على النظام. لنفترض آآ اي اي حكومة في العالم وضبطت ناس تريد قلب نظام الحكم. ماذا يكون مصيرهم

170
00:59:25.900 --> 00:59:41.450
القتل ها والاستئصال ليه؟ لان دول خرجوا عن النظام او ارتكبوا الخيانات العظمى خرجوا عن النظام فنفس الشيء بالنسبة للاسلام الاسلام وهو بيدخل هو عارف لو ارتد هيقتل هيقرر كويس اوي قبل ما ايه ما يعتنق الاسلام

171
00:59:41.450 --> 00:59:53.650
ان يكون عن ادلة وعن اقتناع لكن اه ان يفتح الباب ان للحرب النفسية واحد يدخل صباحا وهي ترتد مساء ويقول وجدت فيه كذا وكذا هذا الدين. فده ده نظام الاسلام

172
00:59:54.150 --> 01:00:14.900
فالاسلام ليس كالاديان الاخرى علاقة محصورة داخل القفص الصدرية. علاقة بين العبد وربه. لا الاسلام نظام حياة شامل ها نظام حياة واضح؟ آآ لكل احوال المسلم. ولكل مستويات الحياة. كما نرى في مجرد بس تصفح ابواب الفقه الاسلامي بتشمل

173
01:00:14.900 --> 01:00:34.350
وايه؟ كل مجالات الحياة. فبالتالي هي الاسلام يشكل نظاما عاما ونظاما شاملا فالخروج عليه هو خروج على النظام ايضا في جعل العقوبة على الردة اباحة دم المرتد زاجر لمن يريد الدخول في هذا الدين مشايعة ونفاقا

174
01:00:35.050 --> 01:00:58.000
للدولة او للمسلمين وباعث له على التثبت في امره. ما يكونش الدافع اه النفاق او الحصول على اه منافع معينة. فلا يعتنقه الا على بصيرة وسلطان بين. فالدين تكاليف وشعائر يتعسر الاستمرار عليها من قبل المنافقين واصحاب المآرب المدخولة

175
01:00:59.150 --> 01:01:24.500
خامسا للانسان قبل ان يؤمن بالاسلام الحق في ان يؤمن او يكفر فاذا اثر اي ديانة من الديانات فلا اعتراض عليه. ويبقى له حق الحياة والامن والعيش بسلام واذا اثر الاسلام ودخل فيه وامن به فعليه ان يخلص له. ويتجاوب معه في امره ونهيه. وسائر هديه في اصوله وفروعه

176
01:01:24.500 --> 01:01:45.500
ثم بعد ذلك نقول هل من حرية الرأي ان يمكن صاحبها من الخروج على هذا المجتمع ونبذ قواعده ومشاقة ابنائه الخيانة الوطن او التجسس لحساب الاعداء من الحرية؟ الاشاعة الفوضى في جنباته والاستهزاء بشعائره

177
01:01:45.500 --> 01:02:11.850
من الحرية ان محاولة اقناع المسلمين بقبول هذا الوضع سفه. ومطالبة المسلمين بتوفير حق الحياة لمن يريد نقض بناء دينهم وتنكيس لوائه شيء عجيب ونقول بكل قوات ان سرقة العقائد والنيل من الاخلاق والمثل اضحت حرفة لعصابات وطوائف من دعاة التنصير. الكارهين

178
01:02:11.850 --> 01:02:35.300
الاسلام وكتابه ونبيه واتباعه. وما فتئوا يثيرون الفتن واسبابها في كل ناحية من اجل هز كيان المجتمع وقلبه رأسا على عقب ويؤكد حقنا في رفع الصوت عاليا ما نرمقه من المواقف المفضوحة. في بلاد الحريات فرنسا وبريطانيا وامريكا. من

179
01:02:35.300 --> 01:02:55.300
المسلمين الذين بدأوا يظهرون تمسكا بدينهم وظهورهم بالزي المحتشم رجالا ونساء. مما اثار حفائظهم وبخاصة الفرنسيين في قضية الحجاب. على الرغم من ان قوانينهم فيها نصوص تعطي الحق لاهل كل ديانة ان يلتزموا بدياناتهم

180
01:02:55.300 --> 01:03:13.050
ولكنهم بحجة الامن والحفاظ على النظام العام كانت لهم تلك المواقف المكشوفة ومن حقنا كذلك ان نتذكر ما يجري لكثير من الاقليات المسلمة في روسيا وبلغاريا مما هو معلن فكيف بغير

181
01:03:13.050 --> 01:03:34.650
المعلن ثم ان عقوبة الاعدام موجودة في كثير من القوانين المعاصرة. سواء لمهربي المخدرات او غيرهم. وهم لم يقولوا بها الا لجدواها في القضاء على الجريمة والتخفيف منها. وحماية لعموم المجتمع من سوءها. ولم يقل احد ان تشريع عقوبة الاعدام في حق هؤلاء

182
01:03:34.650 --> 01:03:58.000
مصادم لحريتهم. اذ كانوا قد تجاوزوا في حريتهم حتى صفوا على حريات الاخرين. او نغصوا عليهم حياتهم الطبيعية الامنة السوية وهناك اعدام من اجل الخيانة العظمى او ما يشبهها. ولا يعدون هذا مصادما للحرية او محلا للنقد

183
01:03:58.000 --> 01:04:21.450
لدى هذه المؤسسة التنصيرية واشباهها مما يذكر بما قلناه من في اول الحديث من من الشك في حسن نية من يثير امثال هذه التساؤلات ثم ينقل بعض الوقائع من مواقف الديانات الاخرى نحو المسلمين والتعسف والتعصب والحقد الدفين الذي يظهر واقعا حيا

184
01:04:21.450 --> 01:04:41.050
اين تتاح له فرصة ظهور؟ يقول الكاتب هاجيب ان الصليبيين خدام الرب يوم استولوا على بيت المقدس في خمستاشر سبعة سنة الف تسعة وتسعين رأوا ان يكرموا الرب بذبح سبعين الف مسلم

185
01:04:41.850 --> 01:05:01.850
ولم يرحموا الشيوخ ولا الاطفال ولا النساء. طبعا هذا شاهد من اهلها. مش كاتب اسلامي. ده مؤرخ ايه؟ نصراني. ان الصليبيين خدام الرب. هكذا كانوا يلقبون انفسهم. خدام الرب. يوم استولوا على بيت المقدس التاريخ المذكور رأوا ان يكرموا الرب. بذبح سبعين الف مسلم

186
01:05:02.150 --> 01:05:27.300
ولم يرحموا الشيوخ ولا الاطفال ولا النساء في مذبحة استمرت ثلاثة ايام بلياليها. حطموا رؤوس الصبيان على الجدران والقوا بالاطفال الرضع من سطوح المنازل وسووا الرجال والنساء بالنار وبقروا البطون ليروا هل ابتاع اهلها الذهب؟ ثم يقول الكاتب كيف ساغ لهؤلاء بعد هذا

187
01:05:27.300 --> 01:05:48.050
كله ان يضرعوا الى الله طالبين البركة والغفران يقول جوستاف لومون عن فعل الصليبين بمسلمي الاندلس. لما اجلي العرب اي المسلمون سنة الف ستمية وعشرة ميلادية اخذت جميع الذرائع للفتك بهم

188
01:05:48.200 --> 01:06:16.250
فقتل اكثرهم وكان آآ من قتل الى ميعاد الجلاء ثلاثة ملايين من الناس. في حين ان العرب لما فتحوا اسبانيا تركوا السكان يتمتعون بحريتهم الدينية محتفظين بمعاهد ورئاستهم وقد بلغ من تسامح العرب طوال حكمهم في اسبانيا مبلغا قل ما يصادف الناس مثله في هذه الايام. وهذا ايضا مؤرخ

189
01:06:16.250 --> 01:06:40.200
اوروبي آآ غير مسلم ها في ايامنا هذه نقرأ في وثائق اليهود نحو اهل فلسطين. يا ابناء اسرائيل اسعدوا واستبشروا خيرا لقد اقتربت الساعة التي سنحشر فيها هذه الكتل الحيوانية في اسطبلاتها وسنخضها سنخضعها لارادتها

190
01:06:40.200 --> 01:06:59.500
ونسكرها ونسخرها لخدمتنا في روسيا الشيوعية اغلقت الحكومة اربعة عشر الف مسجد في مقاطعة تركستان. وفي منطقة الاورال سبعة الاف مسجد. وفي القوقاز اربعة الاف مسجد وكثير من هذه المساجد حولت الى دور للبغاء

191
01:06:59.550 --> 01:07:25.200
وحوانيت خمر واسطبلات خيول وحظائر بهائم. وفوق ذلك التصفية الجسدية للمسلمين. ويكفي ان نعلم انهم قتلوا في ربع قرن ستة وعشرين مليون مسلم مع تفنني في طرق التعذيب والقتل والدول الشيوعية الدائرة في فلك روسيا حذت حذوها. ففي اوسلافيا اباد تيتو ما يقارب مليون

192
01:07:25.200 --> 01:07:52.950
مسلم. طبعا بعد ذلك مذابح البسط والهرسك معروفة وفي سنواتنا الحاضرة تنصب الملاحقة والمتابعة لجميع الحركات الاسلامية والتوجهات الاسلامية في الفلبين واندونيسيا وشرق افريقيا بصورة ظاهرة مفضوحة فضلا عن الطرق الخفية في كثير من البلاد. فيا ترى اين الحرية؟ ويا ترى من المتعصب ومن المتعصب

193
01:07:52.950 --> 01:08:16.850
مسامح اه يعني هو هنا اه اشار اه للفظائل التي ارتكبها يعني اه الصليبيون وهي بتتكرر بصورة او باخرى حتى في الواقع المعاصر. يعني موضوع شوي الرجال والنساء بالنار. نحن رأينا بعض الجنود الكنديين في ايام عملية بعث الامل في

194
01:08:16.850 --> 01:08:39.850
الصومال لما الجنود بيتسلوا فبالتالي عايزين يقضوا وقت الفراغ فجابوا واحد صومالي على النار وربطوه بالسيخ وبيشوهوه وهو حي ويضحكوا مش كده وبس واحد منهم ان اعجابه بالموقف والمتعة الجميلة دي بيصوره آآ صور عملية الشوي هذا الشيء بيشوي

195
01:08:39.850 --> 01:08:54.050
هم يتلذذون بصوت وهو يصرخ من النار طبعا ارسلت بارسالها لواحد صديق لطفي كذا فاكتشفت فحصل محاكمة. اي محاكمة دي اللي في داخلهم هو هذه هي المشاعر التي في داخله. ما حصل في العراق وما يحصل

196
01:08:54.600 --> 01:09:15.550
بكل بقاع الدنيا فالحقيقة ان موضوع الكلام مع التسامح والتعصب اخر دين يتهم بالتعصب هو الاسلام. مش ممكن لا يمكن اطلاقا ان يتهم المسلمون بالتعصب آآ بل كانوا قمة في التسامح وطبعا هذا حديث يطول ان شاء الله لدرجة ان بعض الناس لو اطلعت على آآ هذا القدر من التسامح

197
01:09:15.550 --> 01:09:29.750
الذي ابداه المسلمون تجاه اه يعني الاخرين اه ربما اه ظن ان من يقول بهذا لا متفلت مش ملتزم بالدين. من شدة التسامح. اشياء عجيبة جدا. ففي الحقيقة اه يعني

198
01:09:29.750 --> 01:09:39.750
لهذا آآ غيض من فيض. الكلام طبعا مفصل لكننا اثرنا ان نمر بهذه الرسالة مرا سريعا. ونعود لقضية قضية ايضا نعطيها ان شاء الله تعالى حقها. نكتفي بهذا القدر. اقول قولي هذا

199
01:09:39.750 --> 01:09:46.535
واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك